XIX asr boshlarida. Rossiya va G'arbiy Evropa o'rtasidagi madaniy yaqinlashuv davom etdi, lekin bu jarayonda faqat jamiyatning yuqori qatlamlari ishtirok etdi.

Olijanob oila hayoti va hayoti

Olijanob oilaning hayoti o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Pyotr I davridan beri zodagonlar oilasidagi tuzilma va munosabatlar xizmat va qadr-qimmatni bog'laydigan mafkura asosida qurilgan. Oila ierarxiyasining boshida oilaning jamiyatdagi va jamiyatning oiladagi vakili uchun mas'ul bo'lgan ota edi. Odobga ko'ra, u o'zini uzoq tutdi, uyda alohida xonalari bor edi. O'sha davrdagi adabiy asarlar bolalarning otalarining o'qishiga yashirincha qanday qo'rquv bilan kirganliklarini, hatto balog'at yoshida ham ular uchun imkonsiz bo'lganligini ko'rsatadi. Oila boshlig'ining vazifalariga naslning nikohini va o'g'illarning martabasini tashkil etish kiradi. Zodagon oilada bolalarga munosabat qat'iy edi. Farzandga nisbatan talabchanlikning yuksakligi uning tarbiyasi olijanob sharaf kodeksi doirasida qurilganligi bilan izohlanadi.

Oila qarindoshlik va qarindoshlik bo'yicha qarindoshlardan iborat bo'lishi mumkin. Unga ko'pincha uy xo'jaligi a'zolari (bir tom ostida yashagan odamlar) kirgan, xizmatkorlar va krepostnoylardan tashqari.

V. A. Tropinin. Savzi graflarining oilaviy portreti

Oilada aniq gender bo'linishi mavjud edi. Uyni saqlash ayolning o'ziga xos burchi hisoblangan, uydan tashqarida ishlarni bajarish $-$ erkak. Jinsiy farqlar ijtimoiy faoliyatda namoyon bo'ldi: odob-axloq qoidalariga ko'ra, erkaklar kechqurun uchrashishdi, ayollar esa tushdan keyin bir-birlariga tashrif buyurishdi. O'qituvchining jinsi har doim bolaning jinsiga mos keladi. Beva ayol faqat o'g'il ko'rishi mumkin edi, lekin u qizini qarindoshi tarbiyasiga berishga majbur edi.

Pushkin amaki bilan

Go'daklar o'limi yuqori bo'lganligi sababli, 7 yoshgacha bo'lgan bolalik sof biologik mavjudlik davri deb hisoblangan. Bu yoshga qadar bolani parvarish qilish enagaga ishonib topshirilgan. 7 yoshdan boshlab bolani kichik kattalar deb hisoblashdi, chunki uning aqli borligiga ishonishdi. O‘g‘il bolalarning ta’lim va tarbiyasi Vatanga xizmat qilishga qaratildi. Qiz o'zini xotin va ona sifatida qurbon qilish qobiliyatini tarbiyalagan. Bola uchun 7 yildan keyin kattalarning xatti-harakati xulq-atvor standartiga aylandi. Bolalar kattalarning suhbatlarida ishtirok etishlari, ularning kitoblarini o'qishlari mumkin edi.

K. Gampeln. Aka-uka Konovnitsinlarning portreti

7 yoshidan boshlab qiz onasi qaramog'iga tushdi, u turmushga chiqqunga qadar u uchun to'liq javobgar edi. Qizlarni o'qitish va axloqiy tarbiyalash gubernatorlarga yuklangan. Birinchi marta qizlar potentsial kelin sifatida chiqdi. Nikoh asosan oila boshlig'i tomonidan tashkil etilganligi sababli, uning afzalligi qizning onasining vasiyligidan tortib olinganligi edi.

Nikohda xotinning vazifasi eriga xizmat qilish edi. Qonuniy jihatdan, turmush o'rtoqlar juda mustaqil edi. Umumiy mulk yo'q edi, er-xotinlar bir-birlarini meros qilib olishmadi. Jamiyatda ular turli xil tanishlar doirasiga ega edilar, mustaqil hayot tarzini olib bordilar va mustaqil shaxslar sifatida qabul qilindilar.

Ayolning eng muhim roli onalik edi. Biroq, bola tug'ilgandan so'ng, unga g'amxo'rlik ho'l hamshira va enagaga ishonib topshirilgan. Ona bolani ovqatlantirishi kerak emas edi. Bolani 7 yoshgacha enaga tarbiyalagan, onasi uning orqasida umumiy nazoratni qoldirgan.

Hujjatdan (A. S. Pushkin. Enaga):

Mening og'ir kunlarimning do'stim,

Mening eskirgan kaptarim!

Qarag'ay o'rmonlari cho'lida yolg'iz

Meni uzoq, uzoq vaqt kutding.

Siz xonangizning derazasi ostidasiz

Soat kabi qayg'u

Va spikerlar har daqiqada sekinlashadi

Ajin qo'llaringda.

Unutilgan darvozalardan qarab

Qora uzoq yo'lga:

Sog'inchlar, bashoratlar, tashvishlar

Ular doimo ko'kragingizni siqib chiqaradilar.

Bu sizni hayron qoldiradi...

Evgeniyning taqdiri:

Avvaliga xonim unga ergashdi,

Keyin janob uning o'rnini egalladi;

Bola o'tkir, ammo shirin edi.

Pushkin Mixaylovskiyda enagasi Arina Rodionovna bilan

Ota o'g'li uchun amakilar va o'qituvchilarni tanlash bilan shug'ullangan, keyinchalik u kasbini tanlash bilan shug'ullangan. Ota va o'g'il o'rtasida yaqin munosabatlar yo'q edi. Otaga kirish imkoni yo'q edi, uning qarorlari e'tiroz bildirilmadi. Ko'pincha bola uchun oiladagi eng yaqin odam amaki edi.

Hujjatdan (Admiral Nikolay Semenovich Mordvinov va uning oilasi haqida xotiralar. Qizining eslatmalari):

Ota-onamiz bizni shunday yetaklab borishdiki, ular bizni nafaqat jazolashdi, na so‘kishdi, balki ularning irodasi biz uchun hamisha muqaddas edi. Otamiz bolalarning janjal qilishini yoqtirmas, oramizda qandaydir janjalni eshitsa, o‘z kasbidan chalg‘itmay, faqat: “Le plus sage sede” (Eng aqllisi beradi) $-$ deydi va hammasi bo‘ladi. biz bilan jim.

O'qituvchi bolani tarbiyalash bilan shug'ullangan, uning vazifalariga odob-axloq, xulq-atvor stereotiplarini tarbiyalash ham kiradi. O‘qituvchi talabaga hamma joyda hamrohlik qildi. Biroq, o'qituvchi bilan hissiy yaqin munosabatlar, qoida tariqasida, paydo bo'lmadi, chunki oila ierarxiyasida o'qituvchi xizmatkor lavozimini egallagan.

R. Redgrave. Gubernator

Hujjatdan (V. A. Sologub. Katta nur):

Yozda, qishloqda men erkin va quvnoq nafas olaman va madam Point hozir menga to'sqinlik qilmoqda: hamma menga ergashib: "Belingni tik tut. Baland gapirmang. Tez orada ketmang. Jim yurmang. Ko'zlaringizni pastga tushiring ... " Lekin nima uchun bu? .. Agar imkon qadar tezroq katta bo'lsa!

Dvoryanlar mafkurasi zodagonning jamiyatdagi yuksak mavqei uni yuksak axloqiy fazilatlar namunasi bo‘lishga majbur qiladi, degan e’tiqodga asoslangan edi: “Kimga ko‘p berilsa, ko‘p so‘raladi”. Bola muvaffaqiyatga emas, balki idealga yo'naltirilgan. U zodagon sifatida jasur, halol, bilimli bo'lishga majbur edi.

Jasorat kuchli irodali harakatlar va mashg'ulotlar orqali rivojlandi. 10-12 yoshli bola kattalar bilan bir qatorda ot minishi kerak edi. Pushkin o'qigan Tsarskoye Selo litseyida chidamlilikni rivojlantirish uchun har kuni "gimnastika mashqlari" o'tkazildi: litsey o'quvchilari ot minish, qilichbozlik, suzish va eshkak eshishni o'rgandilar. Ular ertalab soat 7 da turishdi, har qanday ob-havoda yurishdi, oddiy ovqat iste'mol qilishdi.

Tashqi ko'rinish va kiyimga bo'lgan munosabat estetik xususiyatga ega edi. O'tkir o'tkirlik va sayqallangan tirnoqlar, nafis iltifotlar va ehtiyotkorlik bilan bezatilgan sochlar bir-birini to'ldirdi. Yaxshi xulq-atvor qoidalariga ko'ra. hatto eng qimmat va murakkab kiyim oddiy ko'rinardi.

Agar bokira bo'lsa Nikohdan keyin maktab avtomatik ravishda kattalarga aylandi, keyin yigit o'qish yoki armiyada xizmat qilish orqali kattalar va mustaqil bo'ldi. Bu erda yigit birinchi marta o'zini mavqei va yoshi bo'yicha o'ziga teng odamlar safida topdi. Mansab va nikoh masalasini ota hal qildi. Nikohdan keyin erkak, qoida tariqasida, xizmatni tark etdi. Sevgi uchun nikoh kamdan-kam uchraydi. Oila boshlig'i va jamiyatning xizmatkori maqomiga ega bo'lishning oxirgi bosqichi otaning o'limi edi.

Rossiya Evropaga yaqinlashganda, zodagon oilasining munosabatlari va tuzilishida o'zgarishlar yuz beradi. Oila, G'arbda bo'lgani kabi, insonning jamiyatdan alohida poklik va ma'naviy panohi sifatida qarala boshlandi.

Noma'lum rassom. E. I. Novosiltsevaning bolalar bilan portreti

Dvoryanlar o'z kunlarini nafaqat xizmatda, balki doimiy muloqotda ham o'tkazdilar. Poytaxt zodagonlarining uylarida har kuni 100 kishiga kechki ovqat berildi. Va to'p yoki partiya egasiga sezilarli darajada qimmatga tushishi mumkin. Dvoryanlarning shahar uylari saroylarga o'xshardi: ular asosan toshdan qurilgan bo'lib, ustunlar, haykallar va shlyapali barelyeflar bilan bezatilgan.

G. G. Gagarin. Malika M. F. Baryatinskiyda to'p. 2-qavat 1830-yillar

An'anaga ko'ra, yozning boshida uy egalari qishloq saroylari va uylariga ko'chib o'tishdi. Yoz oylarini, hatto kuzning bir qismini tabiat qo‘ynida o‘tkazgach, noyabr oyida shaharlarga qaytishdi. Keyin shahar ijtimoiy hayoti to'plar, maskaradlar, teatr premyeralari bilan boshlandi.

XIX asrning birinchi yarmida. zodagon mulklar haqiqiy madaniyat markazlari edi. Ular egalarining o'ziga xos an'analari, marosimlari, axloqi, uy-ro'zg'or ishlarining o'ziga xos turi, kundalik tartiblari va bayramlari bilan o'z dunyosini yaratish orzusini o'zida mujassam etgan. Zodagonning hayotidagi asosiy voqealar mulk bilan bog'liq edi, shuning uchun uni tartibga solish eng kichik detallargacha o'ylangan. Bu davrda manor qurilishida klassitsizm hukmronlik qildi. Ko'pincha mulkda teatr, kutubxona, ma'bad, serflar maktablari, orkestr bor edi. Manor uyidagi markaziy o'rinni to'plar va ziyofatlar o'tkaziladigan asosiy zal egallagan.

Yusupovning Arxangelskdagi mulki

Ikkinchi qavat asosiy bo'lib, u erda mebellar, rasmlar, haykallar bilan bezatilgan yorug' xonalar mavjud edi. Xonalar ketma-ket bir-biriga ulashgan, aylanib o'tishgan. Asrning o'rtalariga kelib, yangi binolarda barcha asosiy xonalar koridorga ochildi. Ofis xonasi birinchi qavatda edi. Katta zallar va yashash xonalari qandillar, qandillar, girandollar bilan yoritilgan. Devorlari qimmatbaho xorijiy fon rasmi bilan bezatilgan. Oltin va kumushdan yasalgan an'anaviy idishlar, shuningdek, qimmatbaho sakson yoki Sevr chinnilaridan tayyorlangan xorijiy taomlar ishlatilgan. Sharq mebellari, zallarni gilam va qurollar bilan bezash mashhur edi. Dvoryanlar vakillari mahalliy va xorijiy hunarmandlarni binolarni bezashga taklif qilishdi. Tantanali elementlardan (xo‘jayin uyi va istirohat bog‘laridan) tashqari, olijanob mulklarda xo‘jalik binolari: ot va chorva hovlilari, omborxonalar, issiqxonalar va issiqxonalar mavjud bo‘lib, ular uy va park bilan bir xil uslubda qurilgan. Amaliy mulkdorlar erlarda spirtli ichimliklar, g'isht, sovun, gazlama, shisha, qog'oz va boshqa korxonalar qura boshladilar. Zodagonlarning qadimiy sevimli mashg'ulotlari ov qilish va ot minish edi.

Arxangelskdagi Yusupov mulkidagi park

Mulk egasining ruhini aks ettirdi va uning shaxsiyatini ochib berdi. U yer egasi Rossiyaning madaniy an'analarini rivojlantirishda alohida o'rin tutdi. Ko'p asrlar davomida yaratilgan tabiiy va madaniy makon sifatida mulk olijanob oila ramziga aylandi. Uning poetikasini shakllantirishga A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov, ayniqsa, I. S. Turgenev hissa qo‘shgan («Olijanob uya» romani).

XIX asr boshlari bilan. zodagonlarning kiyimlarida oʻzgarishlar boʻlgan. Kostyum evropalik va dunyoviy bo'lib, u insonning psixologik qiyofasini ifodalaydi. Frak, qalpoq, qo'lqop, qamish va rangli jiletlar, harbiy kiyim-kechak fuqarolik kiyimining standartiga aylandi. Ayollar modasida “qadimgi” liboslar ustunlik qilgan: yupqa matolardan tikilgan, baland bel, kalta yeng va etagini chegaralab turuvchi tekis yubkali liboslar. Tualetga muhim qo'shimcha sharflar va sharflar edi.

XIX asr o'rtalarida rus zodagonlarining ratsioni. 300 dan ortiq turli xil taomlar va ichimliklar, jumladan, xorijiy oshxonalarning taomlaridan iborat edi. Qahva, sharqona shirinliklar, pechene, frantsuz, nemis, ispan vinolari kundalik mahsulotlarga aylandi.

V. Pervuninskiy. Mulkda

dehqon oilasining hayoti va hayoti

Rossiyada yuqori va quyi tabaqalar o'rtasidagi madaniy tafovut juda katta edi. Dehqonlar, zodagonlardan farqli o'laroq, eski odatlarga sodiq qolishdi. Qishloqda an'anaviy rus madaniyati hukmron edi.

Pasxa kartasi

XIX asrning birinchi yarmidagi dehqonlarning hayoti va turar joylari. o'tmishning xususiyatlarini saqlab qoldi. Asosiy qurilish materiali yog'och bo'lib, undan dehqonlar kulbalari qurilgan. Turar joyning tagida yertoʻla, yaʼni chorva mollari, asbob-uskunalar va koʻp narsalar uchun xona boʻlgan. Erto'laning tepasida ("tog'da") xona bor edi. Boy dehqonlarning xona ustidagi yorug' xonasi bor edi. Uy egalarining boyligiga qarab, uylar o'ymakorlik bilan bezatilgan. Dehqonlarning kulbalarida shisha o'rniga buqa pufagi ishlatilgan. Boy qishloq aholisining uylarida slyuda derazalari bor edi.

Kulbadagi asosiy joy pechka yonida edi. Qizil burchakda egalari uchun aziz piktogramma osilgan. Uyni bezashning asosi stullar va stullar edi. Pechka yonida styuardessa sopol idishlarda ovqat pishirdi va issiq bo'lishi uchun pechka qo'ydi. Kirish eshigi yonida erkaklar uchun ish joyi bor edi, u erda ular jabduqlar yig'ishgan, oyoq kiyimlarini to'qishgan, asboblarni ta'mirlashgan. Deraza yonida to‘quv dastgohi bor edi. Qish oqshomlarida ajralmas hamrohlar yorug'lik va mash'al edi. Dehqonlar pechkalarda yoki taxtalarda (shift ostidagi taxtalarda) uxladilar.

Asosiy taom javdar noni edi. Tariqdan no'xat, grechka, jo'xori, bo'tqa va jele tayyorlandi. Ratsionda ko'plab sabzavotlar bor edi: karam, sholg'om, lavlagi, sabzi, sarimsoq, bodring, turp, piyoz. Ishlatilgan kartoshka. Go'sht kamdan-kam iste'mol qilingan, odatda bayramlarda. Uning etishmasligi baliq bilan to'ldi. Ichimliklar orasida lavlagi kvassi, pivo, sbiten, likyor va tinctures mashhur edi. XIX asrning birinchi yarmida. choy keng tarqaldi.

I. A. Ermenev. Tushlik (kechki ovqatda dehqonlar)

Dehqonlar ko'ylak va shim kiyib yurishgan. Toʻqimachilik ishlab chiqarishining rivojlanishi bilan ustki kiyim uchun uy matolari (zipunlar, sermyaglar) zavod matolari bilan almashtirildi. Qishda ular qo'y terisidan va qo'y terisidan chopon, uzun qo'y to'n kiyib, belbog'lar bilan o'ralgan. Shlyapalar ("gunohkorlar") hunarmandlar tomonidan tayyorlangan. Dehqonlar uchun poyafzalning asosiy turi mato yoki kanvas tuflilar bilan bog'langan boshoqli poyabzal edi. Bayramlar uchun erkaklar charm etik kiygan, ayollar $-$ "mushuk" (og'ir charm galoshes). Qishda ular kigiz etik kiyishardi.

Dehqonlar hayotida madaniy va diniy an'analar bilan bog'liq bayramlar muhim rol o'ynadi. Rojdestvo arafasida va Epiphany oldidan ular taxmin qilishdi. Suvga cho'mishning asosiy marosimi muqaddas suv uchun teshikka yurish edi. Birinchi bahor bayrami Shrovetide edi, Lentdan oldin ular mazali va yog'li ovqatlar, pishirilgan kreplarni iste'mol qilishdi. Shu kunlarda aholining eng sevimli mashg'uloti chana, chana, tog'lardan yog'och o'ynash edi. Pasxada ular babki, bast poyabzal o'ynashdi, belanchakda o'ynashdi. Uchbirlikda ular o'tloqlar va o'rmonlarda yurishdi, Ivan Kupala bayramida ular daryolarda suzishdi va dorivor o'tlarni yig'ishdi.

V. Perov. Pasxadagi qishloq yurishi

Dehqon oilasi ikki avlod $-$ ota-onalar va ularning farzandlarini birlashtirgan. Odatda ko'p bolalar bor edi. Asosiy oilaviy marosimlar suvga cho'mish, to'y, dafn marosimi edi. Odatda o'g'il bolalar 24-25 yoshda, qizlar $-$ 18-22 yoshda turmushga chiqadilar. Cherkov to'yida tuzilgan nikoh qonuniy deb hisoblangan. O‘g‘li turmush qurgach, ota-onasi va yaqin qarindoshlari unga uy qurishda yordam berishdi. Qizni turmushga berayotganda, ota-ona mahrni eriga berishgan. Boshqa narsalar bilan bir qatorda, to'ydan oldin qiz tomonidan tikilgan narsalar ham bor edi.

A. P. Ryabushkin. Tambov viloyatidagi dehqon to'yi

fuqarolarning hayoti va hayoti

XIX asrning birinchi yarmida. Sankt-Peterburg, Riga, Moskva, Xarkov, Yekaterinoslav shaharlarida sanoat o'sishi mavjud. Shaharlar aholisining o'sishi imperiya aholisining umumiy o'sishidan 2-2,5 baravar yuqori. Shaharlarning qiyofasi asta-sekin o'zgarib bormoqda. Ularning ko'chalari, ayniqsa 1812 yilda yonib ketgan Moskvada katta tosh uylar qurilgan.

Moskva. Nikolskaya ko'chasi

Shahar savdosi va transportining rivojlanishi bilan yakka tartibdagi binolarning maydoni tez sur'atlar bilan qisqarmoqda: omborlar, shiyponlar, vannalar. Ko‘chalar gavjum bo‘lib bormoqda. Sankt-Peterburg aholisi orasida Sennaya maydoni, Tsaritsyn o'tloqi, Ekateringof mashhur dam olish joylari edi. Uyida ovqatlana olmaganlar uchun tavernalar, choyxonalar, bufetlar ochilgan.

V. Pervuninskiy. Neskuchniy bog'ida ertalab

Moskvaliklarning yozgi tantanalari Moskvaning asosiy ko'chalari bo'ylab, Kreml atrofida, Sokolniki va Marina Roshchada, shuningdek, Tsaritsino, Kuntsevo, Kuskovo, Chumchuq tepaliklarida, Kuzminki, Ostankino, Kolomenskoye, Arxangelskoyeda bo'lib o'tdi. shahar chekkasida. Qishda shaharliklar Kreml bog'ida, Tverskoy bulvarida, Moskva daryosi va Novinskiy Val qirg'og'ida sayr qilishdi. Yozda savdogarlar va boshqa shahar aholisi bayramlarda ishtirok etishdi, zodagonlar esa Moskvadan tashqaridagi mulklariga jo'nab ketishdi. Bog'larda yoki bog'larda polk musiqasi yangrardi, lo'lilar qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi, shahar aholisi esa qayiqlarda yurishdi.

XIX asrning o'rtalariga kelib. Rossiyaning aksariyat shaharlari agrar-ma'muriyatdan hunarmandchilik-sanoat va savdo markazlariga aylantirildi. Shaharlarda qo`shma oiladan kichik oilaga, oila ichidagi munosabatlarda absolyutizmdan demokratiyaga o`tish, ijtimoiy munosabatlarning ratsionalizatsiyasi yuz berdi.

XIX asrning birinchi yarmida savdogarlarning asosiy qismi. an’anaviy turmush tarzi va biznes yuritish usullariga amal qilgan. Uylarda "Domostroy" ga muvofiq qat'iy bo'ysunish saqlanib qolgan. Savdogarlar shahar aholisining eng dindor qismi edi. Savdogarlar orasida xayriya xayrli ish hisoblangan. Moskvadagi savdogarlarning yashash joyi asosan Zamoskvorechye edi. Savdogarlarning uylari toshdan qurilgan. XIX asrning birinchi yarmida. ko'pchilik savdogarlarning uylarida old xonalari boy bezatilgan, lekin har doim ham did bilan emas. Shiftlar jannat qushlari, sirenalar, kuboklar bilan bo'yalgan. Mebeldan divanlar majburiy edi. Old xonalarda egalari o'zlarining portretlarini va ota-bobolarining portretlarini osib qo'yishdi, shisha shkaflarda chiroyli va qimmatbaho bezaklar turardi.

V. G. PEROV Gubernatorning savdogarning uyiga kelishi

Savdogarlar muhiti rus oshxona madaniyatining saqlovchilaridan biriga aylandi. Retseptlar an'anaviy edi, idishlar oddiy ingredientlardan iborat edi. Savdogarning choy va choyga bo‘lgan muhabbati hammaga ma’lum.

B. M. Qustodiev. Choy uchun savdogar

XIX asrning birinchi yarmida. savdogarlarning katta avlodi "rus libosi" kiygan, yosh avlod esa yevropacha kiyim kiygan. Savdogarlarning kiyimlari an'anaviy va yevropacha xususiyatlarga ega edi. Fransuz modasida kiyingan "Oltin savdogar yoshlar".

B. M. Qustodiev. Savdogar bilan savdogar

Bo'sh vaqtlarida savdogarlar oilalari bilan teatrga, mehmonlarga, bayramlarga, yarmarkalarga tashrif buyurishdi. Bundan tashqari, yarmarka an'anaviy ko'ngilochar joy edi va teatrlar savdogarlar orasida endigina modaga aylanayotgan edi.

Mehnatkashlarning hayoti og'ir edi. Birinchi zavod va fabrikalarning ishchilari ko'p qavatli kazarmalarda, nam, yarim qorong'i, hasharotlar bilan zararlangan taxta to'shaklarda yashashgan. Toza suvning etishmasligi, yorug'lik va havoning etishmasligi tanaga zararli ta'sir ko'rsatdi. Ularning o'limi mamlakatdagi o'rtacha ko'rsatkichdan ikki baravar ko'p edi.

Zavod ishchilari uchun kazarmaning ichki ko'rinishi Oila ishchilari uchun kazarma

Ishchilarning dasturxoni qashshoq edi, asosan don va non. Ishchilar uchun mavjud bo'lgan yagona o'yin-kulgi taverna yoki tavernaga tashrif buyurish edi.

Shunday qilib, Rossiya va Evropaning madaniy yaqinlashuvi jarayonida faqat jamiyatning yuqori qatlamlari ishtirok etdi. Orasidagi bo'shliq aristokratiya va zodagon savdogarlarning yuqori" madaniyati va quyi tabaqalarning an'anaviy madaniyati saqlanib qoldi.

20-yillarda. Sovet Rossiyasida madaniy hayot yuksalib bordi. San’at va fanda asosan inqilobdan oldingi ziyolilar vakillari ijod qilganlar. Tabiatshunos olimlar V.I. Vernadskiy, N.I. Vavilov, A.L. Chizhevskiy, A.A. Fridman, K.E. Tsiolkovskiy, N.E. Jukovskiy, faylasuflar N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, P.A. Florenskiy, iqtisodchilar A.V. Chayanov, N.D. Kondratiyev, tarixchi S.F. Platonov; san'atga - rassomlar V.V. Kandinskiy, K.S. Malevich, A.M. Rodchenko, V.E. Tatlin, I.I. Brodskiy, B.V. Ioganson, A.A. Deyneka, K.S. Petrov-Vodkin, yozuvchilar A.M. Gorkiy, E.Zamyatin, B.Pilnyak, A.Platonov va boshqalar.Bu nomlarni bir qatorda sanab o‘tish ularning taqdiri bir bo‘lganligini anglatmaydi.

Sovet davlatida fan va san'at xodimining taqdiri uning madaniyat sohasida olib borgan siyosatiga bog'liq edi. Yangi Iqtisodiy Siyosatning joriy etilishi “Smenovexov” harakati tomonidan ifodalangan “burjua mafkurasi”ning tiklanishi bilan birga boʻldi. Unga qarshi kurashda hukumat qattiq choralar ko'rdi, Glavlit va Glavrepetkom kabi senzura organlarini tuzdi, shuningdek, dissidentlarni mamlakatdan chiqarib yubordi. Shu bilan birga, 1920-yillarda ilmiy va ijodiy munozaralarga ruxsat berildi, san'atda Proletkult, avangard rassomlar uyushmalari, futuristlar, "Birodarlar Serapion", imagistlar, konstruktivistlar, "So'l front" kabi turli yo'nalishlarning birgalikda yashashi mumkin edi. Mamlakat madaniy hayotida plyuralizm mavjudligini shu davrning yutug‘i deb bilish kerak.

Kattalar savodsizligini tugatish, xalq ta’limining moddiy bazasini yaratish, madaniy-ma’rifiy muassasalar tarmog‘ini shakllantirish bo‘yicha jiddiy choralar ko‘rildi. Biroq Sovet davlatida yetarlicha moddiy resurslar mavjud boʻlmagani uchun keng aholi madaniyatini yuksaltirish sohasida tub oʻzgarishlar sodir boʻlmadi.

1920-yillarda sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Rossiya aholisi hayotida. Hayot, kundalik turmush tarzi sifatida, aholining turli qatlamlari uchun har xil. Inqilobgacha eng yaxshi kvartiralarni egallagan, sifatli oziq-ovqat iste'mol qilgan, ta'lim va sog'liqni saqlash yutuqlaridan bahramand bo'lgan rus jamiyatining yuqori qatlamlarining turmush sharoiti yomonlashdi. Moddiy va ma’naviy boyliklarni taqsimlashda qat’iy sinfiylik prinsipi joriy etildi, yuqori qatlam vakillari imtiyozlardan mahrum qilindi. Shu bilan birga Sovet hukumati o‘ziga zarur bo‘lgan eski ziyolilar vakillarini ratsion tizimi, olimlar hayotini yaxshilash komissiyasi va hokazolar orqali qo‘llab-quvvatladi.

NEP yillarida farovon hayot kechirgan yangi qatlamlar tug'ildi. Bular nepmenlar yoki yangi burjuaziya deb ataladi, ularning turmush tarzi hamyonining qalinligi bilan belgilanadi. Partiya va davlat nomenklaturasi yaxshi mavjud bo'lib, ularning pozitsiyasi o'z vazifalarini qanday bajarishiga bevosita bog'liq edi.

Ishchilar sinfining turmush tarzi jiddiy o'zgardi. Sovet hukumatidan u bepul ta'lim va tibbiy yordam olish huquqini oldi, davlat uni ijtimoiy sug'urta va pensiya ta'minoti bilan ta'minladi, ishchilar fakulteti orqali uning oliy ma'lumot olish istagini qo'llab-quvvatladi. Biroq, Yangi iqtisodiy siyosat yillarida sanoat ishlab chiqarishining zaif rivojlanishi va ommaviy ishsizlik, birinchi navbatda, turmush darajasi bevosita ish haqiga bog'liq bo'lgan ishchilarga ta'sir qildi.

20-yillardagi dehqonlar hayoti. biroz o'zgardi. Oiladagi patriarxal munosabatlar, tongdan kechgacha daladagi umumiy mehnat, o'z boyligini ko'paytirish istagi rus aholisining asosiy qismining turmush tarzini tavsiflaydi. Dehqonlarning ko'p qismi gullab-yashnadi, ularda egalik tuyg'usi paydo bo'ldi. Kuchsiz dehqonlar kommuna va kolxozlarga birlashib, jamoaviy mehnatni uyushtirdilar. Dehqonlar cherkovning Sovet davlatidagi mavqeidan juda xavotirda edilar, chunki u o'z mavjudligini din bilan bog'ladi.

20-yillarda Sovet davlatining cherkovga nisbatan siyosati. doimiy emas edi. 20-yillarning boshlarida. cherkovga repressiyalar tushdi, ochlikka qarshi kurashish kerakligi bahonasida cherkov qimmatbaho buyumlari musodara qilindi. Davlat dinga qarshi faol tashviqot olib bordi, dinga qarshi jamiyatlar va davriy nashrlarning keng tarmog'ini yaratdi, sovet xalqining hayotiga diniy bayramlardan farqli ravishda sotsialistik bayramlarni kiritdi va hatto ish haftasining shartlarini dam olish kunlariga o'zgartirdi. yakshanba va diniy bayramlarga to'g'ri kelmadi.

Bunday siyosat natijasida pravoslav cherkovida boʻlinish yuzaga keldi, bir guruh ruhoniylar “tirik cherkov” tuzdilar, patriarxatni tugatdilar va cherkovni yangilash tarafdori boʻldilar. Metropolitan Sergius davrida cherkov Sovet hukumati bilan faol hamkorlik qila boshladi. Davlat cherkov hayotida yangi hodisalarning paydo bo'lishini rag'batlantirdi, qatag'onni cherkovda eski tartibni saqlash tarafdorlariga qarshi yo'naltirdi.

Zakirova A.A.

Kirish

Mavzuning dolzarbligi. Mamlakatimizda ro‘y berayotgan tub o‘zgarishlar jamiyatda ijobiy ijtimoiy-madaniy o‘zgarishlar zarurligi bilan ularni amalga oshirishga tayyor bo‘lgan yuksak ma’naviyatli insonlarning yetishmasligi o‘rtasidagi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi. Bugun hech qachon bo'lmaganidek, ma'naviy-axloqiy hayot inqirozi yaqqol ko'rinib turibdi, uning ildizlari o'tgan asrlarga borib taqaladi. Va endi Rossiya jamiyati va davlatida tez va muhim ijtimoiy-iqtisodiy, ma'naviy va axloqiy o'zgarishlar yuz bermoqda. Shunday paytlarda milliy tarixning tanqidiy davrlarini o‘rganishga bo‘lgan ehtiyoj kuchayadi.

19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi voqealarning to'liq va chuqur tarixiy manzarasini tiklash uchun rus jamiyatining ma'naviy-axloqiy holatini o'rganish kerak, chunki bu voqealar nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy, balki ma'naviy-axloqiy ahamiyatga ega edi. tarixchilar tomonidan ilgari yetarlicha tahlil qilinmagan xususiyatlar. O‘rganilayotgan tarixiy voqealarni chuqurroq ma’naviy-axloqiy tuzumga ega bo‘lgan faktlar bilan to‘ldirish ushbu tarixiy tadqiqotning alohida yo‘nalishini shakllantirdi, muammosi zamonaviy tarixchilar, siyosatshunoslar, sotsiologlar va dinshunoslar uchun dolzarbdir.

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida sanoatning jadal rivojlanishiga qaramay, dehqonlar Rossiyada asosiy tabaqa boʻlib qoldi. 1897 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, uning soni Evropa Rossiyasining umumiy aholisining 84,1 foizini va butun imperiyaning 77,1 foizini tashkil etdi. O'rtacha hisobda dehqonlarning moliyaviy ahvoli yaxshilandi.

Tadqiqot ob'ekti - XIX asr oxiri - XX asr boshlari davridagi hayotni tashkil etish.

Tadqiqot mavzusi rus ishchilarining tashkil etilishi va yashash sharoitlari.

Ishning maqsadi XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi rus ishchilarining hayotini o'rganishdir.

Abstrakt tadqiqot vazifalari:

1. Rossiya ishchilarining yashash sharoitlari va uy-ro'zg'or buyumlarini o'rganish;
2. XIX-XX asrlardagi rus aholisining ijtimoiy va kundalik hayoti bilan tanishing.
3. Rossiya aholisining mehnat sharoitlarini ko'rib chiqing.

1. XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi rus ishchilarining hayoti

1.1 Yashash sharoitlari

19-asrda dehqonlar katta patriarxal oilalarda yashagan, ular faqat asrning oxiriga kelib parchalana boshlagan. Katta oilalar, og'ir mehnat, qattiq iqlim shimolliklarni uy-joy va uy-joy binolarini birlashtirgan murakkab uylar qurishga majbur qildi. Qishloq ko'chalarida odatda bir necha o'nlab monumental uylar bo'lib, ularning har birida bitta dehqon oilasi istiqomat qilar edi. Uylar yonida omborlar qurilgan; daryoga, ko'lga yaqinroq - vannalar; chekkadan tashqarida - xirmonli dastgohlar.

Uyni qurish paytida har qanday dehqon barcha qo'pol ishlarni bajargan, boltaga ega bo'lgan va hunarmandlar yanada nozik ishlarni bajarishga taklif qilingan. Ulkan uy tashqaridan go‘zal, garchi unda o‘ymakorlik deyarli yo‘q, lekin ichkarisi ayniqsa hayajonli darajada go‘zal. Tirik, iliq daraxt, hamma narsa egasining qo'llari bilan mehr bilan qilingan, o'ylangan, mutanosib, katta.

Oldinda turar-joy yarmi, orqada uy-ro'zg'or yarmi, ular orasida soyabon bor. Uy uzun bo'lib chiqadi, turar-joy va iqtisodiy yarmi bir xil balandlikda. Asosiy qavat ikki metrga ko'tarilgan. Uyning yarmi ostida - er osti, oshxona sifatida ishlatiladi. Birinchi rus pechlari mo'risiz edi, ular qora usulda qizdirilgan va bizning mintaqamizda ham. Butun shiftga tarqalgan kulbadan tutun chiqishi uchun yog'och quvur bor edi. Novgorodiyaliklar Kareliyani joylashtirishi bilan oq rangda isitiladigan, ya'ni pechdan tutun mo'riga chiqib ketgan boyar uylarida pechka qurish tajribasiga ega bo'lgan usta pechkachilar paydo bo'ldi. Turar-joy yarmi rus pechkasi, eshik va panjara (shkaf bo'limi) tomonidan ikkita mustaqil qismga bo'linadi, bu ikkita qizil burchakning mavjudligini tushuntiradi.

1.2 Uy-ro'zg'or buyumlari

Idish-tovoqlar qum va maydalangan kvarts aralashmasi bilan yaxshi yuvilgan loydan yasalgan o'rta va katta idishlar, kosalar, kostryulkalar, dumaloq tubli kosalar bilan ifodalanadi. Otish kuchli, ammo notekis. Ko'rinishidan, buyumlar ochiq olovda yondirilgan.

Yog'ochdan yasalgan idishlar kundalik hayotning ajralmas qismi edi. Uni yasashda hunarmandlar buyumning bezakiga emas, balki shakliga ko‘proq e’tibor berishgan. Katta o'yib ishlangan cho'chqalar, har xil o'lchamdagi kosalar, kosalar, tuzli idishlar, qoshiqlar - bu mahsulotlarning barchasida mutanosiblik va shaklni muvaffaqiyatli tanlash istagi paydo bo'lishi mumkin. Materiallar qarag'ay, qoraqarag'ay, qayin, kuchli qayin o'sishi - burls edi.

Uy anjomlarining muhim qismi qayin po'stlog'idan tayyorlangan mahsulotlar edi. Undan sesa, savat, hamyon, tuz qutilari, lavlagi (savat) yasalgan. Qayin po'stlog'i - sut yoki suv uchun qayin qobig'ining bir bo'lagidan yasalgan silindrsimon idishlar 25 yilgacha xizmat qiladi. Majnuntol novdalari va boshoqlardan uy-roʻzgʻor buyumlari ham yasalgan. Yupqa yog'och bo'laklaridan (aspen, jo'ka) bast qutilari, elaklari va boshqalar qilingan. Yog'ochdan tırmıklar, rulolar, halqalar, to'quv dastgohlarining detallari, ov chang'ilari yasalgan.

Metall buyumlar, xususan, qulflar, soxta sandiqlar estetik ahamiyatga ega edi, chunki hunarmandlar ularga nafis shakl berdi. Temirchining mahorati avloddan-avlodga, avloddan-avlodga o'tib kelgan. Temir mahsulotlarining materiali mahalliy ruda edi: botqoq, ko'l, tog'.

Turli va chiroyli uy-ro'zg'or buyumlari bo'yalgan naqshlar bilan bezatilgan edi. Ular inqilobdan oldingi tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi, ular "qishloqda rasm chizishga bo'lgan muhabbat shubhasizdir, ko'plab uy jihozlari, shkaflar, sandiqlar, eshiklar qiziqarli rasmlar bilan bezatilgan kulbani topish odatiy hol emas edi. , g'alati, fantastik, ammo qishloqning didini qondiradigan. Qishloqlarimizda to'siqlar, eshiklar, shkaflar Vygoretsk ustaxonalari uslubiga yaqin cho'tka bo'yash bilan qoplangan. Uy-ro'zg'or buyumlari, mehnat qurollari haqida gapirar ekanmiz, ularning barchasini xalq amaliy san'ati asarlari, deyishimiz mumkin, garchi ishlab chiqarilgan buyumlarning maqsadga muvofiqligi, amaliyligi va zarurligi asosiy tamoyil bo'lgan.

2. 19-asr - 20-asr boshlarida Rossiya shahrining ijtimoiy hayoti.

2.1 Xalq madaniyati

1890-yillardan boshlab Rossiya shaharlarida shahar aholisining keng qatlamlarini birlashtirgan boshqa sinf-professional klublar tarqaldi. Kotiblar yoki tijorat klublari deb ataladigan klublar mavjud bo'lib, ular atrofida davlat muassasalari va xususiy firmalar xodimlari, quyi mansabdor shaxslar, burgerlardan hunarmandlar va savdogarlarning bir qismi - shahar aholisining o'rta qatlamlari o'zlarining intilishlariga yo'naltirilgan. burjua-zodagon elita, guruhlangan edi. Bu erda ular bepul oqshomlarni o'tkazishdi, zavqlanishdi. Kichik a'zolik to'lovlari va ixtiyoriy xayr-ehsonlar uchun klublar mavjud edi. Asosiy urg‘u xulq-atvorning odobliligi, odob-axloqni hurmat qilish va odob-axloq qoidalariga qaratildi.

20-asr boshlarida shaharlarda odamlar uchun klublar yaratishga urinish bir tashkilot edi. Odamlar uylari. Ular sinfiy-kasbiy to‘garaklar ochiqligi bilan ajralib turardi va ularda o‘yin-kulgi (o‘yinlar, raqslar) bilan bir qatorda madaniy-ma’rifiy ishlar mahalliy demokratik ziyolilar tomonidan olib borilgan (spektakllar sahnalashtirilgan, ma’ruzalar o‘qilgan, “tumanli suratlar”) ” (shaffoflar) umumiy ta’lim mavzulari bo‘yicha ko‘rsatildi) . Xalq uylariga ma’rifatga intilayotgan mehnatkashlar tashrif buyurishdi. Yakshanba maktablari ham xuddi shunday ahamiyatga ega bo'lib, ular ixtiyoriy ravishda ziyolilarning alohida vakillari, ko'pincha o'qituvchilar tomonidan tashkil etilgan. Maktablarda ishchilar, hunarmandlar va ta'lim olishni yoki tamomlamoqchi bo'lganlarning barchasi qatnashardi. Ularda yosh yigitlar ustunlik qilgan. Ko'pincha bunday maktablar siyosatchilar tomonidan inqilobiy targ'ibot uchun ishlatilgan.

Shaharlardagi uyushmalarning yana bir turi havaskor yoki professional (oʻlkashunoslik, agronomiya, otchilik, sport va boshqalar) turli manfaatdor jamiyatlar edi. Ularning barchasining ustavi, kassasi, ba'zan kutubxonasi bor edi. Shifokorlar va o'lkashunoslar jamiyatlari o'z yig'ilishlarida kasbiy mavzular bo'yicha ma'ruzalarni tingladilar, ular ba'zan nashr etiladi; Asosan yer egalari va kuchli mulkdorlar – dehqon dehqonlaridan tashkil topgan qishloq xoʻjaligi jamiyatlari mevalar, mahsuldor chorva mollari va otlarning koʻrgazmalarini tashkil qilganlar. Havaskorlar to'garaklari ham keng tarqaldi - teatr, adabiy va san'at. Ijtimoiy faoliyatning bu butun sohasi keng ko'lamli emas edi, lekin u keng jamoatchilik rezonansiga ega edi, chunki u shahar aholisi va eng yaqin qishloq okrugi aholisiga ma'rifat va madaniyat olib keldi.

Kichik burjuaziya, hunarmandlar va hunarmandlar orasida ko'cha o'yinlari keng tarqalgan edi. Bolalar, o'smirlar va kattalar o'g'il-qizlar deyarli to'y oldidan o'ynashdi. Ushbu o'yinlar erkaklar va ayollar o'rtasidagi sezilarli bo'linish bilan ajralib turardi - erkaklar o'yinlari ishtirokchilardan ko'proq kuch va epchillikni talab qildi. Yigitlar shaharchalar, buvilar, sakrash o'ynashdi, ustunlarda yurishdi, uçurtma uchirishdi. Ko'proq o'g'il bolalar ham bast poyabzal o'ynashdi. Qizlar quvib yugurishdi, toshlar, boncuklar ("tartib") o'ynashdi. Ko‘cha o‘yinlarida “odobli” oila yoshlari qatnashmasdi. Ular shahardan chiqayotganlarida yoki tanishlari va qarindoshlari bilan bog'ida yoki hovlisida yig'ilishganda, ular o'rtasida o'yin-kulgi qilishardi. Kursda skitle va to'p, kamroq - kroket, golf; bolalar chayqalib, halqa quvishardi.

Qishda shahar bog'ida konkida uchish maydoni to'ldirilgan. Kechqurun bu erda chiroqlar yoqildi, ba'zida orkestr o'ynadi. Kirish pullik edi. Yoshlar juftlik yoki kichik guruhlarga bo'lingan. Oddiy oilalar yoshlari uchun eng sevimli qishki mashg'ulot bu tog'lardan chana, skameykalar va muzli qayiqlarda chang'i uchishdir. Bunday o'yin-kulgilar qishning boshlanishidan qor erishigacha davom etdi.

1900-yillarda sport faoliyati rivojlana boshladi: velosport, futbol o'ynash. Bu, asosan, amaldorlar, xodimlar va tijorat doiralaridagi yoshlarga tegishli edi. Ofitser-joy mulkdorlari muhiti vakillari ot sportiga ko‘proq qiziqish bildirgan; Biroq, barcha shaharliklar ot sporti musobaqalari tomoshasiga, ayniqsa, poygalarga qoyil qolishni yaxshi ko'rardilar. Poygaga turli daraja va shtatdagi ko'plab odamlar to'planishdi.

Erkaklar kompaniyalaridagi oddiy odamlar orasida kuch va epchillik bo'yicha turli musobaqalar bo'lib o'tdi - masalan, tortishuv uchun og'irlik ko'tarishda. Qadimdan saqlanib qolgan yoshlarning o'yin-kulgilari - pancake haftasining payshanba kunidan sentyabr-oktyabr oxirigacha, shu jumladan kuzgi yarmarkalar davrigacha o'tkaziladigan mushtlashuvlar alohida o'rin tutdi. Bu o'yin-kulgi hunarmandlar, mayda savdogarlar va ishchilarning bir qismi orasida, ayniqsa, viloyat shaharlarida keng tarqalgan.

Qishloq va shaharning ijtimoiy hayotiga cherkov, aholining katta qismi - pravoslavlar katta ta'sir ko'rsatdi. Hayotning eng xilma-xil jabhalariga taalluqli diniy va maishiy qoidalar odamlarning jamoat va shaxsiy xulq-atvorining o'ziga xos qonuni edi. Ish va dam olishning almashinishi, dam olish shakllari va tabiati ko'p jihatdan har bir kishi uchun majburiy bo'lgan diniy kalendar sanalari bilan belgilanadi. Uyda diniy ko'rsatmalarning bajarilishi nafaqat imonlining "Xudodan qo'rqish" hissi bilan, balki piktogrammalarga, ro'za tutishga to'g'ri munosabatda bo'lishini kuzatadigan oilaning, ayniqsa keksa avlodning nazorati bilan ham belgilandi. , ibodatlar va boshqalar. Har bir dehqon va shahar aholisi cherkov jamoatining a'zosi sifatida ibodat bilan bog'liq jamoat ishlarida qatnashgan. Diniy va ijtimoiy hayotning asosini cherkov ziyoratlari, ruhoniyning ruhoniylar bilan qabul qilishi, yiliga 4 marta ibodat qilish bilan cherkovni aylanib o'tish, yirik diniy yurishlar, muntazam yoki epizodik, eng muhim daqiqalar bilan bog'liq marosimlar edi. odamlar hayotida. Ibodatning o'zi ommaviy ish edi.

Rus odamining hayotida muhim o'rinni cherkovga muntazam tashrif buyurish egallagan. Shanba, yakshanba va ayniqsa, katta bayramlarda nafaqat kattalar, balki bolalar ham cherkovga borishdi. Katta ro'zalarda u ro'za tutish, e'tirof etish va muloqot qilish kerak edi. Bularning barchasini ruhoniylar ham, jamiyatning o'zi ham ijtimoiy nazoratni amalga oshiruvchi ma'lum guruhlar (shaharda - alohida ijtimoiy guruhlar orqali, qishloqda - cherkov jamoasi ko'pincha mos keladigan qishloq jamoasi orqali) kuzatgan. Ateistik qarashlarni baham ko'rgan yoki e'tiqodida ikkilanganlar orasida faqat bir nechtasi nasroniylik "burchlarini" e'tiborsiz qoldirishi mumkin edi. Bunday xatti-harakat qoralandi va, eng yaxshi holatda, agar inson jamiyatda vaznga ega bo'lsa, bu eksantriklik sifatida tasniflangan. Cherkovga borish nafaqat diniy harakat, balki muloqot qilish imkoniyatini beradigan dunyoviy harakat sifatida ham ko'rilgan. Mass, Vespers va Matinsda odamlar muntazam ravishda bir-birlari bilan uchrashishdi. Jamoat qarindoshlari, do'stlari, tanishlarini "ko'rish" imkoniyatini berdi. Ular suhbatlashishdi, yangiliklarni o'rganishdi, kuyov va kelinlarga qarashdi. Jamiyatning "ko'z o'ngida" qolish ularning kiyim-kechaklari, odob-axloqiga alohida e'tibor berishga majbur. Ular xizmatdan ancha oldin kelishdi va keyin darhol tarqalishmadi. Bayramlarda cherkov maydoni jamoat hayotining o'ziga xos markaziga aylandi. Bu erda ko'pincha shirinliklar, mayda-chuydalar va bolalar o'yinchoqlari savdosi keng tarqalgan.

Buyuk diniy bayramlar va homiylik kunlarida ko'plab odamlar ko'plab monastirlarda, muqaddas joylarda, mo''jizaviy ikona bilan ibodatxonalarda to'planishdi. Ziyoratchilar nafaqat eng yaqin tumandan, balki uzoq joylardan ham yetib kelishdi. Ular tavernalarda, dehqon, mayda burjua uylarida joylashgan va bir necha kun yashagan. Bu yerda oʻziga xos ijtimoiy hayot rivojlandi, tasavvufiy muhit vujudga keldi.

Diniy ijtimoiy hayotda alohida o'rinni ma'lum bir hudud yoki butun mamlakat tarixi bilan bog'liq bo'lgan (epidemiyadan xalos bo'lish, chorva mollarining nobud bo'lishi, urushdagi g'alaba sharafiga) tashkil etilgan yirik diniy yurishlar egallagan. 1812 yilgi Vatan urushi) yoki epizodik edi (qurg'oqchilik paytida yomg'ir uchun ibodat). Marosimlar uzoq va gavjum edi, ularda cherkov cherkovlarining deyarli barcha aholisi qatnashdi va oddiy odamlar ayniqsa tayyor edi. Diniy marosim diniy va kundalik marosim sifatida uzoq vaqt davomida rivojlangan va vaqt o'tishi bilan deyarli o'zgarmagan. 1900-yillarda shaharlardagi diniy yurishlar paytida savdo rastalari va o'yin-kulgilar bilan o'ziga xos ko'cha hayoti kuzatildi.

Xristian kalendarining sanalariga bag'ishlangan marosim va urf-odatlar shahar aholisi hayotida muhim rol o'ynagan. 20-asrning boshlaridayoq. Uzoq davrlarning ko'plab qatlamlarini o'z ichiga olgan marosim taqvimi rus aholi punktining aksariyat hududlarida o'zining an'anaviy xususiyatlarini saqlab qoldi, garchi bu vaqtga kelib ko'plab arxaik marosimlar o'tib ketgan va boshqalarning ma'nosi unutilgan va ular bo'lmaganlar bilan aralashgan. marosimlarning kundalik shakllari, bayramona o'yin-kulgi sifatida qabul qilindi.

Xalq taqvimi marosimlari bilan bog'liq jamoat hayoti, asosan, ko'plab mahalliy farqlarga ega bo'lgan qo'shma bayramlar va bayramona o'yin-kulgilarda namoyon bo'ldi. Rojdestvo va Yangi yil urf-odatlari va marosimlarining qishki kunduzi bilan bog'liq bo'lib, kelgusi yilda unumdorlik va barcha turdagi farovonlikni ta'minlashga qaratilgan "Rojdestvo bayrami" deb nomlangan. Rojdestvo vaqti, ayniqsa, yoshlar uchun yilning eng gavjum va eng qiziqarli vaqti edi. Yozilmagan qonunlarga ko'ra, yoshlar guruhlari (hududiy yoki ijtimoiy) mas'uliyatiga Rossiyada keng tarqalgan Rojdestvo va Yangi yil qo'shiqlarini tashkil etish va o'tkazish kiradi. Yoshlar quvnoq olomonda uylarni aylanib, har xil farovonlik egalariga tilaklar bildirishdi va buning uchun mukofot olishdi, ko'pincha ovqat bilan. Yangi yil kechasi ertalab bolalar uyma-uy yurishdi. Ular mezbonlarni tabriklashdi, bayramona troparion qo'shiq aytishdi va "ekishdi" - urug'larni sochdilar. Bolalarga odatda kichik o'zgarishlar berildi. Karolchilar egalaridan olgan hamma narsa bayramona kechalar va suhbatlar tashkil etishga bordi, ular, yuqorida aytib o'tilganidek, ayniqsa shon-sharaf va gavjum edi.

2.2 XIX asr oxiri - XX asr boshlarida rus aholisining mehnat sharoitlari

O'ta murakkab va ko'p qirrali muammolarni Rossiyada "ishchi masala" tushunchasi birlashtiradi. Bularga ishchilar sinfining shakllanishi, miqdori va tuzilishi, tarkibi, mehnat sharoiti va turmush darajasi, huquqiy va siyosiy vaziyat va boshqalar kiradi.Monografiyaning tadqiqot vazifalarini hisobga olgan holda, insho muallifi uchlik belgiladi. vazifa: hukumat - tadbirkor - ishchilar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish, chunki davlat hokimiyati tomonidan amalga oshiriladigan siyosat tadbirkorlar va ishchilar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi muhim dastaklardan biri edi (asosan, zavod va mehnat qonunchiligi orqali). Korxonalar egalari tomonidan amalga oshirilayotgan ijtimoiy siyosat nafaqat ularning ishchilar bilan munosabatlarini tartibga soluvchi, balki tadbirkorlik faoliyatining muhim yo'nalishi bo'lgan.
1860-1870 yillarda hokimiyat, tadbirkorlar va ishchilar. XIX asrning 60-70-yillari - mamlakatda katta o'zgarishlarning boshlanishi. Bu, shuningdek, "ishchi masala" ni hal qilishga urinishning intensiv boshlanishi vaqti edi. Serflikning qulashi 19-asrda Rossiya tarixidagi eng katta voqealardan biri edi. 1861 yilgi islohot mamlakatning siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy hayotidagi tub o'zgarishlar bilan bog'liq edi. Uning eng muhim natijalaridan biri ishlab chiqarish vositalaridan mahrum bo'lgan va faqat o'z ish kuchini sotish hisobiga yashayotgan odamlarning yollanma mehnati uchun erkin bozorni shakllantirish edi. Yollanma mehnat tizimi Rossiya milliy iqtisodiyotining rivojlanishi uchun asos bo'ldi. Islohotdan keyingi davrda kapitalizmning jadal rivojlanishi yollanma ishchilar safini ko‘paytirib, ularni rus jamiyatida sinfga aylantirdi. Ikkinchisi XIX asrning 50-90-yillarida mamlakatda sodir bo'lgan sanoat inqilobi bilan uzviy bog'liq edi.

Rossiyada sanoat inqilobi jarayonida yirik mashinasozlik sanoati yaratildi va barpo etildi, mamlakatning yetakchi sanoat markazlaridagi yirik korxonalarga jamlangan doimiy ishchilarning yangi ijtimoiy tipi shakllandi. Ishchilar sinfi shakllanishi vujudga keldi, uning asosini ishlab chiqarish vositalaridan mahrum boʻlgan, yer va oʻz xoʻjaligi bilan aloqani uzib, yil boʻyi fabrika va zavodlarda ishlagan doimiy ishchilar tashkil etdi.

Biroq, 1850-yillarning oxiriga kelib, hukumat doiralarida, ularning eng liberal vakillari orasida, dehqonlarning ozod etilishi bilan ishchilar to'g'risidagi eski qonunlarni saqlab qolishning iloji yo'qligi, zavod qonunchiligini ishlab chiqish zarurligi to'g'risida tushuncha paydo bo'ldi. aniq edi. O'sha paytdan boshlab turli rus bo'limlari tomonidan birin-ketin maxsus komissiyalar tuzila boshlandi. Ulardan birinchisi 1859 yilda Sankt-Peterburgda poytaxt general-gubernatorligi qoshida tuzilgan. Uning ishida peterburglik tadbirkorlar faol ishtirok etishdi. Komissiya zimmasiga Sankt-Peterburg (va uning okrugi) - eng ko'p mehnatga layoqatli aholi ham to'plangan yirik savdo va sanoat markazining zavod va fabrikalarini o'rganish vazifasi yuklatildi.

Komissiya ishining natijasi ishchilarning mehnat sharoitlarini va tadbirkorlarning mas'uliyatini tartibga soluvchi "Sankt-Peterburg va tumandagi zavod va zavodlar uchun qoidalar loyihasi" ni tayyorlash edi.

XIX asrning 60-70-yillarida. ishchilarning pozitsiyasi huquqdan mahrum bo'lib qoldi va mehnatning shafqatsiz shakllari bilan ajralib turdi. Ko'pincha, zavod korxonalari egalarining o'zlari tomonidan tuzilgan va ishchilarga hech qanday tushuntirishsiz kiritilgan ichki qoidalarga ega edi. Moskva viloyatida eng tipik ish kuni 12 soatlik ish kuni edi, biroq bir qator korxonalarda u 14, 15, 16 soat yoki undan ko'proq davom etdi. Ko'pgina fabrikalarda yiliga ish kunlari soni ko'p bo'lib, yakshanba kuni ish odatiy hol edi. Ishchilar egalarining haddan tashqari o'zboshimchaliklariga duchor bo'lishdi. Ikkinchisi mehnat shartnomasiga ishchini har qanday erkinlikdan mahrum qiladigan moddalarni kiritgan. Jazolar tizimi virtuozlik uchun ishlab chiqilgan. Ko'pincha jarimalar miqdori oldindan belgilanmaydi. Turli sabablarga ko'ra va sababsiz, sabab ko'rsatmasdan undirilgan ishchilardan jarimalar ish beruvchining to'liq ixtiyorida bo'lgan. Ular ba'zan daromadning yarmiga etishdi, ya'ni. ishlab topgan rubldan ishchi egasiga 50 tiyin berdi. Jarimalarga qo'shimcha ravishda, masalan, fabrikadan chiqish uchun 10 rubl miqdorida jarima solingan holatlar ham bo'lgan. Ayrim fabrikalarda jarimalarning umumiy miqdori yiliga bir necha ming rublga yetdi va muhim daromad manbai edi.

Zavod egalari ish haqini shartnoma muddati tugagunga qadar o'zboshimchalik bilan kamaytirishni taqiqlagan qonunga zid ravishda o'zlarini xohlagan vaqtda istalgan vaqtda kamaytirishga haqli deb hisobladilar.

Ishchilar maxsus ne'mat sifatida ishlab topgan pullarini ishlab chiqaruvchidan so'rashlari kerak edi. Ba'zi fabrikalarda quyidagi tartib ham qo'llanilgan: ular bir yil davomida (yolga olish muddati tugagunga qadar) ishchiga umuman berilmagan. 1860 yil oxiri - 1870 yil boshlari ishchilarning noroziligi kuchayishi va ishchi harakatining kuchayishi bilan ajralib turdi. Ayniqsa, mamlakatimizning yetakchi tarmog‘i bo‘lgan to‘qimachilik sanoatida, birinchi navbatda, paxta sanoatida ishchilar va tadbirkorlar o‘rtasidagi munosabatlar keskinlashib bormoqda.

1870-yillardagi ish tashlash harakati davrida hukumat va uning mahalliy organlari, politsiya va jandarmeriya mehnatkashlarning noroziliklarini bostirish uchun barcha choralarni ko'rdilar, ularning faol ishtirokchilarini, asosan, ma'muriy jihatdan, 1870 yildagi Ichki ishlar vazirligining sirkulyarlari asosida ta'qib qildilar. , 1878-1879 yillar, keyin esa 1881 yilgi kuchaytirilgan va favqulodda himoya to'g'risidagi Nizom, bu ish tashlashchilarni ro'yxatga olish joylariga deportatsiya qilishga ruxsat berdi.

18-asrning 70-yillaridayoq Rossiyada ishchilar sinfi va mehnat masalasi, aynan Gʻarbiy Yevropa maʼnosida mavjud boʻlganligi tobora ayon boʻldi.

Xulosa

Asr boshidagi ishchi hayotiga hatto kichik yerli dehqon uchun ham havas qilish qiyin edi. Ishchilarning "iqtisodiy ahvoli" tushunchasi ishlab chiqarishdagi bandlik, sanitariya va boshqa mehnat sharoitlari, kasbiy kasallanish, jarohatlar kabi omillarni o'z ichiga oladi. O'z navbatida, "turmush darajasi" tushunchasi proletarlarni ish bilan ta'minlash, ularning umr ko'rish davomiyligi, ish haqi, oziq-ovqat sifati, uy-joy sharoitlari, tibbiy yordam, ish va bo'sh vaqt nisbati hisob-kitoblaridan iborat.
Statistik ma'lumotlarga ko'ra, asrning boshida ishchilar bir tejamkorga tejash bo'yicha oxirgi o'rinni egallagan. Aksariyat hollarda oilaning otasining daromadi etarli emas edi, shuning uchun ishchilarning xotinlarining yarmidan ko'pi ham ishlagan. Va bu sanoat rivojlangan Germaniya va Angliyada ishlaydigan turmush qurgan ayollar sonidan deyarli 3 baravar ko'pdir. Mahalliy sanoat kapitalizmining shakllanishi davrida taqdir 20-asr boshlarida mehnatkashlarning yarmidan bir oz kamroq qismini tashkil etuvchi ayol ishchilar va o'smirlar uchun katta sinovlarni tayyorladi. Oddiy xalq o'rtasidagi norozilik asta-sekin ommaviy xususiyatga ega bo'ldi.

Zavod va zavod ishchilari, sun’iy ravishda yersiz zodagonlar va “dunyodagi uysiz proletariat” safini to‘ldirgan yersiz dehqonlar orasida g‘araz va ijtimoiy nafrat xudoga da’vo sifatida rivojlandi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Kopyatkevich. Olonetsning badiiy qadimiyligi // Olonets viloyatini o'rganish jamiyati yangiliklari. - Petrozavodsk, 1914. - No 5.
2. Myuller G.P. XVI-XVIII asrlar tarixiga oid insholar. - Petrozavodsk, 1947 yil.
3. 19-asrda Rossiyada ishchilar harakati. T. II. 1-qism. 1861-1874 yillar. - M., 1950 yil.
4. Ruslar: oila va ijtimoiy hayot / Ed. ed. MM. Gromiko , T.A. Listova. - M., 1989 yil.
5. Tixomirov L.A. Xristianlik va siyosat. Mehnat masalasi va rus ideallari. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Eslatmalar

Rossiya ishchilar sinfi yaratilganidan to 20-asr boshlarigacha. - M. 1998. - 367 b.

Loyihani amalga oshirishda Rossiya Federatsiyasi Prezidentining 2014 yil 17 yanvardagi 11-rpsonli qaroriga muvofiq grant sifatida ajratilgan va Butunrossiya tomonidan o'tkazilgan tanlov asosida davlat tomonidan qo'llab-quvvatlangan mablag'lar ishlatilgan. "Rossiya yoshlar ittifoqi" jamoat tashkiloti

"Men Moskvada yigirma yildan ortiq yashayman, lekin hayotning qulayligi nuqtai nazaridan, unda hech narsa o'zgarmadi."

Shubhasiz, bizning zamondoshlarimizdan biri bu so'zlarga darhol obuna bo'ladi. Yoki, hech bo'lmaganda, ularni "namunali kommunistik shahar" ning uzoq vaqt o'tmagan davrlariga ishora qiladi. Moskva tarixini chuqur biluvchi “bu hukmni ham XVIII, ham XIX asrlar bilan bog‘lash mumkin”, deb aytadi.

Shunga qaramay, bu qattiq hukm 1900 yilda moskvalik og'zidan chiqdi. Va xarakterli tomoni shundaki, u xuddi Moskvadagi hayot nisbatan sekin va o'lchovli o'tgan davrga chiziq tortdi. Ammo qadimgi poytaxtning 20-asrga kirishi shahar qiyofasini o'zgartirish tezligining misli ko'rilmagan tezlashishiga olib keldi.

Bir kechada shinam qasrlar g‘oyib bo‘la boshladi va ularning o‘rnida ko‘p qavatli “osmono‘par binolar” paydo bo‘ldi. Qizil darvozalar yaqinida paydo bo'lgan sakkiz qavatli uy shahar rejasida diqqatga sazovor joy sifatida ajratilgan. Vaziyat shu darajaga yetdiki, Moskvaga qushning nazari bilan qoyil qolmoqchi bo'lganlar uchun Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasiga kirish yopildi va buning o'rniga ular Myasnitskayadan unchalik uzoq bo'lmagan uyning tomida kuzatuv maydonchasi tashkil qilishdi.

Santexnika, kanalizatsiya, elektr energiyasi, telefon kabi tsivilizatsiya yutuqlari yangi hayotning ajralmas belgilariga aylandi. Sekin ot aravasi tramvayga almashtirildi. Ko'chalardagi hukmronlikni shiddatli poyga mashinalari bosib oldi.

Va shunga qaramay, "Moskva-ona" o'zi bo'lmaydi, agar bir muncha vaqt barcha yangiliklar "shirin antiklik belgilari" bilan mos kelmasa. Masalan, 1917 yilgacha xuddi shunday kanalizatsiya tizimi faqat Garden Ring ichida yotqizilgan. Keng shaharning boshqa joylarida axlatxona aravalari o'tib ketayotganda, aholi burunlarini chimchilashda davom etishdi.

1910 yilda Moskva qarama-qarshiliklari haqida bir zamondoshimiz shunday deb yozgan edi: "Dekadans uslubidagi olti qavatli uyning yonida," rang-barang pardalari va tabelasi bo'lgan ikki qavatli kulba to'satdan o'rnatilgan: "Bu erda galoshlar va poyabzal yamoqlari og'riyapti".

Mashinalar halokatli yo'laklar bo'ylab yugurib ketishadi. Elektr yorug'iga to'lgan maydonda antidiluviy ot sekin va befarq sudrab borardi va uni tortgan juft otlar atrofdagi ulug'vorlikka mensimay qaradi. Ikki qator kerosin moyli lampalar orasidan chaqmoqdek tez tramvay urilib, gurillatib uchib ketadi.

Va Moskva daryosi orqasida siz bunday mo''jizalar mo''jizasini ham tomosha qilishingiz mumkin: ot aravasi xuddi shu temir yo'l bo'ylab sudralib yuradi va uning orqasida o'zining elektr chaqqonligini ushlab, tramvay mehribonlik bilan sudrab boradi.

20-asrning boshlarida mahalliy aholi hali ham Pokrovka atrofida sigir haydashardi. Va 1910 yilda haqiqiy bog'lar, guvohlarning so'zlariga ko'ra, deyarli shaharning markazida joylashgan edi: "... Suxarev maydoni yaqinida, bir kvadrat sazhen er taxminan 1000 rublga baholanadi, issiqxonalar egallagan ulkan maydon bor. , sabzavot bog'lari va boshqalar. [...]

Kichik bog‘bonning uyi ham bor. Bir qator kulbalar. Qo'rqinchli. Echkilar va bolalar sayr qilishadi. Umuman olganda, to'liq idil.

V. A. Gilyarovskiy yozgan mashhur "Xomyakovskaya bog'i" faqat 1911 yilda shahar hokimiyati egasiga ushbu er uchastkasi uchun yakuniy to'lovni to'laganida tugatilgan.

Ammo asosiysi, moskvaliklarning hayoti uzoq vaqtdan beri o'rnatilgan "mavsumiy" ritmga bo'ysunishda davom etdi: Rojdestvodan keyin Rojdestvo vaqti keldi - cheksiz o'yin-kulgi, Yangi yil kechasi, to'plar vaqti keldi. Moskvaliklar uchun to'p mavsumi Maslenitsa bilan yakunlandi.

“Blinchi” jazavasidan so‘ng qattiq ro‘za tutish davri boshlandi. Restoranlar yopildi, teatrlar ishlamay qoldi, aktyorlar "ta'tilga" ketishdi. Ularning o'rnini chet ellik mehmonlar egalladi - faqat ular o'sha paytda Moskva teatrlari sahnasida chiqishlari mumkin edi.

Xabar oxirida har doim "arzon" narsa bor edi - tovarlarni sotish. Dunyodagi hamma narsani unutib, xonimlar tom ma'noda do'konlar va do'konlarga bostirib kirib, arzon narxlarda tovarlar sotib olishdi. Pasxa bayrami nafaqat bahor kelishini, balki yoz faslining yaqinlashishini ham anglatardi. An'anaviy 1-may bayramlaridan so'ng shahar bo'shash boshladi. Imkoniyati bo'lgan har bir kishi shahar tashqarisida - chang va yoqimsiz hidlardan uzoqda yashashga ko'chib o'tdi.

Yozning oxiri - kvartiralarni qidirish vaqti. Boshlari ustida tom topib, moskvaliklar shaharga qaytishdi. Bolalar uchun o'quv yili boshlandi. "Jamoat" hayoti qayta tiklandi: turli tashkilot va jamiyatlarning yig'ilishlari, vernisajlar, tashriflar va jurnalistika. Yangi teatr mavsumi boshlandi.

Yoqimli o'yin-kulgida kunlar e'tiborsiz o'tdi. Kuz qish bilan almashtirildi va u bilan birga Rojdestvo bayrami - doira yopildi.

Voqealarning odatiy rivojini hech narsa buza olmayotgandek tuyuldi. Dam olish kunlari va dam olish kunlarining almashinishi davlat farmoyishlari va qadimiy urf-odatlarga qat'iy muvofiq amalga oshirildi. Misol uchun, 1901 yilda "oylik so'z" da aniq o'ttizta "hozir bo'lmagan" ko'rsatilgan, ya'ni. muassasalar va korxonalar yopilgan dam olish kunlari. Bundan tashqari, an'anaga ko'ra, Rojdestvo vaqtining kunlari ishlamaydi - Rojdestvodan Epiphanygacha (25 dekabrdan 6 yanvargacha, eski uslub).

Rasmiy bayramlar "qirollik" va cherkovga bo'lingan. Birinchi holda, Rossiya aholisi uchun taqvimning qizil sanalari imperator, imperator, imperator dovoger va taxt vorisi tug'ilgan kunlari va ism kunlari edi. Cherkov bayramlari davlat dini - pravoslavlik bilan bog'liq edi. Ushbu bayramlarning batafsil tavsifi va inqilobdan oldingi Moskva aholisi ular bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni taniqli rus yozuvchisi Ivan Shmelevning "Rabbiyning yozi" kitobida topish mumkin.

Jahon urushi darhol emas, birdaniga emas, balki moskvaliklarning turmush tarzini o'zgartirdi. Keyin birin-ketin ikkita inqilob sodir bo'ldi va eski dunyo haqiqatan ham "yerga" vayron bo'ldi va Misr, Gretsiya, Rimning qadimgi sivilizatsiyalari kabi afsonalar olamiga o'tdi.

Afsuski, bugun biz abadiy ketgan "o'sha" Moskvaning hayotini to'liq ko'ra olmaymiz. Bitta narsa qoladi: arxeologlar sabr-toqat bilan qandaydir qadimiy vazani parchalardan birlashtirgani kabi, "qadimiylik parchalari" dan qayta yaratish uchun - arxiv hujjatlarida, gazeta sahifalarida, zamondoshlar eslatmalarida va xotiralarida saqlangan o'tmish tasvirlari - rasm o'tgan davr.

Albatta, biz ushbu rasmda bo'sh joylar bo'lishini tushunamiz va qattiq tanqidchi, albatta, "perspektivning buzilishi va chiaroscuroning etarli darajada ishlab chiqilmaganligini" topa oladi, ammo biz hali ham o'z ishimizni o'quvchilarning hukmiga topshiramiz. Qadim zamonlarda aytganidek: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Biz 20-asr boshlarida moskvaliklarning hayoti haqida bilib olishga muvaffaq bo'lgan barcha narsalar ushbu kitob sahifalarida keltirilgan.

Bizning ishimizda V. A. Gilyarovskiy asarlaridan tez-tez iqtibos keltirilishi haqida zarur tushuntirish. Biz o'ta zaruratsiz, uning mashhur va har qanday o'quvchi uchun ochiq bo'lgan "Moskva va moskvaliklar" kitobiga murojaat qilmaslikka harakat qildik. "Muxbirlar qiroli" tomonidan qilingan Moskva hayoti epizodlarining barcha tavsiflari inqilobdan oldingi gazetalardan olingan bo'lib, ular yozilgan uslubning o'ziga xosligini tushuntiradi.

Barcha sanalar eski uslubdagi kitobda berilgan.

Muskovitlarning inqilobgacha bo'lgan hayotining to'liq tasvirini berishga harakat qilib, biz turli xil moliyaviy ko'rsatkichlarni taqdim etamiz: uy-joy va oziq-ovqat narxlari, ish haqi. Ularni bugungi kun bilan bog‘lash uchun biz 1914-yilda “Geo Focus” jurnalida chop etilgan (2004 yil, 9-son, 112-bet) Rossiyaning oltin zahiralari haqidagi ma’lumotlardan foydalandik: “U 1 milliard 695 million oltin rublni (taxminan) tashkil etdi. joriy kurs bo'yicha 19 milliard 153 million dollar). Oddiy hisob-kitob shuni ko'rsatadiki, Rossiya imperiyasining urushdan oldingi oltin bilan ta'minlangan rubli taxminan 11,3 dollarga teng.

Ushbu raqamdan foydalanib, o'quvchilarning o'zlari yuz yil avvalgi narxlarni zamonaviy tarzda tarjima qilishlari mumkin.

JavaScript o'chirilgan

Siz JavaScript-ni o'chirib qo'ydingiz. Ayrim funksiyalar ishlamasligi mumkin. Iltimos, barcha funksiyalarga kirish uchun JavaScript-ni yoqing.

XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi dehqonlar hayoti.

• Mavzuga javob berish uchun tizimga kiring

Mavzu bo'yicha postlar: 8

oflayn ingrem

Xayrli kun boshqalar.

Kecha eski qishloqni kezib yurarkanman, xayolimga bir fikr keldi. Va nega eski buklamalarda hamrohlar juda kam. Topilmalardan tangalar, xochlar, kamdan-kam hollarda piktogrammalar, hatto kamdan-kam hollarda o'ladi va burmalanadi.

Dehqonlar kundalik hayotda ishlatadigan narsalar qayerda?

Men Internetga chiqdim va dehqon hayoti haqida juda qiziqarli maqola topdim.

U asosan mening savolimga javob beradi. Men darhol aytamanki, xatlar juda ko'p, lekin o'qishga arziydi.

V. B. Bezgin. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida dehqon hayotining an'analari.

XIX - XX asrlar boshidagi rus qishlog'i hayotining tarixiy haqiqatini bilish dehqonlar hayotini qayta tiklamasdan mumkin emas. Dehqonlarning kundalik hayotida ham an'anaviy qishloq turmush tarzi, ham mamlakatning iqtisodiy va madaniy rivojlanishi natijasida amalga oshirilgan o'zgarishlar o'zining yorqin ifodasini topdi. Rus qishlog'ining kundalik madaniyatining mazmunini uning moddiy tarkibiy qismlarini tahlil qilish orqali o'rganish mumkin: oziq-ovqat, uy-joy va kiyim-kechak. Dehqon xo'jaligining iste'molchi tabiati sharoitida qishloq oilasining turmush sharoiti uning farovonlik darajasini munosib tarzda aks ettirdi. Qishloq dunyosining odatiy izolyatsiyasining yo'q qilinishi, modernizatsiya jarayoni natijasida qishloq hayoti kabi konservativ sohada innovatsiyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Ushbu maqolaning maqsadi - dehqonning kundalik ratsionini o'rnatish, qishloq oilasining kundalik turmush sharoitini aniqlash va an'anaviy qishloq kiyimining turini aniqlash uchun Rossiyaning Evropa qismidagi dehqonlarning misolidan foydalanish. Ushbu tadqiqotning maqsadi o'rganilayotgan davrda dehqonlar hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlarning mohiyatini oydinlashtirishdan iborat.

Ovqat

Dehqon xo'jaligining tabiiy, iste'molchi tabiati sharoitida oziq-ovqat dehqonning qishloq xo'jaligi faoliyati natijasi edi. An'anaga ko'ra, dehqon o'z mehnatidan oziqlangan. Xalq maqolida: “Nimaga tegsang, yorilib ketasan”, deydi. Dehqonlarning oziq-ovqat tarkibi yetishtirilgan dala va bog 'ekinlari bilan belgilanadi. Qishloqda sotib olingan oziq-ovqat kamdan-kam uchraydi. Ovqat oddiy edi, uni qo'pol deb ham atashgan, chunki pishirish uchun minimal vaqt kerak edi. Katta hajmdagi uy ishlari oshpazni tuzlangan bodring pishirishga vaqt qoldirmadi va kundalik ovqat monoton edi. Faqat bayramlarda, styuardessa etarli vaqtga ega bo'lganda, stolda boshqa taomlar paydo bo'ldi. Umuman olganda, qishloq ayollari pishirishning tarkibiy qismlari va usullarida konservativ edi. Oshpazlik tajribalarining etishmasligi ham kundalik an'analarning xususiyatlaridan biri edi. Qishloq aholisi oziq-ovqatga da'vogar emas edi, shuning uchun uning xilma-xilligi uchun barcha retseptlar ortiqcha deb qabul qilindi. Shu munosabat bilan 1920-yillarning o'rtalarida ishlagan Xlebnikovaning dalillari xarakterlidir. 20-asr qishloq o'qituvchisi Surava, Tambov tumani. U shunday deb esladi: “Biz bitta karamdan karam sho'rva, bitta kartoshkadan sho'rva yedik. Katta bayramlarda yiliga bir yoki ikki marta pirog va krep pishirilgan ... Shu bilan birga, dehqon ayollari o'zlarining kundalik savodsizligi bilan faxrlanishardi. “Skus” uchun karam sho‘rvasiga biror narsa qo‘shish taklifini ular nafrat bilan rad etishdi: “Necha! meniki allaqachon ovqat, lekin maqtov. Va siz uni butunlay buzasiz. ”

O'rganilgan etnografik manbalarga asoslanib, rus dehqonining kundalik ratsionini qayta qurish ehtimoli yuqori. Qishloq taomlari an'anaviy taomlar ro'yxatidan iborat edi. "Schi va bo'tqa bizning taomimiz" degan mashhur naql qishloq aholisining kundalik taomlarini to'g'ri aks ettirgan. Oryol viloyatida boy va kambag'al dehqonlarning kundalik ovqati "pishirish" (shchi) yoki sho'rva edi. Ro'za kunlarida bu idishlarga cho'chqa yog'i yoki "zatoloka" (ichki cho'chqa yog'i), ro'za kunlarida - kanop yog'i qo'shilgan. Petrovskiy posti davrida Orel dehqonlari non, suv va sariyog'dan "mura" yoki tyurya iste'mol qilishgan. Bayram taomlari yaxshiroq ziravorlanganligi, go'sht bilan bir xil "pishirish", sutli bo'tqa tayyorlanganligi va eng tantanali kunlarda go'sht bilan kartoshka qovurilganligi bilan ajralib turardi. Katta ma'bad bayramlarida dehqonlar jele, jele va oyoqlardan jele pishirdilar.

Go'sht dehqonlar dietasining doimiy tarkibiy qismi emas edi. N.Brjevskiyning kuzatishlariga ko'ra, dehqonlarning oziq-ovqatlari miqdoriy va sifat jihatidan tananing asosiy ehtiyojlarini qondirmagan. "Sut, sigir yog'i, tvorog, go'sht, - deb yozgan edi u, - bir so'z bilan aytganda, oqsil moddalariga boy barcha mahsulotlar alohida hollarda - to'ylarda, iftorlik paytida, homiylik bayramlarida dehqon dasturxonida paydo bo'ladi. Surunkali to'yib ovqatlanmaslik - dehqon oilasida tez-tez uchraydigan hodisa. Kambag'al dehqon faqat "zagvinalar" uchun, ya'ni afsun kuni go'shtni to'ydiradi. Etnografik byuroning Oryol viloyatidagi muxbirining guvohligiga ko'ra, shu kungacha dehqon qanchalik kambag'al bo'lmasin, har doim o'zi uchun go'sht pishirgan va etarlicha ovqatlangan, shuning uchun ertasi kuni u oshqozoni xafa bo'lib yotadi. Kamdan-kam hollarda dehqonlar o'zlariga bug'doy kreplarini cho'chqa yog'i yoki sigir yog'i bilan ruxsat berishdi. Bunday epizodik ochko'zlik rus dehqonlariga xos edi. Qishloq hayotidan bexabar bo'lgan tashqi kuzatuvchilar, go'shtxo'rlik davrida qo'chqor so'ygan dehqon oilasi bir-ikki kun davomida go'shtni o'rtacha iste'mol qilsa, shuncha ko'p go'shtga ega bo'lganidan hayratda qolishdi. butun hafta davomida buning uchun etarli edi.

Bug'doy noni dehqon dasturxonida yana bir noyob narsa edi. M. Qashqarov “Orel va Tula viloyatlari dehqonlarining iqtisodiy ahvoli haqidagi statistik ocherk”da (1902) “Bug‘doy unini dehqonning kundalik hayotida hech qachon uchramaydi, shahardan olib kelingan sovg‘alardan tashqari, rulon shaklida va hokazo. Bug'doy madaniyatiga oid barcha savollarga javob sifatida men bir necha bor eshitganman: "Oq non oq tana uchun". Dehqonlar oziq-ovqat uchun foydalanadigan don ekinlaridan javdar so'zsiz ustunlikka ega edi. Javdar noni aslida dehqon dietasining asosini tashkil etdi. Masalan, yigirmanchi asrning boshlarida. Tambov viloyati qishloqlarida iste'mol qilinadigan nonning tarkibi quyidagicha taqsimlandi: javdar uni - 81,2%, bug'doy uni - 2,3%, don - 16,3%.

Tambov viloyatida iste'mol qilinadigan donlardan tariq eng keng tarqalgan. Undan bo'tqa "slivuxa" yoki kulesh pishirilgan, bo'tqaga cho'chqa yog'i qo'shilgan. Lenten karam sho'rva o'simlik moyi bilan ziravorlangan, yog'siz karam sho'rva esa sut yoki smetana bilan oqartirilgan. Bu erda iste'mol qilinadigan asosiy sabzavotlar karam va kartoshka edi. Tambov viloyati qishloqlarida inqilobdan oldin sabzi, lavlagi va boshqa ildiz ekinlari kam etishtirildi. Tambov dehqonlarining bog'larida bodring faqat Sovet davrida paydo bo'lgan. Keyinchalik, urushdan oldingi yillarda, pomidor shaxsiy tomorqalarda etishtirila boshlandi. An'anaga ko'ra, qishloqlarda dukkakli ekinlar etishtirilgan va iste'mol qilingan: no'xat, loviya, yasmiq.

Kursk viloyatining Oboyan tumanining etnografik tavsifidan ma'lum bo'lishicha, qishki ro'za paytida mahalliy dehqonlar kvas, piyoz va kartoshka bilan tuzlangan karam iste'mol qilgan. Shchi nordon karam va tuzlangan lavlagidan pishirilgan. Nonushta odatda kulesh yoki grechka xamiridan tayyorlangan köfte edi. Baliq cherkov nizomida ruxsat etilgan kunlarda iste'mol qilingan. Tez kunlarda stolda go'shtli karam sho'rva, sutli tvorog paydo bo'ldi. Bayramlarda badavlat dehqonlar go'sht va tuxumli okroshka, sutli bo'tqa yoki makaron, bug'doy kreplari va pirojnoe pishiriqlarini sotib olishlari mumkin edi. Bayramona dasturxonning ko'pligi to'g'ridan-to'g'ri egalarining boyligiga bog'liq edi.

Voronej dehqonlarining ratsioni qo'shni qora yer viloyatlari qishloq aholisining ovqatlanishidan unchalik farq qilmagan. Har kuni asosan yog'siz oziq-ovqat iste'mol qilingan. Unga javdar noni, tuz, karam sho'rva, bo'tqa, no'xat, shuningdek, sabzavotlar: turp, bodring, kartoshka kiradi. Skoromny oziq-ovqat cho'chqa yog'i, sut va tuxum bilan karam sho'rva iborat edi. Voronej qishloqlarida dam olish kunlari ular jo'xori go'shti, jambon, tovuqlar, g'ozlar, jo'xori jeli va elakdan tayyorlangan kekni iste'mol qilishdi.

Dehqonlarning kundalik ichimligi suv edi, yozda ular kvas tayyorladilar. XIX asr oxirida. chernozem mintaqasi qishloqlarida choy ichish keng tarqalmagan, agar choy iste'mol qilingan bo'lsa, kasallik paytida uni pechda loydan idishda pishirgan. Ammo allaqachon yigirmanchi asrning boshlarida. qishloqdan xabar berishicha, “dehqonlar bayramlarda va kechki ovqatdan keyin ichadigan choyni sevib qolishgan. Badavlat kishilar samovar va choy idishlarini sotib ola boshladilar. Aqlli mehmonlar uchun ular kechki ovqat uchun vilkalar qo'yishadi, o'zlari go'shtni qo'llari bilan eyishadi. Qishloq aholisining kundalik madaniyati darajasi qishloqning ijtimoiy rivojlanish darajasiga bevosita bog'liq edi.

Odatda, dehqonlar orasida ovqatlanish tartibi quyidagicha bo‘lardi: ertalab hamma o‘rnidan tursa, nimadir quvvatlanardi: non va suv, pishirilgan kartoshka, kechagi ovqat qoldiqlari. Ertalab soat to'qqiz yoki o'nda ular stolga o'tirib, pivo va kartoshka bilan nonushta qilishdi. Soat 12 da, lekin tushdan keyin 2 dan kechiktirmasdan, hamma tushlik qildi, tushdan keyin non va tuz iste'mol qildi. Ular qishloqda kechki soat to‘qqizda, qishda esa undan ham ertaroq ovqatlanishardi. Dala ishi katta jismoniy kuch talab qildi va dehqonlar o'z imkoniyatlaridan kelib chiqib, ko'proq kaloriyali taomlarni iste'mol qilishga harakat qilishdi. Ruhoniy V. Yemelyanov Voronej viloyatining Bobrovskiy tumani dehqonlarining hayotini kuzatishlariga asoslanib, Rossiya geografiya jamiyatiga xabar berdi: "Yozning yomon vaqtida ular to'rt marta ovqatlanadilar. Ro'za kunlarida nonushta qilish uchun ular bitta javdar noni bilan, piyoz o'sganda, keyin u bilan birga kulesh eyishadi. Tushlikda ular kvasni yutib, unga bodring qo'shadilar, keyin shchi (shty) va nihoyat salqin tariq bo'tqasini eyishadi. Agar ular dalada ishlashsa, ular kun bo'yi kulesh yeyishadi, uni kvas bilan yuvishadi. Tez kunlarda cho'chqa yog'i yoki sut odatdagi dietaga qo'shiladi. Bayramda - jele, tuxum, karam sho'rvasida qo'zichoq, noodledagi tovuq.

Qishloqda oilaviy ovqat odat bo'yicha o'tkazildi. Orel viloyatining Bryansk tumanida yashovchi P. Fomin dehqon oilasida ovqatlanishning an'anaviy tartibini quyidagicha ta'riflagan: Egasidan oldin hech kim bitta taomni boshlay olmaydi. Aks holda, u kattalar bo'lsa-da, qoshiq bilan peshonaga uriladi. Agar oila katta bo'lsa, bolalar javonlarga joylashtiriladi va u erda ovqatlanadi. Ovqatlangandan keyin hamma yana o'rnidan turib, Xudoga duo qiladi. Dehqon oilasida ovqatlanish odatiy edi, shoshilinch ishlarni bajaradigan yoki yo'q bo'lgan oila a'zolari bundan mustasno.

19-asrning ikkinchi yarmida dehqonlar orasida oziq-ovqat cheklovlarini kuzatishning barqaror an'anasi mavjud edi. Ommaviy ongning majburiy elementi toza va nopok oziq-ovqat tushunchasi edi. Orel viloyati dehqonlarining fikriga ko'ra, sigir toza hayvon, ot esa nopok, oziq-ovqat uchun yaroqsiz hisoblangan. Tambov viloyatidagi dehqonlarning e'tiqodlarida nopok ovqat g'oyasi mavjud edi: oqim bilan suzayotgan baliqlar toza va oqimga qarshi harom hisoblangan.

Qishloqqa ocharchilik kelganida bu taqiqlarning barchasi unutildi. Dehqon oilalarida muhim oziq-ovqat ta'minoti yo'qligi sababli, har bir hosilning etishmasligi og'ir oqibatlarga olib keldi. Ochlik davrida qishloq oilasi tomonidan oziq-ovqat iste'moli minimal darajaga tushirildi. Qishloqda jismoniy omon qolish uchun chorva mollari so'yilgan, urug'lik materiallari oziq-ovqatga solingan, inventar sotilgan. Ochlik davrida dehqonlar karabuğday, arpa yoki javdar unidan somon bilan tayyorlangan nonni iste'mol qilishgan. Yer egasi K. K. Arseniev Tambov viloyatining Morshanskiy tumanining och qishloqlariga sayohatidan so'ng (1892) "Yevropa xabarnomasi" da o'z taassurotlarini quyidagicha ta'riflaydi: "Ochlik davrida dehqonlar Senichkin va Morgunovlarning oilalari ovqatlangan edi. kulrang karamning yaroqsiz barglaridan karam sho'rva, tuz bilan qattiq ziravorlar . Bu dahshatli tashnalikni keltirib chiqardi, bolalar ko'p suv ichishdi, shishib ketishdi va o'lishdi. Oradan chorak asr o‘tgan bo‘lsa ham, qishloqda hamon o‘sha dahshatli suratlar saqlanib qolgan. 1925 yilda (och yil!?), qishlog'idan dehqon. Tambov viloyati, Yaroslavl volosti, Ekaterino, A.F. Bartsev Dehqon gazetasiga shunday deb yozgan edi: "Odamlar o'tloqlarda ot otquloqni yirtib tashlashadi, uni uchishadi va ular ovqatlanadilar. ... Dehqon oilalari ochlikdan kasallana boshlaydi. Ayniqsa, to‘la-to‘kis, yashil, qimirlamay yotib, non so‘ragan bolalar. Vaqti-vaqti bilan ochlik rus qishlog'ida jismoniy omon qolish usullarini ishlab chiqdi. Mana bu och kundalik hayotning eskizlari. "Voronej tumanidagi Moskovskoye qishlog'ida ocharchilik yillarida (1919-1921) mavjud oziq-ovqat taqiqlari (kabutarlar, otlar, quyonlarni yemang) unchalik ahamiyatga ega emas edi. Mahalliy aholi oz ovqat iste'mol qildi - kichik mos o'simlik, chinor, ot sho'rva pishirishni mensimadi, "magpie va varanyatina" iste'mol qildi. Na mushuklar, na itlar yeyilmagan. Issiq ovqatlar kartoshkasiz tayyorlangan, maydalangan lavlagi, qovurilgan javdar bilan qoplangan va quinoa qo'shilgan. Ochlik yillarida ular nopokliksiz non yemasdilar, ular o't, quinoa, somon, kartoshka va lavlagi tepalari va boshqa surrogatlar sifatida ishlatdilar. Ularga daromadga qarab un (tariq, suli, arpa) qo'shildi.

Albatta, yuqorida aytilganlarning barchasi ekstremal holatlardir. Ammo gullab-yashnagan yillarda ham to'yib ovqatlanmaslik, yarim ochlik odatiy hol edi. 1883 yildan 1890 yilgacha bo'lgan davrda mamlakatda non iste'moli 4,4 ga kamaydi. % yoki yiliga 51 million funt. Yillik oziq-ovqat iste'moli (don bo'yicha) 1893 yilda aholi jon boshiga: Orel viloyatida - 10,6 - 12,7 funt, Kurskda - 13 - 15 funt, Voronej va Tambovda - 16 - 19 funtni tashkil etdi. Yigirmanchi asrning boshlarida. Evropa Rossiyasida, dehqon aholisi orasida kuniga bitta iste'molchi 4500 kaloriyani tashkil qiladi, ulardan 84,7% o'simlik, shu jumladan 62,9% non va atigi 15,3% hayvonlardan olingan kaloriyalar. . Shu bilan birga, Tambov viloyatida dehqonlar tomonidan kunlik mahsulot iste'molining kaloriya tarkibi 3277, Voronej viloyatida esa - 3247. Urushdan oldingi yillarda o'tkazilgan byudjet tadqiqotlari ruslarning iste'mol qilish darajasining juda pastligini qayd etdi. dehqonchilik. Misol uchun, qishloq aholisining shakar iste'moli oyiga bir funtdan, o'simlik yog'i esa yarim funtdan kam edi.

Agar mavhum raqamlar haqida emas, balki qishloq ichidagi mahsulotlarni iste'mol qilish holati haqida gapiradigan bo'lsak, oziq-ovqat sifati bevosita oilaning iqtisodiy farovonligiga bog'liqligini tan olish kerak. Shunday qilib, Etnografik byuro muxbirining so'zlariga ko'ra, 19-asrning oxirida go'sht iste'moli. kambag'al oila 20 funt, badavlat oila - 1,5 funt edi. Badavlat oilalar go'sht sotib olishga kambag'al oilalarga qaraganda 5 baravar ko'p pul sarfladilar. Voronej viloyatidagi 67 xonadon (1893 yil) budjetini o‘rganish natijasida, farovon xonadonlar guruhida oziq-ovqat sotib olish xarajatlari yiliga 343 rublni yoki barcha xarajatlarning 30,5 foizini tashkil etishi aniqlandi. . O'rtacha daromadli oilalarda mos ravishda 198 rubl. yoki 46,3%. Bu oilalar, bir kishi boshiga yiliga 50 funt go'sht iste'mol qilgan bo'lsa, boylar ikki baravar ko'p - 101 funt.

Dehqonlarning turmush madaniyati to'g'risida qo'shimcha ma'lumotlar 1920-yillarda qishloq aholisining asosiy oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilishlari haqidagi ma'lumotlar bilan ta'minlanadi. Masalan, Tambov demografik statistikasi ko'rsatkichlari olinadi. Qishloq oilasining ratsionining asosi hali ham sabzavot va o'simlik mahsulotlari edi. 1921-1927 yillarda ular qishloq menyusining 90-95% ni tashkil etdi. Go'sht iste'moli ahamiyatsiz edi: yiliga 10 dan 20 kilogrammgacha. Bu chorvachilik mahsulotlarini iste'mol qilishda va diniy ro'za tutishda qishloq uchun an'anaviy o'zini o'zi cheklash bilan izohlanadi. Dehqon xo'jaliklarining iqtisodiy kuchayishi bilan iste'mol qilinadigan oziq-ovqatning kaloriya miqdori oshdi. Agar 1922 yilda Tambovlik dehqonning kunlik ratsionida 2250 birlik bo'lsa, 1926 yilga kelib u deyarli ikki baravar ko'paydi va 4250 kaloriyani tashkil etdi. Xuddi shu yili Voronej dehqonining kunlik kaloriya iste'moli 4410 birlikni tashkil etdi. Qishloqning turli toifalari bo'yicha oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilishda sifat jihatidan farq yo'q edi.

Chernozem provinsiyalari dehqonlarining oziq-ovqat iste'molini yuqorida ko'rib chiqishdan xulosa qilish mumkinki, qishloq aholisining kundalik ratsionining asosini tabiiy mahsulotlar tashkil etgan, unda o'simlik mahsulotlari ustunlik qilgan. Oziq-ovqat ta'minoti mavsumiy edi. Shafoatdan Rojdestvo vaqtigacha bo'lgan nisbatan to'yingan davr bahor va yoz oylarida yarim ochlikdan mahrum bo'lishga olib keldi. Iste'mol qilingan oziq-ovqat tarkibi cherkov kalendariga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib edi. Dehqon oilasining oziq-ovqati sudning iqtisodiy samaradorligini aks ettirdi. Boy va kambag'al dehqonlarning oziq-ovqatlaridagi farq sifatda emas, balki miqdorida edi. An'anaviy oziq-ovqat mahsulotlari to'plamini va dehqon oziq-ovqatlarining kaloriya miqdorini tahlil qilish to'yinganlik holati hech qachon qishloq oilalariga xos bo'lmaganligini ta'kidlashga asos beradi. Ishlab chiqarilgan mahsulotlarning begonalashishi uning ortiqchaligining natijasi emas, balki iqtisodiy zaruratning oqibati edi.

turar joy

Kulba rus dehqonining an'anaviy uyi edi. Dehqon uchun uy qurish uning hayotidagi muhim bosqich, uy egasi maqomini olishning ajralmas atributidir. Qishloq yig'ilishining qarori bilan yangi bino uchun mulk ajratildi. Yog'ochlarni yig'ish va yog'och uy qurish odatda dunyoviy yoki qo'shni yordami bilan amalga oshirildi. Viloyat qishloqlarida yogʻoch asosiy qurilish materiali hisoblangan. Kulbalar dumaloq kesilmagan loglardan qurilgan. Kursk va Voronej viloyatlarining janubiy tumanlarining dasht hududlari bundan mustasno edi. Unda mayda rus kulbalari hukmron edi.

Dehqonlarning turar joylarining holati ularning egalarining moddiy boyligini to'liq aks ettirdi. 1880-yillarning boshida Voronej viloyatiga qayta koʻrib chiqish bilan tashrif buyurgan senator S.Mordvinov oʻz maʼruzasida shunday maʼlum qildi: “Dehqon kulbalari chirigan boʻlib, ular oʻzining ayanchli koʻrinishi bilan hayratda qoldi. Viloyat dehqonlari orasida tosh binolar qayd etilgan: sobiq mulkdorlar orasida - 1,4%, davlat orasida - 2,4%. XIX asr oxirida. qishloqlardagi boy dehqonlar toshdan uylar qura boshladilar. Odatda qishloq uylari somon bilan qoplangan, kamroq shingillalar bilan qoplangan. Tadqiqotchilarning fikricha, XX asr boshlarida. Voronej qishloqlarida ular g'ishtdan "kulbalar" va "qalay" qurishdi - oldingi "tug'ralgan" o'rniga "loydan" somon. 1920-yillarning boshlarida dehqonlarning turmush sharoitini oʻrgangan Voronej oʻlkasi tadqiqotchisi F.Jeleznov dehqon kulbalarining quyidagi guruhini tuzdi (devor materiallari asosida): gʻishtli binolar 57%, yogʻoch binolar 40% va aralash 3%. Binolarning holati quyidagicha ko'rindi: eskirgan - 45%, yangi - 7%, o'rtacha - 52%.

Dehqon kulbasi va xo'jalik binolarining holati dehqon oilasining iqtisodiy ahvolining haqiqiy ko'rsatkichi edi. "Yomon kulba va vayron bo'lgan hovli - qashshoqlikning birinchi belgisi; chorva mollari va mebellarning yo'qligi bundan dalolat beradi." Turar-joyning bezaklariga ko'ra, aholining moliyaviy ahvolini aniq aniqlash mumkin edi. Etnografiya byurosi muxbirlari kambag'al va farovon oilalar uylarining ichki qismini shunday tasvirlaydilar: “Kambag'al dehqon oilasining ahvoli uy o'rniga tor va vayronaga aylangan kulba, bir sigir va uchta sigir bo'lgan otxonadir. yoki to'rtta qo'y. Hammom, molxona va molxona yo‘q. Boy odamning har doim yangi keng kulbasi, bir nechta issiq omborlari bo'ladi, ularda 2-3 ot, uch-to'rtta sigir, ikki-uch buzoq, yigirma qo'y, cho'chqa va tovuqlar joylashtiriladi. Hammom, molxona bor.

Rus dehqonlari uy xo'jaligida juda oddiy edi. Begona odamni, birinchi navbatda, ichki bezakning asketizmi hayratda qoldirdi. XIX asr oxiridagi dehqon kulbasi. o'tgan asrdagi qishloq uyidan deyarli farq qilmagan. Xonaning ko'p qismini isitish uchun ham, pishirish uchun ham xizmat qiladigan pechka egallagan. Ko'pgina oilalarda u vannani almashtirdi. Dehqon kulbalarining ko'pchiligi "qora usulda" isitilgan. 1892 yilda qishloqda. 533 yarddan 442 tasi "qora" va 91 tasi "oq rangda" isitildi. Har bir kulbada devor bo'ylab stol va skameykalar bor edi. Boshqa mebellar deyarli yo'q edi. Hamma oilalarda skameykalar va kursilar bo'lmagan. Ular odatda qishda pechkada, yozda esa chodirlarda uxladilar. Bunchalik qiyin bo'lmasligi uchun ular somon qo'yishdi, ustiga xalta bilan qoplangan. Bu erda Voronej shoiri I. S. Nikitinning so'zlarini qanday eslay olmaysiz?

Kelin yangi somon uchun ketdi,

U uni karavotga bir chetga qo'ydi, -

U boshidagi devorga zipun qo'ydi.

Somon dehqon kulbasida universal zamin qoplamasi bo'lib xizmat qildi. Oila a'zolari unga o'zlarining tabiiy ehtiyojlarini jo'natishdi va u ifloslanganligi sababli vaqti-vaqti bilan o'zgartirildi. Rus dehqonlari gigiena haqida noaniq tasavvurga ega edilar. A.I.Shingarevning yozishicha, yigirmanchi asrning boshlarida qishloqda hammomlar. Moxovatkada 36 oila uchun atigi ikkitasi, qo'shni Novo - Jivotinniyda 10 oila uchun bittasi bor edi. Dehqonlarning ko'pchiligi oyiga bir yoki ikki marta kulbada, tovoqlar yoki oddiygina somonda yuvilgan. Tandirda yuvish an'anasi qishloqda V. O. V. Orlovskaya dehqon ayoli, Ilinskoye qishlog'ida yashovchi M. P. Semkina (1919 yilda tug'ilgan) eslashigacha saqlanib qolgan: "Ilgari ular uyda, chelakdan yuvinishardi, hammom yo'q edi. . Keksa odamlar esa o'choqqa chiqishdi. Ona pechka supuradi, u erga somon qo'yadi, keksalar ko'tariladi, suyaklarni isitadi.

Fermada va dalada doimiy ishlash dehqon ayollariga uylarida tozalikni saqlashga oz vaqt qoldirdi. Eng yaxshi holatda, axlatni kuniga bir marta kulbadan olib chiqishdi. Uylardagi pollar yiliga 2-3 martadan ko'p yuvilmagan, odatda patronal bayram, Fisih va Rojdestvo uchun. Qishloqdagi Pasxa an'anaga ko'ra qishloq aholisi o'z uylarini tartibga soluvchi bayram edi. "Deyarli har bir dehqon, hatto kambag'al ham, - deb yozgan qishloq o'qituvchisi, - Pasxadan oldin, u albatta do'konga kirib, 2-3 dona arzon devor qog'ozi va bir nechta rasm sotib oladi. Bundan oldin, ship yaxshilab yuviladi va uyning devorlari sovun bilan.

Idishlar faqat yog'och yoki sopol idishlar edi. Yog'ochdan qoshiqlar, tuzli idishlar, chelaklar, sopol idishlar - qopqoqlar, kosalar bor edi. Metall buyumlar juda oz edi: ovqat pishiriladigan cho'yanlar, o'choqdan cho'yanlarni tortib olish uchun qisqich, yog'och tayoqqa mixlangan pichoqlar, pichoqlar. Dehqon kulbalari mash'al bilan yoritilgan. 19-asrning oxiri - 20-asrning boshlarida, dastlab gullab-yashnagan dehqonlar shisha bilan kerosin lampalar sotib olishni boshladilar. Keyin dehqon kulbalarida soatlar paydo bo'ldi - og'irlikdagi soatlar. Ulardan foydalanish san'ati muntazam ravishda, kuniga bir marta, zanjirni og'irlik bilan tortib olish va eng muhimi, o'qlarni quyoshga qarab o'rnatish, ular hech bo'lmaganda taxminiy yo'nalishni o'z vaqtida berish qobiliyatidan iborat edi.

NEP davrida shahar bilan aloqalarning kuchayishi, dehqonlarning moddiy ahvolining ko'tarilishi dehqon ijarachisining ahvoliga ijobiy ta'sir ko'rsatdi. 20-yillarning ikkinchi yarmida "Ruslar" to'plami mualliflarining fikriga ko'ra. 20-asr ko'pgina qishloqlarda mavjud uylarning taxminan 20-30 foizi qurilgan va ta'mirlangan. Yangi uylar Kursk gubernatorligining Nikolskaya volostidagi barcha binolarning uchdan bir qismini tashkil etdi. NEP davrida badavlat dehqonlarning uylari temir tomlar bilan qoplangan, uning ostiga tosh poydevor qo'yilgan. Mebel va yaxshi idish-tovoqlar boy uylarda paydo bo'ldi. Derazalardagi pardalar kundalik hayotga kirdi, old xona tabiiy va sun'iy gullar bilan bezatilgan, fotosuratlar, devor qog'ozi devorlarga yopishtirilgan. Biroq, bu o'zgarishlar kambag'al kulbalarga ta'sir qilmadi. Qishloqda yashovchi dehqon V. Ya. Safronov. Kozlovskiy tumanidagi Krasnopoliya 1926 yil uchun yozgan maktubida ularning ahvolini quyidagicha ta'riflagan: "Kulba yog'och, chirigan. Derazalar somon yoki latta bilan yarim taxtali. Kulba qorong'i va iflos ... ".

kiyim

Markaziy Chernozem viloyati dehqonlarining kiyimlari qadimgi davrlarda shakllangan an'anaviy, arxaik xususiyatlarni saqlab qoldi, lekin u kapitalistik munosabatlarning rivojlanish davriga xos bo'lgan yangi hodisalarni ham aks ettirdi. Erkaklar kiyimlari o'rganilayotgan hududda ko'proq yoki kamroq bir xil edi. Ayollar kiyimlari juda xilma-xil bo'lib, etnik tuzilmalarning janubiy rus kostyumiga, xususan, bu hududda yashovchi mordoviyaliklar va kichik ruslarga ta'sirining ta'sirini o'zida mujassam etgan.

Dehqon kiyimlari kundalik va bayramga bo'lingan. Ko'pincha dehqon liboslari uydan tikilgan edi. Faqatgina obod qishloqning bir qismi zavod matolarini sotib olishga ruxsat berdi. 1860-yillarda Kursk viloyatining Oboyanskiy tumanidan olingan ma'lumotlarga ko'ra. qishloqdagi erkaklar uyda tikilgan zig'ir, qiya yoqali, tizzagacha va portli ko'ylak kiyishgan. Ko'ylak to'quv yoki tugunli kamar bilan bog'langan. Bayram kunlari ular zig'ir ko'ylak kiyib yurishardi. Boy dehqonlar qizil paxtadan tikilgan ko'ylaklarda ko'z-ko'z qilishdi. Yozda ustki kiyim zipun yoki retinulardan iborat edi. Bayramlarda uyda tikilgan liboslar kiyildi. Va boy dehqonlar - nozik mato kaftanlar.

Tambovlik dehqon ayollarning kundalik kiyimlari asosini 19-asrning oxirida shahar modasi sezilarli darajada ta'sir qilgan an'anaviy janubiy rus kostyumi tashkil etdi. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, o'rganilgan hududning qishlog'ida ponevaning tarqalish hududini qisqartirish, uni sarafan bilan almashtirish jarayoni sodir bo'ldi. Tambov viloyatining Morshanskiy tumanidagi qizlar va turmushga chiqqan ayollar sarafan kiyishgan. Bir qator joylarda qishloq aholisi katak yoki chiziqli "paneva", boshlarida "kokoshniklar" va baland yoki hatto shoxli sochlarni saqlab qolishgan. Odatiy ayollar poyafzallari "mushuklar" (chobotlar) o'rnini poyabzal yoki oyoq Bilagi zo'r botinkalarga bo'shatib berdi.

Dehqon ayollarining bayram kiyimlari kundalik kiyimlardan turli xil bezaklar: kashtalar, lentalar, rangli sharflar bilan ajralib turardi. Har bir aholi punkti uchun o'ziga xos bezakli matolarni qishloq ayollari uy dastgohlarida yasagan. Ular nafaqat bayramlarda, qishloq tantanalari va yig'ilishlarida, cherkovda, mehmonlarni qabul qilishda, balki ba'zi ishlarda, pichan tayyorlashda ham bayramona kiyim kiyishgan.

XX asr boshlarida ta’lim olgan etnograf F. Polikarpov. Voronej viloyatining Nijnedevitskiy tumani dehqonlarining hayoti, ta'kidlaganidek: ""Gaspod" ko'ylaklar - chintz ko'ylaklar, engil etiklar kiygan, kamarlariga "gamans" kiyishni to'xtatgan dandiyalar paydo bo'ladi. Hatto bir okrugda etnograflar turli xil qishloq kiyimlarini topdilar. Ba'zi joylarda ular "panevlar" - qora katak yubkalar, boshqalarida qizil rangli "yupkalar", etagida keng trikotaj - lenta va o'ralgan holda. Qizlar asosan sarafanlar kiyishadi. Nijnedevitskiy tumanining janubi-sharqidagi tashqi kiyimlardan ular "zipuniklar", tumanning shimoli-sharqida esa "shushpanlar" kiyishadi. Hamma joyda poyafzal "anuch" va "partiya ayollari" bilan bast poyabzal. Bayramlarda taqali og'ir va keng etiklar kiyiladi. Dehqon ko'ylaklari egiluvchan tarzda kesilgan - keng va uzun, kamar "qorin ter" bilan bog'langan, unga "gaman" yopishgan.

Qishloq modasidagi yangilik ko'ylak tikilgan material edi. Zavodda ishlab chiqarilgan gazlamalar (ipak, atlas) deyarli uydan tikilgan matolarni almashtirdi. Shahar modasining ta'siri ostida dehqon kiyimining kesilishi o'zgardi. Dehqon S. T. Semenov 20-asr boshlarida dehqon kiyimidagi o'zgarishlar haqida. deb yozgan edi "o'z-o'zidan to'qilgan matolar chintz bilan almashtirildi. Zipunlar va kaftanlar o'rnini kozok va kurtkalar egalladi. Erkaklar pastki ko'ylagi, ko'ylagi, shimlarini "bargli" emas, balki mato va qog'oz kiyishadi. Yoshlar ko'ylagi kiyib, shimlariga tokali kamar bog'lab yurishardi. Ayollarning an'anaviy bosh kiyimlari yo'qoldi. Qishloq qizlari boshlarini ochib, uni sun’iy gullar bilan bezatib, yelkalariga ro‘mol tashlab aylanib yurishardi. Qishloq moda ayollari o'rnatilgan bluzkalar, "polty", mo'ynali kiyimlarni kiyishdi. Soyabon va galoshlar oldim. Ikkinchisi qishloq modasining "chirillashi" ga aylandi. Ular bezatish uchun ko'proq kiyilgan, chunki ular o'ttiz graduslik issiqlikda, cherkovga borishda kiyinishgan.

Dehqonlar hayoti nafaqat rus qishlog'ining rivojlanishi uchun ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy sharoitlarning ko'rsatkichi, balki uning aholisining kundalik psixologiyasining namoyon bo'lishi ham edi. An'anaga ko'ra, qishloqda oilaviy hayotning g'ayrioddiy tomoniga katta e'tibor berildi. Qishloqda ular "ularni kiyim-kechak bilan kutib olishadi" deb yaxshi eslashdi. Shu maqsadda, badavlat egalar ham ish kunlarida son-sanoqsiz yig'inlar ("akkordeonda") bo'lgan baland botinkalar kiyib yurishgan va issiq havoda ular yelkalariga nozik fabrika matosidan moviy kaftanlarni tashlashgan. Va ular ko'rsata olmagan narsalarini aytishdi: "uyda stolda samovar va devorda soat bor va ular choyshabdan choy ichishadi, ular kupronikel qoshiqlari bilan likopchalarda ovqatlanadilar". Dehqon har doim hamma narsa uning uchun qo'shnisidan ko'ra yomonroq bo'lmasligini ta'minlashga harakat qildi. Kichkina mablag 'bo'lsa ham, qishloqda iqtisod gullab-yashnagandek taassurot qoldirish uchun uy qurish, yaxshi kiyim-kechak, ba'zan mebel sotib olish, bayramni "katta miqyosda" o'tkazish uchun bepul naqd pul sarflangan. Iqtisodiy farovonlikning tasdig'i sifatida oilaning boyligi har kuni ko'rsatilishi kerak edi.

Adabiyotlar ro'yxati:

Anfimov. A. M. Birinchi jahon urushi paytida rus qishlog'i. M., 1962 yil.

Arseniev K.K. Yaqinda Tambov viloyatiga qilgan safaridan // Yevropa xabarnomasi. Kitob. 2. 1892 yil.

Rossiya geografiya jamiyati arxivi. Bir marta. 19. Op. 1. Birlik tizma 63. L. 9v.

Rossiya etnografiya muzeyi arxivi. F. 7. Op. bitta.

Brjeskiy N. Dehqonlarning agrar hayoti haqidagi ocherklar. Rossiyaning qishloq xo'jaligi markazi va uning qashshoqlashuvi. SPb., 1908 yil.

Buyuk rus dehqonlarining hayoti - shudgorlar. Materiallarning tavsifi etnograf. kitob idorasi V. Tenisheva. SPb., 1993 yil.