Liberal siyosat nima. Liberal siyosiy qarashlar: tarix va zamonaviylik

Liberalizm nima? Bu savolga har kim turlicha javob beradi. Hatto lug'atlarda ham bu tushunchaga turli xil ta'riflar berilgan. Ushbu maqola liberalizm nima ekanligini oddiy tilda aytib beradi.

Ta'riflar

"Liberalizm" tushunchasining bir nechta eng aniq ta'riflari mavjud.

1. Mafkura, siyosiy oqim. U parlamentarizm, demokratik huquqlar va erkin tadbirkorlik muxlislarini birlashtiradi.

2. Nazariya, siyosiy va falsafiy g’oyalar tizimi. XVIII-XIX asrlarda G'arbiy Yevropa mutafakkirlari orasida shakllangan.

3. Tadbirkorlik erkinligi va siyosiy huquqlarini himoya qilgan sanoat burjuaziyasidan chiqqan mafkurachilarga xos dunyoqarash.

4. Birlamchi ma’noda – erkin fikrlash.

5. Haddan tashqari bag'rikenglik, kamsitish, yomon ishlarga murosa qilish.

Liberalizm nimaligi haqida gapirganda, oddiy so'z bilan aytganda, shuni ta'kidlash kerakki, bu siyosiy va mafkuraviy harakat bo'lib, uning vakillari muayyan huquq va imtiyozlarga erishishda inqilobiy kurash usullarini inkor etadilar, erkin tadbirkorlik, demokratik tamoyillarni amalga oshirishni yoqlaydilar.

Liberalizmning asosiy tamoyillari

Liberalizm mafkurasi boshqa siyosiy va falsafiy tafakkur nazariyalaridan oʻzining maxsus tamoyillari bilan ajralib turadi. Ular 18-19-asrlarda olimlar tomonidan ishlab chiqilgan va bu tendentsiya vakillari hali ham ularni hayotga tatbiq etishga intilmoqda.

1. Inson hayoti mutlaq qadriyatdir.
2. Hamma odamlar o'zaro tengdirlar.
3. Shaxsning irodasi tashqi omillarga bog'liq emas.
4. Bir kishining ehtiyojlari jamoadan muhimroqdir. “Shaxs” toifasi birlamchi, “jamiyat” ikkinchi darajali.
5. Har bir shaxs daxlsiz tabiiy huquqlarga ega.
6. Davlat umumiy konsensus asosida vujudga kelishi kerak.
7. Qonunlar va qadriyatlarni insonning o'zi yaratadi.
8. Fuqaro va davlat bir-biri oldida javobgardir.
9. Hokimiyatning bo'linishi. Konstitutsiyaviylik tamoyillarining ustunligi.
10. Hukumat adolatli demokratik saylovlar orqali saylanishi kerak.
11. Tolerantlik va insonparvarlik.

Klassik liberalizm mafkurachilari

Bu harakatning har bir mafkurasi liberalizm nima ekanligini o‘ziga xos tarzda tushundi. Bu nazariya ba'zan bir-biriga zid bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab tushunchalar va fikrlar bilan ifodalanadi. Klassik liberalizmning kelib chiqishini C.Monteskye, A.Smit, J.Lokk, J.Mill, T.Gobbs asarlarida ko‘rish mumkin. Aynan ular yangi tendentsiyaning poydevorini qo'yishdi. Liberalizmning asosiy tamoyillari ma'rifatparvarlik davrida Frantsiyada C. Monteskye tomonidan ishlab chiqilgan. U birinchi marta hokimiyatlar bo'linishi va hayotning barcha sohalarida shaxs erkinligini tan olish zarurligi haqida gapirdi.

Adam Smit iqtisodiy liberalizm nima ekanligini asoslab berdi, shuningdek, uning asosiy tamoyillari va xususiyatlarini yoritib berdi. J.Lokk huquqiy davlat nazariyasining asoschisidir. Bundan tashqari, u liberalizmning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilaridan biridir. J.Lokk jamiyatdagi barqarorlik faqat erkin odamlardan iborat bo‘lsagina mavjud bo‘ladi, deb ta’kidlagan.

Liberalizmning klassik ma'nodagi xususiyatlari

Klassik liberalizm mafkurachilari asosiy e’tiborni “shaxs erkinligi” tushunchasiga qaratdilar. Ularning kontseptsiyalari absolyutistik g'oyalardan farqli ravishda shaxsning jamiyat va ijtimoiy tuzumlarga to'liq bo'ysunishini inkor etdi. Liberalizm mafkurasi barcha odamlarning mustaqilligi va tengligini himoya qildi. Erkinlik umumiy qabul qilingan qoidalar va qonunlar doirasida shaxsning ongli harakatlarini amalga oshirishda hech qanday cheklovlar yoki taqiqlarning yo'qligi sifatida qabul qilindi. Davlat, klassik liberalizm otalarining fikriga ko'ra, barcha fuqarolarning tengligini ta'minlashga majburdir. Biroq, inson o'zining moliyaviy ahvoli haqida mustaqil ravishda tashvishlanishi kerak.

Liberalizm davlat doirasini cheklash zarurligini e'lon qildi. Uning vazifalari minimal darajaga tushirilishi va tartibni saqlash va xavfsizlikni ta'minlashdan iborat bo'lishi kerak. Hokimiyat va jamiyat faqat qonunlarga bo'ysunish sharti bilan mavjud bo'lishi mumkin.

Klassik liberalizm modellari

J. Lokk, J.-J. Russo, J. St. Mill, T. Payne. Ular individualizm va inson erkinligi g'oyalarini himoya qildilar. Klassik ma'noda liberalizm nima ekanligini tushunish uchun uning talqinlarini ko'rib chiqish kerak.

Kontinental Yevropa modeli. Bu kontseptsiya vakillari (F.Gizot, B.Konstan, J.-J. Russo, B.Spinoza) millatchilik bilan oʻzaro munosabatda konstruktivizm, ratsionalizm gʻoyalarini himoya qildilar, alohida shaxslardan koʻra jamiyat ichidagi erkinlikka koʻproq ahamiyat berdilar.
Anglo-sakson modeli. Bu kontseptsiya vakillari (J. Lokk, A. Smit, D. Xyum) qonun ustuvorligi, cheksiz savdo g'oyalarini ilgari surdilar, erkinlik butun jamiyat uchun emas, balki shaxs uchun muhimroq ekanligiga ishonch hosil qildilar.
Shimoliy Amerika modeli. Bu kontseptsiya vakillari (J. Adams, T. Jefferson) insonning ajralmas huquqlari g'oyalarini ishlab chiqdilar.

iqtisodiy liberalizm

Liberalizmning bu yo‘nalishi iqtisodiy qonunlar xuddi tabiiy qonunlar kabi amal qiladi, degan g‘oyaga asoslangan edi. Davlatning bu sohaga aralashuvi nomaqbul deb topildi.

A.Smit iqtisodiy liberalizm kontseptsiyasining otasi hisoblanadi. Uning ta'limoti quyidagi g'oyalarga asoslangan edi.

1. Iqtisodiy rivojlanish uchun eng yaxshi rag'bat - bu shaxsiy manfaat.
2. Merkantilizm doirasida amalga oshirilgan davlat tartibga solish va monopoliya choralari zararli hisoblanadi.
3. Iqtisodiyot rivojini “ko‘rinmas qo‘l” boshqaradi. Kerakli institutlar davlat aralashuvisiz tabiiy ravishda paydo bo'lishi kerak. O'z boyligini oshirishdan manfaatdor bo'lgan va raqobatbardosh bozor tizimida faoliyat yurituvchi firma va resurs provayderlari go'yoki ijtimoiy ehtiyojlarni qondirishga hissa qo'shadigan "ko'rinmas qo'l" tomonidan boshqariladi.

Neoliberalizmning yuksalishi

Liberalizm nima ekanligini hisobga olsak, ikkita tushunchaga ta'rif berish kerak - klassik va zamonaviy (yangi).

XX asr boshlariga kelib. siyosiy va iqtisodiy fikrning ushbu yo'nalishida inqiroz hodisalari paydo bo'la boshlaydi. Ko'pgina G'arbiy Yevropa davlatlarida ishchilar ish tashlashlari bo'lib o'tmoqda, sanoat jamiyati nizolar davriga kirmoqda. Bunday sharoitda liberalizmning klassik nazariyasi voqelik bilan mos kelmay qoladi. Yangi g‘oya va tamoyillar shakllanmoqda. Zamonaviy liberalizmning markaziy muammosi shaxs huquq va erkinliklarining ijtimoiy kafolatlari masalasidir. Bunga asosan marksizmning mashhurligi yordam berdi. Bundan tashqari, ijtimoiy chora-tadbirlar zarurati I. Kant, J. St. Mill, G. Spenser.

Zamonaviy (yangi) liberalizm tamoyillari

Yangi liberalizm ratsionalizmga yo'naltirilganligi va mavjud davlat va siyosiy tizimlarni takomillashtirish maqsadida maqsadli islohotlar o'tkazish bilan tavsiflanadi. Erkinlik, adolat va tenglikni solishtirish muammosi alohida o'rin tutadi. “Elita” degan tushuncha mavjud. U guruhning eng munosib a'zolaridan tuzilgan. Jamiyat faqat elita tufayli g'alaba qozonadi va u bilan birga o'ladi, deb ishoniladi.

Liberalizmning iqtisodiy tamoyillari “erkin bozor” va “minimal davlat” tushunchalari bilan belgilanadi. Erkinlik muammosi intellektual rangga ega bo'lib, axloq va madaniyat sohasiga tarjima qilinadi.

Neoliberalizmning xususiyatlari

Ijtimoiy falsafa va siyosiy kontseptsiya sifatida zamonaviy liberalizm o'ziga xos xususiyatlarga ega.

1. Iqtisodiyotga davlat aralashuvi zarur. Hukumat raqobat erkinligini va bozorni monopoliya ehtimolidan himoya qilishi kerak.
2. Demokratiya va adolat tamoyillarini qo'llab-quvvatlash. Keng omma siyosiy jarayonda faol ishtirok etishi kerak.
3. Davlat aholining kam ta’minlangan qatlamlarini qo‘llab-quvvatlashga qaratilgan dasturlarni ishlab chiqish va amalga oshirishga majburdir.

Klassik va zamonaviy liberalizm o'rtasidagi farqlar

g'oya, printsip	klassik liberalizm	neoliberalizm
Ozodlik bu...	Cheklovlardan xalos bo'lish	O'z-o'zini rivojlantirish imkoniyati
Insonning tabiiy huquqlari	Hamma odamlarning tengligi, insonni tabiiy huquqlaridan mahrum qilishning mumkin emasligi	Shaxsning iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy, fuqarolik va siyosiy huquqlarini taqsimlash
	Shaxsiy hayotni yuksaltirish va uning davlatga, hokimiyatga qarama-qarshiligini cheklash kerak	Fuqaro va hokimiyat o‘rtasidagi munosabatlarni yaxshilaydigan islohotlarni amalga oshirish kerak
Davlatning ijtimoiy sohaga aralashuvi	Cheklangan	Foydali va zarur

Rus liberalizmining rivojlanish tarixi

Rossiyada allaqachon XVI asrda. liberalizm nima ekanligini tushunish. Uning rivojlanish tarixida bir necha bosqichlar mavjud.

1. Hukumat liberalizmi. Bu rus jamiyatining eng yuqori doiralarida paydo bo'ldi. Hukumat liberalizmi davri Yekaterina II va Aleksandr I hukmronligi davriga toʻgʻri keladi.Aslida uning mavjudligi va rivojlanishi maʼrifiy absolyutizm davrini qamrab oladi.
2. Islohotdan keyingi (konservativ) liberalizm. Bu davrning ko'zga ko'ringan vakillari P. Struve, K. Kavelin, B. Chicherin va boshqalar edi. Ayni paytda Rossiyada zemstvo liberalizmi shakllana boshladi.
3. Yangi (sotsial) liberalizm. Ushbu yo'nalish vakillari (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevskiy, S. Muromtsev, P. Milyukov) har bir inson uchun munosib turmush sharoitlarini yaratish g'oyasini himoya qildilar. Bu bosqichda kadetlar partiyasini tashkil etish uchun zarur shart-sharoitlar shakllandi.

Bu liberal yo'nalishlar nafaqat bir-biridan farq qilgan, balki G'arbiy Evropa tushunchalari bilan ham juda ko'p farqlarga ega edi.

Hukumat liberalizmi

Avvalroq biz liberalizm nima ekanligini ko'rib chiqdik (tarix va siyosatshunoslikdagi ta'rifi, belgilari, xususiyatlari). Biroq, bu tendentsiyaning haqiqiy yo'nalishlari Rossiyada shakllangan. Bunga yaqqol misol - hukumat liberalizmi. U Aleksandr I davrida oʻz taraqqiyotining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Bu davrda dvoryanlar orasida liberal gʻoyalar tarqaldi. Yangi imperatorning hukmronligi bir qator progressiv o'zgarishlar bilan boshlandi. Chegarani erkin kesib o'tish, chet el kitoblarini olib kirish va hokazolarga ruxsat berildi. Aleksandr I tashabbusi bilan yangi islohotlar loyihalarini ishlab chiqish bilan shug'ullanadigan norasmiy qo'mita tuzildi. U imperatorning yaqin sheriklaridan iborat edi. “Soʻzsiz qoʻmita” rahbarlarining rejalarida davlat tuzumini isloh qilish, konstitutsiya yaratish va hatto krepostnoylikni bekor qilish ham bor edi. Biroq, reaktsion kuchlar ta'siri ostida Aleksandr I faqat qisman o'zgarishlarga qaror qildi.

Rossiyada konservativ liberalizmning paydo bo'lishi

Konservativ liberalizm Angliya va Frantsiyada juda keng tarqalgan edi. Rossiyada bu yo'nalish o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Konservativ liberalizm Aleksandr II o'ldirilgan paytdan boshlab kelib chiqadi. Imperator ishlab chiqqan islohotlar faqat qisman amalga oshirildi va mamlakat hali ham isloh qilinishi kerak edi. Yangi yo'nalishning paydo bo'lishi rus jamiyatining eng yuqori doiralarida liberalizm va konservatizm nima ekanligini tushuna boshlaganligi va ularning haddan tashqari ko'rinishidan qochishga harakat qilganligi bilan bog'liq.

Konservativ liberalizm mafkurachilari

Rossiyada islohotdan keyingi liberalizm nima ekanligini tushunish uchun uning mafkurachilarining tushunchalarini ko'rib chiqish kerak.

K.Kavelin siyosiy fikrning ushbu yo‘nalishiga konseptual yondashuv asoschisi hisoblanadi. Uning shogirdi B. Chicherin konservativ liberalizm nazariyasi asoslarini ishlab chiqdi. U bu yo‘nalishni “ijobiy” deb belgilagan, uning maqsadi jamiyat uchun zarur bo‘lgan islohotlarni amalga oshirishdir. Shu bilan birga, aholining barcha qatlamlari nafaqat o‘z g‘oyalarini himoya qilishi, balki boshqalarning manfaatlarini ham hisobga olishi kerak. B. Chicherinning fikricha, jamiyat kuchga asoslangan taqdirdagina kuchli va barqaror bo‘lishi mumkin. Shu bilan birga, inson erkin bo'lishi kerak, chunki u barcha ijtimoiy munosabatlarning boshlanishi va manbaidir.

Ushbu oqimning falsafiy, madaniy va uslubiy asoslarini ishlab chiqish P. Struve tomonidan amalga oshirildi. U faqat konservatizm va liberalizmning oqilona kombinatsiyasigina Rossiyani islohotdan keyingi davrda qutqarishi mumkin deb hisobladi.

Islohotdan keyingi liberalizmning xususiyatlari

1. Davlat tomonidan tartibga solish zarurligini tan olish. Shu bilan birga, uning faoliyat yo'nalishlari aniq belgilanishi kerak.
2. Davlat mamlakat ichidagi turli guruhlar o‘rtasidagi munosabatlar barqarorligining kafolati sifatida tan olinadi.
3. Islohotchilarning muvaffaqiyatsizliklari kuchayib borayotgan davrda hokimiyat tepasiga avtoritar rahbarlarning kelishi mumkin bo'lishini anglash.
4. Iqtisodiyotdagi o'zgarishlar faqat bosqichma-bosqich bo'lishi mumkin. Islohotdan keyingi liberalizm mafkurachilari jamiyatning har bir islohotga munosabatini kuzatish va ularni ehtiyotkorlik bilan olib borish zarurligini ta’kidladilar.
5. G'arb jamiyatiga tanlab munosabat. Faqatgina davlat ehtiyojlariga javob beradigan narsadan foydalanish va idrok etish kerak.

Siyosiy fikrning ushbu yo'nalishi mafkurachilari jamiyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida shakllangan ommaviy qadriyatlarga murojaat qilish orqali o'z g'oyalarini mujassam etishga intildi. Bu konservativ liberalizmning maqsadi va belgisidir.

Zemskiy liberalizmi

Islohotdan keyingi Rossiya haqida gapirganda, zemstvo liberalizmi nima ekanligini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Bu tendentsiya XIX asr oxiri - XX asr boshlarida paydo bo'lgan. O'sha paytda Rossiyada modernizatsiya bo'lib o'tdi, bu esa ziyolilar sonining ko'payishiga olib keldi, ularning doiralarida muxolifat harakati shakllandi. Moskvada "Suhbat" maxfiy doirasi tashkil etildi. Aynan uning faoliyati liberal muxolifat g‘oyalarini shakllantirishga asos solgan. Zemstvo arboblari F. Golovin, D. Shipov, D. Shaxovskiylar ushbu to'garak a'zolari edi. Chet elda nashr etilayotgan “Liberation” jurnali liberal muxolifatning og‘ziga aylandi. Uning sahifalarida avtokratik hokimiyatni ag'darish zarurligi haqida gapirildi. Bundan tashqari, liberal muxolifat zemstvolarning vakolatlarini kengaytirish, shuningdek, ularning davlat boshqaruvida faol ishtirok etishini yoqladi.

Rossiyada yangi liberalizm

Rossiya siyosiy fikridagi liberal oqim 20-asr boshlariga kelib yangi xususiyatga ega bo'ldi. Yo‘nalish “qonun ustuvorligi” tushunchasini keskin tanqid qilish muhitida shakllangan. Shuning uchun liberallar davlat institutlarining jamiyat hayotidagi progressiv rolini asoslash vazifasini o‘z oldilariga qo‘ydilar.
Shuni ta'kidlash kerakki, XX asrda. Rossiya ijtimoiy inqiroz davriga kirmoqda. Buning sababi, yangi liberallar odatiy iqtisodiy tartibsizlik va ma'naviy va axloqiy halokatni ko'rdilar. Ular inson nafaqat yashash vositalariga, balki o'zini yaxshilash uchun foydalanadigan bo'sh vaqtga ham ega bo'lishi kerak, deb ishonishgan.

Radikal liberalizm

Liberalizm nima ekanligi haqida gapirganda, uning radikal yo'nalishi mavjudligini ta'kidlash kerak. Rossiyada u 20-asrning boshlarida shakllangan. Bu harakatning asosiy maqsadi avtokratiyani ag'darish edi. Radikal liberallar faoliyatining yorqin namunasi Konstitutsiyaviy-demokratik partiya (kadetlar) bo'ldi. Ushbu yo'nalishni hisobga olgan holda, uning tamoyillarini ta'kidlash kerak.

1. Davlat rolini pasaytirish. Umidlar spontan jarayonlarga bog'langan.
2. Maqsadlaringizga turli yo'llar bilan erishish. Majburiy usullarni qo'llash imkoniyati inkor etilmaydi.
3. Iqtisodiyot sohasida faqat tez va chuqur makroislohotlar mumkin imkon qadar ko'p jihatlarni qamrab oladi.
4. Radikal liberalizmning asosiy qadriyatlaridan biri jahon madaniyati va rivojlangan Yevropa davlatlari tajribasini Rossiya muammolari bilan uyg‘unlashtirishdir.

Zamonaviy rus liberalizmi

Rossiyada zamonaviy liberalizm nima? Bu savol hali ham bahsli. Tadqiqotchilar ushbu yo'nalishning kelib chiqishi, Rossiyada uning tamoyillari va xususiyatlari haqida turli xil versiyalarni ilgari surdilar.
Olimlar Rossiyadagi zamonaviy liberalizmning ayrim xususiyatlarini aniqlaydilar. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

1. Siyosiy tizim haqida mulohaza yuritish ko'pincha liberalizmdan tashqariga chiqadi.
2. Bozor iqtisodiyotining mavjudligi zarurligini asoslash.
3. Xususiy mulk huquqlarini rag'batlantirish va himoya qilish.
4. "Rus o'ziga xosligi" savolining paydo bo'lishi.
5. Din sohasida aksariyat liberallar boshqa dinlarga nisbatan bag‘rikeng munosabat tarafdori.

topilmalar

Bugungi kunda siyosiy fikrning liberal yo‘nalishida ko‘plab oqimlar mavjud. Ularning har biri o'z tamoyillari va maxsus xususiyatlarini ishlab chiqdi. So‘nggi paytlarda dunyo hamjamiyatida tug‘ma liberalizm nima, u umuman mavjudmi, degan bahs-munozaralar bo‘lmoqda. Shuni ta'kidlash kerakki, hatto frantsuz ma'rifatparvarlari ham erkinlik huquq ekanligini ta'kidlaganlar, lekin uning zarurligini hamma ham tushunavermaydi.

Umuman olganda, liberal g'oyalar va o'zgarishlar zamonaviy hayotning ajralmas xususiyati deb aytish mumkin.

Belarus Respublikasi Ta'lim vazirligi

Belarus davlat informatika va radioelektronika universiteti

Gumanitar fanlar kafedrasi

intizom: "Belarus davlati mafkurasi asoslari".

Mavzuda: “Liberalizmning asosiy tamoyillari. ijtimoiy liberalizm".

Bajarildi: tekshirildi:

Talaba gr. 863001 Rudakovskiy N.K.

Jitkevich Inna

Liberalizm

Tarixan birinchi shakllangan siyosiy mafkura XVIII asrda vujudga kelgan liberalizm mafkurasi edi. Bu vaqtga kelib, Yevropa shaharlarida dvoryanlar va ruhoniylarga mansub bo‘lmagan, uchinchi mulk yoki burjuaziya deb ataladigan erkin mulkdorlar sinfi yetib borgan edi. Bu jamiyatning faol qismi edi, o'zining yaxshi moliyaviy ahvolidan qoniqmadi va o'z yo'lini siyosiy ta'sirda ko'rdi.

Inglizlar liberalizmni nazariy asoslashning asoschilari hisoblanadilar. ingliz Jon Lokk(1632-1704) birinchi marta hokimiyatlar bo'linishi g'oyasini ilgari surdi va davlatning rolini insonning yashash, erkinlik va mulkka bo'lgan tabiiy va ajralmas huquqlarini himoya qilish bo'yicha shartnomaviy majburiyat sifatida talqin qildi. Shotlandiya Adam Smit"Iqtisodiyotning otasi" (1723-1790), xususan, tovar ayirboshlash har ikki tomon uchun ham foydali bo'lgan taqdirdagina amalga oshishini ko'rsatdi. "Davlatni vahshiylikning eng quyi bosqichidan gullab-yashnashning eng yuqori bosqichiga ko'tarish uchun faqat tinchlik, engil soliqlar va hukumatda bag'rikenglik kerak; qolgan hamma narsa tabiiy yo'lni bajaradi. Voqealarni majburan boshqaradigan barcha hukumatlar. turli yo'l yoki jamiyat rivojlanishini to'xtatishga harakat g'ayritabiiy "Hokimiyatda qolish uchun ular zulm va zulmni amalga oshirishga majbur."

Liberalizmning asosiy qiymati, bu mafkuraning nomidan ko'rinib turibdiki, erkinlik shaxsiyat. Ma'naviy erkinlik - diniy masalada tanlash huquqi, so'z erkinligi. Moddiy erkinlik - mulkka egalik qilish, o'z manfaati uchun sotib olish va sotish huquqidir. Siyosiy erkinlik - bu so'zning tom ma'nodagi erkinligi, qonunlarga rioya qilish sharti bilan, siyosiy irodani ifodalashda erkinlikdir. Shaxsning huquq va erkinliklari jamiyat va davlat manfaatlaridan ustun turadi.

Liberalizm ideali - har bir kishi uchun erkin harakat qilish, siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarning erkin almashinuvi, davlat va cherkov hokimiyatining cheklanganligi, qonun ustuvorligi, xususiy mulk va xususiy tadbirkorlik erkinligi mavjud jamiyatdir. Liberalizm monarxlarning hokimiyatga ilohiy huquqi va yagona bilim manbai sifatida dinning roli kabi davlatning oldingi nazariyalariga asos bo'lgan ko'plab taxminlarni rad etdi. Liberalizmning asosiy tamoyillari quyidagilarni e'tirof etishni o'z ichiga oladi:

tabiat tomonidan berilgan tabiiy huquqlar (shu jumladan yashash huquqi, shaxsiy erkinlik va mulk huquqi), shuningdek boshqa fuqarolik huquqlari;

qonun oldida tenglik va tenglik;

bozor iqtisodiyoti;

hukumatning hisobdorligi va davlat hokimiyatining shaffofligi.

Shunday qilib, davlat hokimiyatining funktsiyasi ushbu tamoyillarni ta'minlash uchun zarur bo'lgan minimal darajaga tushiriladi. Zamonaviy liberalizm ham ozchiliklar va alohida fuqarolarning huquqlarini himoya qilgan holda, plyuralizm va demokratik boshqaruvga asoslangan ochiq jamiyatni yoqlaydi.

Hozirgi liberalizm oqimlari muvaffaqiyatga erishish uchun imkoniyatlar tengligi, universal ta'lim va daromadlar nomutanosibligini kamaytirish maqsadida erkin bozorlarni davlat tomonidan tartibga solishga ko'proq toqat qiladilar. Bunday qarashlar tarafdorlari siyosiy tizimda farovonlik davlati elementlari, jumladan, davlat ishsizlik nafaqalari, uysizlar uchun boshpana va bepul tibbiy yordam bo'lishi kerak, deb hisoblashadi.

Liberallarning fikriga ko'ra, davlat hokimiyati unga bo'ysunuvchi xalq manfaati uchun mavjud bo'lib, mamlakatga siyosiy rahbarlik esa rahbarlik qilayotganlarning ko'pchiligining roziligi asosida amalga oshirilishi kerak. Bugungi kunga kelib, liberallarning e'tiqodiga eng mos keladigan siyosiy tizim liberal demokratiyadir.

Dastlab liberalizm barcha huquqlar jismoniy va yuridik shaxslar qo‘lida bo‘lishi, davlat esa bu huquqlarni himoya qilish uchungina mavjud bo‘lishi kerakligidan kelib chiqqan. Zamonaviy liberalizm klassik talqin doirasini sezilarli darajada kengaytirdi va ko'plab oqimlarni o'z ichiga oladi, ular o'rtasida chuqur qarama-qarshiliklar mavjud va ba'zida ziddiyatlar yuzaga keladi. Ko'pgina rivojlangan mamlakatlarda zamonaviy liberalizm bu barcha shakllarning aralashmasidir. Uchinchi dunyo mamlakatlarida ko'pincha "uchinchi avlod liberalizmi" birinchi o'ringa chiqadi - sog'lom muhit uchun va unga qarshi harakat.

Liberalizm turli milliy an'analar doirasidagi bir qator xususiyatlari bilan ajralib turadi. Uning nazariyasining alohida jihatlari (iqtisodiy, siyosiy, axloqiy) ba'zan bir-biriga qarama-qarshidir. Demak, T.Spragensning «Liberalizm birlashgan narsa sifatida hech qachon mavjud bo'lmagan, faqat liberalizmlar oilasi bo'lgan», degan xulosasida ma'lum bir ma'no bor. Ko'rinib turibdiki, biz liberalizmni boshqa mafkuralardan ajratib turadigan ma'lum umumiy tamoyillar bilan birlashtirilgan ko'plab nazariyalar bilan shug'ullanamiz. Bundan tashqari, bu tamoyillar turli talqinlarga imkon beradi, juda g'alati tarzda birlashtirilishi mumkin va eng kutilmagan, ba'zan rad etuvchi dalillar uchun asosdir.

Menimcha, bu tamoyillar, birinchidan, individualizm, jamiyat yoki guruh manfaatlaridan shaxs manfaatlarining ustuvorligini o‘z ichiga oladi. Ushbu tamoyil turli xil asoslarni oldi: individual shaxs o'zining tabiiy huquqlari bilan jamiyatdan ustun turadigan ontologik tushunchalardan tortib, individuallikni eng yuqori qadriyat sifatida axloqiy tushunishgacha. U shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning turli talqinlarida o'z ifodasini topgan: jamiyat o'z manfaatlarini amalga oshiradigan shaxslarning mexanik yig'indisi sifatidagi g'oyadan tortib, shaxs ijtimoiy mavjudot sifatida qaraladigan yanada kengroq yondashuvgacha. boshqa odamlar bilan hamkorlikni ham, avtonomiyani ham talab qiladi. Biroq, ijtimoiy tuzumga qo'yiladigan asosiy talablardan kelib chiqadigan shaxs huquqlari g'oyasi, shubhasiz, barcha liberal nazariyalar asosida ularni liberal yondashuvlardan ajratib turadi.

Ikkinchidan, liberalizm inson huquqlari g'oyasiga sodiqlik va shaxsiy erkinlik qadriyati bilan tavsiflanadi. Liberal g’oyalarning uzoq tarixi davomida huquqlarning mazmuni, shuningdek, erkinlikning talqini jiddiy o’zgarishlarga uchragan bo’lsa-da, liberallar uchun asosiy qadriyat sifatida erkinlikning ustuvorligi o’zgarishsiz qoldi. "Klassik" liberalizm tarafdorlari erkinlikni salbiy, majburlashning yo'qligi deb talqin qiladilar va uning tabiiy chegaralarini boshqa odamlarning teng huquqlarida ko'radilar. Ular rasmiy huquqlarning tengligini erkinlikka mos keladigan tenglikning yagona turi deb bilishadi. Shaxslarning huquqlari ular tomonidan "asosiy huquqlar" yig'indisiga qisqartiriladi, ular siyosiy erkinliklar, fikr erkinligi va vijdon erkinligi, shuningdek, xususiy mulk kafolatlari bilan ta'minlangan shaxsning mustaqilligi bilan bog'liq huquqlarni o'z ichiga oladi. Yangi liberallar huquqlarni amalga oshirish kafolati sifatida erkinlikni imkoniyatlar tengligi bilan to'ldiruvchi erkinlikning ijobiy tushunchasini taklif qiladilar. Ularning tushunishidagi erkinlik - bu boshqa odamlar tomonidan yoki shaxsning hayoti sharoitlari tomonidan oldindan belgilanmagan haqiqiy tanlov imkoniyatidir. Shu munosabat bilan "yangi liberallar" "asosiy huquqlar" doirasini kengaytirmoqdalar, shu jumladan ulardagi eng muhim ijtimoiy huquqlar.

Lekin u yoki bu tarzda, liberalizmning asosiy asosi har bir insonning hayot haqidagi o'z g'oyasiga ega ekanligi va u bu g'oyani o'z qobiliyatiga ko'ra amalga oshirishga haqli, shuning uchun jamiyat toqatli bo'lishi kerak degan g'oyadir. uning fikrlari va harakatlari, agar ikkinchisi boshqa odamlarning huquqlariga ta'sir qilmasa. O'zining uzoq tarixi davomida liberalizm shaxsiy mulk daxlsizligi va diniy bag'rikenglik tamoyilini, davlatning shaxsiy hayot sohasiga aralashuvini cheklashni o'z ichiga olgan, qonun bilan mustahkamlangan, konstitutsiyaviy huquqbuzarliklarni o'z ichiga olgan shaxslar huquqlarining institutsional kafolatlarining butun tizimini ishlab chiqdi. vakillik hokimiyati, hokimiyatlar bo'linishi, qonun ustuvorligi g'oyasi va boshqalar.

Uchinchidan, liberal yondashuvga xos bo'lgan muhim tamoyil - bu ratsionalizm, jamiyatni reformistik, lekin inqilobiy emas, balki bosqichma-bosqich, maqsadli takomillashtirish imkoniyatiga ishonishdir. Liberal ta'limot amalga oshirilayotgan islohotlarning mohiyatiga ma'lum talablarni qo'yadi. V.Leontovichning fikricha, «liberalizm usuli - shaxsiy erkinlik yo'lidagi to'siqlarni bartaraf etishdir. Biroq, bunday bartaraf etish zo'ravonlik yoki vayronagarchilik shaklida bo'lishi mumkin emas... Liberal dunyoqarashga ko'ra, birinchi navbatda davlat hokimiyatining cheksiz vakolatlarini yo'q qilish kerak... Aksincha, liberalizm sub'ektiv huquqlarga qaraydi. shaxslarga katta hurmat bilan qaraydilar... Umuman olganda, liberal davlatning odamlarning mavjud hayotiy munosabatlariga zo'ravonlik bilan aralashuvi va odatiy hayot shakllarining har qanday buzilishi mutlaqo begonadir ... ". Bu xususiyat liberal nazariyadan kelib chiqadigan tamoyillarni to'liq aks ettiradi. Garchi amalda liberallar ulardan qayta-qayta chetlashgan bo'lsalar ham, ijtimoiy o'zgarishlar har doim "odatiy hayot shakllarining buzilishi" bo'lganligi sababli, liberal islohotlarning imperativi mavjud shaxsiy huquqlarning minimal buzilishi tamoyilidir.

Liberal usullarning yana bir xususiyati - ularning "anti-konstruktivizmi" shu bilan bog'liq: liberallar odatda "ijtimoiy muhandislik" ni faqat o'rnatilgan institutlar va munosabatlarning rivojlanishidagi to'siqlarni bartaraf etadigan darajada qo'llab-quvvatlaydi. Ularning maqsadi "yaxshi jamiyat"ning aniq loyihalarini o'ylab topish va o'zboshimchalik bilan qurilgan modellarni amaliyotga tatbiq etish emas.

Bular, bizningcha, liberalizmning asosiy tamoyillaridir. Biroq, bu ro'yxatni davom ettirish mumkin. Biroq, qanchalik batafsil bo'lmasin, unga to'g'ri kelmaydigan ba'zi liberal tushunchalarga murojaat qilish har doim ham mumkin bo'ladi. E. Shatskiy yozganidek, “liberalizmga xos bo‘lgan go‘yo qarashlar haqida nima demaylik, shuni unutmaslik kerakki, u o‘zining uzoq tarixi davomida turli maqsad va manfaatlarga xizmat qilgan, turli mahalliy an’analarga moslashgan, turli nazariy tillardan foydalangan. Shu sababli, yuqori darajadagi umumlashtirishni nazarda tutadigan har qanday tavsif noto'g'ri bo'lishi mumkin. Dogmatik tizimlarni yaratganlardan tashqari barcha "izmlar" haqida ham xuddi shunday deyish mumkin...". Shuning uchun yuqorida tavsiya etilgan tavsifda ma'lum bir qat'iy ta'rifni ko'rmaslik kerak. Liberalizm - bu bir marta va umuman berilgan elementlar to'plamidan iborat tizim emas, balki turli xil kombinatsiyalarga imkon beradigan, lekin ayni paytda aniq chegaralarga ega bo'lgan ma'lum bir g'oyalar sohasi.

ijtimoiy liberalizm

Ijtimoiy liberalizm 19-asr oxirida koʻpgina rivojlangan mamlakatlarda utilitarizm taʼsirida vujudga keldi. Ayrim liberallar marksizm va sotsialistik ekspluatatsiya nazariyasini qisman yoki to‘liq qabul qilib, ijtimoiy adolatni tiklash uchun davlat o‘z kuchidan foydalanishi kerak, degan xulosaga keldi. Jon Dyui yoki Mortimer Adler kabi mutafakkirlar buni tushuntirdilar hammasi jamiyatning tayanchi bo‘lgan shaxslar o‘z qobiliyatlarini ro‘yobga chiqarish uchun ta’lim, iqtisodiy imkoniyatlar, o‘zlariga bog‘liq bo‘lmagan zararli keng ko‘lamli hodisalardan himoyalanish kabi asosiy ehtiyojlarga ega bo‘lishi kerak. Jamiyat tomonidan beriladigan bunday ijobiy huquqlar klassik salbiy huquqlardan sifat jihatidan farq qiladi, ularning amalga oshirilishi boshqalarning aralashmasligini talab qiladi. Ijtimoiy liberalizm tarafdorlarining ta'kidlashicha, ijobiy huquqlar kafolatisiz salbiy huquqlarni adolatli ro'yobga chiqarish mumkin emas, chunki amalda kambag'al odamlar o'z huquqlarini yashash uchun qurbon qiladilar va sudlar ko'pincha boylarni qo'llab-quvvatlaydi. Ijtimoiy liberalizm iqtisodiy raqobatga ba'zi cheklovlar qo'yishni qo'llab-quvvatlaydi. U, shuningdek, barcha iqtidorli kishilarning rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratish, ijtimoiy noroziliklarning oldini olish va shunchaki “umumiy manfaatlar uchun” davlatdan aholini ijtimoiy himoya qilishni (soliqlar orqali) kutadi.

Iqtisodiy va ijtimoiy liberalizm o'rtasida tub qarama-qarshilik mavjud. Iqtisodiy liberallarning fikricha, ijobiy huquqlar salbiyni muqarrar ravishda buzadi va shuning uchun qabul qilinishi mumkin emas. Ular davlat funksiyasini asosan huquqni muhofaza qilish, xavfsizlik va mudofaa masalalari bilan chegaralangan deb biladilar. Ularning nuqtai nazaridan, bu funksiyalar allaqachon kuchli markazlashgan hukumatni talab qiladi. Aksincha, ijtimoiy liberallar davlatning asosiy vazifasi ijtimoiy himoya va ijtimoiy barqarorlikni ta'minlashdan iborat deb hisoblaydilar: muhtojlarni oziq-ovqat va uy-joy bilan ta'minlash, sog'liqni saqlash, maktab ta'limi, pensiyalar, bolalar, nogironlar va qariyalarga g'amxo'rlik qilish, qurbonlarga yordam berish. tabiiy ofatlar, ozchiliklarni himoya qilish, jinoyatchilikning oldini olish, fan va san'atni qo'llab-quvvatlash. Bunday yondashuv hukumatga keng ko'lamli cheklovlar qo'yishni imkonsiz qiladi. Yakuniy maqsad - shaxsiy erkinlik birligiga qaramay, iqtisodiy va ijtimoiy liberalizm unga erishish vositalarida tubdan farq qiladi. O'ng qanot va konservativ harakatlar ko'pincha iqtisodiy liberalizm tarafdori bo'lib, madaniy liberalizmga qarshi turadi. Chapdagi harakatlar madaniy va ijtimoiy liberalizmni ta'kidlaydi.

Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, "ijobiy" va "salbiy" huquqlar o'rtasidagi qarama-qarshilik aslida xayoliydir, chunki "salbiy" huquqlarni ta'minlash uchun ijtimoiy xarajatlar ham talab qilinadi (masalan, mulkni himoya qilish uchun sudlarni saqlash).

LIBERALIZM - hozirgi va hozirgi zamon ijtimoiy-siyosiy fikr va amaliyotining turli shakllarining umumiy belgisi.

Rise-walking in their gen-ne-zi-se to rise-nick-shek 17-18-asrlarda ra-cio-on-leaf va ma'rifat cri-ti-ke G'arbiy -ropeian so'z-no. -th jamoa-st-va, ab-so-lu-tiz-ma va cle-ri-ka-liz-ma. "Liberalizm" atamasi 1810 yilda ispan kor-te-slarida paydo bo'lib, an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion fraktsiyasini bildiradi va bundan keyin esa, bo'lardi. -ro ras-pro-country-nil-Xia on Ev-ro-pe.

For-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

17-asrdan boshlab liberalizmning falsafiy asoslari ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), in-di-vi-du-al-noy erkinligi, in-nya-bu pre-zh-de hamma narsa inson-lo-ve -ka bir himoya sifatida siyosiy pro-from-in-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-lekin oqlash -no-van-no-go right-va, right-le-niya bilan co-gla-bu on-ro-da (teo-ri-yahda general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), qisman o'z-st-ven-nost huquqi, is-to-l-ko-van- nuyu o'sha paytda ancha temper-st-ven-lekin va in-yo'qmi -ti-che-ski ko'ra yuri-di-che-ski va eko-no-mi-che-ski. Bu g'oyalar, boshqacha tarzda, ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis shunday-ki-mi fikrlar-te-la-mi yoki yo'qmi, T.Xobbs, J.Lokk kabi. , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Beyl va boshqalar.

18-asrda liberalizm mafkuraviy-lo-gi-che-sky va maʼlum maʼnoda, litik tarzda, qisman op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- boʻldi. ma'rifat. Fransuz fiziokratlari (F. Ke-ne, P. Mersier de la Rivyer, A.R. J. Tur-go) va Shotlandiya pro-sve-ti-te -ley (D. Yum, A. Smit, J.)ning sa'y-harakatlari. Millar, A. Fer-gu-son) yaratadi-da-et-xia siyosiy eko-no-miya, C. Mont-tes-kyo va uning keyingi-to-va-te-yo'qmi marta-ra-ba-you- va-yut con-cep-tion times-de-le-niya organlari - liberalizmning eng muhim -litik g'oyalaridan biri. Xuddi shu an'anada, shuningdek, undan tashqarida, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya zamonaviy kon-sti-tu-tsio-na -ism ( J. Lokk g‘oyalari va ingliz inqilobining tarixiy tajribasi, xususan, 1689 yilgi Huquqlar to‘g‘risidagi Bill). Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et g'oyasi "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" to'g'ri, I. Kan- ta va I. Ben- ta-ma omborlari-dy-va-yut-sya-hozirgi davrga ta'sir etuvchi mo-ra-li nazariyalari - bu qarz-ha (de-on-to-logia) va uti-li. -ta-rism. Liberalizmning umumiy ko'rinishi - ta'siri ostida, birinchi navbatda, Vol-ter-ra va en-siklo-lo-pe-di-stov (D.Di-d-ro, J.L d'Alember, P.Gol-ba) -ha va boshqalar) - pri-ni-ma-et tobora dunyoviy xarakterga ega bo'lib, ularning ayrim ko'rinishlarida-le-ni -yah Liberalizm-lekin-vit-xia atei-sti-che-skimga aylanadi.

Liberalizm birinchi o'sha-th-no-things edi, qaysidir ma'noda haqida-su-zh-da-yolg'on va oldindan-was-hi-ha-ha-rak-ter-nye pro-ble-biz zamonaviy jamiyat, o'sha paytda faqat uchun-mi-ro-vav-she-go-sya. 18-asrda, 18-asrdagi frantsuz inqilobigacha, Liberalizm pro-ti-in-standing-faqat tra-di-cio-na-lis-maning turli xil versiyalari bo'ladimi. Faqat keyinroq, bu re-in-lutsiya jarayonida va undan keyin va siyosiy g'alabalar va dastlabki liberalizmning rivojlanishiga qaratilgan reaksiyalar sifati bilan zamonaviy tafakkurning yana ikkita asosiy oqimi shakllanadi - kon-ser- vatizm va sotsializm. Shunday qilib, for-mi-ru-et-sya zamonaviy dunyoning moduli-ro-po-ni-ma-nia, ko'p marta-lekin 19-20-asrlarda qayta-qayta adashgan-vav-shy-sya. , lekin-men-dan-emas, lekin-mening-asosiy komponentlarimni-po-nen-sizni saqlash.

Liberalizmning 18-asrda ro-di-loda rivojlanishi va uning koʻpgina shakllari. Shunday qilib, Shotlandiya Ma'rifatparvarligida, u st-ven-no-go-to-in-ra va es-te- haqidagi bu g'oyani rad etishi mumkin edi. st-ven-noe pra-in sve-de-but su-shche-st-vu ga ko'ra p-zi-tiv-no-mu pra-vu. Ve-ra all-mo-gu-shche-st-vo va sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma will-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- Shotlandiya fi-lo-so-fa-mi bo'yicha, Kantov-sko-go-th-for-mi-ro-val-sya Liberalizm esa no- mi bilan to'g'ridan-to'g'ri-my-le-mi-ke ( D. Hume bilan hamma narsadan oldin). Liberalizmning ba'zi bir versiyalarining asosi bo'libgina qolmay, balki uning litik belgisiga aylangan "che-lo-ve-ka" "chet eldan emas-yaxshi-beramiz-huquqlar" (Amerika va frantsuz tillarida). -in-lu-qi-yah), bu pre-zr-n-e-y-y-y-y-y bilan bo'larmidi.Ben-ta-mom "che-pu-hoi on ho-du-lyah". Ori-en-ta-tion bo'yicha ma'rifiy ab-ko-lu-tizm sifatida eng-bo-lea-to-vat-ny, yoki ha, bir-st-ven-lekin-mumkin -ny, in-st-ru -ment of real-li-for-tion of re-for-ma-tor-pro-programs about-ti-in-standing-go-su-dar-st -va idroki “not-ho-di” -me-yovuzlik” va intilish, iloji bo'lsa, uni “mi-ni-mi-zi-ro-vat” (masalan, T. Pey-n va K. V. fon Gumboldt tomonidan).

Asosiy te-th-ings va pro-ble-biz co-time-men-no-go-yo'qmi-be-ra-liz-ma.

Liberalizmning turli xil versiyalaridagi va u va boshqalar o'rtasidagi ziddiyatlarda juda ko'p -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, va hokazo) pro-is-ho-di-lo liberalizmning turli shakllarini rivojlantirish, kamdan-kam hollarda emas-xolding-zh-tel-lekin o'zgaruvchan-shih-sya juda ko'p. ular yo'qotadi -me-f-du-kurash va bizning ma'rifat davridagi "buyuk-ro-di-te-la-mi" o'rtasida o'xshashlik bormi. Shu bilan birga, liberalizm va boshqa mafkuraviy nazariyalarning ayrim versiyalarining sim-bio-zi bor, masalan, K. Ros-sel-li yoki L. Xob-xau-sa ruhidagi liberal sotsializm, shuningdek, vafotidan keyin nashr etilgan "Ijtimoiy siyan-lis-me bo'yicha boblar" J.S. Mill-la, zamonaviy nooli-be-ra-lizm (L. fon Mizes, M. Frid-man, A. Shvarts va boshqalar) - su-sche-st-vuga ko'ra, faqat ra-di-kal. -naya varianti ka-pi-ta-list con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-ny-tsio-na-lizm", g'oyaga ko'tarilgan -yam J. Mad-zi- ni haqida "mor-st-ven-noy to-tal-no-sti of the millat", you-build-vae-mine in co-ot-vet-st-vie bilan uni- ver-sal-ny-mi narxi -no-stya-mi huquqlari che-lo-ve-ka.

Umuman olganda, siz 20-asrda yaratilgan beshta asosiy "che-li-be-ral-noy" fikrlarini to'kib tashlashingiz mumkin: 1) ta'limotlar, umuminsoniy nazariyalarni qayta yaratish. -ven-no-go-to-go-in-ra va es-the-st-ven-ny huquqlari (J. Rouls, dis -kus-siv-noy eti-ki turli versiyalari - Yu. Ha-ber- mas va boshqalar); 2) Shotlandiya maʼrifatparvarlik davri anʼanalarini davom ettiruvchi ketma-ket spon-tan-no-go tushunchasi (F.A.Fon Xayek, V.Bak-li Kichik va boshqalar); 3) zamonaviy uti-li-ta-rism oʻzining turli xil koʻrinishlarida (P.Singer, K.Er-row, G.Bekker, F.Nayt); 4) Liberalizmning Ge-gel-yan-ski versiyalari (B. Kro-che, R. Kollin-gvud va boshqalar); 5) pragmatizm va noop-ragmatizm (J.Dyui, R.Ror-ti va boshqalar). Liberalizmning zamonaviy kontseptsiyalarining o'sib borayotgan ek-lektikligi haqida ham gapirish mumkin, bu uning tanqidchilari (Ch.R. Mills va boshqalar) fikriga ko'ra, uning ba-on-li- za-tion. Ushbu tendentsiyaning siyosiy sababini kri-ti-ki zamonaviy liberalizmning "prag-ma-ti-che- va so-sio-lo-gi-che-skoe" tavsifiga aylanib borayotganida ko'radi. G'arb jamiyatining me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia, kimdir to'dasi, biz endi bu mexanizmlarni erkinlikning o'sishi yoki kamayishi nuqtai nazaridan baholay olmaymiz (J. Dann) .

Zamonaviy liberalizmning ichki d-na-mi-ka quyidagi kalit-toplarda op-re-de-la-et-xia muhokamasi-kus-siya-mi. Birinchi mavzu: Liberalizm o'zining asosiy maqsadi sifatida har qanday pra-vi-tel-st-va kuchini yaxshi-yaxshi-yaxshi-yaxshi-berish- bilan og'-ra-no-che-niyuga intilishi kerakmi (F.A. fon Hay- ek) yoki bu ikkinchi darajali qalam-savolmi, -ve-si-mo-stida qaror topdi, liberalizm o'zining eng muhim "ha-kim"ni - viy ostida, ba'zi-ry mumkin emasligi bilan qanday kurashmoqda. -erkin-real-li-for-the-o'z qobiliyati bir kishi (T.H. Green )? Bu munozaralar markazida - dan-no-she-nie davlat-su-dar-stva va jamiyat, vazifalari va to-let-ti-my tarozi harakat-tel-no-sti birinchi-of-the-go. ra-di obes-pe-che-niya erkin-bo-dy rivojlanishi in-di-vi-da va ko-general-st-va lu -day. Ikkinchi mavzu: agar liberalizm "qiymat-lekin-lekin-neytral" bo'lsa, o'ziga xos "sof" texnik-no-nimaga xizmat qiladi -siz erkinliksiz in-di-vi-du-al-noysiz. -no-si-tel-lekin erkin yoshga bog'liq bo'lgan qadriyatlarga (J. Rouls, B. Ak-ker-man) yoki u op-re-de-lyon qadriyatlarini o'zida mujassam etgan. (gu-man-no- sti, co-sovg'a-no-sti, o'ng-to'r-in-sti va boshqalar), unut-ve-ing kimdir-ryh-va-uchun-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer)? Ikkinchi sub-ho-de bilan na “narx-lekin-st-neytrallik”, na liberalizm uchun axloqiy re-la-ti-vism qabul qilinmaydi. Ushbu munozaralarning o'qi liberalizmning me'yoriy mazmuni va uning zamonaviy jamiyat institutlarida timsolidir. Uchinchi mavzu: biz litik erkinlik va xususiy mulk, go-in-rya shi-re - ka-pitalizm bilan qanday bog'langanmiz? Bu yerda, pro-ti-in-sto-yat Liberalizm eko-lekin-mi-che-sky va temper-st-ven-but-po-li-ti-che-sky. Birinchisining mohiyatini fon Miese liberalizmi shaklida qaytadan berish mumkin: “Pro-gramma-ma-li-be-ra-liz-ma, agar uni bir so‘z bilan ajratsangiz, u o‘qiladi. shunga o'xshash: mulk, ya'ni pro-from-water-st -va vositalariga xususiy mulk ... Boshqa barcha tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut bu fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia ”(Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001. P. 24). Liberalizm axloqining mohiyati shundan iboratki, erkinlik va sti ning bir qismi bir-biriga bog'liq emas, balki bir ma'noga ega emas. la-is-not-from-men-no turli tarixiy sharoitlarda. B. Cro-chega ko'ra, erkinlik "so-qi-al-no-go pro-gres-sa vositalarini qabul qilish uchun jasoratga ega bo'lishi kerak, kimdir javdar ... are-la-yut-sya boshqacha-lekin- about-raz-us-mi va about-ty-in-re-chi-you-mi, ”va ras-smat-ri-vat free- ny bozor faqat “eko-no-ning mumkin bo'lgan turlaridan biri”. ketma-ket mi-che-go" (Kroce B. "Mening falsafam" va bizning davrimizning axloqiy va siyosiy muammolariga bag'ishlangan boshqa insholar. L., 1949. B. 108).

Liberalizm uchun Kha-rak-ter-naya har qanday davlat muassasasi-tu-tu-tov in-lu-cha- bilan hamkorlik qilish imkoniyatiga ishonch-zh-den-nessdir. et uning mujassam faqat o'ziga xos so-qi-al-noy amaliyot-ti-ke, vektor-to-swarm for-wee-o'tirish dan -whether va or-ga-ni-for-tion odamlar. R.G‘.ning so‘zlariga ko‘ra. Da-ren-dor-fa, “li-be-ra-lizm real-li-zo-van full-stu boʻladigan bunday holat yoʻq. Lie-be-ra-lism har doim bir jarayon ... kimdir-ro-borib-borib-to-ta'qib-du-yut-sya og'riq uchun yangi imkoniyatlar o'rtasida -she-th soni odamlar. Har safar bu jarayon unga energiya berish uchun yangi turtkilarga muhtoj” (Dahrendorf R. Liberalizmning kelajakdagi vazifalari: siyosiy kun tartibi. L., 1988. P. 29).

Li-be-ra-lism so-qi-al-no-po-li-ti-che-amaliyot-ti-ke.

Liberalizm g'oyalarini amalda amalga oshirish, hech bo'lmaganda, 18-asr oxiridan boshlab, bir necha darajalarda is-ho-di-lo tarafdori bo'ldi: a) birinchi navbatda ommaviy; b) siyosiy mafkura va partiya dasturlari; v) po-ly-tic in-sti-tu-tov - birinchi navbatda, par-ties, na-zy-vav-shih va/yoki hisoblangan-shih-be-be-ral- us-mi va boshqalar. li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Bu darajalarda liberalizmning taqdiri boshqacha.

18-asrda liberalizm yuz kra-ti-herning "front-di-ruyu-schey" va -ras-tav-she-go kri-zi-dagi erkin kasblarning yuzlaridan xabardor edi. ideo-lo-gi-her burjua-joie-zi ning sinf-ko-hilovidan ko'ra sa "keksa-ro-ketma-ket". Ha, ingliz ly-tic eko-no-mia, from-ra-zhav-shay ruhi for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va , all-ma cheklangan-zhan-lekin-no-si-lasdan o'rta sinflarga. A. Smit "Bo-gat-st-ve-na-ro-dov" (11-bob) dan-no-she-nii "savdogarlar va pro-mysh-len-ni-kov" da jamiyatni hushyorlikka chaqirdi. , har doim "ob-ma-ny-vat va ug-o'g'ri emas" ga moyil. Yevropa kon-ti-nen-te-da, liberalizm qamrovli mehr-muhabbatdan- “just-sto-lu-di-us”ga va to‘liq nove-we-we-em-ga o‘tadi. qobiliyati to-ro-ha bir hamkorlikda jang boshqarish yoki hech bo'lmaganda qanday siz-ra-rahm Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-berish po-ly-tic de la. From-no-she-nie to de-mo-kra-tii will-lo-is-key-chi-tel-lekin ga-tiv-nym emas, va ha, masalan, from-tsy-os-no- va-te-Amerika Respublikasi-pub-li-ki, uch-re-g-give-shie pre-sta-vi-tel-noe huquqlari, vi-de-uning asosiy narsa to-sto-in bo'ladimi -s-bunda u "og'riq-shin-st-va, ya'ni o'z-o'zidan sch-st-va"ga bog'liq bo'lmagan kuchni yaratishi mumkin "(Ma-di-son J., Ga-mil- tonna A. Nyu-York shtatining na-ro-dusiga.51-son // Fe-de-ra-list. M., 1994, 349-bet). Bunday sharoitda liberalizmning ommaviy ong darajasida mavjudligi haqida gapirishning hojati yo'q, ho- u allaqachon va siz litik mafkuraning ka-che-st-vesiga qadam qo'ygansiz.

19-asrda Si-tua-tion me-nya-et-sya - liberalizmning ad-re-sa-ta-mi bo'ldi-but-vyat-sya under-no-mayu-scha-sya-burjua-az-ny. muhitlar -nie sinflar, in-tel-li-gen-tion, chi-yangi-no-che-st-va va yangi (kichik va o'rta) erlarning ma'rifiy qismi le-vla-del-tsy, adapt-ti-ro. -vav-shie-sya ho-zyay-st-in-va-niyaning ry-tun shartlariga. Klassik liberal partiyalarning "oltin davri" yaqinlashmoqda, ba'zilariga misol sifatida U.Yu. Glad-yuz-on, va par-la-men-ta-riz-ma as or-ha-on me-niy va in-wther on-ro-yes, putting-len-no-go in the center in state mouth -roy-st-va. Volter yozganidek, "pa-la-ta jamoalari haqiqiy lin-na-tion ...".

Biroq, bu sharoitda, hatto bu sharoitda, Liberalizm ideo-lo-gi-it kamroq-shin-st-va bo'lib qoladi va uning re-al-noe pro-nick-but -ve-nie in not-with-vi. -le-gi-ro-van-nye qatlamlari hech narsa bo'lmaydi. "Na-qi-ey", par-la-men-te bilan ifodalangan bo'lsa, bu nomlar bo'lar edi, lekin u kamroq-shin-st bilan birga kamroq-shin-st, con-ser-va-tiv-ny bilan ifodalanadi. -mi par-tia-mi (barcha-general-of-bi-rater huquqi - 21 yoshdan katta shaxslar uchun - ha - lo vve-de-no We-li-ko-bri-ta-nii, bu " ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, faqat 1928 yilda!). Shu bilan birga, bi-ratsional o'ngdan ras-shi-re-niyuning eng re-shi-tel-naya op-po-zi-tioni-wa is-ho-di-la keyin aniq li- be-ra-lov "man-che-ster-sko-go-tal-ka" (Man-che-ster o'sha paytda -dudagi ka-pi-ta-listning "yuz yuz-tsey"iga aylandi. -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): ular o'zlarining st-ve-nesslari yuz-ro-biz-yo'q-yo'qlar tahdidi ostida bo'lishidan qo'rqishdi, irqlar-shi orqali yaxshiroq-yaxshiroq. -re-nie ikki irqiy huquqdan, davlat faoliyatiga ta'siri-su-dar -st-va. Liberalizm va de-mo-kra-ti-her os-ta-va-lis-stretch-xotinlari-us-mi o'rtasidagi From-no-she-niya har bir narsaning pro-ty-the-same-nii bo'yicha XIX asr. Zamonaviy "de-mo-kra-ti-che-ka-pi-ta-lizm" shiddatli va uzoq siyosiy kurashning mahsulidir, to'da va li-be-ra-liz-mu va de-mo. -kra-tii jiddiy o'zaro yon berishga majbur bo'ldi.

20-asrda, ayniqsa 2-jahon urushidan keyin, liberalizm g'oyalari - bozor qiymati, shaxs-lo-ve-ka, "pro" bo'lishiga qaramay, liberal partiyalarning aniq pasayishi kuzatildi. -tse-bad-noy de-mo-kra-tii” va boshqalar in-lu-chi-li uni-ver- sal-noe tan olish. Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-leda (1947-yilda os-no-van) 46 mamlakatning partiyalari vakili bo'lgan, ammo ulardan faqat bittasi - kanadalik Li-be-ral- naya par-tia - per-rio-di-che-ski yuz-lekin-vit-sya-buyuk aql. Yaponiya va Av-st-ra-liidagi partiyalar, o'zlarini-be-be-ral-us-mi va yuz-yang-lekin (birinchi kabi) yoki -bo vaqtdan vaqt-me-ni (kabi) ikkinchi-jannat) hokimiyatda to-ho-dy-shchi-sya, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Boshqa liberal partiyalarning hokimiyatga kelish imkoniyati deyarli yo'q. 19-asr uchun modellashtirish ingliz Li-be-ral-naya par-tia pre-kra-ti-la su-sche-st-vo-va-nie 1988 yilda so-qi -al-de-mo- bilan birlashdi. kra-ta-mi (qarshi-no-ki birlashtirish "qayta-sta-no-vi-li" uni 1989, lekin uning ly-tic vazni kover -shen-lekin hech narsa-ayollar). Shu bilan birga, G'arb mamlakatlaridagi deyarli barcha nufuzli partiyalar li-be-ral-usga aylandi va bu qiyin, lekin biz dasturda -but-she-nii-dan farq qilamiz. Jiddiy mafkuraviy va strategik tafovutlar, ammo ularning ba'zilari, hatto 2-Jahon urushi oldidan ham saqlanib qolgan -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi va liberallar barham topdi. Chapdan va o'ngdan Ra-di-kal-op-po-zi-tion-va prak-ti-che-ski is-chez-la, har qanday holatda par-la-ment darajasida -sko-th pre- sta-vi-tel-st-va. Do-ti-ka-re-re-sta-la "g'oyalar haqida bahs" bo'lib, ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, bir soat ichida "kri-sis-ny me"ga o'xshash narsaga aylanadi. -nej-ment”. Bularning barchasi dan-ra-zha-et qatlam-yashash-sya ichida ommaviy hamkorlikda-on-ni con-sen-sus dan-no-si-tel-lekin asosiy-li-be-ral- nyh qadriyatlar, vos -pri-no-may-my sa-mo-ravshan haqiqat sifatida va o'zlarining ba-nal-no-stya-miga aylangan.

Eko-no-mi-kedagi Li-be-ra-lism.

Klassik liberalizmning teo-re-ti-ki ut-ver-bo'ldimi-shartsiz oldingi-ori-tet in-di-vi-du-al-ny huquqlari mulk va svo-bo-du you-bo-ra eco-no-mic in-ve-de-niya. A.Smitning fikricha, axloqiy hayot va iqtisodiy faoliyat yuzdan biz go-su-dar-st-va direktivasiga asoslanishi kerak va erkin bozor tabiiy sa-mo-re-gu-li jarayonida. -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych og-ra-no-che-ny ko'p bo'lgan bozorga qaraganda ko'proq pro-of-di-tel-no-sti: “Har bir-to-mu- lo -ve-ku, modomiki u on-ru-sha-et uchun-to-yangi-o'ng-yo'qmi-in-sti, oldindan-bo'lishdan-la-et-sya ko-ver-shen -lekin erkin-bod-lekin oldindan ergashish-to-vat, o'z-ve-no-mu-ra-zu-me-tion ko'ra, bir in-te-re-sy va con-ku-ri-ro -vat o'z mehnat uyi va ka-pi-ta-lom mehnati va boshqa odamning va butun sinfning ka-pi-ta-lom ”(Smit A. Is-sle-do-va -nie tabiat va boy-gat-st-va on-ro-dovning sababi.M., 2007. B. 647). From-flock-vae-my pre-yuz-vi-te-la-mi of Liberalism (laissez-faire) o'z-o'zidan davlat sub-si-diy va turli bar-e-ditch-dan-kun-st-vie o'z ichiga oladi. savdo; o'sha-va-ditch va xizmatlar-o'tloqi kerak-on-op-re-de-lyat-xia qiymati-key-chi-tel-lekin ry-tungi-ny-mi-si-la-mi.

Os-no-howl eko-no-mi-ki - bu "erkin xususiy korxona". Asosiy vazifasi-ha-kimning go-su-dar-st-va ta'minlash-ne-che-nie barqaror o'yin huquqi-for-forks - ko-blu-de -no-eat uchun amal qilish- con-no-sti, pre-du-pre-g-mumkin-kuch-quvvat, qo'llab-quvvatlash-to-ushlash-to-chi-vost de-negnoy Sis-te-biz va ta'minlash-ne -chi-vat svo-bo-du bozorlari; pre-la-ha-et-sya, deb o'rtasida-f-from-vet-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va va in-di-vid-dov muvozanat va go-su bo'lishi kerak -dar-st-vo faqat o'sha muammolarni hal qilish kerak-ha-chi, kimdir-javdar siz-yarim-emas-biz ortiq-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum bo'lishi mumkin emas. .

J.M. asarlarida ka-pi-ta-list-istik eko-no-mi-ki opi-sa-nyning davlat re-gu-li-ro-va-nia tamoyillari. Keyn-sa, L. Bren-ta-no, L. Xob-xau-sa, T.H. Liberalizm gʻoyalarini butun dunyoga yoyishda katta rol oʻynagan Grin, B. Olin va J. Dyui.

Rossiyada li-be-ra-lizm.

Liberalizm Rossiyada 1830-1840 yillarda mi-ro-val-sya shakllanishi bilan mafkuraviy texnologiya sifatida. Uning asoslarida, birinchi navbatda, fransuz liberalizmi teo-re-ti-kov (F.Gizot, B.A.Kon-sta-na de Re-bek, A.de To-to-vi-la) g‘oyalari va. G.V.F. Ge-ge-la, nima-lo-qayta-qayta-o'ylayman-to-o'ylayman-to-to'kib Rossiyaga qo'llashda philo-so-fii Ma'rifat tajribasi va mod-der-ni-za loyihasini yashashni taklif qiladi. mamlakat -tion, pre-la-gav-shi muhim pre-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -but-po-lytic sys-te-we. Birinchidan, dastlab liberalizm universitet muhitida eng katta bo'yinli irqlarni qo'llab-quvvatlagan. Keyinchalik u davlat institutlari-tu-tov (doira-kov, volume-e-di -not-niy, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me-) rivojlanishi bilan birga o'z ta'sirini kuchaytirdi. st-no-go sa-mo-menejment va boshqalar).

O'z tarixida rus liberalizmi ma'lum bir evolyutsiyadan o'tdi. 1830-1890 yillardagi rus li-be-ra-lovlarining fikriga koʻra (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che-rin, S.M. So-lov-yov, A.D. Gra-dov-skiy va. boshqalar), Rossiyadagi tarixiy jarayonning asosiy kuchi go-su-dar-st-vo edi; u umumiy va-tel-noni rivojlantirishga qodir, fuqarolik jamiyatining vujudga kelishi esa davlat hokimiyati organlarining faol ishtirokidagina mumkin. Qudratida bu-bo'ladi-ra-ly, siz-stu-pa-revolyutsion zarbalarga qarshimi, kimdir-javdar, ostida-ry-vaya davlat mo'ylovi -toi, on-ru-sha-tabiiy kurs rivojlanishi va Rossiyani anarxiyaga olib kelishi mumkin. Teo-re-ti-ki rus liberalizmi dan-stai-wa-ob-ra-zo-va-niyning evo-lu-qi-on-ny yo'li bo'ladimi, kimdir qo'ng'iroq qiladi -qadam-qalam- lekin siyosiy va fuqarolik erkinliklarining kafolatlarini ka-zh-to-go-lo-ve-ka va vaqt o'tishi bilan kengaytirish - bu must-ta-nov-le-nie con bo'yicha ras-cal-you-vat. -sti-tu-qi-on-nyh qatorlari Rossiyada. Shu bilan birga, Ka-ve-lin va Chi-che-rin de-mo-kratik printsipi -qi-pom chegarasi bilan birga-bo'lmagan-biz-mi-haqiqiy qadriyatlar bo'ladimi-yo'qligini ko'rib chiqdi. ge-ge-mo-nii og'riq-shin-st-va, chunki kalit-uylash-ha-kimning o'ng-in-go-su -dar-st-va in-la-ga-li dan-flock-va -nie in-te-re-boyqushlar in-di-vi-da. Bu g'oyalar "li-be-ral-ny büro-ro-kra-ts" (A.A.Aba-zi, A.V. Go-lov-ni-na, D.A. va N.A. Mi-lu-ti-nyx va boshqalar) uchun ham xarakterli edi. ) deb atalmish pro-ve-de-niya yillarida. 1860-1870 yillardagi ve-li-kih islohotlari. Ular dan-la-ga-da-niya-mi dan-tel-us-davriy ta'sir ko'rsatdilar (masalan, zhur-na-la-mi "Vestnik Ev-ro-py", "Rus -skaya fikr" va boshqalar. .), jamoat birlashmalari-e-di-non-niya-mi (huquqiy general-st-va-mi, general-st-va-mi gram-mot- no-sti, Adabiyot fondi va boshqalar), zem -ski-mi so-b-ra-niya-mi va or-ga-na-mi shaharning o'zini o'zi boshqarish-le-tion.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida liberalizm g'oyalari rus jamiyatining mod-der-ni-za-tatsiyasi natijasida o'zgardi. Liberalizmning yangi teo-re-ti-ki (V.M. Ges-sen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyu-kov, P.I. Nov-go-rod-tsev va boshqalar) is-ho-di-dan bo'ladimi? o'zaro-ob-so'zlar-len-no-sti-li-be-ral-nyh va de-mo-kratik qadriyatlar-no-stey, qaysi talab bo-va-lo ras-shi-re-niya trans-rech- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh to'g'ri -ve-lo-ve-ka uchun "munosib hayot" (ya'ni. , ta'lim olish huquqi, tibbiy yordam, madaniyat -ny do-sug va boshqalar haqida), o'z-o'zidan st-ven-no-sti ning so-qi-al-noy funktsiyasi haqida, kimdir-jannat nafaqat haqida emas, balki xizmat qilishi kerak. it -la-da-te-lu, balki all-to-mu-sche-st-vu-ga ham. Bunday tushuncha hali ham pre-la-ha-la davlat hokimiyatining faol roli sifatida re-gu-la-to-ra o'ng-in-dan- but-she-ny, va go-su-dar-st-vo , og'riq-shin-st-va ning siz-ra-shu-nie in-te-re-boyqushlar haqida oldindan o'n-blowing-shche, kerak-lekin de-mo-kra-ti-zi-ro- bo'lardi. vat-sya va ga-ran-ti-ro-vat ly-tic huquqlari ularning barcha gra-zh-da-usga. Ushbu g'oyalar pe-cha-ti davriy nashrining markaziy organ-ga-nahidagi do-mi-ni-ro-va-li: ga-ze-tah "Rus Ve-do-mo-sti", "Bir-ve" -ve-do-mo-sti", "O'ng", "Nutq", "So'z", "Rossiya tongi", "Vo-los Mo-sk-siz" va boshqalar, jurnal-on-lah "Vest- Ev-ro-py taxallusi, "Mo-s-kov-sky kirpi-not-del-nik" va boshqalar.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Zem-stvo harakati, qandaydir yo'l-s-s-s-in-va-lo rasmiylashtirish - partiya-ty-nyh ob-e-di-non-ny: doira "Be-se-da" (1899-1905), So-yu-os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na- uchun listov (1903-1905). 1904 yilda "Ban-ket-naya lager-pa-niya" pro-ve-de-na bo'lib, u erda rus pra-vi-tel-st-vo-ni yangi re-for-momga aylantirish maqsadida - konstitutsiyaviy va siyosiy erkinliklarni joriy etishga. Rezul-ta-te de-tel-no-sti li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy rus jamiyatining ga-mi turli doiralari o'rtasida aloqa o'rnatishga muvaffaq bo'ldi. -no-sti, you-ra-bo-tat g'oyaviy-mantiqiy-us-ta-nov-ki, keyingi-st-vie-da kimdir-javdar- OS-no-woo dasturida-nyh do-ku- men-tov bir qator siyosiy partiyalar. Sa-mi partiyalari on-cha-mi ombor-dy-vat-sya 1905-yil 17-oktabrda nashr etilgan Ma-ni-fe-sta (fuqarolik erkinliklari ovozi va Rossiyada xalq vakolatxonasini yaratish tarafdori) keyin. Davlat Dumasining shakli) Du-mudagi ikki irqli kampaniyadan ho-dimo-stu pro-ve-de-niya haqida emasligi munosabati bilan. 1905 yil oktyabr oyida ko'tarilish-nick-la Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya par-tiya (par-tiya ka-de-tov; rahbari - P. N. Mi-lyu-kov), rus liberalizmining chap qanotining ob-e-di-nyav-shay tomoni-ron-ni-kov: yuzdan oldingi-vi-te-lei pro-professional su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A.Ki-ze-wet-ter, L.I.Pet-ra-jits-kiy, P.I.Nov-go-rod-tsev, M.Ya.Ost-ro-gorskiy, V.D.Na-bo-kov va boshqalar), jahannam-ka-tu-ri (V.A. Mak-la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko va boshqalar), Zem-sky dei-te-ley (aka-uka Pa-vel). D. va Piter D. Dol-go-ru-ko-you , A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, knyaz D. I. Sha-xovskoy va boshqalar). Ular Davlat Du-my pra-vi-tel -st-vom oldida javob-st-ven-ny bilan konstitutsiyaviy monarxiya us-ta-nov-le-nie uchun siz-stu-pa-bo'ladimi, pro. -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pre-ob-ra-zo-va-niy, ras-hisoblash-siz-wa-hisob-qayta- di-tel-nye funktsiyalari bo'yicha xalqning oldingi sta-vi-tel-st-va, kimdir jamoatchilik fikrini qo'llab-quvvatlagan holda, ular-pe ruxsatisiz ham karta-di-nal -nye-ly-tic qayta shakllariga o'tishi mumkin edi. -ra-to-ra. Eng-bo-ko'proq yarim-lekin bunday munosabatlar yomon-bo-kun-haqida-rus siyosiy-li-ti-ki va inqilobiy harakatidan-ra-zi-moose to'plamlarida Ve-khi (1909). ) va Rossiyadagi In-tel-li-gen-tion (1910). 1905 yil noyabr oyida rus liberalizmining o'ng qanoti vakili bo'lgan "So-yuz 17 oktyabr-rya" (rahbari - A.I. Guch-kov) haqida-ra-zo-va-na partiyasi. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Xo-myakov, S.I. Shid-lov-sky va boshqalar) siz-stu-pa-Rossiyada muhim jinsni saqlab qolgan holda konstitutsiyaviy monarxiyani joriy etish uchunmi -lekin-men-im-pe-ra-to-ra, imkoniyatiga umid qilgan. dialog-lo-ha, hozirgi hokimiyat bilan, partiya-ner-sky dan -lekin-she-niya bilan kimdir-bo'lishi mumkin-quymoq-qayta-tikishi yuz-yav-shie oldin Ros-si-uning pro- ble-we holda so-qi-al -but-po-ly-tic-tri-se-ny. Pro-me-zhu-aniq in-zi-tion uchun-ni-ma-yo'qmi partiya li-be-ral-no-go markazi-tra: De-mo-kra-ti-che-re- partiya shakllari ( M.M.Ko-va-lev-skiy, V.D.Kuz-min-Ka-ra-va-ev va boshqalar), Mir-no-go juftliklarini yangilash -tia (P.A.Gey-den, M.A.Sta-xo-vich, D.N. Shipov va boshqalar), Partiya progressivlari (I.N. Ef- re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy va boshqalar). Ular an'anaviy uk-la-yes evolyutsiyasi yo'li bilan Rossiyaning siyosiy va to'g'ridan-to'g'ri hayotining yangi bosqichida bo'ladimi va bir daraja-pe-. no-go-for-me-sche-niya of ar-ha-ich-nyh elementlar so-qi-al-noy sis-te-we co-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye partiyalar poyga-hisob-siz-wa-par-la-ment-skuyu so-ti-ku haqida hamma narsani oldindan zh-de. Ular barcha to'rt ko-zy-vov Davlat Dumasi faoliyatida asosiy rol o'ynaydi, 1915 yilda tashabbusi-ro-wa-li yes-tion "Pro-gres-siv-no-go blok" yaratilgan, hajmi -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe og'riq-shin-st-in 4-du-we, 1-jahon urushining pe-ri-odida-biz uchun- nya-biz Zemskiy soyuzida ishlaymizmi, Soyu-ze go-ro-dov, Zem-go-re va in-en-but-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah, ba'zi-javdar yo'llari-of-st-in-va-li con-ko-mi-da-tion op-by-zi-qi-he-lekin on-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li dan-re-che-niadan imperator Ni-ko-lay II hokimiyatidan, pa-de-nia sa-mo-der-zha-viadan keyin ho-de 1917 yil fevral inqilobi, sfor-mi-ro-va-li Muvaqqat hukumatning birinchi tarkibi-vi-tel-st-va, ularning oldingi st-vi-te-dan keyingi st-vii. o'rgatish-st-in-va-li ra-bo-o'sha barcha hamraisi yuzlar. 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan keyin va us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry more-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya va irqlar uchun litik muhit- Rossiyadagi liberal g'oyalar tarafdorlari.

Rossiya muhojirati davralarida is-ho-di-lo haqidagi li-be-ral-noy fikrining yanada rivojlanishi. "No-vy grad" jurnali mualliflaridan tashqari Su-shche-st-ven-ny hissasi (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Berdya-ev, S.I. Ges-sen, F.A.Ste-pun, G.P.Fe-do-tov va boshqalar), liberalizm uchun sin-te va adolatning so-qi-al-noy tamoyillari. Raz-ra-ba-you-vaya Masih-an-osmon de-mo-kra-tii tushunchasi, ular eko-no-micik sferada pre-ob-ra-zo-va-nia ularda yo'q deb hisoblashdi. o'zini-mod-dov-leu-che-th qiymati, lekin faqat niyu in-sti-tu-tov o'ng-in-go-su-dar-st-va va fuqarolik jamiyati-st-va imkoniyatiga ega bo'lishi kerak, oh- ra-no-che-nie o'ng-va cha-st-noy o'z-st-ven-no-sti shaxs-lo-ve-che-shaxsning pri-matini shubha ostiga qo'ymasligi kerak.

Rossiyada postsovet davrida li-be-real g'oyalar, asosan, oxirgi zanjirlar-qi-yah not-windows-ser -va-tiz-ma va liber-ta-ga asoslangan edi. -ri-an-st-va. Ularning tomonlari-no-ki on-stai-va-li on mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de hamma narsa eko-lekin- sehrli sohada, sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya bozori g'oyasidan kelib chiqqan holda, zamonaviy Evropa liberal fikrlash uchun from-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu-kontseptsiya yoki yo'qmi so-qi-al-no-go-su-dar-st-va.

latdan. liberalis - erkin) - tarixan ratsionalistik va tarbiyaviy tanqiddan kelib chiqqan, 17-18 asrlarda paydo bo'lgan g'oyaviy va siyosiy oqimlar "oilasi" nomi. G‘arbiy Yevropa sinfiy-korporativ jamiyati, siyosiy “absolyutizm” va dunyoviy hayotda cherkov amriga bo‘ysundirilgan. “Liberal oila a’zolari”ning falsafiy asoslari har doim bir-biriga mos kelmagan. Tarixiy jihatdan ular orasida eng muhimlari: 1) insonning "tabiiy huquqlari" haqidagi ta'limot va qonuniy siyosiy tizimning asosi sifatidagi "ijtimoiy shartnoma" (J.Lokk va boshqalar, Ijtimoiy shartnoma); 2) noumental “men”ning axloqiy avtonomiyasining “Kant paradigmasi” va undan kelib chiqadigan “huquqiy davlat” tushunchalari; 3) “Shotlandiya ma’rifati” (D. Xyum, A. Smit, A. Fergyuson va boshqalar)ning ijtimoiy institutlarning o‘z-o‘zidan evolyutsiyasi haqidagi g‘oyalari, resurslarning muqarrar taqchilligi, odamlarning egoizmi va zukkoligi bilan uyg‘unlashgan holda. , ammo, "axloqiy tuyg'ular" bilan bog'liq; utilitarizm (I. Betpam, D. Rikardo, J. S. Mill va boshqalar) o'zining "eng ko'p odamlar uchun eng katta baxt" dasturi bilan o'z manfaatlarini oqilona maksimallashtiruvchi deb hisoblanadi; 5) "tarixiy liberalizm", u yoki bu tarzda Gegel falsafasi bilan bog'liq bo'lib, inson erkinligini tasdiqlaydi, lekin unga "tug'ilishdan" xos bo'lgan narsa sifatida emas, balki R. Kollingvudning fikriga ko'ra, "shaxs sifatida asta-sekin ega bo'ladi. ... axloqiy taraqqiyot orqali o'z shaxsiyatiga ongli ravishda egalik qiladi. O'zgartirilgan va ko'pincha eklektik versiyalarda bu turli falsafiy asoslar "liberal oila" doirasidagi zamonaviy munozaralarda takrorlanadi. Falsafiy asoslardagi tafovutlarning ahamiyatini ikkinchi o'ringa qo'yib, liberal nazariyalarning yangi guruhlari shakllanadigan bunday munozaralarning asosiy o'qlari quyidagilardir. Birinchidan, liberalizm o'zining asosiy maqsadi sifatida "har qanday hukumatning majburlash kuchini cheklashga" intilishi kerakmi (F. Xayek) yoki bu ikkinchi darajali masalami, liberalizm o'zining eng muhim vazifasini - "sharoitni saqlab qolish, bunsiz davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarini boshqarish uchun zarur shart-sharoitlarni saqlab qolish" ga qarab hal qilinadi. Insonning o'z qobiliyatlarini erkin amaliy amalga oshirishi mumkin emas "(T. X. Green). Bu munozaralarning mazmun-mohiyati davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar, shaxsning erkin rivojlanishi va odamlarning erkin birga yashashini ta'minlash uchun birinchisining roli, funktsiyalari va faoliyatining ruxsat etilgan doirasi. Ikkinchidan, liberalizm qanday qadriyatlarda ifodalanganidan qat'i nazar, shaxs erkinligini himoya qilishning "sof" texnikasi bo'lgan "qiymatga nisbatan neytral" bo'lishi kerak (J. Rouls, B. Ackerman) yoki u ma'lum qadriyatlarni (insonparvarlik, bag'rikenglik va hamjihatlik, adolat va boshqalar) o'zida mujassam etgan bo'lib, undan chekinish va cheksiz axloqiy relativizm uning uchun eng zararli, shu jumladan bevosita siyosiy oqibatlarga olib keladi ( V. Galston, M. Valzer). Ushbu turning mohiyati liberalizmning me'yoriy mazmuni va liberal institutlarning amaliy faoliyatining unga bog'liqligidir. Uchinchidan, "iqtisodiy" va "axloqiy" (yoki siyosiy) liberalizm o'rtasidagi bahs. Birinchisi, L. fon Mizesning formulasi bilan tavsiflanadi: “Agar biz liberalizmning butun dasturini bir so‘z bilan jamlasak, u holda u xususiy] mulk bo‘ladi... Liberalizmning barcha boshqa talablari ana shu asosiy talabdan kelib chiqadi”. "Axloqiy" liberalizm erkinlik va xususiy mulk o'rtasidagi bog'liqlik turli tarixiy sharoitlarda noaniq va o'zgarmas emasligini ta'kidlaydi. B.Kronening fikricha, erkinlik «ijtimoiy taraqqiyot vositalarini... xilma-xil va qarama-qarshi bo'lgan vositalarni qabul qilish uchun jasoratga ega bo'lishi kerak», laissez faire tamoyilini faqat «iqtisodiy tartibning mumkin bo'lgan turlaridan biri» deb hisoblaydi.

Klassik va zamonaviy liberalizmning turli xil turlari orasida umumiy falsafiy maxrajni topishning iloji bo'lmasa va ularning asosiy amaliy muammolarga yondashuvlari bir-biridan keskin farq qilsa, unda ularning bir xil "oila" ga tegishliligi haqida gapirishga nima imkon beradi? Taniqli G‘arb tadqiqotchilari liberalizmga yagona ta’rif berish imkoniyatini rad etadilar: uning tarixi faqat “liberalizm” (D. Grey) bayrog‘i ostida bir-biriga befarq aralashgan “buzilishlar, avariyalar, xilma-xillik... mutafakkirlarning rasmini ochib beradi. Liberalizmning har xil turlarining boshqa barcha jihatlardagi umumiyligi, agar ular falsafiy yoki siyosiy-dasturiy mazmuni nuqtai nazaridan emas, balki aniqlovchi vazifasi voqelikni tasvirlash emas, balki mafkura sifatida qaralsa, namoyon bo'ladi. haqiqat, odamlarning energiyasini ma'lum maqsadlarga safarbar qilish va yo'naltirish. Turli tarixiy vaziyatlarda ushbu funktsiyani muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun turli xil falsafiy g'oyalarga murojaat qilish va bir xil bozorga nisbatan turli xil dastur sozlamalarini ilgari surish, davlatni "minimallashtirish" yoki kengaytirish va hokazo. Boshqacha qilib aytganda, yagona liberalizmning umumiy ta'rifi faqat har bir aniq vaziyatda o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladigan ma'lum qadriyatlar-maqsadlarni amalga oshirish funktsiyasi bo'lishi mumkin. Liberalizmning "mukammalligi"ning qadr-qimmati va o'lchovi uning ta'limotlarining falsafiy teranligi yoki inson huquqlarining "tabiiyligi" yoki xususiy mulkning "daxlsizligi" haqidagi u yoki bu "muqaddas" formulalarga sodiqligi bilan emas, balki. jamiyatni o'z maqsadlariga yaqinlashtirish va unga tubdan begona holatga "buzish" ga yo'l qo'ymaslik uchun uning amaliy (mafkuraviy) qobiliyati. Tarix falsafiy jihatdan kambag'al liberal ta'limotlar bu nuqtai nazardan ularning falsafiy jihatdan tozalangan va murakkab "akalariga" qaraganda ancha samarali bo'lganini bir necha bor isbotladi (masalan, "asoschi otalar" qarashlarining siyosiy "taqdirlarini" solishtiramiz. "Amerika Qo'shma Shtatlari, ular Federalist va boshqalar hujjatlarida bayon qilinganidek, bir tomondan, nemis kantizmi, boshqa tomondan). O'z tarixida turli falsafiy asoslarni olgan va turli amaliy harakatlar dasturlarida o'z ifodasini topgan liberalizmning barqaror maqsad-qadriyatlari qanday?

1. Individualizm – shaxsning ma’naviy qadr-qimmatining har qanday jamoa tomonidan unga har qanday tajovuzdan “birinchi o‘rinda turishi” ma’nosida, qanday maqsadga muvofiqlik mulohazalari bunday tajovuzlarni qo‘llab-quvvatlamaydi. Shunday tushundi. individualizm, agar u jamoaning talablarini "adolatli" deb tan olsa, uning fidoyiligini apriori istisno qilmaydi. Individualizm liberalizm tarixida dastlab tasdiqlangan "atomlashtirilgan" jamiyat haqidagi g'oyalar bilan mantiqiy zaruriy bog'liq emas.

2. Egalitarizm – ma’naviy jihatdan teng bo‘lgan barcha odamlarni tan olish va jamiyatning eng muhim huquqiy va siyosiy institutlari Tashkiloti uchun ular o‘rtasidagi har qanday “empirik” tafovutlarning (kelib chiqishi, mulki, kasbi bo‘yicha) ahamiyatini inkor etish ma’nosida. jins va boshqalar). Bunday tenglik "barcha teng tug'iladi" formulasiga ko'ra oqlanishi shart emas. Liberalizm uchun tenglik muammosini majburiyat mantig'iga kiritish muhimdir ~ "har bir inson ma'naviy va siyosiy jihatdan teng bo'lishi kerak", bunday kirish "tabiiy huquqlar" ta'limotidan kelib chiqadimi yoki yo'qmi, gegel dialektikasi ". qul va xo‘jayin” yoki o‘z strategik foydalarining utilitar hisobi.

3. Universalizm - ayrim madaniy-tarixiy guruhlarning "immanent" xususiyatlariga murojaat qilish orqali individual qadr-qimmat va tenglik talablarini (ko'rsatilgan ma'noda) inkor etib bo'lmasligini tan olish ma'nosida. Universalizmni tarixiy bo'lmagan "inson tabiati" haqidagi g'oyalar va hamma tomonidan "qadr-qimmat" va "tenglik" tushunchalari bilan bog'lash shart emas. Uni shunday talqin qilish ham mumkinki, har bir madaniyatda - unga xos bo'lgan insoniyat taraqqiyotining xarakteriga muvofiq - qadr-qimmat va tenglikni hurmat qilishni talab qilish huquqi bo'lishi kerak, chunki ular tarixiy aniqlikda tushuniladi. Umumjahon bo'lgan narsa odamlarning turli xil sharoitlarda aynan nimani talab qilishlari emas, balki ular o'zlari talab qilgan narsalarini qanday talab qilishlari, ya'ni xo'jayinlari haqli ravishda rad etishlari mumkin bo'lgan iltifotlarni izlayotgan qullar sifatida emas, balki o'zlari talab qiladigan narsaga haqli bo'lgan munosib odamlar sifatida.

4. Meliorizm har qanday ijtimoiy institutlarni tuzatish va takomillashtirish imkoniyatining bayoni sifatida. Meliorizm uzoq vaqtdan beri tarixan bog'liq bo'lgan yo'naltirilgan va qat'iy jarayon sifatida taraqqiyot g'oyasi bilan mos kelishi shart emas. Meliorizm, shuningdek, jamiyatni o'zgartirishda ongli va stixiyali tamoyillar o'rtasidagi munosabatlar haqida turli xil g'oyalarga imkon beradi - Hayekadoning spontan evolyutsiyasidan Bentamning ratsionalistik konstruktivizmigacha.

Ushbu qiymat-maqsadlar turkumi bilan liberalizm o'zini oldingi siyosiy ta'limotlardan ajralib turadigan zamonaviy mafkura sifatida tasdiqlaydi. Bu erdagi chegara markaziy muammoning o'zgarishi bilan ko'rsatilishi mumkin. Hozirgi zamongacha bo‘lgan barcha siyosiy tafakkur u yoki bu ma’noda “eng yaxshi davlat nima va uning fuqarolari qanday bo‘lishi kerak?” degan savolga e’tibor qaratdi. Liberalizm markazida yana bir savol turadi: "Agar xalqning buzg'unchi o'z irodasiga to'kib tashlanishi mumkin bo'lgan erkinligi o'chirilmaydigan bo'lsa, davlat qanday bo'lishi mumkin?" Barcha liberalizm, obrazli qilib aytganda, X.Gobbesning ikkita formulasidan kelib chiqadi: “Hech narsaga yoki hech kimga hech qanday aloqasi bo‘lmagan mutlaq yaxshilik yo‘q” (ya’ni “umuman eng yaxshi davlat” degan savol ma’nosiz) va “ yaxshilik va yomonlikning tabiati ma'lum bir vaqtda mavjud bo'lgan sharoitlar yig'indisiga bog'liq" (ya'ni, "to'g'ri" va "yaxshi" siyosat faqat ma'lum bir vaziyatning funktsiyasi sifatida belgilanishi mumkin). Ushbu markaziy savollarning o'zgarishi liberal siyosiy tafakkurning umumiy konturini belgilab berdi, u quyidagi yo'nalishlar-pozitsiyalar bilan belgilandi: 1) davlat paydo bo'lishi uchun u nafaqat fazilatli, balki ushbu masalaga ta'sir qiladigan barcha kishilarni o'z ichiga olishi kerak. yoki ularni siyosiy ishtirok etish uchun moslashtiradigan ba'zi maxsus xususiyatlarga ega bo'lish (masalan, Aristotelda bo'lgani kabi). Bu liberalizm tarixi davomida mazmun bilan to'ldirilgan, avvalgi bosqichlarda siyosatdan chetlashtirilgan barcha yangi odamlar guruhlariga asta-sekin tarqaladigan liberal tenglik tamoyilidir. Koʻrinib turibdiki, bu tarqalish liberalizmning “immanent tamoyillari”ni oʻz-oʻzidan qoʻllash orqali emas, balki liberalizmning avvaldan mavjud boʻlgan institutsional shakllariga, ularning oʻziga xos diskriminatsiya mexanizmlariga qarshi demokratik kurash yoʻli bilan amalga oshirilgan. Ammo yana bir narsa muhim: liberal davlat va mafkura bunday rivojlanishga qodir edi, avvalgi siyosiy shakllar (o'sha qadimiy siyosat) o'zlarining asl tamoyillarini kengaytirish va ularni mazlumlar guruhlariga tarqatishga harakat qilganda parchalanib ketgan; 2) agar siyosatning barcha ishtirokchilari uchun o'z-o'zidan ravshan bo'lgan mutlaq yaxshilik bo'lmasa, tinchlikka erishish hammaning yaxshilik haqidagi o'z g'oyalariga ergashish erkinligini taxmin qilishni nazarda tutadi. Ushbu taxmin odamlar o'z intilishlarini qondiradigan kanallarni (protsessual va institutsional) o'rnatish orqali "texnik jihatdan" amalga oshiriladi. Dastlab, erkinlik zamonaviy dunyoga "yaxshi sovg'a" shaklida emas, balki odamlarning hayot jamiyatining asoslariga ularning zo'ravon xudbinligidan dahshatli da'vo ko'rinishida keladi. Liberalizm ushbu qo'pol va xavfli erkinlikni tan olishi va uni dastlabki liberalizm juda aniq ifodalaydigan "ozodlik" ning ibtidoiy formulasiga muvofiq ijtimoiylashtirishi kerak edi. Siyosiy nazariya va amaliyot uchun bunday e'tirof va undan kelib chiqadigan narsa zamonaviy sharoitlarda odamlarning birgalikda yashash imkoniyatlarini amalga oshirish uchun zarurdir. (Gegel formulasi ma’nosida – “erkinlik zarur”, ya’ni erkinlik zamonaviylik zaruriyatiga aylandi, bu formulaning F. Engels tomonidan berilgan “dialektik-materialistik” talqini bilan, albatta, unchalik umumiylik yo‘q. - tan olingan zarurat sifatida erkinlik). Ammo erkinlikni qo'pol ko'rinishida tan olish zarurati liberalizm erkinlikni tushunish va amalda qo'llashda oldinga bormasligini anglatmaydi. Agar axloqiy liberalizm biror narsaga intilgan bo'lsa, bu erkinlikning o'zi odamlar uchun maqsad bo'lishini ta'minlash edi. Erkinlikni "erkinlik uchun" deb yangi tushunish formulasini A. de Tokvilning so'zlari deb hisoblash mumkin: "Kimki ozodlikdan erkinlikdan boshqa narsani qidirsa, qullik uchun yaratilgan"; 3) agar erkinlik tan olinsa (birinchi ma'noda ham, ikkinchi ma'noda ham), davlatni tartibga solishning yagona yo'li uning tashkilotchilari va ishtirokchilarining roziligidir. Liberal siyosatning mazmuni va strategik maqsadi zamonaviy davlatning yagona haqiqiy poydevori sifatida konsensusga erishishdir. Ushbu yo'nalishdagi harakat - barcha muvaffaqiyatsizliklari, qarama-qarshiliklari, manipulyatsiya va bostirish vositalaridan foydalanish, shuningdek, tarixiy ijod va odamlarni ozod qilish uchun yangi imkoniyatlarni ro'yobga chiqarish bilan - bu liberalizmning haqiqiy tarixi, uning mazmuniga boy yagona ta'rifi.

Lit .: Leonpyuvich VV Rossiyada liberalizm tarixi. 1762-1914 yillar. Moskva, 1995 yil; DunnJ. Liberalizm.-Idem., G'arb siyosiy nazariyasi kelajak oldida. Cambr.. 1993 yil; Galston V.A. Liberalizm va jamoat axloqi.- Liberalizm bo'yicha liberallar, ed. A. Damiko tomonidan. Totova (N.J.), 1986; Kulrang). liberalizm. Milton Keyns, 1986; Hayek F.A. Konstitutsiya va erkinlik. L., 1990; Xolms S. Antiliberal fikrning doimiy tuzilishi.- Liberalizm va axloqiy hayot, ed. N. Rosenblum tomonidan, Cambr. (Ommaviy), 1991; Mills W. C. Modem Vbrld.-Idemdagi liberal qadriyatlar. Hokimiyat, siyosat va odamlar, ed. I. Horowitz tomonidan. N.Y., 1963 yil; RaulsJ. siyosiy liberalizm. N. Y, 1993 yil; Ruggiero G. de. Liberalizm tarixi. L., 1927; Vallershteyn 1. Liberalizmdan keyin. N. Y., 1995 y., 2, 3-tovoqlar.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

2012 yilda Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) so'rov o'tkazdi, unda rossiyaliklardan liberal kimligini tushuntirish so'ralgan. Ushbu test ishtirokchilarining yarmidan ko'pi (aniqrog'i, 56%) ushbu atamani oshkor qilishda qiynalgan. Bu holat bir necha yil ichida keskin o'zgargan bo'lishi dargumon va shuning uchun keling, liberalizm qanday tamoyillarga e'tirof etishi va bu ijtimoiy-siyosiy va falsafiy harakat aslida nimalardan iboratligini ko'rib chiqaylik.

Liberal kim?

Umuman olganda, shuni aytishimiz mumkinki, ushbu tendentsiya tarafdori bo'lgan shaxs ushbu tizim negizida davlat organlarining cheklangan aralashuvi g'oyasini ma'qullaydi va ma'qullaydi, bu esa o'z navbatida xususiy tadbirkorlik iqtisodiyotiga asoslanadi. , bozor tamoyillari asosida tashkil etilgan.

Liberal kim degan savolga javob berar ekan, ko‘pchilik ekspertlar bu siyosiy, shaxsiy va iqtisodiy erkinlikni davlat va jamiyat hayotidagi eng yuqori ustuvor vazifa deb biladigan kishi ekanligini ta’kidlamoqda. Ushbu mafkura tarafdorlari uchun har bir insonning erkinligi va huquqlari o'ziga xos huquqiy asos bo'lib, ularning fikricha, iqtisodiy va ijtimoiy tuzum barpo etilishi kerak. Endi liberal demokrat kim ekanligini ko'rib chiqaylik. Bu erkinlikni himoya qilgan holda, avtoritarizmga qarshi bo'lgan shaxs. G‘arb siyosatshunoslarining fikricha, bu ko‘plab rivojlangan davlatlar intilayotgan ideal. Biroq, bu atama nafaqat siyosat nuqtai nazaridan muhokama qilinishi mumkin. Asl ma'nosida bu so'z barcha erkin fikrlovchi va erkin fikrlovchilarga nisbatan ishlatilgan. Ba'zida ular jamiyatda haddan tashqari kamsitishga moyil bo'lganlarni ham o'z ichiga oladi.

Zamonaviy liberallar

Mustaqil dunyoqarash sifatida qaralgan mafkuraviy harakat 17-asr oxirida vujudga keldi. Uning rivojlanishiga J. Lokk, A. Smit, J. Mill kabi mashhur mualliflarning asarlari asos bo'ldi. O‘sha davrda tadbirkorlik erkinligi, davlatning shaxsiy hayotga aralashmasligi jamiyat ravnaqi va farovonligining yuksalishiga olib kelishi muqarrar, deb hisoblar edi. Biroq, keyinchalik ma'lum bo'lishicha, liberalizmning klassik modeli o'zini oqlay olmadi. Erkin, nazoratsiz raqobat narxlarni ko'taruvchi monopoliyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Siyosatda lobbichilarning qiziqish guruhlari paydo bo'ldi. Bularning barchasi huquqiy tenglikni imkonsiz qildi va biznes bilan shug'ullanmoqchi bo'lgan har bir kishi uchun imkoniyatlarni sezilarli darajada qisqartirdi. 80-90-yillarda. 19-asrda liberalizm gʻoyalari jiddiy inqirozni boshdan kechira boshladi. 20-asr boshlarida uzoq nazariy izlanishlar natijasida neoliberalizm yoki sotsial liberalizm deb nomlangan yangi kontseptsiya ishlab chiqildi. Uning tarafdorlari bozor tizimidagi salbiy oqibatlar va suiiste'mollardan shaxsni himoya qilishni yoqlaydi. Klassik liberalizmda davlat “tungi qorovul”ga o‘xshash narsa edi. Zamonaviy liberallar bu xato ekanligini tan oldilar va o'zlarining dasturlariga quyidagi g'oyalarni kiritdilar:

rus liberallari

Zamonaviy Rossiya Federatsiyasining siyosiy munozaralarida bu tendentsiya juda ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'ladi. Ba'zilar uchun liberallar G'arb bilan birga o'ynaydigan konformistlar bo'lsa, boshqalar uchun ular mamlakatni davlatning bo'linmas kuchidan qutqara oladigan panatseyadir. Ushbu nomutanosiblik ko'p jihatdan Rossiya hududida ushbu mafkuraning bir nechta navlari bir vaqtning o'zida faoliyat yuritishi bilan bog'liq. Ulardan eng koʻzga koʻringanlari liberal fundamentalizm (“Exo Moskva” stansiyasi bosh muharriri Aleksey Venediktov vakili), neoliberalizm (sotsial liberalizm (“Yabloko” partiyasi) va huquqiy liberalizm (Respublika partiyasi va PARNAS partiyasi) vakillari).