Abu Ali Ibn Sino (Avitsenna). "Tibbiyot fanining kanoni

IBN SINO (Avitsenna), Abu Ali

Fors tabib, olim, faylasuf va shoir Abu Ali al Husayn ibn Abdulloh Ibn Sino (lotincha nomi — Avitsenna) qishloqda tugʻilgan. Buxoro yaqinidagi Afshon. Oʻrta Osiyo va Eronda yashab, Buxoroda matematika, astronomiya, falsafa va tibbiyot ilmlarini oʻrgangan, turli hukmdorlar qoʻl ostida tabib, vazirlik qilgan.

Asosiy falsafiy asarlar: “Shifo kitobi” (qisqartirilgan shaklda – “Najot kitobi”), “Koʻrsatma va koʻrsatmalar kitobi”, “Ilm kitobi” (fors tilida). Ibn Sino falsafasi metafizika, gnoseologiya va mantiq sohasidagi, qisman neoplatonizmning ontologik kontseptsiyasida Sharq aristotelizmi anʼanalarini davom ettiradi. Ibn Sino olamning vaqt ichida yaratilishini inkor etib, uni Xudoning abadiy paydo bo'lishi - "birinchi sabab" sifatida tushuntiradi, undan samoviy sohalarning onglari, ruhlari va jismlari ierarxik tartibda oqadi. Shunday qilib, neoplatonizmning “universal aqli” va “dunyo ruhi” Aristotelning kosmologik sxemasiga ko‘ra alohida aql va ruhlarga bo‘linadi. Yagona Xudo, Ibn Sinoning fikricha, mutlaq mavjudotga ega, qolgan hamma narsa faqat o'zi uchun mumkin, lekin haqiqatda faqat Xudoga shukur. Biroq, tabiat Xudodan emanatsiyalar ierarxiyasi orqali oqib o'tib, bir vaqtning o'zida vaqt va makonda yopiq bo'lib, o'z-o'zini harakat qilish tamoyiliga muvofiq yanada rivojlanadi. Ibn Sinoning ijtimoiy ta'limotida adolatsiz hukumatga qarshi qurolli qo'zg'olonga yo'l qo'yish g'oyasi diqqatga sazovordir. Musulmon ilohiyotshunoslari (xususan, G‘azzoliy) Ibn Sinoni bid’at va ateizmda ayblagan bo‘lsa, Ibn Rushd uni yanada izchil naturalizm pozitsiyalaridan tanqid qilgan. Ibn Sinoning falsafiy va tabiiy-ilmiy risolalari Sharq va Gʻarbda bir necha asrlar davomida katta shuhrat qozongan.

Ibn Sinoning eng muhim ilmiy asari «Tib qonunlari» — 5 qismdan iborat tibbiy ensiklopediya jahon miqyosida shuhrat qozongan va koʻplab Yevropa tillariga qayta-qayta tarjima qilingan. Yunon, Rim, Hindiston va Markaziy Osiyo shifokorlarining qarashlari va tajribasi natijasi bo'lgan “Tib qonunlari” lotin tilida 30 ga yaqin qayta nashr etilgan va ko'p asrlar davomida Yevropa va Sharq mamlakatlarida majburiy qo'llanma bo'lib kelgan. "Canon" tibbiyotning nazariy asoslarini - muallifning tibbiyot falsafasi haqidagi qarashlarini, atalmish ta'limotni belgilaydi. sharbatlar (qon, limfa, o't) va turli xil fizikalar, inson anatomiyasi asoslari, kasalliklar va sog'liqning sabablari, kasallik belgilari ko'rib chiqiladi, ratsional ovqatlanish ta'limoti ishlab chiqiladi. Ibn Sino suv va havo orqali yuqadigan «isitmali» (yuqumli) kasalliklarning ko'zga ko'rinmas qo'zg'atuvchilari haqidagi farazni ilgari surdi. Ibn Sino tasvirlagan kasalliklarning klinik tasvirlari toʻgʻri va toʻliqdir. "Canon" dunyoning barcha mamlakatlarida tibbiyotning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Alkimyoda Ibn Sino metallarni o'zgartirish g'oyasining birinchi tanqidchisi bo'lib, uni o'zi ko'rib chiqdi va dori vositalarini tayyorlashni kimyoning asosiy vazifasi deb hisobladi.

Ibn Sinoning arab va fors tillarida yozilgan bir qancha she’rlari bizgacha yetib kelgan. Uning she’riy ijodining asosiy mavzusi materiyaning manguligi, ma’rifat va ilm-fanning targ‘ibotidir. Ibn Sino she’rlariga xos xususiyatlar aforizm, badiiy va tasviriy vositalarning soddaligidir. Forscha she’rlarining aksariyati ruboiy shaklida yozilgan. Ibn Sino adabiyot nazariyotchisi sifatida ham – Aristotelning “Poetika”siga sharhlarda va arab shoiri Ibn ar-Rumiy she’rlarining hozirgacha talqinida qatnashgan. Mumtoz fors tilining adabiy til sifatida rivojlanishida Ibn Sinoning ilmiy asarlari katta rol o‘ynadi. Ibn Sino mumtoz Eron adabiyotiga, maʼlum darajada arab, oʻzbek va qisman oʻrta asrlar yahudiy adabiyotiga taʼsir koʻrsatdi. Ayrim tadqiqotchilar Dantening “Ilohiy komediya” syujetini uning “Tirik, uyg‘ongan o‘g‘li” qissasi bilan bog‘lashadi.

O‘rta asrlar islom olamidagi eng nufuzli va mashhur fors olimi Abu Ali ibn Sino dunyoga soddaroq va jarangdorroq nom – Avitsenna nomi bilan tanilgan. Sharqdagi zamondoshlar uni ruhiy ustoz, donishmand deb atashgan. Va bu juda tushunarli. Avitsenna faylasuflarning butun galaktikasini tarbiyalagan, vazir edi. Bu ikki gipostazni birlashtirib, u olimning ideali bo'lib tuyuldi.

U o'zining barcha xususiyatlari bilan, jumladan, tashqi ko'rinishi bilan jismonan yo'q bo'lib ketishiga ishondi, lekin ruhning oqilona qismi parchalanishdan qutuladi. Bu so'zlar biroz bashoratli bo'lib chiqdi. Uning fanning turli sohalariga oid asarlari bugungi kungacha o‘rganilib, u haqida filmlar suratga olinib, kitoblar yozilmoqda. Biroq, u bir narsada yanglishdi, olimlar uning ko'rinishini saqlanib qolgan bosh suyagidan tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Natijani fotosuratda ko'rasiz.

Bo'lajak faylasuf va jamoat arbobi, shifokor va olim Buxoro shahri yaqinidagi (hozirgi O'zbekiston hududi) kichik bir qishloqda tug'ilgan. Bolaning intellektual qobiliyatlarini erta ochishga otasi (falsafa va fanga qiziqqan amaldor) yordam berdi. O'n yoshida u Qur'onni shunchalik yaxshi bilganki, birlamchi manbalarga ko'ra, unga "mo''jiza berilgan".

Keyin matematika va islom huquqi asoslarini puxta egalladi. Bola keyingi ta'limni olim Abu-Abdallahom an-Natiliy rahbarligida davom ettirdi, u Buxoroga kelib, ularning uyiga joylashdi. Kitoblaridan tarjimai holi bilan tanishish mumkin bo‘lgan Abu Ali ibn Sino tez orada ustozni hayratda qoldirib, ba’zi tushunchalarni o‘zi ham tushuntirib berdi. Ko'p o'tmay u metafizika va fizika bo'yicha kitoblarni mustaqil ravishda bo'ron qila boshladi va olimning o'zi ta'biri bilan aytganda, "unda tibbiyotga ishtiyoq uyg'ondi". U unga murakkab tuyulmadi va 16 yoshida u tajribali shifokorlar bilan maslahatlashdi va bemorlarga o'zi yordam berdi, "davolashning ilgari hech qaerda tasvirlanmagan yangi usullarini kashf etdi". Iqtidorli tabibning shon-shuhrati tez tarqalib, 18 yoshida Ibn Sino amir saroyiga kirib, boy kutubxonadan foydalanish imkoniyatiga ega bo‘ldi.

Olimning sayohati

Faol o'rganish yillari Abu Ali ibn Sino sho'ng'igan sarguzashtlar davriga almashtirildi. Tarixchilarning yozuvlarida olimning tarjimai holi taxminiy sanalarda ko'rsatilgan. Xullas, u 1002-1005 yillarda otasi vafotidan keyin Buxoroni tark etadi. U o'sha paytda siyosiy voqealardan uzoqda gullab-yashnagan Gurganj shahriga ko'chib o'tdi. Butun ilmiy hayot bir muassasa – ko‘plab olimlarni birlashtirgan Ma’mun akademiyasi atrofida jamlangan edi. Aynan shu jamiyatga Avitsenna qo'shildi. Ma’lumki, u hamkasblari bilan dunyoviy jihatdan mutlaqo badavlat bo‘lib, ahil-inoq yashagan, yozishmalardan, ilmiy munozaralardan zavqlangan.

1008 yilda Ibn Sino shaharni tark etishga majbur bo'ldi. Sababi shifokorning Sulton saroyiga qolish uchun kelishdan bosh tortganida edi. Yosh olimning bu qilmishi uning jahlini chiqardi. U o‘z portretini ko‘paytirib, qo‘zg‘olonchini qidirib, saroyiga yetkazish buyrug‘i bilan barcha viloyatlarga jo‘natishni buyurdi. Korxona muvaffaqiyatli bo'lmadi. Ma'lumki, Avitsenna Jurjonda (1012-1014) sargardonligini yakunladi. Bu davrda u o'z risolalarini yaratdi, "Tib qonunlari" ustida ish boshladi.

Biroz vaqt o'tgach, Sulton yana uni topishga harakat qildi va olim o'z sarguzashtlarini davom ettirdi.

Hamadondagi hayot

Biografiyasi doimiy sarson-sargardonlik bilan bog‘liq bo‘lgan Abu Ali ibn Sino sulton bosqinlaridan yashirinishga urinib, Hamadon shahriga (hozirgi Eron hududiga) tushib qoladi. Bu yerda olim 1015 yildan 1024 yilgacha deyarli o'n yilni o'tkazdi. Bu juda voqealarga boy yillar edi. U nafaqat fan, balki siyosiy va davlat ishlarida ham faol ishtirok etgan. Shamsad-Dauli hukmdori bilan tanishligi va muvaffaqiyatli muomalasi uni vazir lavozimiga olib keldi. Biroq, u tez orada harbiy elita bilan to'qnash keldi va ag'darildi. Amir ibn Sinoni o‘z mulkidan chiqarib yuborish to‘g‘risida murosa qarori qabul qilib, uni qatldan qutqardi. 40 kun davomida shifokor yashiringan. Biroq amirning boshiga tushgan yana bir xuruj uni o‘z qarorini qayta ko‘rib chiqishga majbur qildi: zudlik bilan olim topib, uzr so‘rab, yana vazirlikka tayinlash.

Hukmdor vafotidan keyin hokimiyat tepasiga uning oʻgʻli keladi. U Avitsennaga yana vazirlik lavozimini egallashni taklif qiladi, lekin u buni rad etadi va Isfaxon amiri bilan yashirin yozishmalarga kirishadi va unga o'z xizmatlarini taklif qiladi.

Isfahondagi hayot

Zayande daryosi bo'yida joylashgan va hozirda Eronning Isfaxon shahri Avitsenna (Abu Ali ibn Sino) qo'nim topgan oxirgi joy edi. Bu davr (1024-1037) tarjimai holi ilmiy ishlarga boy. Amir saroyida o'tkazgan yillar eng samarali hisoblanadi. Bunga hukmdorning o'zining ilm-faniga bo'lgan qiziqishi ko'p jihatdan yordam berdi. Aynan shu davrda faylasuf va olim, ehtimol, o'zining eng keng qamrovli asari - yigirma jilddan iborat "Odil sudlov kitobi" ni yozdi. Biroq, u dushman bosqinlarining birida g'oyib bo'ldi.

Ibn Sino o'z hayotini Hamadonda tugatgan va u erda dafn etilgan. U 56 yoshida uzoq davom etgan kasallikdan so'ng vafot etdi, manbalarda "kolik" deb ataladi.

Tibbiyot bo'yicha ishlar

Tibbiyot Abu Ali ibn Sino hayotligidayoq shuhrat qozongan asosiy faoliyat sohasidir. "Tibbiyot qonuni" (quyida tasvirlangan) - u tomonidan 1023 yilda yozilgan kitoblar seriyasi (jami besh jild) eng mashhurlaridan biridir. Aynan u uchun 12-17-asrlarda G'arb va Sharqning ko'plab shifokorlari tibbiyot asoslarini o'rganishgan.

Kitobda Avitsenna ko'plab kasalliklarga eng kichik mavjudotlar sabab bo'lishi mumkinligini aytdi, ular boshqa narsalar qatorida suv va oziq-ovqatlarni buzadigan, savdogarlardir. U bir qator kasalliklarni o'rganib, vabo va vaboni ajratdi, moxovni tasvirlab berdi va chechakning yuqumliligini ta'kidladi, shuningdek, jarrohlik operatsiyalari bilan bog'liq masalalarni ta'kidladi, "murakkab" dori-darmonlar mavzusini ochib berdi (ularning yarmidan ko'pi o'simlikka tegishli). .

Ibn Sino “Nabz haqida risola”, “Sharobning foyda va zarari haqida”, “Dorilar”, “Qon olish uchun tomirlar”, “Tib haqida sheʼr” va boshqa koʻplab asarlari (jami 274 ta qimmatli qoʻlyozma) bilan mashhur.

Kimyo va astronomiya

Ma'lumki, Avitsenna efir moyini distillash jarayonini kashf etgan, shuningdek, sulfat, nitrat va xlorid kislotalar, kaliy va natriy gidroksidlarini qanday olishni bilgan.

Olim Aristotelning astronomiya sohasidagi qarashlarini tanqid qilib, yulduzlar va sayyoralar o‘z nuri bilan porlashi, uni quyoshdan aks ettirmasligini inkor etadi. U o'z kitobini yozgan, unda boshqa narsalar qatori Ptolemey faoliyatiga sharhlar ham mavjud.

Kitoblar va filmlardagi rasmlar

Ko'pgina yozuvchilar va rejissyorlar o'zlarining kitoblari va filmlari uchun Abu Ali ibn Sino kabi markaziy qahramonni tanlashlari ajablanarli emas. Mashhur faylasuf va shifokorning tarjimai holi fojiali voqealar va chinakam muhim kashfiyotlarga boy. Eng mashhur asar Nuh Gordonning 1998 yilda nashr etilgan va 2013 yilda Filipp Stölzlam tomonidan suratga olingan "Avitsenna shogirdi" kitobidir (filmdan kadrlar quyidagi fotosuratda).

Ispan yozuvchisi E.Teodoro ham olim hayoti mavzusiga murojaat qilgan. Uning romani “Avitsenna qo‘lyozmasi” deb nomlanib, Ibn Sino hayotining alohida epizodlari haqida hikoya qiladi.

O‘rta asrlar dunyosida Abu Ali ibn Sino tibbiyotda kashf etgan narsadan qimmatliroq va foydaliroq narsa bo‘lishi mumkinmi? Biologiya, astronomiya, mexanika, falsafa, adabiyot, tibbiyot, psixologiya - u zo'r xabardor bo'lgan va bilim olgan fanlardir. Bundan tashqari, u o'tkir aqlga ega va zamondoshlarining fikriga ko'ra, fenomenal xotira va kuzatish qobiliyatiga ega edi. Bu barcha fazilatlar va ko‘plab asarlar fors allomasining xotirasini asrlar davomida abadiylashtirib kelgan.

Musulmon Sharqining oʻrta asr olimlari va yozuvchilari Yevropada qisqa nomlar yoki taxalluslar bilan tanilgan. Shunday qilib, Fors Avitsennasi bundan mustasno emas. Uning asl ismini Ibn Sino deb qisqartirish mumkin.

Bolalik

Bo‘lajak olim 980 yilda Buxorodan uncha uzoq bo‘lmagan joyda, O‘rta Osiyoda tug‘ilgan. Bolaligidanoq bola aql va zukkolik bilan ajralib turardi. O'n yoshida u Qur'onni mukammal bilgan. Buxoro maktabida dastlab huquq, keyin esa falsafa, mantiq va geometriya fanlarini o‘rgangan. Bu musulmon ilmining gullagan davri edi. Sharq olimlari Yevropa o‘rta asr rohiblaridan bir necha qadam oldinda edi. Ulardan biri – Abu Abdulloh Natiliy umidli o‘smirning ta’lim-tarbiyasi bilan shug‘ullangan.

Keyinchalik tarjimai holi ko'plab mustaqil kashfiyotlar bilan ajralib turadigan Ibn Sino tezda ustozlar vasiyligidan chiqib, yolg'iz o'qishni boshladi. 16 yoshli bolakayga Aristotelning “Metafizika” asari katta ta’sir ko‘rsatgan.

Falsafiy qarashlar

Qadimgi yunon faylasufi o'z asarlarida belgilab bergan ko'plab tamoyillar fors izdoshlari uchun qo'llanma bo'ldi. U o'z izlanishlarida yolg'iz emas edi. Xuddi shunday qarashlar Al-Kindiy, Ibn Rushd va Forobiylar ham bor. Bu maktab “Sharqiy aristotelizm” deb atalgan. Biografiyasi turli xil kashfiyotlar bilan to'la bo'lgan Avitsenna uning asosiy tarafdori bo'ldi.

Uning asarlarida mantiqqa bo'ysunadigan qat'iy taqdimot uslubini kuzatish mumkin. Musulmon ilohiyotida u "akl" nomini oldi. Avitsennaning fikriga ko'ra, Alloh g'oyalar va shakllarning doimiy harakati edi. U antropomorfizmni ham tanqid qilgan. Sharq aristotelizmining muhim tamoyili tinchlik edi. Uning so'zlariga ko'ra, Yer koinotning yuragi bo'lgan va boshqa barcha samoviy jismlar uning atrofida aylangan.

Buxoroda

Yosh Ibn Sino tibbiyotni chuqur bilganligi tufayli Buxoro amirining tabibi bo‘ldi. Bundan tashqari, u ushbu mavzu bo'yicha o'sha paytda ma'lum bo'lgan barcha adabiy asarlarga kirish huquqiga ega bo'ldi. Yosh olim mahalliy turkiy xalqlar bilan ko‘p muloqot qilgan, shu tufayli bu tilni puxta egallagan. Ammo turkiy qabilalar Buxoroni egallab, o‘sha paytda hukmron Somoniylar sulolasini ag‘darib tashlagach, uning xizmati tugadi. Bu 1002 yilda sodir bo'lgan.

Xorazmda

Shundan so‘ng olim sifatida tarjimai holi endigina boshlangan Avitsenna Urganch shahriga yo‘l oldi. Bu Xorazmning markazi - boy va muhim mintaqa edi. Bu erda faylasuf va tabib o'z bilimini oshirishda davom etdi. Uning oldiga muhim vazifa – birlashgan Xorazm davlati uchun qonunlar to‘plamini ishlab chiqish vazifasi qo‘yildi. U o'z vazifasini bajarishga muvaffaq bo'ldi. Vazir ham, shoh ham yosh saroy a’yonini yaqindan kuzatib bordi.

Avitsenna davlat kengashidan mahalliy dogmatistlarning inertsiyasi va xizmatkorligiga duch kelishi kerak edi. Ular Qur’on asosida yashab, Xorazm hayotidagi har qanday yangilanishlarga keskin qarshilik ko‘rsatgan. Yosh olim hech qanday islohot haqida eshitishni ham istamagan oqsoqollar bilan uzoq tortishuv va tortishuvlarni olib borishga majbur bo'ldi. Ibn Sino faqat yoshlarning tazyiqi va shoh yordami tufayli o‘z loyihasini amalga oshirishga muvaffaq bo‘ldi va nafaqat Xorazmda, balki uning chegaralaridan tashqarida ham keng e’tirofga erishdi.

Biroq 1008 yilda Mahmud Gazneviy hokimiyat tepasiga kelganida, Avitsenna uning saroyida xizmat qilishdan bosh tortdi. Bu uning surguniga va uzoq sargardonligiga olib keldi.

O'tgan yillar

Nihoyat, olim Forsning Hamadon shahriga yetib keldi va u yerda 10 yilga yaqin yashadi. U mahalliy amirni davolashga muvaffaq bo'ldi, buning uchun u vazir unvonini oldi. Shu sababli faylasuf hukmdor va harbiylar saroyida turli tomonlar bilan tez-tez to'qnash keldi. Aynan Hamadonda u siyosatga kirib, davlat xizmatida ishlay boshlagan.

Ilm-fan sohasida eng samarali yillar Ibn Sinoning Isfondagi hayotiga to'g'ri keldi. Mahalliy amir uning samarali faoliyat yuritishi uchun barcha sharoitlarni yaratib bergan. Aynan shu erda tarjimai holi ko'plab sayohatlari va sayohatlari bilan mashhur bo'lgan Avitsenna tinchlik topdi va asosiy kitoblarini yozishni boshladi. Ulardan ba'zilari dushman qo'shinlari bosqinida halok bo'lgan. Shunga qaramay, fors yozuvchisining merosi bizning davrimizga katta hajmda etib kelgan. U tibbiyot, kimyo, astronomiya va mexanikaga oid koʻplab risolalardan iborat.

Ibn Sino 1037 yilda oshqozon kasalligidan keyin vafot etdi. Uning kuli Isfahon maqbarasiga qo'yilgan, mahalliy amirlar ham o'zlarining so'nggi dam olish joylarini topdilar.

tibbiy ish

Avitsennaning tarjimai holi "Tibbiyot qonuni" ensiklopedik ma'lumotnomasi bilan mashhur. Arab va fors tabiblari 17-asrgacha unga koʻra oʻrgandilar. Asar muallif tomonidan beshta kitobga bo'lingan.

Ulardan birinchisi tibbiyot nazariyasiga bag'ishlangan. Yozuvchi kasalliklar tushunchalarini, shuningdek, ularning paydo bo'lish sabablarini ko'rib chiqdi. U vabo, vabo, chechak va moxov kabi dahshatli kasalliklarning alomatlarini aniqladi. Keyingi kitoblarda turli xil oddiy dorilar, jumladan o'simliklar haqida gap boradi.

Ibn Sinoning tarjimai holi bilan toʻla boʻlgan tibbiy tadqiqotlar ham unga keng koʻlamli masalalar boʻyicha turli risolalar yozish va nashr etish imkonini berdi. Ular sog'lom turmush tarzi, yurak kasalliklari, yurak urishi, qon tomirlari, to'g'ri ovqatlanish va hokazolar bilan bog'liq. Shifokor, uning fikricha, inson umrini uzaytirishi kerak bo'lgan turli jismoniy mashqlarni targ'ib qilgan.

Ibn Sinoning tadqiqotlari insonning nafaqat jismoniy, balki ruhiy holatini ham qamrab olgan. Shifokor o'z asarlarida xarakterning to'rt turini tasvirlab bergan - issiq, sovuq, nam va quruq. Ushbu tasnif asosan xolerik, flegmatik va boshqalarning temperamenti mavjud bo'lgan Evropaga mos keladi.

Avitsenna insonning murakkab tabiatini ham tasvirlab bergan. Uning nazariyasiga ko'ra, xarakter tanadagi qaysi suyuqlik - qon, shilliq yoki safro ustunligiga bog'liq edi.

Olimning serqirra faoliyati har doim tadqiqotchilarni Avitsenna kabi shaxsga jalb qilgan. Biografiyasi, yozma asarlarining fotosuratlari va yorqin sarguzashtlari ko'pincha turli darsliklarga kiradi.

Filolog va musiqa nazariyotchisi

Biografiyasi har bir vatandoshga ma’lum bo‘lgan fors olimi Avitsenna o‘zining ilmiy ishlari va nashrlarini ko‘pincha she’riy she’rlar tarzida yozgan. Bu uslub musulmon Sharqida mashhur edi. Qizig‘i shundaki, olim musiqaga ham mehr qo‘ygan. U kompozitsiya nazariyasiga oid bir qancha asarlar muallifi. U musiqani matematika faniga bog‘lab, o‘z asarlarida musiqa asarlarining yasalish naqshlari haqida gapirib berdi.

O'sha paytda ma'lum bo'lgan asboblar muallifi Avitsenna bo'lgan kitoblardan birida tasvirlangan va tasniflangan. Olim (forsning tarjimai holi unga kontsertlar o'tkaziladigan ko'plab rasmiy tadbirlarda qatnashishga imkon berdi) musiqa fanining asoslarini qo'ydi. Uyda u keng tarqalmadi, ammo Evropada zamonaviy davrda o'rta asr tadqiqotchisining ko'plab tadqiqotlari qayta ko'rib chiqildi. O'shanda turli nazariyotchilar Avitsennaning tarjimai holi bilan qiziqdilar. Xulosa qilib aytganda, uning asarlari zamonaviylik musiqiy nazariyasiga asos bo‘ldi.

Avitsenna (Ibn Sino). Biografiya

Ibn Sino - qiziqarli biografiya faktlari.Umidsiz bemorlar yo'q. Faqat umidsiz shifokorlar bor
Avitsenna
Uning ismi Ibn Sino, lekin Yevropada uni Avitsenna deyishadi. Yovuz odam emas, qahramon ham emas. Aytishimiz mumkin: intellektual mo''jiza. Uning hayoti esa “1001 kecha” sahifalarini varaqlagandek. 980 yilda tug'ilgan, 1037 yilda vafot etgan. Ko'p sayohat qildim, turli joylarda yashadim. U Eronning qayerdadir vafot etgan, u yerda dafn etilgan. Bu odamni tarixda nima mashhur qildi?
Galen va Gippokrat bilan solishtirish mumkin bo'lgan buyuk tabib, Galiley darajasidagi taniqli tabiatshunos, matematik, fizik, kimyogar, hayvonlar fiziologiyasi bo'yicha mutaxassis. U musiqa nazariyasini ham o‘rgangan va bu boradagi bilimlari Uyg‘onish davrida qo‘l kelgan. Uning barcha iste'dodlarini sanab o'tish qiyin. Ba'zan tabiat o'z kuchini unutmaslik uchun o'z mo''jizalarini ochib beradi va keyin Avitsenna kabi odamlar tug'iladi.
Mikelanjelo: "Boshqalarni qo'llab-quvvatlashda to'g'ri bo'lgandan ko'ra, Galen va Avitsennani qo'llab-quvvatlashda xato qilish yaxshiroqdir". Axloqiy xarakterga ega bo'lgan bunday baho buyuk gumanistning og'zidan juda qimmatga tushadi. Mutaxassislar Avitsenna asarlarining soni haqida bahslashmoqda, raqamlar esa 90 va 456 ta.
Ehtimol, unga soxta narsalar, taqlidlar - iste'dodlar doimo taqlid qilinadi. Uning kitoblari ichida eng yorqini “Tib qonunlari”dir. Ammo boshqa asarlar ham tarixga kirdi, klassikaga aylandi - "Najot kitobi", "Bilimlar kitobi", "Ko'rsatmalar va eslatmalar kitobi", "Odil sudlov kitobi" ...
U insonparvarlikning xabarchisi edi, chunki uning inson haqidagi ta'limoti tana va ruhning birligi haqidagi ta'limotdir. Va qachon - XI asrda! Avitsenna, qoida tariqasida, arab tilida yozgan. Ammo bu uning arab madaniyatining bir qismi ekanligini anglatmaydi. Ehtimol, u tug'ilishidanoq butun dunyoga tegishli bo'lgan, uning asarlari barcha sivilizatsiyalar mulkiga aylangan.
Va shunga qaramay, bugungi kungacha ular kimniki ekanligini bahslashmoqda. U tug'ilgan Turkiston, O'zbekiston, Turkiya - bu barcha davlatlar Avitsennani o'zlarining mulki deb biladilar. Turkiyada nisbatan yaqinda “Ibn Sino – buyuk turk olimi” monografiyasi nashr etildi. Bunga javoban forslar: “U bizniki. U biz bilan dafn etilgan. U amirlar saroyida edi”. Uning mavjudligi Evropa madaniyatida ham seziladi - 12-asrdan boshlab u haqida mish-mishlar tarqaldi. U butun dunyoga mashhur odam edi. Va bugungi kunda ham shunday bo'lib qolmoqda. 1950-yillarda uning tavalludining ming yilligi nishonlanganda, butun dunyo bu bayramda ishtirok etdi. U haqida juda katta jildlar yozilgan, olimlar hali ham uning fikrlaridan foydalanadilar va oddiy odamlar undan hikmat o'rganadilar.
1000 yildan ko'proq vaqt oldin yashagan odam haqida qayerdan bilamiz? O'zidan va sevimli shogirdidan. Bu esa, skeptiklarga o'xshab, uning dahosiga shubha uyg'otadi. Mutlaqo asossiz skeptitsizm! Chunki mish-mishlar XI asrdan boshlab uning iste'dodlari xotirasini sinchkovlik bilan saqlaganligi uni zo'r olim deyishga asos bo'lgan. Avitsennaning o'zi haqida, uning bolaligi haqidagi hikoyasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Qolganlarini umrining 20 yildan ko‘prog‘ini u bilan o‘tkazgan sevimli shogirdi Ubayd al-Jurdjoniy yozgan.

U ustoziga hamrohlik qildi, chunki Avitsenna cheksiz sargardon edi. Uzoq vaqt davomida hech qayerda to'xtamay, imkon qadar ko'proq ko'rishga, o'rganishga va tushunishga harakat qilib, er yuzida yurdi. Ranglar, hidlar, tovushlar bilan shovqinli, hayajonli, ahmoqona, ongsiz ravishda o'zgaruvchan hayot uni o'ziga tortdi, nafaqat azob, quvonch yoki qayg'u, balki o'rganish mavzusiga aylandi. U xuddi lupa ostida uni ko'zdan kechirdi va boshqalar ko'rmagan narsalarni ko'rdi. Keling, nima uchun Avitsenna kabi mo''jiza X asrda paydo bo'lishi mumkinligini tushunishga harakat qilaylik.
Eslatib o'tamiz, X asr Rossiyaning suvga cho'mish davri, taxtda to'rtinchi rus knyazi Vladimir Svyatoslavich. Va u erda, Sharqda - Tiklanish. Nima jonlantirildi? Ha, taxminan 9-10-asrlardagi Karoling Uyg'onish davridagi Evropada bo'lgani kabi. Keyin, Buyuk Karl sudida, Germaniya imperatorlari Ottons saroyida, xalqlarning Buyuk Migratsiyasining urushlari va tartibsizliklaridan keyin birinchi marta intellektual elita o'z madaniyatining kelib chiqishiga, antik davrga, qo'lyozmalarga murojaat qildi - yunon, rim.
Xuddi shu narsa Sharqda sodir bo'ldi. Avitsennaning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan madaniy kontekstda mahalliy an'analar antik davr merosi bilan o'zaro bog'lanib, sintetik madaniyatning maxsus ellinistik versiyasini shakllantirdi. Avitsenna Buxoro yaqinida tug‘ilgan.
Ma'lumki, bu joylarda, bir oz shimolga, buyuk Iskandar Zulqarnayn . U aynan So‘g‘diyonada o‘z sarkardalari va jangchilarining mahalliy sharq ayollari bilan mashhur 10 000 nikoh to‘ylarini uyushtirgan. Qizig'i shundaki, faqat Makedoniyaning hamrohlaridan biri bo'lgan Selevk nikohini saqlab qolgan va u davlatning eng katta qismini olgan. Miloddan avvalgi 4-asrda Salavkiylarning bu kuchi edi. e. antik davrni o'zlashtirgan ellinistik madaniyat tashuvchisi.
Milodiy 64 yildan e. bu hududlar Rim viloyatiga aylandi. Va Rim, siz bilganingizdek, qadimgi yunon yoki ellinistik madaniyatning bevosita merosxo'ridir. 3-asrdan Sharq bilan yaqin savdo va madaniy aloqada boʻlgan Sharqiy Rim imperiyasi – Vizantiya shakllana boshladi. Shunday qilib, turli xil madaniy ildizlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi, ammo ularning barchasi antik davrdan ta'sirlanganligi ma'lum bo'ldi. Natijada, kelajakdagi Sharq Uyg'onish davrining kelib chiqishi aynan shu erda bo'lgan.
Avitsenna yolg'iz emas edi. Fors Sharqi Firdavsiy, Umar Xayyom, Rudakiylar vatani hisoblanadi. Darhaqiqat, she'riyat, adabiyot, me'morchilik va tibbiyotda ko'plab taniqli va mashhur shaxslar bo'lgan.

. . .

Avitsenna (toʻliq ismi Abu Ali al-Husayn ibn-Abdulloh ibn-Sino) badavlat oilada tugʻilgan. Otasi Adalloh ibn Hasan soliq yig'uvchi edi. Eng hurmatli kasb emas, aytganda, soliqchi. Ammo shu bilan birga, u boy, o'qimishli, aftidan ahmoq emas. Ma'lumki, Avitsennaning otasi tabiiy o'lim bilan vafot etgan, uni hech kim o'ldirmagan, vahshiylik uchun hech kim pichoqlamagan. Sitora ona (“yulduz” degan ma’noni anglatadi) Buxoro Afshon yaqinidagi kichik bir qishloqdan keladi. Avitsenna shu qishloqda tug‘ilgan. Shunday qilib, bir yulduz yulduzni tug'di.
Uning ona tili fors-dori tili boʻlib, Oʻrta Osiyo mahalliy aholisining tilidir. Fors tilida toʻrtlik – gʻazallarni Sharqda shunday atashgan – oʻz taʼbiri bilan aytganda, “koʻngil tinchligi” uchun yozgan.
U tug'ilgan shahar jonli edi, katta shovqinli bozori bor edi, u erda odamlar ko'p edi. Bola besh yoshidan o'qishni boshlagan kasalxonalar va maktablar bor edi, chunki u 10 yoshida uning maktabda hech qanday ishi yo'qligi ma'lum bo'ldi. Ular tillarni - fors va arab tillarini, grammatika, stilistika, poetika, Avitsenna 10 yoshida yod olgan Qur'onni o'rganishgan. Bu gumanitar sinf deb atalgan edi. Bola hali tibbiyot u yoqda tursin, matematikani ham o‘rganishni boshlamagan. Keyinroq aytadi: “Tib juda oson fan, men 16 yoshga kelib uni to‘liq o‘zlashtirib oldim”.
Albatta, uning so'zlariga shubha qilish mumkin - odam o'zi haqida nima deyishini hech qachon bilmaysizmi? Ammo 17 yoshli Avitsennani amirning o‘zi og‘ir xastalikdan tuzalib ketishini so‘rab sudga chaqiradi. Va Avitsenna unga haqiqatan ham yordam berdi. Bola g'ayrioddiy edi.
Otasining uyida ilmli kishilar, ismoiliylar - islomdagi oqimlardan birining vakillari to'planishgan. Ularning mulohazalari bid'atga juda o'xshash edi va keyinchalik ular bid'atchilar deb tan olindi. Ular falsafani yordamga chaqirib, Qur'onni johillikdan tozalashni xohladilar. Xavfli ishg'ol. Kichkina Ibn Sino bu suhbatlarda ishtirok etdi, lekin kamolotga erishgach, u ismoiliylarning fikrlash tarzini qabul qilmadi. Ammo akasi bu qarashlarga berilib ketdi. Avitsenna esa, hech qachon pravoslav bo'lmagan bo'lsa ham, rasman pravoslav islom doirasida qoldi.
Shunday qilib, maktabda 10 yoshga to'lganida, u ko'p ish qilmadi. Va bu erda baxtli voqea! Ota o‘sha davrning mashhur olimi Patolli Buxoroga kelayotganidan xabar topib, darhol uning oldiga borib, uni o‘z uyiga joylashishga ko‘ndiradi. Uni ovqatlantirishga, yaxshi saqlashga va qo‘shimchasiga olim bola bilan birga o‘qish sharti bilan oylik to‘lashga va’da beradi. Patolli roziligini berdi va darslar boshlandi.
Avitsennaning o'zi o'qish yillari haqida juda aniq aytdi: "Men savol beradiganlarning eng yaxshisi edim". Va yana, siz unga ishonishingiz mumkin, Patolli bilan mashg'ulotlar buni tasdiqlaydi. Ko'p o'tmay, shogird soqolli o'qituvchiga boshqa javob bera olmaydigan savollarni bera boshladi. Va tez orada Patollining o'zi Evklid va Ptolemeyning eng qiyin parchalarini tushuntirish uchun Avitsennaga, kichkina Husaynga murojaat qila boshladi va ular allaqachon birgalikda javob izlashdi.
Yigit 15-16 yoshida mustaqil ravishda o'qishni boshladi. U Aristotelning "Metafizika" kitobidan hayratda qoldi, u erda, uzoq Markaziy Osiyoda, bir necha tillarga tarjima qilingan va ko'p marta sharhlangan. Avitsennaning aytishicha, u bu kitobni tushunolmaydi, garchi uni ko'p marta o'qigan bo'lsa-da, uni deyarli yoddan o'rganishga muvaffaq bo'lgan. Uning hikoyalariga, keyinroq shogirdlarining xotiralariga ko‘ra, o‘qish va yozish uning hayotining asosiy mashg‘uloti bo‘lib, u insoniyat ba’zan yetishtiradigan eng yuksak ziyolilar turi bo‘lganidan zavqlanardi.
Yigit Aristotelning ishi haqida mutlaqo tasodifan bilib oldi. Bir kuni bozorda, - deydi Ibn Sinoning o'zi, kitoblar, kitoblar, qo'lyozmalarni sinchiklab saralayotganda, kitob sotuvchisi birdan unga dedi: "Mana bu ajoyib asarni, Sharq mutafakkiri, faylasufi Forobiyning Aristotelning "Metafizikasi" haqidagi sharhlarini oling. Qarang, bu qanday xazina».
Yigit bu kitobni qo'liga oldi, u ongsiz ravishda topmoqchi bo'lgan narsa edi. Avitsenna hayratda qoldi, u o'zi behuda kurashgan narsalarni kashf etdi. O'shanda u Aristotelni o'z ustozi deb atagan, o'zining dunyo haqidagi g'oyalari, borliq, ong va ruhning birligi va yaxlitligi g'oyasi bilan sug'orilgan, bizning yerning shakli, uning tuzilishi haqida Aristotel g'oyalarini qabul qilgan.
Va 16 yoshli yigit tibbiyot bilan shug'ullana boshladi. Albatta, Aristotelning metafizikasi bunga bevosita turtki bermagan, lekin bilvosita, ha. Ehtimol, Aristotelning moddiy, jismoniy va ma'naviy birligi haqidagi fikri Avitsenna uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib, uni butun hayotining maqsadiga olib kelgan.
Avitsenna Buxoro amirini davolay olgach, unga kutubxonasidan foydalanishga ruxsat beradi. Shuni ta'kidlash kerakki, Avitsenna bepul davolangan va u uchun bundan qimmatli mukofot yo'q edi. Kitoblar, qo'lyozmalar va o'ramlar har birida bitta mavzu yoki fan bo'lgan sandiqlarda saqlangan. Va bu sandiqlar ko'p xonalarni egallagan. Shaharda u shunchaki baxtdan aqldan ozgan, deb aytishdi.
Ibn Sino oʻz xotiralarida “bunday kitoblarni koʻrgan, keyin hech kim koʻrmagan” deb yozgan. Nega? Kutubxona yonib ketdi. Va yovuz tillar, bu kitoblarni boshqa hech kim o'qimasligi va donolikda u bilan taqqoslanmasligi uchun kutubxonani o'zi, Avitsenna yoqib yuborganligi haqida mish-mishlar tarqaldi. Yana ahmoqlik haqida o'ylash qiyin! Kitoblar u uchun muqaddas edi. Qanday qilib u ularni yoqib yuborishi mumkin edi!
18 yoshidan boshlab Avitsenna o'z hayotini ongli ravishda fanga bag'ishladi. U ko‘p yozdi, shuhrati kuchaydi. 20 yoshida u Xorazmda Xorazmshoh Ma’mun II huzuridagi doimiy xizmatga taklif qilinadi. Ma'mun II bo'lgan kuchlarning eng yaxshi vakillaridan biri va, albatta, Avitsenna yo'lda uchrashganlarning eng yaxshisi edi. Bu hukmdorni, ehtimol, ulug'vor Lorenzo bilan solishtirish mumkin. Madaniyat va ilm-fan rivojini eng muhim masala deb hisoblab, saroyga nomdor kishilarni ham to‘plab, har yerdan taklif qilar, pulni ayamasdi.
U ham Lorenso singari Mamun akademiyasi deb atalgan doira yaratdi. U erda doimiy tortishuvlar bo'lib o'tdi, unda ko'pchilik, shu jumladan Biruniy ham qatnashdi, lekin odatda Avitsenna g'alaba qozondi. Uning shon-shuhrati oshdi, u ko'p mehnat qildi, u hurmatga sazovor bo'ldi, hamma narsada o'z obro'sini tan oldi. U xursand edi.
Va bu erda uning hayot ufqida halokatli shaxs paydo bo'ldi - G'aznaviy sultonligining yaratuvchisi Sulton Mahmud G'aznaviy. Kelib chiqishiga ko'ra, u turkiy qul jangchilari deb ataladigan g'ulomlardan edi. Bu, albatta, qul iflosligidan - katta boylikgacha! Bunday odamlar o'ziga xos takabburlik, yuqori shuhratparastlik, o'zboshimchalik, ahmoqlik bilan ajralib turadi. Madaniyat guli Buxoroda to‘planganidan xabar topgan Mahmud butun ilm doirasini unga berishni orzu qiladi. Xorazm hukmdori buyruq oldi: “Darhol barcha olimlar menga” – u yerda, Forsda, hozirgi Eronda – bo‘ysunmaslik mumkin emas edi.
Shunda Xorazm hukmdori shoir va olimlarga: “Boringlar, karvon bilan chopinglar, men sizga boshqa hech narsa bilan yordam bera olmayman...” dedi, Ibn Sino va uning doʻsti tunda Xorazmdan yashirincha qochib, Qoraqumni kechib oʻtishga qaror qildi. cho'l. Qanday jasorat, qanday umidsizlik! Nima uchun? Mahmud xizmatiga bormaslik uchun, o‘zini kamsitib qo‘ymaslik va olimlarning o‘rgatilgan maymunlarga o‘xshab buyruqqa otlamasligini ko‘rsatish uchun.
Cho'lda uning do'sti tashnalikdan vafot etadi - o'tishga dosh berolmaydi. Avitsenna omon qola oldi. Endi u G‘arbiy Eronga qaytdi. Amir Kabus, o'zi ajoyib shoir, o'zining atrofida ajoyib adabiy yulduz turkumini to'plagan, Avitsennani xursandchilik bilan qabul qildi. Uyg'onish davri figuralari Italiyada yoki Sharqda qanchalik o'xshash! Ular uchun asosiy narsa ruh hayoti, ijodkorlik, haqiqatni izlashdir. Yangi joyda Avitsenna o'zining eng buyuk asari "Tib qonunlari" ni yozishni boshladi. U o'zi uchun sotib olingan uyda yashar edi - go'yo, mana baxt!
Biroq, joyni o'zgartirishga chanqoqlik, sayohatga, yangilikka bo'lgan ishtiyoq uni butun umri davomida o'troq va osoyishta joylaridan haydab chiqardi. Abadiy sargardon! U yana jo‘nab ketdi, yana hozirgi Markaziy Eron yerlarini keza boshladi. Nega Qobus bilan qolmading? Odamlar doirangiz orasida, sizning uyingizda, muhtojlik va ta'qiblarni bilmaysizmi?
Taxminan 1023 yilda u Hamadonda (Markaziy Eron) to'xtaydi. Navbatdagi amirni me’da xastaligidan davolab, yaxshi “go‘ro” oldi – vazir, vazir-maslahatchi etib tayinlandi. Yana nimani orzu qila oladiganga o'xshaydi! Ammo bundan yaxshi narsa chiqmadi.
Gap shundaki, u xizmatga halol munosabatda bo'ldi, tafsilotlarni sinchkovlik bilan o'rgandi va nihoyatda aqlli va bilimli shaxs sifatida hukumat tizimini va hatto qo'shinlarni o'zgartirish bo'yicha haqiqiy takliflarni bera boshladi - bu ajoyib! Ammo Avitsennaning takliflari amir atrofidagilar uchun mutlaqo keraksiz bo'lib chiqdi. Ularning o'z mudofaa vazirlari bor edi! Saroy a'yonlari orasida intrigalar to'qila boshladilar. Hasad va yovuzlik paydo bo'ldi - axir, shifokor har doim hukmdorga juda yaqin!
Ish yomon tus ola boshladi, uning xavf ostida ekanligi ma'lum bo'ldi. Bir muncha vaqt u do'stlari bilan yashiringan, ammo hibsdan qochib qutula olmadi. Va keyin hukmdor o'zgardi va yangi hukmdorning o'g'li uning yonida Avitsenna bo'lishni xohladi - uning shon-shuhrati juda katta edi va uning amaliy tibbiy mahorati hammaga ma'lum. U to'rt oyni qamoqda o'tkazdi. Uning qamoqxonasi umidsiz og'ir emas edi, unga yozishga ruxsat berildi. Ozodlikka chiqqach, u akasi va fidoyi shogirdi bilan yana yo‘lga chiqdi. Va Fors qa'rida, Isfahonda tugadi.
Isfaxon - 100 000 ga yaqin aholisi bo'lgan o'sha davrning eng yirik shahri, gavjum, go'zal va jonli. Avitsenna ko'p yillarini u erda o'tkazdi va amir Alla Addaula bilan yaqinroq bo'ldi. U yana madaniy muhit bilan o'ralgan, bahslar yana davom etmoqda, nisbatan tinch hayot yana oqmoqda. Bu yerda u ko‘p ishlaydi, ko‘p yozadi, hajmi jihatidan ko‘pchiligi Isfahonda yozilgan. Shogirdlarning aytishicha, u tun bo'yi ishlay olardi, vaqti-vaqti bilan bir qadah sharob bilan tetiklanardi. Bir qadah sharob bilan miyasini tetiklashtiradigan musulmon...
Avitsenna shoshib qoldi. Shifokor va donishmand sifatida u yashashga oz vaqt qolganini bilardi va shuning uchun u shoshib qoldi. Qadim zamonlarda u tushungan narsa aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Masalan, u ko'rish jarayonida ko'zning to'r pardasining o'rni haqida, miyaning nerv iplari birlashadigan markaz sifatidagi funktsiyalari haqida, geografik va meteorologik sharoitlarning inson salomatligiga ta'siri haqida yozgan. Avitsenna kasallikning ko'rinmas tashuvchilari borligiga amin edi. Ammo u ularni qanday vahiy bilan ko'rishi mumkin edi? Nima?
U yuqumli kasalliklarning havo orqali tarqalish ehtimoli haqida gapirdi, qandli diabetga tavsif berdi va birinchi marta chechakni qizamiqdan ajratdi. Uning qilgan ishlarining oddiy ro'yxati ham hayratlanarli. Shu bilan birga, Avitsenna she'rlar yozdi, bir nechta falsafiy asarlar yozdi, u erda material va tana o'rtasidagi munosabatlar muammosini qo'ydi. Avitsenna she'riyatida uning dunyoni bir, butun sifatida ko'rish istagi juda lo'nda ifodalangan. Mana uning to'rtligi fors tilidan tarjima qilingan:

“Yer koinotning tanasidir, uning ruhi Rabbiydir. Va farishtalar bilan birga odamlar shahvoniy go'sht berishadi. Zarrachalar g'ishtlarga mos keladi, ularning dunyosi butunlay yaratilgan. Birlik mukammallikdir. Dunyodagi hamma narsa yolg'ondir."

Qanday ajoyib, chuqur va jiddiy fikrlar! Va qanday gunohkorlar. U Xudoni o'ziga xos tarzda tushundi. Xudo yaratuvchidir, U bu dunyoni yaratgan. Va bu bilan, Avitsenna ishonganidek, Uning missiyasi tugadi. Rabbiy har kuni odamlarning bema'niligini kuzatib turadi, ularning hayotida ishtirok etadi, deb o'ylash vahshiylikdir. Qadimgi yunonlar bunga amin edilar. Ammo Avitsenna bundan ham ko'proq bid'atchi fikrni ifodalaydi: Xudoning yaratilishi qandaydir o'ta ilohiy kuch bilan taqdirlangan. Bu qanday kuch? Avitsenna nimani nazarda tutgan?
Balki o'shanda ham u kosmos haqida o'ylagandir? Unga o'xshaganlarga shunday teran fikrlar xos edi.
Ibn Sino sahro orqali qochishga muvaffaq bo'lgach, Sulton Mahmuddan uzoq vaqt yashirinadi. Hukmdor o'jarlik bilan qochoqni qidirdi va hatto Avitsenna tasvirlangan varaq yoki retsept kabi narsalarni 40 nusxada yubordi. Biz uning bosh suyagidan tiklagan narsaga qaraganda, u hech qanday sharqona, osiyolik yoki evropalik belgilariga ega bo'lmagan, kelishgan odam edi. Mahmud hech qachon Avitsennani (Ibn Sino) qaytara olmadi.
Sulton Mahmudning vorisi Mas’ud G‘aznaviy 1030 yilda o‘z qo‘shinini Ibn Sino joylashgan Isfahonga jo‘natib, u yerda to‘liq talon-taroj qiladi. Avitsenna haqiqiy fojiani boshdan kechirdi: uning uyi vayron bo'ldi, ko'plab asarlari yo'qoldi. Jumladan, “Adolat kitobi”ning 20 qismidagi asarlar bir umrga g‘oyib bo‘ldi. Bu uning oxirgi kitoblaridan biri edi. Ehtimol, aynan shu yerda uning so'nggi, eng chuqur fikrlari mujassamlangandir. Ammo biz ular haqida hech qachon bilmasligimiz mumkin.
Uning shaxsiy hayotining holatlari bizga ma'lum bo'lmaydi - talabalar yoki oddiy zamondoshlarning xotiralarida bu haqda hech qanday eslatma yo'q. U ayol haqida go‘zallik, uyg‘unlik, komillikni madh etuvchi she’rlar yozgan. Va bu hammasi.
Avitsenna (Ibn Sino) o'zining Alla Addaul amiri va xayrixohiga hamrohlik qilgan harbiy yurishda vafot etdi. Shifokor sifatida u atigi 57 yoshda bo'lsa-da, tanasi o'z-o'zidan charchaganini bilardi. Ilgari u bir necha bor o'zini davolagan va davolagan. Bu safar Avitsenna o'layotganini bildi va shuning uchun u shogirdlariga: "Davolash befoyda", dedi. Qabri saqlanib qolgan Hamadonda dafn etilgan. 1950-yillarda u qayta tiklandi. Mana, Avitsennaning o'limi oldidan bizlarga, avlodlariga, shogirdlari tomonidan yetkazilgan so'zlari: