Fuqarolar urushi va interventsiya. Birinchi to'lqinning emigratsiyasi Rossiya emigratsiya markazlari rahbarlarining mafkuraviy faoliyati

Zamonaviy tarix fanida umume'tirof etilgan davrlashtirish rivojlangan, shu jumladan inqilobdan oldingi, inqilobdan keyingi (1917 yildan keyin), "birinchi" to'lqin deb ataladi; emigratsiyaning "ikkinchi" to'lqini deb ataladigan urushdan keyingi; 1960-1980 yillar davomida "uchinchi"; va "to'rtinchi" - zamonaviy (1991 yildan keyin) to'lqin, mamlakatimiz tarixidagi postsovet davriga to'g'ri keladi. Shu bilan birga, bir qator mahalliy tadqiqotchilar davrlashtirish muammosi bo'yicha boshqa nuqtai nazarga amal qilishadi. Avvalo, amerikashunoslik tarixchilari orasida inqilobdan oldingi ommaviy xorijga, asosan mehnat uchun emigratsiyani birinchi to'lqin deb hisoblash odatiy holdir.

Rossiya emigratsiyasiXIX - boshlanishXX V.

19-20-asrlar davomida rus muhojirlarining oqimi. o'zgaruvchan, pulsatsiyalanuvchi xarakterga ega va Rossiyaning siyosiy va iqtisodiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq. Ammo, agar 19-asrning boshlarida bo'lsa. shaxslar ko'chib ketgan, keyin asrning o'rtalaridan boshlab biz ma'lum naqshlarni kuzatishimiz mumkin. 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlarida Rossiyadan inqilobdan oldingi migratsiya oqimining eng muhim tarkibiy qismlari inqilobdan oldingi davrdagi rus diasporasining qiyofasini belgilab berdi, bu Evropaga siyosiy, inqilobiy emigratsiya edi. universitet markazlari, AQShga mehnat migratsiyasi va milliy (diniy elementlar bilan) emigratsiya. 1870-1880-yillarda G'arbiy Evropaning aksariyat mamlakatlarida, AQSh va Yaponiyada rus emigrant markazlari shakllandi. Rossiyalik mehnat muhojirlari Yangi Dunyoning (AQSh, Kanada, Braziliya va Argentina) va Rossiyadan tashqaridagi Uzoq Sharqning (Xitoy) mustamlaka qilinishiga hissa qo'shdilar. 80-yillarda XIX asr Ularga Rossiyadan ko'plab milliy emigratsiya vakillari qo'shildi: yahudiylar, polyaklar, finlar, litvaliklar, latviyaliklar, estonlar. 1905 yil inqilobi voqealaridan keyin rus ziyolilarining anchagina katta guruhi oʻz vatanlarini abadiy tark etdi.Rasmiy statistik maʼlumotlarga koʻra, 1828-yildan Birinchi jahon urushi boshlanishigacha boʻlgan davrda imperiyani tark etgan ruslar soni 4,5 million kishini tashkil etgan. .

"Birinchi" to'lqin.

1917 yildagi inqilobiy voqealar va undan keyingi fuqarolar urushi Rossiyadan ko'plab qochqinlarning paydo bo'lishiga olib keldi. O'sha paytda vatanini tark etganlar haqida aniq ma'lumotlar yo'q. An'anaga ko'ra (1920-yillardan boshlab) quvg'inda 2 millionga yaqin vatandoshlarimiz bor, deb hisoblar edi. Shuni ta'kidlash kerakki, muhojirlarning ommaviy chiqishi 1920-yillarning o'rtalariga qadar davom etgan, keyin esa to'xtagan. Geografik jihatdan Rossiyadan bu emigratsiya birinchi navbatda G'arbiy Evropa mamlakatlariga qaratilgan. Birinchi to'lqinning Rossiya emigratsiyasining asosiy markazlari Parij, Berlin, Praga, Belgrad va Sofiya edi. Muhojirlarning katta qismi Xarbinga ham joylashdi. AQShda ixtirochi va olimlar va boshqalar o'zlarining ajoyib iste'dodlarini ro'yobga chiqarishga muvaffaq bo'lishdi. Televizor ixtirochisi "Rossiyaning Amerikaga sovg'asi" deb nomlangan. Birinchi to'lqinning emigratsiyasi o'ziga xos hodisadir, chunki muhojirlarning ko'pchiligi (85-90%) keyinchalik Rossiyaga qaytmagan va o'z yashash mamlakati jamiyatiga qo'shilmagan. Sovet hukumatining 1922 yildagi mashhur harakati haqida alohida to'xtalib o'tish kerak: ikkita mashhur "" 50 ga yaqin rus gumanitar fanlari olimlarini (o'z oila a'zolari bilan birga - taxminan 115 kishi) Petrograddan Germaniyaga (Stettin) olib kelishdi. RSFSRning 1921 yildagi ularni fuqarolikdan mahrum etish to'g'risidagi farmoni 1924 yilda tasdiqlangan va o'zgartirilgandan so'ng, ular uchun Rossiyaga eshik abadiy yopildi. Ammo ularning ko'pchiligi o'z vataniga tezroq qaytishiga ishonib, tili, madaniyati, an'analari va turmush tarzini saqlab qolishga intilishdi. Ziyolilar oqimning uchdan biridan ko'prog'ini tashkil etmadi, ammo ular chet eldagi rus shon-sharafini yaratdilar. Inqilobdan keyingi emigratsiya Rossiyaning dunyoda imidjining asosiy tashuvchisi rolini juda muvaffaqiyatli da'vo qildi; ko'p o'n yillar davomida rus diasporasi va SSSR o'rtasidagi mafkuraviy va madaniy qarama-qarshilik ruslarning muhim qismi tomonidan emigratsiyani shunday idrok etishini ta'minladi. xorijiy va xorijiy hamjamiyat.

Oq emigratsiyaga qo'shimcha ravishda, inqilobdan keyingi birinchi o'n yillikda ham etnik (va shu bilan birga, diniy) emigratsiya parchalari kuzatildi - yahudiylar (taxminan 100 000, deyarli barchasi Falastinga) va nemislar (taxminan 20-25 ming kishi) , va eng ommaviy emigratsiya turi mehnat edi, shuning uchun Birinchi jahon urushigacha Rossiyaga xos bo'lgan, 1917 yildan keyin to'xtatildi.

"Ikkinchi" to'lqin.

Ikkinchi jahon urushi davrida SSSRdan majburiy emigrantlar inqilobdan keyingi emigratsiya bilan solishtirganda butunlay boshqacha ijtimoiy kesimni ifodalagan. Bular Sovet Ittifoqi va anneksiya qilingan hududlar aholisi bo'lib, u yoki bu sabablarga ko'ra Ikkinchi Jahon urushi natijasida Sovet Ittifoqini tark etgan. Ular orasida hamkorlar ham bor edi. Majburiy vatanga qaytarmaslik va qochqin maqomini olish uchun ba'zi sovet fuqarolari o'zlarining kelib chiqishini yashirib, hujjatlar va familiyalarni o'zgartirdilar. SSSRdan tashqarida joylashgan sovet fuqarolarining umumiy soni 7 million kishini tashkil etdi. Ularning taqdiri 1945 yil Yalta konferensiyasida hal qilindi va Sovet Ittifoqining iltimosiga binoan ular o'z vatanlariga qaytishga majbur bo'ldilar. Bir necha yillar davomida ko'chirilganlarning katta guruhlari Amerika, Britaniya va Frantsiya ishg'ol zonalarida maxsus lagerlarda yashagan; ko'p hollarda ular SSSRga qaytarib yuborilgan. Bundan tashqari, ittifoqchilar frontning qarama-qarshi tomonida bo'lgan sobiq ruslarni Sovet tomoniga topshirdilar (masalan, 1945 yilda Lienzdagi bir necha ming kazaklar Britaniyaning ishg'ol zonasida bo'lganlar). Ular SSSRda qatag'on qilingan.

Kamida 300 mingdan ortiq qochqinlar o'z vatanlariga qaytmadilar. Sovet Ittifoqiga qaytarilishdan qochgan yoki Sharqiy va Janubi-Sharqiy Yevropadagi Sovet qo'shinlaridan qochganlarning asosiy qismi AQSh va Lotin Amerikasiga yo'l oldi. Ko'p sonli olimlar AQShga jo'nab ketishdi - ularga, xususan, Aleksandra Lvovna Tolsta tomonidan yaratilgan mashhur Tolstoy jamg'armasi yordam berdi. Xalqaro rasmiylar hamkorlar deb tasniflaganlarning ko'pchiligi Lotin Amerikasiga jo'nab ketishdi. Bu odamlarning mentaliteti asosan "birinchi" to'lqinning rus muhojirlaridan sezilarli darajada farq qilar edi, ular asosan repressiyalardan qo'rqishgan. Bir tomondan, ular o'rtasida ma'lum bir yaqinlashish bor edi, lekin bir butunga qo'shilish hech qachon sodir bo'lmagan.

"Uchinchi" to'lqin.

Rossiya emigratsiyasining uchinchi to'lqini "" davrida sodir bo'ldi. Harakat va Sovuq Urush ko'plab odamlarning mamlakatni ixtiyoriy ravishda tark etishiga sabab bo'ldi, garchi hamma narsa rasmiylar tomonidan juda qattiq cheklangan edi. Hammasi bo'lib, bu to'lqin 500 mingdan ortiq odamni qamrab oldi. Uning etnik tarkibini nafaqat koʻpchilikni tashkil etgan yahudiylar va nemislar, balki oʻz davlatchiligiga ega boʻlgan boshqa xalqlar (greklar, polyaklar, finlar, ispanlar) vakillari ham tashkil etgan. Ular orasida Sovet Ittifoqidan xizmat safari yoki sayohat paytida qochib ketgan yoki mamlakatdan majburan chiqarib yuborilganlar ham bor edi. "defektorlar". Ular aynan shunday yugurishdi: taniqli balet solisti M. Barishnikov va xokkeychi A. Mogilniy. SSSRning imzolanishi alohida e'tiborga loyiqdir.Mana shu paytdan boshlab Sovet Ittifoqi fuqarolari mamlakatni tark etish uchun qonuniy asoslarga ega bo'lib, buni oilaviy yoki etnik sabablarga ko'ra oqlamaydilar. Birinchi va ikkinchi to'lqin muhojirlaridan farqli o'laroq, uchinchi to'lqin vakillari qonuniy ravishda chiqib ketishdi, Sovet davlati nazarida jinoyatchi emas edilar va oila va do'stlar bilan yozishmalari va qo'ng'iroq qilishlari mumkin edi. Biroq, printsipga qat'iy rioya qilindi: SSSRni o'z ixtiyori bilan tark etgan kishi keyinchalik hatto eng yaqin qarindoshlarining dafn marosimiga ham kela olmadi. 1970-1990-yillarda Qo'shma Shtatlarga ketgan ko'plab sovet fuqarolari uchun muhim rag'bat "buyuk Amerika orzusi" haqidagi afsona edi. Ommaviy madaniyatda bunday emigratsiyaga istehzoli "kolbasa" nomi berilgan, ammo unda ziyolilar vakillari ham bor edi. Uning eng koʻzga koʻringan vakillaridan I. Brodskiy, V. Aksenov, N. Korjavin, A. Sinyavskiy, B. Paramonov, F. Gorenshteyn, V. Maksimov, A. Zinovyev, V. Nekrasov, S. Davlatovlar bor. Bundan tashqari, uchinchi muhojirlik to'lqiniga o'sha davrning taniqli dissidentlari, birinchi navbatda, A.I. Soljenitsin. Uchinchi to'lqin arboblari o'zlari rahbarlik qilgan nashriyotlar, almanaxlar va jurnallar orqali Rossiyaning o'tmishi, buguni va kelajagi haqidagi turli nuqtai nazarlarni ifoda etish huquqiga ega bo'lmagan ko'p kuch va vaqtni sarfladilar. SSSR.

"To'rtinchi" to'lqin.

Emigratsiyaning so'nggi, to'rtinchi bosqichi SSSRdagi siyosat va 1986 yilda yangi chiqish qoidalarining kuchga kirishi bilan bog'liq bo'lib, emigratsiya tartibini sezilarli darajada soddalashtirdi (SSSR Vazirlar Kengashining 1986 yil 28 avgustdagi 1064-son qarori) kabi. shuningdek, 1993 yil 1 yanvarda kuchga kirgan "SSSR SSSR fuqarolarini SSSRga tark etish va kirish tartibi to'g'risida" gi qonunning qabul qilinishi. Oldingi uchta emigratsiyadan farqli o'laroq, to'rtinchisi (va yo'q) ega) Sovet va keyinchalik Rossiya hukumati tomonidan har qanday ichki cheklovlar. 1990 yildan 2000 yilgacha bo'lgan davrda Rossiyani yolg'iz 1,1 million kishi tark etdi, ular orasida nafaqat turli etnik guruhlar vakillari, balki rus aholisi ham bor. Ushbu migratsiya oqimi aniq geografik tarkibiy qismga ega edi: barcha muhojirlarning 90 dan 95 foizigacha Germaniya, Isroil va AQShga yuborilgan. Bu yo'nalish dastlabki ikki mamlakatda saxovatli repatriatsiya dasturlari va ikkinchisida sobiq SSSRdan kelgan qochqinlar va olimlarni qabul qilish dasturlari mavjudligi bilan belgilandi. Sovet davridan farqli o'laroq, odamlar orqasida ko'priklarni yoqib yubormadilar. Ko'pchilikni muhojirlar deb atash mumkin, chunki ular qaytishni yoki "ikki uyda" yashashni rejalashtirmoqda. So'nggi emigratsiyaning yana bir xususiyati - oldingi to'lqinlardan farqli o'laroq, uning kelib chiqishi mamlakatiga nisbatan siyosiy faoliyat bilan shug'ullanish uchun sezilarli urinishlarning yo'qligi.

1990-yillarning ikkinchi yarmi va 2000-yillarning boshlarida oʻz vatanini avvalroq tark etgan olimlar va mutaxassislarning Rossiya Federatsiyasiga reemigratsiya jarayoni sodir boʻldi.

2000-yillarda Rossiya emigratsiyasi tarixida yangi bosqich boshlandi. Hozirgi vaqtda bu asosan iqtisodiy emigratsiya bo'lib, u global tendentsiyalarga mos keladi va muhojirlarni qabul qiladigan mamlakatlar qonunlari bilan tartibga solinadi. Siyosiy komponent endi alohida rol o'ynamaydi. Umuman olganda, 2003 yildan hozirgi kungacha Rossiyadan ko'chib kelganlar soni 500 ming kishidan oshdi.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini: markazlar, mafkura, siyosiy faoliyat, rahbarlar

20-asrda Mamlakatimizda dramatik va juda jiddiy o'zgarishlar ro'y berayotgan edi, bunga hamma ruslar moslasha olmadi. O'nlab yillar davomida ko'plab ruslar og'ir moddiy va maishiy sharoitlarda yashadilar. Emigratsiya (lotincha emigre — koʻchib ketish) — fuqarolarning siyosiy, iqtisodiy va boshqa sabablarga koʻra oʻz mamlakatidan boshqa davlatga doimiy yashash uchun (yoki ozmi-koʻpmi uzoq muddatga) ketishi. To'rtta emigratsiya to'lqini haqida gapirish odatiy holdir: 1917 yil inqilobidan keyin. va fuqarolar urushi; Ulug 'Vatan urushi va Ikkinchi Jahon urushi davrida va undan keyin; 60-yillarning oxiri - 70-yillarda. XX asr; 20-asrning so'nggi o'n yilligida. va 21-asrning birinchi o'n yilligi.

Ko'pgina ruslar 1917 yildan keyin, fuqarolar urushi paytida va uning natijasida mamlakatni tark etishdi. Eng tez-tez tilga olinadigan raqam - bu "to'lqin" dan 2 million emigrant. Rus diasporalari Gʻarbiy Yevropa (Germaniya, Fransiya), slavyan (Yugoslaviya, Bolgariya, Chexoslovakiya), chegaradosh (Polsha, Finlyandiya, Ruminiya, Boltiqboʻyi davlatlari) mamlakatlarida, shuningdek, AQSh, Kanada va Avstraliya, Lotin Amerikasi, Xitoyda paydo boʻlgan. .

Rossiyani tark etgandan keyingi dastlabki yillarda ko‘p muhojirlar bolsheviklar uzoqqa cho‘zilmaydi, o‘z vatanlariga qaytishlari mumkin, deb o‘ylashgan. Muhojir tashkilotlari chet elda faoliyat yuritib, sovet hokimiyatini ichkaridan buzishga yoki yangi aralashuvni uyushtirishga harakat qilishdi. Ba'zilar tavba qilib, 20-yillarning oxirigacha uyga qaytishdi. SSSRning qudratli davlatga aylanishi, 1941-1945 yillardagi Ulug‘ Vatan urushidagi g‘alaba va urushdan keyingi SSSRda qattiq siyosiy rejimning saqlanishi rus emigrantlarining ijtimoiy-madaniy moslashuv jarayonini tezlashtirdi.

Rossiya emigratsiyasi bir butunlikni anglatmadi. Ammo pravoslavlikka, rus tiliga va rus madaniyatiga rioya qilish Rossiya bilan ma'naviy aloqani saqlab qolishda muhim rol o'ynadi. Chet elda ko'p odamlar Rossiya bilan muhojirlar orqali tanishdilar. Emigratsiya o‘ziga xos tarixiy hodisaga aylandi. U eski va yangi Rossiyani, Rossiya va Evropani va boshqa mintaqalarni bog'ladi. Ko'pgina rus muhojirlari Rossiyaning haqiqiy vatanparvarlari bo'lib, unga foydali bo'lishga harakat qilishdi.

Rossiyadagi milliy inqiroz va 1917 yildagi inqilobning sabablari, mazmuni va oqibatlari haqida zamonaviy mahalliy va xorijiy tarixshunoslik.

1917 yildagi inqilobiy voqealar. Rossiyada mamlakatimiz dunyoda egallagan o'rni tufayli siyosatchilar, publitsistlar, faylasuflar va tarixchilar o'rtasida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lishi mumkin emas. Binolarni (sabablarini) tushunishdagi, voqealarni tasvirlash va faktlarni tanlashdagi, bolsheviklar hokimiyatga kelishini baholash va sodir bo'lgan to'ntarish oqibatlari ko'plab ilmiy va psevdo-ilmiy munozaralarning mavzusidir. , konferentsiyalar, kitoblar va maqolalar. O'quv nashrining ko'lami bizni asosiy pozitsiyalarning sxematik va umumlashtirilgan taqdimoti bilan cheklanishga majbur qiladi.

Kimdir 1917 yil voqealarida aynan nima asosiy rol o'ynaganligi haqida uzoq vaqt bahslashadi. - Nikolay II ning o'jarligi va rus siyosiy elitasining tor fikrliligi, Leninning "josusligi" yoki Kerenskiyning isbotlangan masonligi. Professional tarixchilar quyidagi faktlarga asoslanishlari kerak.

Inqilobdan oldingi Rossiyada siyosiy va ma'naviy sohalardagi modernizatsiya iqtisodiy modernizatsiyadan orqada qoldi. Oxirgi rus imperatori har bir oldinga qadam tashlaganidan keyin ikki qadam orqaga chekindi va urush sharoitida u haqiqat hissini yo'qotdi. Og'ir urush sharoitida milliy inqiroz va inqilob uzoq kutilmadi. 1917 yil fevraldan oktyabrgacha ᴦ. Rossiyada hokimiyat uchun turli kuchlar o'rtasida uzluksiz kurash jarayoni rivojlandi, bu 1917 yilgi rus inqilobining mazmunini tashkil etdi.

Inqilob. Radikal inqilob, tabiat hodisalari, jamiyat yoki bilimlarning rivojlanishidagi chuqur sifat o'zgarishlari; ijtimoiy inqilob - eskirgan ijtimoiy-iqtisodiy tuzumdan ilg'orroq tuzumga o'tish; jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishidagi tub inqilob

1917 yil rus inqilobi. o'zgara boshlagan dunyoning qolgan qismiga qiyinchilik tug'dirdi. Rus faylasuflari P. Ya. Chaadaev, V.larning bashoratlari amalga oshirila boshlandi. S. Solovyov, F. M. Dostoyevskiy, N. A. Berdyaev rus xalqining insoniyat taraqqiyotida alohida missiyasi borligini ta’kidladilar. Lenin boshchiligidagi marksistlar va rus kommunistlari jahon inqilobiy harakatining markazi Rossiyaga ko‘chib o‘tganini faxr bilan ta’kidladilar. Ular Rossiyada mutlaq qoloqligiga qaramay, dunyodagi eng yaxshi sotsialistik jamiyatni qurish uchun etarli shart-sharoitlar mavjudligiga ishonch hosil qilishdi.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini 1917 yilda boshlangan va deyarli olti yil davom etgan fuqarolar urushi natijasida yuzaga kelgan hodisa edi. Dvoryanlar, harbiylar, zavod egalari, ziyolilar, ruhoniylar va davlat amaldorlari vatanlarini tark etdilar. 1917-1922 yillarda Rossiyani ikki milliondan ortiq odam tark etdi.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqinining sabablari

Odamlar o'z vatanlarini iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy sabablarga ko'ra tark etadilar. Migratsiya - bu tarix davomida turli darajada sodir bo'lgan jarayon. Ammo bu, birinchi navbatda, urushlar va inqiloblar davriga xosdir.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini jahon tarixida o'xshashi bo'lmagan hodisadir. Kemalar haddan tashqari gavjum edi. Bolsheviklar g'alaba qozongan mamlakatni tark etish uchun odamlar chidab bo'lmas sharoitlarga chidashga tayyor edilar.

Inqilobdan keyin zodagon oila a'zolari qatag'onga uchradi. Chet elga qochib qutula olmaganlar vafot etdi. Albatta, istisnolar bor edi, masalan, yangi rejimga moslashishga muvaffaq bo'lgan Aleksey Tolstoy. Vaqti yetmagan yoki Rossiyadan ketishni istamagan zodagonlar ismlarini o‘zgartirib, yashirinib ketishdi. Ba'zilar uzoq yillar yolg'on nom ostida yashashga muvaffaq bo'lishdi. Boshqalar fosh bo'lib, Stalin lagerlarida qolishdi.

1917 yildan beri yozuvchilar, tadbirkorlar va rassomlar Rossiyani tark etishdi. 20-asr Evropa san'atini rus muhojirlarisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, degan fikr bor. O'z ona yurtidan uzilgan odamlarning taqdiri fojiali edi. Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini vakillari orasida dunyoga mashhur yozuvchilar, shoirlar va olimlar ko'p edi. Ammo tan olish har doim ham baxt keltirmaydi.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqinining sababi nima edi? Proletariatga xayrixohlik ko'rsatgan va ziyolilardan nafratlangan yangi hukumat.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini vakillari orasida nafaqat ijodkorlar, balki o'z mehnati bilan boylik orttirishga muvaffaq bo'lgan tadbirkorlar ham bor. Zavod egalari orasida dastlab inqilobdan xursand bo'lganlar bor edi. Lekin uzoq emas. Tez orada ular yangi davlatda joy yo'qligini angladilar. Sovet Rossiyasida fabrikalar, korxonalar, zavodlar milliylashtirildi.

Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini davrida oddiy odamlarning taqdiri hech kimni qiziqtirmadi. Yangi hukumat miyaning oqishi deb ataladigan narsadan xavotirlanmadi. Boshqaruvda bo'lgan odamlar, yangi narsalarni yaratish uchun barcha eski narsalarni yo'q qilish kerak, deb ishonishgan. Sovet davlatiga iqtidorli yozuvchilar, shoirlar, rassomlar, musiqachilar kerak emas edi. Xalqqa yangi g‘oyalarni yetkazishga tayyor yangi so‘z ustalari paydo bo‘ldi.

Keling, Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqinining sabablari va xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqaylik. Quyida keltirilgan qisqacha tarjimai hollar odamlar taqdiri uchun ham, butun mamlakat uchun ham dahshatli oqibatlarga olib kelgan hodisaning to'liq tasvirini yaratadi.

Mashhur emigrantlar

Birinchi muhojirlik to'lqinining rus yozuvchilari - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkadiy Averchenko, Aleksandr Kuprin, Sasha Cherniy, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Xodasevich. Ularning ko'pchiligining asarlari sog'inch bilan singib ketgan.

Inqilobdan keyin Fyodor Chaliapin, Sergey Raxmaninov, Vasiliy Kandinskiy, Igor Stravinskiy, Mark Chagall kabi taniqli rassomlar vatanlarini tark etishdi. Rossiya emigratsiyasining birinchi to'lqini vakillari ham samolyot konstruktori Vladimir Zvorykin, kimyogar Vladimir Ipatyev, gidravlik olim Nikolay Fedorovlardir.

Ivan Bunin

Birinchi muhojirlik to‘lqinidagi rus yozuvchilari haqida gap ketganda, birinchi navbatda uning nomi esga olinadi. Ivan Bunin oktyabr voqealarini Moskvada kutib oldi. 1920 yilgacha u kundalik yuritgan, keyinchalik uni "La'natlangan kunlar" nomi bilan nashr etgan. Yozuvchi Sovet hokimiyatini qabul qilmadi. Inqilobiy voqealarga nisbatan Bunin ko'pincha Blok bilan taqqoslanadi. O'zining avtobiografik asarida so'nggi rus klassikasi va "La'natlangan kunlar" muallifi shunday nomlangan, "O'n ikki" she'rini yaratuvchisi bilan bahslashgan. Tanqidchi Igor Suxix shunday dedi: "Agar Blok 1917 yil voqealarida inqilob musiqasini eshitgan bo'lsa, Bunin qo'zg'olon kakofoniyasini eshitdi".

Hijrat qilishdan oldin yozuvchi bir muddat rafiqasi bilan Odessada yashagan. 1920 yil yanvarda ular Konstantinopolga ketayotgan Sparta kemasiga chiqishdi. Mart oyida Bunin allaqachon Parijda edi - rus emigratsiyasining birinchi to'lqinining ko'plab vakillari so'nggi yillarini o'tkazgan shaharda.

Yozuvchining taqdirini fojiali deb bo‘lmaydi. U Parijda ko'p ishlagan va aynan shu yerda u Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan asarini yozgan. Ammo Buninning eng mashhur tsikli - "Qorong'u xiyobonlar" Rossiyaga bo'lgan intilish bilan o'ralgan. Shunga qaramay, u Ikkinchi Jahon urushidan keyin ko'plab rus muhojirlari olgan vatanlariga qaytish taklifini qabul qilmadi. Oxirgi rus klassikasi 1953 yilda vafot etdi.

Ivan Shmelev

Oktyabr voqealari paytida "qo'zg'olon kakofoniyasi" ni hamma ziyolilar vakillari ham eshitmagan. Ko'pchilik inqilobni adolat va ezgulikning g'alabasi sifatida qabul qildi. Avvaliga u oktyabr voqealaridan xursand edi, lekin tezda hokimiyatdagilardan ko'ngli qoldi. Va 1920 yilda bir voqea sodir bo'ldi, shundan so'ng yozuvchi endi inqilob ideallariga ishona olmadi. Shmelevning chor armiyasida zobit bo‘lgan yagona o‘g‘li bolsheviklar tomonidan otib o‘ldirilgan.

1922 yilda yozuvchi va uning rafiqasi Rossiyani tark etishdi. Bu vaqtga kelib, Bunin allaqachon Parijda edi va yozishmalarda bir necha bor unga yordam berishga va'da berdi. Shmelev Berlinda bir necha oy o'tkazdi, keyin Frantsiyaga jo'nadi va u erda umrining qolgan qismini o'tkazdi.

Eng buyuk rus yozuvchilaridan biri o'zining so'nggi yillarini qashshoqlikda o'tkazdi. U 77 yoshida vafot etdi. U, xuddi Bunin singari, Sent-Jenevye-de-Boisda dafn etilgan. Mashhur yozuvchilar va shoirlar - Dmitriy Merejkovskiy, Zinaida Gippius, Teffi - Parij qabristonida so'nggi dam olish joylarini topdilar.

Leonid Andreev

Bu yozuvchi dastlab inqilobni qabul qildi, lekin keyinchalik qarashlarini o'zgartirdi. Andreevning so'nggi asarlari bolsheviklarga nafrat bilan singib ketgan. Finlyandiya Rossiyadan ajralib chiqqandan keyin u o'zini surgunda topdi. Ammo u uzoq vaqt chet elda yashamadi. 1919 yilda Leonid Andreev yurak xurujidan vafot etdi.

Yozuvchining qabri Sankt-Peterburgda, Volkovskoye qabristonida joylashgan. Andreevning kullari o'limidan o'ttiz yil o'tib qayta ko'milgan.

Vladimir Nabokov

Yozuvchi badavlat aristokratlar oilasidan chiqqan. 1919 yilda, Qrim bolsheviklar tomonidan bosib olinishidan biroz oldin, Nabokov Rossiyani abadiy tark etdi. Ular qashshoqlik va ochlikdan qutqargan narsaning bir qismini olib chiqishga muvaffaq bo'lishdi, buning uchun ko'plab rus muhojirlari halok bo'ldi.

Vladimir Nabokov Kembrij universitetini tamomlagan. 1922-yilda Berlinga ko‘chib o‘tdi va u yerda ingliz tilidan dars berib tirikchilik qildi. Ba'zan u o'z hikoyalarini mahalliy gazetalarda nashr etdi. Nabokov qahramonlari orasida rus muhojirlari koʻp ("Lujin mudofaasi", "Mashenka").

1925 yilda Nabokov yahudiy-rus oilasidan bo'lgan qizga uylandi. U muharrir bo‘lib ishlagan. 1936 yilda u ishdan bo'shatildi - antisemit kampaniyasi boshlandi. Nabokovlar Frantsiyaga borib, poytaxtda joylashdilar va tez-tez Menton va Kannga tashrif buyurishdi. 1940 yilda ular Parijdan qochishga muvaffaq bo'lishdi, ular ketganidan bir necha hafta o'tgach, nemis qo'shinlari tomonidan bosib olingan. Champlain laynerida rus muhojirlari Yangi Dunyo qirg'oqlariga etib borishdi.

Nabokov AQShda ma'ruza qildi. U rus va ingliz tillarida yozgan. 1960 yilda u Yevropaga qaytib, Shveytsariyaga joylashdi. Rus yozuvchisi 1977 yilda vafot etdi. Vladimir Nabokovning qabri Montreuxda joylashgan Klarens qabristonida joylashgan.

Aleksandr Kuprin

Ulug 'Vatan urushi tugaganidan keyin reemigratsiya to'lqini boshlandi. Yigirmanchi yillarning boshlarida Rossiyani tark etganlarga Sovet pasporti, ish, uy-joy va boshqa imtiyozlar va'da qilingan. Biroq o‘z vataniga qaytgan ko‘plab muhojirlar stalincha qatag‘on qurboniga aylanishdi. Kuprin urushdan oldin qaytib keldi. Yaxshiyamki, u muhojirlarning birinchi to'lqinining ko'pchiligining taqdirini boshdan kechirmadi.

Aleksandr Kuprin Oktyabr inqilobidan keyin darhol ketdi. Frantsiyada dastlab men asosan tarjimalar bilan shug'ullanardim. 1937 yilda u Rossiyaga qaytib keldi. Kuprin Evropada tanilgan, Sovet hukumati ko'pchilik bilan bo'lgani kabi, u bilan ham qila olmadi, ammo yozuvchi o'sha paytda kasal va keksa odam bo'lib, targ'ibotchilar qo'lida qurolga aylandi. Ular uni baxtli sovet hayotini ulug'lash uchun qaytib kelgan tavba qilgan yozuvchi obraziga aylantirdilar.

Aleksandr Kuprin 1938 yilda saraton kasalligidan vafot etdi. U Volkovskiy qabristoniga dafn qilindi.

Arkadiy Averchenko

Inqilobdan oldin yozuvchining hayoti yaxshi ketayotgan edi. U juda mashhur bo'lgan yumor jurnalining bosh muharriri edi. Ammo 1918 yilda hamma narsa keskin o'zgardi. Nashriyot yopildi. Averchenko yangi hukumatga nisbatan salbiy pozitsiyani egalladi. Qiyinchilik bilan u tug'ilgan va hayotining ilk yillarini o'tkazgan Sevastopol shahriga etib bordi. Yozuvchi Qrimni qizillar egallashidan bir necha kun avval so‘nggi kemalardan birida Konstantinopolga jo‘nab ketdi.

Avvaliga Averchenko Sofiyada, keyin Belgorodda yashagan. 1922 yilda u Pragaga jo'nab ketdi. Rossiyadan uzoqda yashash unga qiyin edi. Muhojirlikda yozilgan asarlarning aksariyati o'z vatanidan uzoqda yashashga majbur bo'lgan va faqat vaqti-vaqti bilan uning ona nutqini eshitishga majbur bo'lgan odamning g'amginligi bilan singib ketgan. Biroq, u Chexiyada tezda mashhurlikka erishdi.

1925 yilda Arkadiy Averchenko kasal bo'lib qoldi. U bir necha hafta Praga shahar kasalxonasida yotdi. 1925 yil 12 martda vafot etgan.

Teffi

Birinchi muhojirlik to'lqinining rus yozuvchisi 1919 yilda vatanini tark etdi. Novorossiyskda u Turkiyaga ketayotgan kemaga o'tirdi. U yerdan Parijga yetib keldim. Nadejda Loxvitskaya (bu yozuvchi va shoiraning haqiqiy ismi) Germaniyada uch yil yashadi. U chet elda nashr etilgan va 1920 yilda adabiy salon tashkil qilgan. Teffi 1952 yilda Parijda vafot etdi.

Nina Berberova

1922 yilda yozuvchi eri, shoir Vladislav Xodasevich bilan birga Sovet Rossiyasidan Germaniyaga jo'nab ketdi. Bu erda ular uch oyni o'tkazishdi. Ular Chexoslovakiyada, Italiyada va 1925 yildan Parijda yashagan. Berberova muhojirlarning "Rus fikri" nashrida chop etilgan. 1932 yilda yozuvchi Xodasevich bilan ajrashdi. 18 yildan keyin u AQShga jo'nab ketdi. U Nyu-Yorkda yashagan va u erda "Hamdo'stlik" almanaxini nashr etgan. 1958 yildan beri Berberova Yel universitetida dars bergan. U 1993 yilda vafot etgan.

Sasha Cherni

Kumush davr vakillaridan biri shoirning asl ismi Aleksandr Glikbergdir. U 1920 yilda hijrat qilgan. Litvada, Rimda, Berlinda yashagan. 1924 yilda Sasha Cherni Frantsiyaga jo'nab ketdi va u erda umrining so'nggi yillarini o'tkazdi. Uning La Favier shahrida rus rassomlari, yozuvchilari va musiqachilari tez-tez yig'iladigan uyi bor edi. Sasha Cherniy 1932 yilda yurak xurujidan vafot etdi.

Fyodor Chaliapin

Mashhur opera qo'shiqchisi Rossiyani tark etdi, deyish mumkin, o'z xohishi bilan emas. 1922 yilda u gastrol safarida edi, bu rasmiylarga ko'rinib turibdiki, kechiktirildi. Evropa va Qo'shma Shtatlarda uzoq davom etgan chiqishlar shubha uyg'otdi. Vladimir Mayakovskiy shu zahotiyoq g'azablangan she'r yozdi, unda quyidagi so'zlar mavjud: "Men birinchi bo'lib qichqiraman - orqaga qayt!"

1927 yilda qo'shiqchi o'zining konsertlaridan biridan tushgan mablag'ni rus muhojirlarining farzandlariga xayriya qildi. Sovet Rossiyasida bu Oq gvardiyachilarni qo'llab-quvvatlash sifatida qabul qilindi. 1927 yil avgustda Chaliapin Sovet fuqaroligidan mahrum qilindi.

Surgunda u juda ko'p ijro etdi, hatto filmda ham rol o'ynadi. Ammo 1937 yilda unga leykemiya tashxisi qo'yilgan. O'sha yilning 12 aprelida taniqli rus opera qo'shiqchisi vafot etdi. U Parijdagi Batignolles qabristoniga dafn etilgan.

Bizning tadqiqotimiz mavzusi 1917 yildan keyingi rus muhojiratining nasroniy faoliyatining tarixi va asosiy qonuniyatlari. Emigratsiya jarayoni notekis kechdi, ma'lum davrlarda aholining katta qismi chet elga doimiy yashash uchun jo'nab ketdi, boshqa davrlarda esa turli sabablarga ko'ra emigratsiya oqimi "quridi". Keling, bu oqimlarni (muhojirlik to'lqinlarini) batafsil ko'rib chiqaylik, ularning nasroniy hayotiga bo'lgan munosabatiga alohida e'tibor qaratamiz.

Inqilobdan keyingi rus emigratsiyasining to'rtta to'lqinini ajratish odatiy holdir:

Birinchisi (1920-yillar);

Ikkinchi (1940-yillar);

Uchinchi (1970-yillar);

To'rtinchi (1980-yillarning oxiri - 1990-yillarning boshi).

Biroq, ushbu emigratsiya oqimlarini batafsilroq ko'rib chiqishga o'tishdan oldin, shuni eslatib o'tish kerak. inqilobdan oldingi emigratsiya, bu inqilobdan keyingi davrda rus emigratsiyasining diniy faoliyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Inqilobdan oldin Rossiya emigratsiyasining ikkita asosiy oqimi mavjud edi: G'arbiy Evropaga va AQSh va Kanadaga; Ikkinchi oqimda ukrainaliklarni alohida ta'kidlash kerak.

a) 1917 yildan keyin turli sabablarga ko'ra Rossiyani tark etgan va chet elda qolgan rus zodagonlari va burjuaziyasi vakillari. Bu muhitdan juda oz sonli ruhoniylar chiqdi, ammo ular chet eldagi cherkov jamoalariga katta moddiy yordam ko'rsatishlari mumkin edi va ko'pincha cherkov xayriya faoliyatining boshqa turlari bilan shug'ullangan (xususan, kambag'al rus muhojirlariga chet elda yangi hayotga moslashish jarayonida yordam berish). ).

b) pogromlardan qochgan yahudiy (asosan Rossiya imperiyasining g'arbiy va janubiy viloyatlaridan) bo'lgan emigrantlar. Emigrantlarning bu qismi, qoida tariqasida, u yoki bu darajada yahudiylikni tan olgan va shuning uchun bizning tadqiqot mavzusiga bevosita aloqador emas.

c) Ukrainadan (asosan g'arbiy qismdan va Karpat Rusi deb ataladigan) emigrantlar. Ularning emigratsiyasining asosiy sababi, odatda, Kanada va Qo'shma Shtatlarda er olishga bo'lgan iqtisodiy istakdir, ammo ularning ko'chib ketishining ma'lum siyosiy va diniy sabablari ham bor edi. Siyosiy sabablar qatorida bir tomondan polonizatsiyaga, ikkinchi tomondan ruslashtirishga qarshilikni (chunki aholining bu qismi ma'lum bir milliy (xususan, lingvistik, marosim va hokazo) o'ziga xoslikka ega bo'lgan va uni saqlab qolishga intilgan) nomlanishi mumkin. Diniy mansubligi bo'yicha bu ukrainalik muhojirlar qisman pravoslav, qisman Sharqiy marosimning katoliklari (Uniates) edi. Birinchisi ko'pincha katolik muhiti bilan to'qnash kelgan, ikkinchisi - pravoslavlar bilan (chunki ular rasman pravoslav deb hisoblangan, ammo pravoslav cherkovining marosimlarini qabul qilishdan bosh tortgan) va lotin katolik ierarxiyasi bilan, chunki hamma vakillari ham emas. an'anaviy (lotin) katoliklik Sharqiy marosimdan foydalanishning qonuniyligini, shuningdek, uning ba'zi xususiyatlarini (xususan, turmush qurgan ruhoniylar) tan oldi. AQSh va Kanadaga kelganlarida, ular katolik cherkovining mahalliy ierarxlari tomonidan rad javobiga duch kelishdi, bu esa emigratsiyaning ushbu qismini pravoslavlikka ommaviy ravishda o'tkazishning sabablaridan biri edi. Dinni qabul qilishning yana bir muhim sababi Amerikada pravoslav xristianlar tomonidan olib borilgan buyuk missionerlik ishi edi. Bu ishga Amerikaning o'sha paytdagi hukmron episkoplari, Aleut va Alyaska episkopi Vladimir (Sokolovskiy, Amerikada 1887/1888 yildan 1891 yilgacha), bu dindorlar guruhini pravoslavlikka qabul qilgan va episkop Nikolay (Ziorov, 1891) alohida yordam ko'rsatdilar. 1898) va Aleut va Shimoliy Amerika arxiyepiskopi Tixon (Belavin, kelajakdagi Moskva va Butun Rossiya Muqaddas Patriarxi, keyinchalik kanonizatsiya qilingan; 1898–1907). Amerikaga joylashib, bu muhojirlar guruhi AQSh va Kanadada pravoslav jamoalarining shakllanishiga katta hissa qo'shdilar. Uning o'rtasidan Amerikadagi pravoslav cherkovining ko'plab taniqli yepiskoplari, ruhoniylari va ilohiyotshunoslari chiqdi, ular hozirgi kungacha ushbu cherkovni boshqarishda etakchi rol o'ynaydi. Ushbu muhojirlarning zamonaviy avlodlariga misol sifatida biz ushbu cherkovning primatlarini, Janobi Oliylari Teodosiy va Hermanni, butun Amerika va Kanadaning metropolitenlarini, Amerikadagi pravoslav cherkovi idorasi boshlig'i, protopresviterlar Daniil Gubyakni (u bo'lgan) nomlashimiz mumkin. keyinchalik Amerikadagi pravoslav cherkovining Moskva metokioni rektori, taniqli amerikalik pravoslav ilohiyotchisi Protopresviter Aleksandr Shmemanning shogirdi va izdoshi) va Rodion Kondratik, Amerikadagi pravoslav cherkovining jamoatchilik bilan aloqalar bo'yicha mas'ul kotibi, protokopost Gregori Gavrilyak va boshqalar. .

d) L.N.Tolstoy iltimosi bilan Amerikaga ketgan rus duxoborlari. Duxoborlar, qoida tariqasida, muhojirlikda o'zlari qabul qilgan urf-odat va marosimlarni saqlab qolishga harakat qildilar, juda alohida yashadilar va umuman, rus muhojiratining ma'naviy hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatmadilar.

e) inqilobchilar, turli rus siyosiy partiyalari va harakatlarining tarafdorlari, hokimiyat tomonidan ta'qibdan yashiringan (asosan G'arbiy Evropada), ularning kichik bir qismi turli sabablarga ko'ra inqilobdan keyin surgunda qolgan. Bu guruh, qoida tariqasida, ateist edi va ulardan faqat bir nechtasi keyinchalik cherkovga kelishdi.

Birinchi to'lqin Rossiya emigratsiyasi, yuqorida qayd etganimizdek, 1920-yillarga borib taqaladi. Fuqarolar urushi Oq armiya tomonidan yutqazildi va ko'plab ruslar u yoki bu sabablarga ko'ra bolsheviklar ta'qibidan qo'rqib, hijrat qilishga majbur bo'lishdi.

Birinchi to'lqinning Rossiya emigratsiyasining bir qismi sifatida quyidagi asosiy oqimlarni ajratish mumkin:

a) Rossiya janubidan kelgan emigrantlar (general P. N. Vrangel armiyasining chekinayotgan bo'linmalari bilan birgalikda). Ularning yo'nalishi, qoida tariqasida, Konstantinopol orqali Bolqonga (Yugoslaviya, Chexoslovakiya va Bolgariya) bo'lgan. Keyin rus emigratsiyasining ushbu oqimining ko'plab vakillari G'arbiy Evropaga (asosan Frantsiya) ko'chib o'tdilar, ba'zilari esa AQShga joylashdilar. Shunga o'xshash yo'lni, masalan, taniqli rus ierarxiyasi Metropolitan Veniamin (ammo umrining oxirida Rossiyaga qaytgan Fedchenkov) va boshqalar kuzatgan.

b) Sharqiy Rossiyadan kelgan emigrantlar (Admiral A.V. Kolchak armiyasining chekinayotgan bo'linmalari bilan birgalikda). Ularning ko'pchiligi Xitoyda tugadi va Xitoy inqilobidan keyin ular Avstraliyaga ketishga majbur bo'lishdi. Ushbu oqimning kichik bir qismi Avstraliyada qoldi va ko'pchiligi Amerikaga ko'chib o'tdi.

c) Rossiyaning g'arbiy qismidan kelgan muhojirlar, ularning ko'pchiligi davlat chegaralarining o'zgarishi sababli o'zlarini beixtiyor emmigratsiyaga uchratishdi (Polsha, Finlyandiya, Latviya, Litva va Estoniya mustaqil davlatlarga aylandi, G'arbiy Ukraina va G'arbiy Belarusiya Polsha tarkibiga kirdi va boshqalar). . Ulardan ba'zilari o'z o'rnida qoldi, boshqalari esa Sharqiy Yevropa orqali G'arbiy Yevropaga yo'l oldi; ularning ba'zilari keyin AQSh va Kanadaga yo'l oldi.

Ushbu to'lqinning bir qator vakillari uchun emigratsiya yo'llari ham har xil edi, ammo ular ommaviy xususiyatga ega emas edi.

Birinchi muhojirlik to'lqinining diniy faoliyati nafaqat chet eldagi ruslarning, balki rus surgunlari bo'lgan mamlakatlar aholisining ma'naviy hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Misollar yaratish va Rossiya talabalar xristian harakati (RSCM), Parijdagi Sankt-Sergius pravoslav ilohiyot instituti, nomidagi institutini o'z ichiga oladi. Pragadagi N.P.Kondakova, Krestvuddagi (AQSh) Avliyo Vladimir pravoslav diniy seminariyasi, Jordanvildagi (AQSh) Muqaddas Uch Birlik pravoslav diniy seminariyasi va boshqalar.

Keling, birinchi muhojirlik to'lqinining diniy faoliyatining rivojlanishidagi ba'zi bosqichlarni keltiramiz.

1920-yillarning boshlarida Rossiya talabalari xristian harakati (RSCM) tuzildi. Uyushtirilgan harakatning boshlanishi 1923 yil 1-8 oktyabrda Praga (Chexoslovakiya) yaqinidagi Psherov shahrida bo'lib o'tgan RSHD ning birinchi umumiy qurultoyida qo'yildi.

1925 yilda Parijdagi Sankt-Sergius diniy instituti o'z ishini boshladi, uning o'qituvchilari yillar davomida pravoslav ilohiyotchilari va rus diasporasining diniy arboblari: yepiskop (keyinchalik Metropolitan) Veniamin (Fedchenkov), protopresbyters Boris Bobrinskoy, Vasiliy Zenkovskiy, Aleksi. Knyazev, arximandrit Kipr (Kern), arxipeylar Sergius Bulgakov, Georgiy Florovskiy; A. V. Kartashev, G. P. Fedotov va boshqalar. Metropolitan Nikolay (Eremin), arxiyepiskoplar Jorj (Vagner), Nikon (Greve), Pavel (Golishev), Serafim (Dulgov), Serafim (Rodionov), yepiskoplar Aleksandr (Semyonov Tyan-Shanskiy), Dionisiy (Lukin) bitirgan yoki o'qigan. institut ), Konstantin (Essenskiy), Methodius (Kulman), Teodor (Tekuchev), protopresbyters Aleksandr Shmemann va Jon Meyendorff, arxestroykalar Nikolay Ozolin, Mixail Fortunato, iemonk Savva (Struve), Rossiya talaba xristianlar harakati rahbarlaridan biri. Elchaninov, taniqli pravoslav dinshunoslari P. N. Evdokimov va I. M. Kontsevich va boshqalar.

1927 yil noyabr oyida Parijdagi Avliyo Sergius Metoxion cherkovida frantsuz tilidagi birinchi liturgiya nishonlandi va 1928 yil oxiri - 1929 yil boshida birinchi frantsuz tilida so'zlashuvchi Sankt-Jeneviyeva pravoslav cherkovi (Parijning Genoveta) bo'ldi. tug'ilgan, undan Fr. Arslon (Gillet). Birinchi marosimlar Monparnas bulvari 10-uyda joylashgan RSHD binosida bo'lib o'tdi, keyin P. N. Evdokimovning yordami bilan cherkovga Parijning 13-okrugidagi Muqaddas Uch Birlikning sobiq Lyuteran cherkovi berildi.

Moskva Patriarxiyasining omoforioni ostida faoliyat yuritgan Avliyo Fotiyning birodarligi rus diasporasining ma'naviy hayotida ham katta rol o'ynadi. Bu birodarlikka aka-uka Evgraf, Maksim va Pyotr Kovalevskiy, V.N.Losskiy va boshqalar kirgan.

Emigratsiyaning birinchi toʻlqiniga aristokratiya, burjuaziya, armiya, ijodkor ziyolilar vakillari, shuningdek, koʻplab xalq vakillari – dehqonlar va ishchilar kirdi. Ushbu emigratsiya to'lqinining ijtimoiy tarkibi rus diasporasining diniy faoliyatini, birinchi navbatda, emigrant massasining sezilarli ijtimoiy tabaqalanishi bilan bog'liq holda (ayniqsa, birinchi navbatda) o'rganish uchun qiziqish uyg'otadi. Xuddi shunday ijtimoiy qatlamdagi odamlar bir-biriga yopishib olishga harakat qilishdi va Metropolitan Evlogiy ta'kidlaganidek, tasvirlangan ijtimoiy tabaqalanish ba'zan butun cherkovlarning cherkov hayotining tuzilishida sezilarli iz qoldirdi.

Shunday qilib, 1925 yilda Parijdagi Gallipoli jamiyati (ushbu harbiy kampaniyada qatnashgan ko'plab harbiy muhojirlik vakillarini birlashtirgan) o'z yig'ilishlari uchun binolarni ijaraga oldi va u erda Radonejdagi Avliyo Sergius nomiga cherkov qurdi. Bu cherkovning ma'naviy hayotida uzoq vaqt tartibsizliklar mavjud edi, toki o'zi sobiq Gallipollik bo'lgan ota Viktor Yuryev (bo'lajak protopresviter) uning rektori etib tayinlanmaguncha. Parij yaqinidagi Klamart shahridagi boshqa pravoslav cherkovida rus aristokratiyasi vakillari (Parijdagi Avliyo Sergiy metokioni taʼsis qoʻmitasi aʼzosi, graf K. A. Butenev-Xreptovich, knyazlar Trubetskoy, Lopuxin va boshqalar) yigʻilishdi. Trubetskoylarning qarindoshi, sobiq otliq qo'riqchi, keyin gubernator bo'lgan keksa ruhoniy Mixail Osorgin u erda rektor etib tayinlanganidan keyin bu cherkovning ma'naviy hayoti jonlana boshladi. Metropolitan Evlogiya yozganidek, ota Mixail Osorgin "Klamartdagi ko'plab qarindoshlari orasida edi.<…>butun urug'ning patriarxiga o'xshaydi: u hukm qiladi va yarashtiradi, qoralaydi va rag'batlantiradi, shuningdek suvga cho'mdiradi, toj kiydiradi va dafn qiladi. Yaxshi cho'pon, xushxabarchi."

Ikkinchi to'lqin Rossiya emigratsiyasi (1940-yillar) bitta asosiy yo'nalishga ega edi: g'arbiy SSSRning bosib olingan hududlaridan Germaniya va Avstriyaga (nemis armiyasining chekinishiga muvofiq), u erdan Janubiy Amerikaga (Argentina va boshqalar), AQSh va. Kanada, lekin unda, birinchi emigratsiya kabi, ko'p odamlar ishtirok etdi. Uning vakillari, asosan, Ikkinchi jahon urushi yillarida fashistlar Germaniyasi tomonidan Rossiyadan internirlangan odamlar edi. Ushbu to'lqinning yana bir qismini turli sabablarga ko'ra chekinayotgan nemis qo'shinlari bilan Sovet Ittifoqini tark etgan odamlar tashkil etdi. Va nihoyat, ushbu to'lqinning uchinchi, kam sonli qismi ixtiyoriy ravishda, u yoki bu sabablarga ko'ra, Germaniya bilan Sovet Ittifoqiga qarshi urushda, shu jumladan "Rossiya Ozodlik Armiyasi" (ROA) deb ataladigan birlashgan shaxslar bilan hamkorlik qilishga qaror qildi. general A. A. Vlasov ("Vlasovitlar") boshchiligida. Ularning barchasi haqli ravishda SSSRga qaytishdan qo'rqishdi, u erda shafqatsiz qatag'onlarga duch kelishlari mumkin edi.

Urush tugagandan so'ng, bu shaxslarning bir qismi g'olib davlatlar o'rtasidagi kelishuvga binoan SSSRga chiqarib yuborildi va qatag'on qilindi. Repatriatsiyadan qochishni istab, ikkinchi emigratsiya to'lqini vakillari Evropani tark etdilar va oxir-oqibat Janubiy Amerikada (Argentina, Chili va boshqa mamlakatlar), AQSh va Kanadada joylashdilar.

Ikkinchi hijrat to'lqinining ruhiy holati juda o'ziga xos edi. Bir tomondan, muhojirlarning ikkinchi to‘lqini uzoq vaqt sovet ateistik tuzumi ostida yashadi. Boshqa tomondan, ularning ko'pchiligi hali ham inqilobdan oldingi Rossiyadagi diniy hayotni eslab, diniy asoslarni tiklashga intilgan. Ikkinchi emigratsiya chet eldagi ruslarga ko'plab ruhoniylar va ilohiyotchilarni emas, balki Janubiy va Shimoliy Amerikadagi pravoslav cherkovlarini to'ldiruvchi (asosan Rossiyadan tashqaridagi rus pravoslav cherkovining (ROCOR) omoforiyasi ostida) katta miqdordagi dindorlarni berdi. Ikkinchi to'lqinning eng ko'zga ko'ringan diniy arboblari orasida arxiyepiskop Andrey (Rymarenko) va arxpriest Dmitriy Konstantinov bor.

Emigratsiyaning birinchi va ikkinchi to'lqinlarini taqqoslar ekan, protoreys Dmitriy Konstantinov ta'kidlaganidek, "bir qator sabablarga ko'ra Evropada emas, balki boshqa qit'alarda joylashgan bo'lib, emigratsiyaga aylandi.<…>ma'bad qurilishi". Shu bilan birga, u birinchi muhojirlik to'lqinining ma'naviy elitasi vakillari ikkinchi to'lqinga ma'lum bir nafrat bilan munosabatda bo'lishganini ta'kidlaydi, "arzimas narsa, "sovet", tushunarsiz, johil va deyarli yarim yovvoyi".

Uchinchi to'lqin emigratsiya (1970-yillar) asosan siyosiy xarakterga ega edi. U Isroilga hijrat qilgan yahudiy millatiga mansub odamlar, SSSRda repressiyaga uchragan bir qator huquq himoyachilari va dissidentlar (shu jumladan, e'tiqodlari uchun ta'qib qilinganlar), shuningdek, "defektorlar" deb ataladigan shaxslarga asoslangan edi. Ularning ba'zilari Isroilda qoldi, boshqalari u erdan AQShga ko'chib o'tdi. Juda oz qismi to'g'ridan-to'g'ri Qo'shma Shtatlarga, bir nechtasi esa G'arbiy Evropaga yuborilgan.

Bu hijrat to‘lqinining nasroniy qismining ma’naviy darajasi juda past edi, lekin hijrat davrida uning ayrim vakillari Xudo huzuriga kelib, ruhoniy va ilohiyotchi bo‘lishdi. Uchinchi to'lqinning diniy arboblari orasida, masalan, Muqaddas zaminda va Frantsiyada xizmat qilgan va keyin o'z vataniga qaytgan ruhoniylar Ilya Shmainni va Nyu-Yorkdagi Najotkor Masih sobori rektorini qayd etishimiz mumkin. ruhoniy Mixail Aksenov.

To'rtinchi to'lqin emigratsiya 1980-yillarning oxirida qayta qurishdan keyin boshlandi. U asosan iqtisodiy xususiyatga ega edi. 80-yillarning muhojirlari AQSh, Kanada, G'arbiy Evropa (asosan Germaniya) va o'rnatilgan an'anaga ko'ra Isroilga ketishdi.

Ba'zilar jiddiy klassik diniy ta'lim olish uchun chet elga ketishdi. To'rtinchi to'lqinning diniy arboblariga misol qilib, mashhur ilohiyotshunos Ieromonk Nikolay (Saxarov), Arximandrit Sophrony (Saxarov) ma'naviy merosini tadqiqotchisi va Bridjportdagi Havoriylar bo'yicha Muqaddas Ruhning kelib chiqishi cherkovi rektori ( AQSh), ruhoniy Vadim Pismenniy.

Umuman olganda, bu to'lqin vakillarining ma'naviy darajasi taxminan uchinchi to'lqin darajasiga to'g'ri keldi. Xuddi o'sha paytdagidek, e'tiqoddan yiroq, quvg'inda, yolg'iz va odatdagi turmush tarzidan ajralgan odamlar ko'pincha rus tilidagi muloqotga intilishadi. Pravoslav cherkovi ko'pincha nafaqat ma'naviy markazga, balki rus jamoatchiligi uchun muntazam yig'ilishlar joyiga ham aylanadi. Asta-sekin odamlar Xudoga kelishadi va pravoslav ibodatining ruhiy ritmiga qo'shilishadi.

Xulosa qilib aytganda, chet eldagi ruslar uchun umumiy tendentsiyani ta'kidlash kerak. Ikkinchi va ayniqsa uchinchi avloddagi rus muhojirlarining ko'plab avlodlari rus tilida gapirishni to'xtatadilar va pravoslav bo'lib, ota-bobolarining vatanlari bilan ma'naviy aloqalarini yo'qotadilar. Rossiya muhojiratining ko'zga ko'ringan cho'ponlaridan biri, birinchi to'lqinning vakili, protoreys Boris Stark (1909–1996) shunday deb eslaydi: “Men Parijda bitta oilani bilardim, u yerda bolalarni mukammal frantsuzlar tarbiyalashgan. Rus tilidagi hamma narsa, hatto til ham taqiqlangan. Sog'inch azobini boshidan o'tkazgan ota-onalar farzandlari uchun ham xuddi shunday azobni istamadi.<…>Men bu odamlarni qoralamoqchi emasman. Ular bolalarga faqat yaxshi narsalarni tilashdi, ular yo'qolgan rus qirg'oqlariga shoshilmasliklari uchun ularni achchiq otishdan himoya qilishni xohlashdi. Parijdagi Ruslar uyida mening shogirdlarim bo'lgan va u erda qolgan deyarli barcha bolalar o'zlarini rus deb bilishadi. Va ularning farzandlari haqida nima deyishimiz mumkin! ” . Shu bilan birga, yuqorida ta'kidlanganidek, G'arbga Rossiyadan yangi muhojirlar kelib, rus jamoasini to'ldirmoqda (garchi ular dastlab dindan juda uzoq bo'lsalar ham) va ularning ba'zilari hijratda asta-sekin Xudoga va Xudoga yo'l topmoqdalar. Cherkov.

Shunday qilib, rus emigratsiyasining barcha to'lqinlari vakillari rus diasporasining diniy hayotida o'z o'rnini topganligini ko'rish mumkin. Diniy faoliyat har doim Rossiya emigratsiyasi hayotining muhim qismi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

Ber-sizhel E. Birinchi frantsuz tilida so'zlashuvchi pravoslav cherkovi // Alfa va Omega. 2002. № 3(33). 326, 330, 332-betlar.

Konstantinov D.V. 20-asr tuneli orqali / tahrirlangan A. V. Popova. (Rossiya siyosiy emigratsiya tarixiga oid materiallar. III-son). M., 1997. B. 363.

Archpriest Boris Stark bilan suhbat // Tarixiy mavzular bo'yicha yozishmalar. Shanba. maqolalar. M., 1989. B. 324.