Презентація – давні держави сходу. Стародавні держави Сходу Управління в державах Стародавнього Сходу презентація

Буддизм по праву вважається першою зі світових релігій і водночас однією з найпоширеніших у світі. Кількість послідовників буддизму перевищує 800 млн осіб. Буддисти різних напрямів, шкіл, сект представлені практично у всіх країнах світу.

Основним районом поширення релігії є Шрі-Ланка, країни Південно-Східної та Центральної Азії, а також Далекому Сході. Основним районом поширення релігії є Шрі-Ланка, країни Південно-Східної та Центральної Азії, а також Далекому Сході.

Буддизм зароджується у IV ст. до н.е. Основним літературним джерелом є збірка «Тіпітак». Згідно з ним, засновником релігії є принц Сіддхартха (також відомий під родовим ім'ям Гаутама та Шакьямуні – «мудрець із племені шакья»). Згодом, після втечі з палацу, кілька років поневірянь та лих, він отримав ім'я Будда – «Просвітлений».

САНСАРА – неминуче страждання при будь-якому існуванні у видимому світі. КАРМА (відплата) – відродження людини в новому житті, у вигляді, визначеному вчинками та думками попередніх життів АСКЕТИЗМ – добровільна відмова від земних благ. НІРВАНА – стан щастя під час досягнення ідеалу, припинення перероджень, спілкування з Буддою у процесі медитації.

Прихильники махаяни вважають, що проста людина не може сама досягти нірвани, їй потрібні помічники. Тому Будда перетворюється на бога, створюється цілий пантеон богів. З'являється поняття пекла та раю. У пеклі мучаться душі перед відродженням, у раю перебувають душі праведників перед останнім народженням, як досягти нірвани.

До IX століття махаяна остаточно зміцнюється на Тибеті, але з XI століття там виникає тантризм – містичний перебіг, що сильно відрізняється від первісного буддизму. У тантризмі велике значення надають магічним заклинанням (Дарані), які прискорюють переродження та досягнення нірвани.

«Культура Стародавнього Сходу» - Писемність Стародавнього Єгипту. Пам'ятники літератури Стародавнього Сходу. Культура Стародавньої Месопотамії. Карта Стародавнього Сходу. Пам'ятники Єгипту. Епос про Гільгамеш. До кінця 4 тисячоліття до н. у долині Нілу склалася нова цивілізація. Ієрогліфи. На прикладі Стародавнього Єгипту та Месопотамії. Свою країну древні єгиптяни називали "Кемет".

«Історія Сходу» - Які історичні «сліди» переселенців? Результати досліджень: Інформаційні ресурси: У ході дослідницької діяльності учнями збираються експонати для шкільного музею. Заселення Далекого Сходу наприкінці XIX – на початку XX ст. Атлас народів Росії. Навчальний предмет: Презентації; буклети; Каталог; Фотоальбом; Дидактичні матеріали; Експонати для музею

«Навала зі сходу» - Битва на Калці. Русь у середині XIII століття. Похід на Новгород. 21 грудня-Рязань взята монголами. Штурм Рязані. Березень 1238 - битва на річці Сити. Наслідки монголо-татарського ярма. Перекази про Євпатію Коловрат. Нашестя зі Сходу. Держава Чингісхана. Вторгнення до Рязанської землі. Розгром Володимирського князівства.

«Стародавній Схід» - «Розсічіть живе дитя надвоє і віддайте половину однієї і половину іншої». Я не завдавав шкоди худобі. Коли розмовляєш, не будь квапливим. Оазес Папірас Глинопис Сатрапеї Ієрогліфи Мумея Диржава Заповиді. Поклич на допомогу історії географію! Я не творив поганого… Зікурата Калонії Саркафаг Талеон Делта Свінкс Хамурапі Фораон.

«Країни Сходу» - Особливості країн Сходу. Ремісники. Займатися лише військовою справою. Буддизм. Земля належала державі. Брати участь у азартних іграх. Конфуціанство. Світова релігія, основу якої лежить вчення Будди. Китай Японія. Принцип кругової поруки. Країни Сходу. Напишіть, яке релігійне вчення у ньому відображено.

«Давній Схід 5 клас» - У якому столітті почалося широке використання заліза? Як називаються перекази про героїв, царів? міфи. Як давні індійці пояснювали існування каст? До якої касти належали царі Стародавньої Індії? Кого називають брахманами в Індії? Як називалася дорога, що поєднала найбільші міста Перської держави? "Царська".

Політичні та правові навчання в державах Стародавнього Сходу

Вступ

Найдавніші політико-правові навчання виникли в Єгипті, Індії, Палестині, Китаї та інших країнах Стародавнього Сходу.

У цивілізаціях Стародавнього Сходу склався ранній тип суспільства, що прийшов на зміну первісному. Економічно він характеризується пануванням патріархального натурального господарства, стійкістю державних форм власності на землю та общинного землеволодіння, вкрай повільним розвитком індивідуальної приватної власності. Сучасні дослідники відносять давньосхідні суспільства до так званих локальних (або річкових) цивілізацій землеробського типу.

Основну масу населення державах Стародавнього Сходу становили селяни, об'єднані в сільські громади. Рабоволодіння, незважаючи на досить широке поширення в деяких країнах (наприклад, в Єгипті, Індії), у виробництві вирішальної ролі не відігравало. Привілейоване становище у суспільстві займали особи, що належали до апарату державної влади, придворна та майнова знать. На змісті політичної ідеології Стародавнього Сходу далися взнаки передусім традиціоналізм общинного життя, незрілість класів та класової самосвідомості. Патріархальні сільські громади обмежували ініціативу людини, утримуючи її у межах вікових звичаїв. Політична думка Стародавнього Сходу тривалий час розвивалася з урахуванням релігійно-міфологічного світогляду, успадкованого від родового ладу.

Чільне місце в політичній свідомості ранньокласових товариств займали міфи про божественне, надприродне походження суспільних порядків. З цими міфами тісно пов'язані традиції обожнювання існуючої влади та її розпоряджень.

Царі, жерці, судді та інші представники влади вважалися нащадками чи намісниками богів та наділялися священними рисами.

Політичні погляди були тісно переплетені із загальносвітоглядними (філософськими), моральними та іншими уявленнями. Найдавніші правові заборони, наприклад, були одночасно загальносвітоглядними принципами (законами всього світу), релігійними заповідями та моральними вказівками. Такі погляди простежуються у законах царя Хаммурапі, в правових розпорядженнях Талмуда, в індійських релігійних книгах. У державах Стародавнього Сходу політичні та правові навчання ще не відокремилися від міфів, не сформувалися у відносно самостійну сферу суспільної свідомості.

Незавершений характер цього процесу виявлявся у наступному.

По-перше, політико-правові вчення Стародавнього Сходу залишалися суто прикладними. Головний зміст їх становили питання щодо мистецтва («ремесла») управління, механізму здійснення влади та правосуддя. Інакше кажучи, у політичних доктринах розроблялися не так теоретичні узагальнення, як конкретні проблеми техніки та методів відправлення влади.

Державна влада при цьому в переважній більшості навчань ототожнювалася з владою царя чи імператора. Причиною цього стала властива Стародавньому Сходу тенденція до посилення влади одноосібних правителів та утворення такої форми державного управління суспільством, як східна деспотія. Верховний правитель вважався уособленням держави, осередком всього державного життя. «Государ та його держава – ось головні елементи держави», – сказано в індійському трактаті «Артхашастра».

По-друге, політичні вчення Стародавнього Сходу не відокремлювалися від моралі і являли собою етико-політичні доктрини. Підвищений інтерес до проблем моралі взагалі характерний для ідеології класів, що формуються. Це загальна закономірність усієї історії політичної думки, і найвиразніше вона виявилася на стадії формування ранньокласових суспільств.

Перетворення у суспільстві та державі у багатьох давньосхідних навчаннях пов'язувалися зі змінами моральної подоби людей. Саме мистецтво управління часом зводилося до морального вдосконалення государя, до управління силою індивідуального прикладу. «Якщо правитель утвердить свою досконалість, - йшлося у китайській книзі «Шу цзин», - то у всьому його численному народі не буде спільнот зловмисників» Багато акцій соціального протесту проходили під гаслами морального змісту та були спрямовані проти конкретних носіїв чи узурпаторів влади. Народні маси виступали головним чином за відновлення справедливості, перерозподіл багатства, але не ставили під сумнів економічні та політичні засади суспільства.

По-третє, для політико-правових навчань Стародавнього Сходу характерним є те, що в них не тільки зберігалися, а й розвивалися релігійно-міфологічні погляди. Переважання в політичних навчаннях практико-ужиткової та моральної тематики призводило до того, що найбільш загальні, абстрактні від безпосередньої практики питання (наприклад, походження держави і права, їх історичний розвиток) залишалися без вирішення або вирішувалися за допомогою тих поглядів, які надавало релігійно-міфологічне свідомість.

Соціально-політичні теорії Стародавнього Сходу, одним словом, були складними ідеологічними утвореннями, що складалися з релігійних догм, моральних уявлень та прикладних знань про політику та право. Співвідношення цих елементів у різних навчаннях було неоднаковим.

Розгорнуті релігійні вчення створили ідеологами панівних станів (культ фараона у Єгипті, ідеологія брахманізму в Індії та інших.). Ці вчення освячували соціальну нерівність, привілеї знаті, владу експлуататорської верхівки. Основи суспільства оголошувалися божественними встановленнями, і будь-яка спроба посягання ними розглядалася як виклик богам Народним масам прагнули навіяти благоговійний страх перед божественною владою государя, прищепити смиренність і покірність.

Панівній ідеології протистояли політичні погляди пригноблених. Вони критикували офіційні релігійні догми, шукали нові форми віри (наприклад, ранній буддизм), виступали проти гніту та свавілля, висували вимоги на захист справедливості. Їх ідеї надавали значний вплив в розвитку політичної теорії. Правлячі кола завжди були змушені враховувати в ідеології вимоги більшості, що експлуатується. Деякі ідеї соціальних низів, як, скажімо, заклик біблійного пророка Ісаї перекувати мечі на орала, використовуються в політичній ідеології досі.

Внаслідок економічної відсталості, завойовницьких воєн та інших причин багато держав Стародавнього Сходу втратили незалежність або загинули. Політичні вчення, що виникли в них, як правило, не отримували подальшого розвитку. Послідовна наступність історії політико-правової думки зберігалася лише в Індії та Китаї.

2. Політична та правова ідеологія Стародавньої Індії

Провідними напрямами у політичної та правової ідеології Стародавньої Індії були брахманізм та буддизм. Вони виникли в середині I тисячоліття до н.е., коли у арійських племен, які підкорили Індію, почалося утворення класів. Своїм корінням обидва напрями сягали релігійно-міфологічного світогляду, викладеного у Ведах - стародавніх ритуальних книгах аріїв. Ідейні розбіжності між брахманізмом і буддизмом сталися грунті тлумачення міфів і правил поведінки, які освячувала релігія. Найбільш гострі розбіжності між ними були пов'язані з трактуванням правил для варн - родових груп, які започаткували кастову організацію індійського суспільства.

Варн у стародавніх індійців було чотири - варна жерців (брахмани), варна воїнів (кшатрії), варна землеробів, ремісників і торговців (вайші) і нижча варна (шудри). брахман, з рук – кшатрій, з стегон – вайшья, а зі ступнів – шудра. Члени перших трьох варн вважалися повноправними общинниками. У них у підпорядкуванні знаходилися шудри

На основі релігійно-міфологічних уявлень брахмани створили нову ідеологію – брахманізм. Вона була спрямована на утвердження верховенства родової знаті в державах, що складаються Соціально-політичні ідеї різних шкіл брахманізму відображені в численних законознавчих і політичних трактатах Найбільш авторитетним серед них був трактат «Манавадхармашастра» («Повчання Ману про дхарму» - складений у період II ст. до н. .е. - ІІ. Російською мовою трактат перекладено під назвою «Закони Ману».

Одним із наріжних положень релігії брахманізму був догмат про перетворення душ, згідно з яким душа людини після смерті блукатиме по тілах людей низького походження, тварин і рослин або, якщо він провів праведне життя, відродиться в людині вищого суспільного становища або в небожителі. Поведінка людини та її майбутні переродження брахмани оцінювали залежно від того, як він виконує розпорядження дхарми - культові, суспільні та сімейні обов'язки, встановлені богами для кожної варни. Брахманам наказувалося вивчення Вед, керівництво народом та навчання його релігії; кшатріям належало займатися військовою справою Керувати державними та громадськими справами було привілеєм двох вищих варн.

Вайші повинні були обробляти землю, пасти худобу і торгувати. «Але тільки одне заняття Владика вказав на шудру - служіння цим (трьом) варнам зі смиренністю», - стверджували «Закони Ману». рабів. В ідеології брахманізму були розроблені докладні правила життя для шудр, а також інших нижчих станів, до яких зараховувалися народжені від змішаних шлюбів, раби і недоторкані. Для іноземців і племен, які не знали поділу на варни, рабство визнавалося природним явищем

Ідеологічний зміст вчення про дхарми полягав у тому, щоб обґрунтувати кастовий лад та привілеї спадкової знаті, виправдати підневільне становище трудящих. Станова приналежність визначалася породженню і була довічною. Перехід у вищі варни брахмани допускали лише після смерті людини, у її «майбутньому житті», як нагороду за служіння богам, терпіння і лагідність Засобом, що забезпечує кастові розпорядження, виступав у брахманізмі державний примус, що розуміється як продовження карної сили богів. Ідея покарання була основним принципом політичної теорії - їй надавалося настільки величезне значення, що саму науку управління державою називали вченням про покарання "Весь світ підпорядковується за допомогою Покарання", - проголошували "Закони Ману". Визначаючи примус як головний метод здійснення влади, ідеологи жрецтва вбачали у тому, щоб «ревно спонукати вайшів і шудр виконувати притаманні їм справи, оскільки вони, уникаючи властивих їм справ, вражають цей світ».

Державну владу «Закони Ману» описують як одноосібне правління государя У кожному упорядкованому державі, роз'яснювали укладачі трактату, існує сім елементів- цар (государ), радник, країна, фортеця, скарбниця, військо і союзники (зазначено їхнього спадного значення) Найважливіший елемент у цьому переліку – цар. Вчення про «семичленном царстві» відповідало рівню розвитку політичних установ у ранньокласовому суспільстві, особливо при деспотичних режимах, і була однією з перших в історії спроб створити узагальнений образ держави.

До обожнювання царської влади ідеологи жрецтва підходили з кастових позицій. Правителі з кшатріїв і брахманів прирівнювалися до богів, тоді як царі, що належали до нижчих каст, уподібнювалися до притонів. Політичним ідеалом брахманізму було своєрідне теократическое держава, у якому цар править під керівництвом жерців.

Брахмани претендували те що, щоб государі визнали верховенство релігійного закону над світським. Теорія брахманізму відбивала цьому плані ідеї, з яких жрецтво боролося за політичну гегемонію у суспільстві.

p align="justify"> Особливе місце в історії давньоіндійської політичної думки займає трактат під назвою «Артхашастра» («Настанови про користь») Його автором вважається брахман Каутілья - радник царя Чандрагупти, який заснував у IV ст. до зв. е. могутню імперію Маурьев. Початковий рукопис трактату перероблявся і доповнювався приблизно до III ст. н. е.

Трактат відтворює положення брахманізму про кастові розпорядження, про необхідність забезпечення закону дхарми суворими покараннями, про перевагу жрецтва над іншими станами, його монополії на відправлення релігійного культу. У повній відповідності до постулатів брахманізму автори проводять ідеї панування спадкової знаті та підпорядкування світських правителів жерцям. Цар повинен слідувати палацовому Жрецю, йдеться у трактаті, «як учень вчителю, як син батькові, як слуга пану».

У той самий час трактат містить ідеї, які збігалися з традиційним вченням жрецтва На відміну від ортодоксальних шкіл брахманізму, які наполягали верховенстві релігійного закону, автори трактату відводили головну роль законодавчої діяльності государю. Як наголошувалося в «Артхашастрі», з чотирьох видів узаконення дхарми - царського указу, священного закону (дхармашастри), судового рішення та звичаю - найвищою силою має царський указ «Якщо священний закон не узгоджується з дхармою, встановленою указом, то застосовувати слід останню книга закону у разі втрачає силу» За відсутності розбіжностей з-поміж них релігійний закон залишався непорушним, і йому надавали перевагу перед судовими рішеннями і звичайним правом

На перший план в «Артхашастрі» висунуто ідею сильної централізованої царської влади. Государ постає тут необмеженим самодержавним правителем. Каутілья рекомендує царям керуватися насамперед інтересами зміцнення держави, міркуваннями державної користі та не зупинятися, якщо цього вимагають обставини, перед порушенням релігійного обов'язку. Основну увагу творці трактату приділяють не релігійному обґрунтуванню царської влади, а практичним рекомендаціям щодо управління державою. «Артхашастра» - найбільш повне в індійській літературі зведення прикладних знань про політику, свого роду енциклопедія політичного мистецтва.

Ці нові для брахманізму ідеї були спрямовані на те, щоб звільнити діяльність держави від релігійних традицій, що стискують її, позбавити правителів необхідності звіряти кожен крок з догматами релігії. У цьому були зацікавлені як світські правителі, які прагнули зміцнити державу та послабити вплив жерців на політику, так і певні кола самої жрецтва, готові поступитися частиною своїх привілеїв задля консолідації панівних станів. Ідеї ​​«Артхашастри» висловлювали програму взаємних поступок з боку світської влади та жрецтва. Можна припустити, що необхідність таких взаємних поступок була викликана підвищенням політичної активності панівних класів при об'єднанні давньоіндійських держав імперію Маурьев.

У боротьбі проти жрецької релігії сформувався буддизм. Він виник у VI-V ст. до н.е. Його засновником, згідно з переказами, був принц Сіддхартха Гаутама, прозваний Буддою, тобто просвітленим. Найбільш ранній з склепінь буддійського канону, що дійшли до нас, - «Тіпітака» (буквально «Три кошики» - назва, мабуть, походить від того, що тексти канону були тематично розділені на три частини) «Тіпітака» датується II-I ст. до н.е.

Ранній буддизм був релігійно-міфологічне вчення Як центральна їм була висунута ідея звільнення людини від страждань, причиною яких є мирські бажання.

Попередньою умовою порятунку буддисти оголосили вихід людини зі світу та вступ її до чернечої громади. У ранньому буддизмі існували дві системи релігійно-моральних розпоряджень: одна – для членів чернечої громади, інша – для мирян

У буддійські чернечі громади допускалися лише вільні (рабів не приймали). Той, хто вступає в громаду, мав відмовитися від сім'ї та власності, перестати дотримуватися приписів своєї варни. «Я називаю брахманом того, хто вільний від уподобань і нічого не має», - каже в каноні Будда. «Але я не називаю людину брахманом тільки за її народження чи за її матір». Засновники буддизму стверджували, що домогтися порятунку можуть не лише брахмани, а й вихідці з інших каст, якщо вони набудуть статусу архату (брахмана) внаслідок духовного подвижництва. Чернецьке життя детально регламентувалося.

Правила для мирян докладно не розроблялися і багато в чому були запозичені з традиційних норм ведичної релігії. Своєрідність буддійських поглядів на касти виявлялося лише в тому, що першими в переліку варн називалися замість брахманів кшатрії. Серед чотирьох каст кшатрії і брахмани мають перевагу».

Соціальні вимоги буддизму, по суті, зводилися до рівняння каст у релігійній сфері і не торкалися основ суспільного устрою. За всієї очевидної обмеженості це вчення підривало авторитет спадкових брахманів, їх претензії на ідейне і політичне керівництво суспільством. Опозиційний, антижрецький характер буддизму, його байдужість до каст у справах віри, проповідь психологічного самоствердження людини перед страждань - усе це здобуло йому широку популярність серед знедолених і незаможних.

Спочатку буддизм відбивав погляди рядових землеробів-общинників та міської бідноти. До його складу увійшли багато уявлень, що виникли на ґрунті общинних порядків, пережитків племінної демократії та патріархальних традицій. Наприклад, перші царі зображалися виборними і правили у повній згоді з народом. У книгах канону нерідко звучить засудження правителів, які поправили стародавні звичаї через корисливі побажання. «Цар, хоч би він уже завоював всі землі до моря і став володарем незліченних багатств, все ще жадав би, будучи ненаситним, тих володінь, що лежать за морем». Буддійські притчі зберегли також розповіді у тому, як народ, обурений несправедливістю правителів, забиває до смерті палацового жерця, а царя виганяє із країни. Віровчителі буддизму не закликали, проте, до активної боротьби з несправедливістю.

Згодом буддизм зазнав значних змін. Зацікавлені у підтримці панівних станів керівники буддистських громад піддають вчення перегляду. У ньому посилюються мотиви покірності та непротивлення існуючій владі, пом'якшуються вимоги крайнього аскетизму, з'являються ідеї порятунку мирян Світські правителі, у свою чергу, починають використовувати вчення у боротьбі проти засилля жрецтва та прагнуть пристосувати буддистські догмати до офіційної ідеології. Процес зближення буддистського вчення з офіційною ідеологією досягає апогею у ІІІ ст. е., коли цар Ашока, правив імперією Маурьев, перейшов у буддійську віру.

Подальша історія індійської суспільної думки пов'язана з виникненням і утвердженням індуїзму - релігії, що ввібрала елементи брахманізму, буддизму та інших вірувань Буддизм набуває поширення головним чином за межами Індії - в країнах Південно-Східної Азії, в Китаї, Японії та ін У перших століттях .е. буддизм стає однією зі світових релігій.

PAGE_BREAK-- Політична та правова думка Стародавнього Китаю

Розквіт суспільно-політичної думки Стародавнього Китаю відноситься до VI-III ст. до н.е. У цей час у країні відбуваються глибокі економічні та політичні зміни, зумовлені появою приватної власності на грішну землю. Зростання майнової диференціації всередині громад спричинило піднесення заможних верств, ослаблення патріархальних кланових зв'язків і поглиблення соціальних протиріч. Виникає запекла боротьба за владу між майновою та спадковою аристократією. Чжоуська монархія, що трималася завдяки авторитету родової знаті, розпадається на численні ворогуючі між собою держави. Країну охоплює затяжна політична криза.

У пошуках виходу з нього ідеологи протиборчих класів висувають програми заходів, які дозволили б зміцнити становище шарів і забезпечити політичну стабільність. У суспільно-політичній думці складаються різні напрями та школи. Вони розвивалися на основі попередньої релігійної міфології, вони нерідко використовували одні й самі уявлення (наприклад, про божественну природу неба, про закон дао), змінюючи їх відповідно до своїх програм. Найбільш впливовими політичними вченнями Стародавнього Китаю були даосизм, конфуціанство, моїзм та легізм.

Виникнення даосизму традиція пов'язує з ім'ям напівлегендарного мудреця Лао-цзи, який жив за переказами у VI ст. до н.е. Йому приписують складання канонічного трактату "Дао де цзін" ("Книга про дао і де").

Ідеологія раннього даосизму відображала погляди дрібновласницької знаті та общинної верхівки, їхній протест проти надмірного збагачення правителів, посилення чиновницького апарату та розширення державної діяльності. Ці шари, що втратили свій колишній вплив, домагалися реставрації патріархальних порядків.

В основі вчення лежить поняття "дао" (буквально-шлях). Воно було запозичене з традиційних китайських вірувань, де означало правильний життєвий шлях людини або народу, що відповідає велінням неба. - сини неба», що дарують закони дао народу. Дао в інтерпретації послідовників Лао-цзи – це абсолютний світовий початок. Воно передує небесному владиці і перевершує його своєю міццю. Дао - джерело всього існуючого, нескінченний потік природного виникнення та зміни всіх явищ, їх переходу з одного в інше, вічний кругообіг народження та смерті. Людині воно постає як надприродного закону, керуючого світом. Перед лицем цієї всепроникаючої сили людині залишається лише усвідомити свою нікчемність і спробувати шляхом звільнення від пристрастей продовжити життя.

Існуючі в суспільстві недоліки даоси пояснювали тим, що люди, вдавшись до суєтних бажань, відійшли від первісної простоти, розірвали природні узи, що скріплювали їх із землею, і замість мудрості покладаються на знання. Причиною суспільних негараздів є перехід від початкового злиття людини з дао до розвитку її здібностей та знань.

У соціально-етичному плані лейтмотивом даосизму проходять осуд гордині, проповідь середнього достатку та поміркованості. «Хто багато накопичує, – вчив Лао-цзи, – той зазнає великих збитків. Хто знає міру, той не матиме невдачі» Хороший купець, маючи повні комори, вдає, що вони в нього порожні. У «Дао де цзин» відбилися широко поширені серед общинного селянства уявлення про майнові переділи на користь бідних. Небесне дао, говориться в каноні, «віднімає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне дао забирає в багатих і віддає бідним те, що в них забрано».

Свої надії на відновлення природної простоти людських відносин Лао-цзи пов'язував з розумними вождями у складі спадкової знаті, які б побачити «чудову таємницю дао» і повести у себе народ. «Якщо знати і государі можуть його (дао) дотримуватись, то всі істоти самі стають спокійними. Тоді небо та земля зіллються в гармонії, настануть щастя та благополуччя, а народ без наказу заспокоїться».

Мудрий государ, повчали даоси, править країною з допомогою способу недіяння, тобто. утримуючись від активного втручання у справи членів товариства Лао-цзи засуджував сучасних йому правителів через те, що вони надто діяльні, встановлюють багато податків і заборонних законів, ведуть нескінченні воїни. «Найкращий імператор той, про який народ знає лише те, що він існує».

Лао-цзи закликав знати і правителів «селитися ближче до землі», відновити порядки, що існували в давнину, коли люди жили невеликими розрізненими селищами, відмовитися від використання знаряддя праці та відучити народ від знання «У давнину ті, хто дотримувався дао, не просвітлювали народ , а робили його неосвіченим. Важко керувати народом, коли має багато знань».

Соціально-політична концепція даосизму була реакційною утопією. Її мали умонастрої тих верств родовитої знаті та общинної верхівки, становище яких було підірвано зростаючим майновим і соціальним розшаруванням. Не володіючи реальною силою для боротьби з новою аристократією, ці верстви претендували на роль зберігачів священної мудрості, яка не доступна іншим. Одночасно вони прагнули виправити і свої майнові відносини, зрівнятися з аристократією багатства, використовуючи при цьому й громадські традиції взаємодопомоги.

Містицизм і таємничість даосизму породили інтерес до нього з боку різних соціальних груп, починаючи від найближчого оточення царів і кінчаючи різними змовницькими організаціями. Використання даосами традицій та норм общинного життя полегшувало сприйняття вчення селянськими масами.

Найбільш впливовою доктриною історія політичної думки Китаю було конфуціанство. Родоначальник цього напряму Конфуцій (551-479 рр. е.). захищав інтереси верств, які прагнули примирити майнову та спадкову знати. Висловлювання мислителя зібрані його учнями у книзі «Лунь юй» («Міркування та бесіди»).

Основними категоріями конфуціанства є поняття шляхетного чоловіка, людинолюбства та правил ритуалу. Категорії ці були тісно взаємопов'язані, бо були лише різні сторони єдиного політичного ідеалу, розглянутого з погляду його носіїв, загального принципу і конкретних нормативних приписів.

Керувати державою, згідно з Конфуцією, покликані шляхетні мужі на чолі з государем - «сином неба» Слідом за прихильниками правління знатних Конфуцій стверджував, що розподіл людей на «вищих» і «нижчих» не може бути усунений. Відмінність його поглядів від поглядів спадкової знаті полягала у тому, що Конфуцій виділяв шляхетних за ознаками походження, а, по моральним якостям і знанням. Благородний чоловік у навчанні Конфуція - це зразок моральної досконалості, людина, яка усією своєю поведінкою стверджує норми моралі. Саме за цими критеріями Конфуцій пропонував висувати на державну службу. «Якщо висувати справедливих і усувати несправедливих, народ підкорятиметься».

Ідеї ​​правління знатних у Конфуція мали яскраво виражений компромісний характер: уявлення, типові для ідеології спадкової знаті (визнання вроджених відмінностей між людьми, їх градація на «вищих» і «нижчих»), поєднувалися в нього з положеннями, що відкривали доступ до державного апарату неродової общин верхівці.

Головне завдання шляхетних чоловіків – виховати в собі та поширити повсюдно людинолюбство. У це поняття Конфуцій вкладав особливе, що не збігається із сучасним змістом. Під людинолюбством розумілася поведінка, що відповідала моральним цінностям сімейно-кланових колективів та патріархальних громад. Людинолюбство включало в себе: піклування батьків про дітей, синівську шанобливість до старших у сім'ї, а також справедливі відносини між тими, хто не пов'язаний родинними узами. «Уважність до батьків і поважність до старших братів - це основа людинолюбства». Загальним принципом відносин між людьми був принцип «не роби іншим того, чого не бажаєш собі».

Перенесені у сферу політики, ці принципи мали послужити фундаментом всієї системи управління. Її перебудову Конфуцій пропонував розпочати з про виправлення імен, тобто. з відновлення істинного, первісного змісту існуючих у суспільстві титулів і обов'язків, що випливають з них. «Государ має бути государем, сановник – сановником, батько – батьком, син – сином». Государеві ставилося в обов'язок ставитись до підданих, як до своїх дітей. Він має дбати про достаток продовольства в країні, захищати її зброєю та виховувати народ. Виховання підданих - найважливіша державна справа, і здійснювати її треба силою індивідуального прикладу. «Управляти – значить чинити правильно». У свою чергу, народ повинен виявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм коритися. Прообразом організації структурі державної влади Конфуція служило управління у сімейних кланах і родових громадах (патроніміях). Концепція мислителя була однією з ранніх спроб обгрунтувати ідеал патерналістської держави.

Опис ідеального суспільства Конфуцій конкретизував у навчанні правила ритуалу, яким відводилася роль нормативної системи держави. Конфуцій був рішучим противником управління з урахуванням законів. Він засуджував правителів, які робили ставку на страхітливі правові заборони, і виступав за збереження традиційних релігійно-моральних методів на поведінку китайців. «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти та підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться». Перелік конфуціанських правил поведінки охоплював розпорядження щодо виконання ритуальних і культових обрядів (шанування духів, культу предків), моральні настанови та норми звичайного права. Підкреслюючи своє поклоніння перед давниною, Конфуцій закликав відновити правила, що існували за часів кращих правителів династії Чжоу.

На сторінках книги «Лунь юй» висловлено думку про те, що необхідність у державному управлінні відпаде взагалі, якщо правил ритуалу всіма дотримуватимуться. Конфуцій та її послідовники не виключали, проте, що з настання тієї щасливої ​​пори потрібні каральні походи проти непокірних. Головне в тому, чи вважали вони, щоб розпорядження про каральні походи віддавав шляхетний і люблячий свій народ государ, а не правителі уділів чи сановники. Застосовувати покарання треба по-батьківському, тобто. з любов'ю до людей. Конфуціанське вчення відкидало цим свавілля адміністрації, особливо у місцях, обмежувало свавілля государя певними моральними рамками.

Політична програма раннього конфуціанства загалом була консервативною, хоча у ній містилися й прогресивні ідеї. Проведена практично, вона сприяла закріпленню патріархальних відносин, утвердженню панування спадкової аристократії. Конфуціанські ідеї відновлення правлячого стану за рахунок представників непривілейованих верств не могли призвести до радикальної перебудови в державі, бо останні, будучи виховані на стародавніх традиціях, самі перетворювалися на активних захисників організації влади, яку відстоювала родовита знати. Концепція висування справедливих передбачала лише ослаблення конфліктів між старою та новою аристократією.

Натомість окремі положення доктрини, як було сказано, мали прогресивне значення. До них слід віднести насамперед ідеї поширення моральних знань та навчання людей незалежно від їхньої станової приналежності. Просвітницька діяльність Конфуція та її учнів зіграла величезну роль розвитку китайської культури.

З критикою правління спадкової аристократії виступив Мо-цзи (приблизно 479-400 рр.. Дон. е..) - Засновник школи моїстів. Його вчення викладено послідовниками у книзі "Мо-цзи".

Моїзм висловлював інтереси дрібних власників - вільних землеробів, ремісників, торговців, нижчих чинів у державному апараті, соціальне становище яких було нестійке та суперечливе. З одного боку, вони були близькі до трудящих мас і певною мірою сприйняли їх переконання, з другого, - домігшись певного становища у суспільстві, прагнули наблизитися до правлячої верхівці, вимагали собі привілеїв вищих станів. Такими ж протиріччями було пронизане вчення моїстів.

Відтворюючи деякі уявлення соціальних низів, моїсти засуджували заміщення державних посад за принципами походження та спорідненості. Вони доводили, що всі рівні перед божественним небом: «Небо не розрізняє малих і великих, знатних і підлих; всі люди – слуги неба». На державну службу слід висувати наймудріших незалежно від походження. З цих позицій ними критикувалася і примиренська доктрина конфуціанців, яка допускала вроджені знання у спадкових аристократів і обмежувала висування мудрих свого роду цензом освіти. Джерелом мудрості, вказував Мо-цзи, є не вроджені чесноти і читання книжок, а знання, почерпнутые із простого народу. Управління державою вимагає навчання. Здібності людини до державного управління визначаються його діловими якостями - бажанням служити простолюдинам, старанністю у справах і т. п. «Якщо людина має здібності, то її потрібно висувати, хоча б вона була простою землеробом або ремісником».

На підтвердження цього висновку Мо-цзи посилався, наприклад, древніх. Першим правителем, згідно з концепцією, люди обрали найгіднішого. Отримавши від неба і парфумів право на управління Піднебесної, він став государем - «сином неба». Стародавні правителі, стверджував Мо-цзи, приносили користь усьому народу. Серед них багато хто був вихідцями з нижчих станів: один спочатку ліпив горщики, інший був рабом, третій - муляром. Причиною нинішніх негараздів і хаосу є те, що правителі відкинули заповіти старовини, вдаються до жадібності, ведуть через це нескінченні війни, кидають простолюдинів у злидні. Вчення моїзму про висування мудрих містило у зародку ідею рівності, доводило можливість передачі верховної влади представникам трудового народу.

Суперечності у навчанні моїстів починалися тоді, коли вони переходили від критики існуючих порядків до викладу принципів та методів управління в ідеальній державі.

На противагу конфуціанському принципу людинолюбства Мо-цзи висунув принцип загальної любові. Конфуціанське людинолюбство, говорив він, являє собою корисливе кохання, засновану на прихильності по крові та пріоритеті родинних зв'язків. Але таке кохання ще не є справжнім коханням. Справжнє людинолюбство має на увазі однаково справедливі стосунки до всіх людей без різниці спорідненості чи станів. Мо-цзи мріяв у тому, щоб «люди допомагали одне одному, щоб сильний допомагав слабкому, щоб люди навчали одне одного, щоб знаючий навчав незнаючого, ділили б майно друг з одним». У цій частині концепція спиралася на уявлення, що існували в громадах, про взаємовиручку і майнові переділи.

Поряд із цим загальна любов була витлумачена Мо-цзи як взаємна вигода, що надавало його концепції зовсім іншого змісту. З безкорисливої ​​чесноти, що вимагає відмовитися від надлишків майна заради загального блага, загальна любов перетворювалася на ощадливе служіння для отримання цілком вигоди. Стосовно відносин всередині правлячого стану взаємна любов означала, наприклад, що радники і чиновники з любові до государя виявляють старанність по службі, не роздумуючи, коряться йому, а він платить їм любов'ю у відповідь - призначає високу платню, нагороджує рангами знатності і наділами землі, у підпорядкування людей. Подібне розуміння чесноти вже не залишало жодного місця для рівності та справжньої любові до людей.

Ідеальною організацією влади Мо-цзи вважав державу з мудрим правителем на чолі та налагодженою виконавчою службою. У однаково виконанні чиновниками волі государя він бачив заставу та основу міцності влади. Для встановлення ж повної єдності держави пропонувалося насаджувати однодумність, викорінювати шкідливі вчення та заохочувати доноси. «Почувши про хороше чи погане, кожен має повідомити про це вищестоящому, і те, що вищий знаходить правильним, усі мають визнати правильним, а те, що вищий знаходить неправильним, усі мають визнати неправильним». Підтримувати цей порядок слід за допомогою покарань і нагород, пропорційних вчинкам.

Таким чином, у концепції моїзму ідеї рівності були фактично відкинуті; концепція завершувалася вихваленням деспотично-бюрократичної держави, яка виключала будь-яку можливість не тільки участі народу в управлінні, а й обговорення ним державних справ. Погляди Мо-цзи державне єдність наближалися ідеї централізації влади.

В історії китайської політичної думки вчення Мо-цзи займає проміжний ступінь між конфуціанством, витриманим у дусі патріархальної моралі, та практико-ужитковою теорією легістів (законників). Моїзм відображав результати переростання патріархальної громади в територіальну, розвитку відносин, побудованих на розрахунку та міркування вигоди, але відтворював ідеологію верств, які не здатні були подолати общинні зв'язки. Звідси - схильність моїстів до конформізму, половинчастість запропонованих ними реформ, утопічні ідеї висування простолюдинів на державну службу за збереження аристократичних привілеїв тощо. п. У політичній програмі моїзму проглядаються як прогресивні, таки консервативні тенденції.

Інтереси майнової та служивої знаті відстоювали легісти, чи законники. Найбільший представник раннього легізму Шан Ян (бл. 390-338 рр. до н. е..), ініціатор знаменитих реформ, які узаконили в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ та указів увійшли до трактату «Шан цзюнь шу» («Книга правителя області Шан»).

Вчення легізму суттєво відрізнялося від попередніх концепцій. Легісти відмовилися від традиційних моральних трактувань політики та розробляли вчення про техніку відправлення влади. Здійснюючи цю переорієнтацію, Шан Ян керувався устремліннями служивої знаті та заможних общинників, які домагалися ліквідації патріархальних порядків. Від політичної теорії вони найменше чекали настанов у чесноті. Їм потрібна була вивірена програма загальнодержавних перетворень. «Людинолюбний, - зазначав Шан Ян, - може залишатися людинолюбним до інших людей, але він не може змусити інших людей бути людинолюбними… Звідси ясно, що одного людинолюбства чи справедливості ще недостатньо, щоб досягти доброго управління Піднебесною». Успіху в політиці досягає лише той, хто знає обстановку в країні та використовує точні розрахунки. Легісти надавали великого значення узагальнення досвіду попередніх правителів, питань економічного забезпечення політики.

Іншу особливість легізму становили елементи історичного підходу до суспільних явищ. Оскільки приватновласницькі інтереси нової аристократії суперечили архаїчним підвалинам общинного життя, остільки її ідеологам доводилося апелювати не до авторитету традицій, а до зміни соціальних умов порівняно з минулим. На противагу даосам, конфуціанцям та монетам, які закликали відновити давні порядки, легісти доводили неможливість повернення до старовини. «Для того, щоб принести користь державі, не обов'язково наслідувати старовину». Хоча легісти були далекі від вивчення дійсних історичних процесів і, як правило, обмежувалися простим протиставленням сучасності минулому, їх історичні погляди сприяли подоланню традиціоналістських поглядів, розхитували релігійні забобони і тим самим готували умови для створення світської політичної теорії.

Ідеологи легізму планували провести великий комплекс економічних та політичних реформ. У сфері управління пропонувалося зосередити всю повноту влади у руках верховного правителя, позбавити намісників владних повноважень і перетворити в звичайних чиновників. Розумний правитель, йдеться в трактаті «Шан цзюнь шу», «не потурає смуті, а бере владу до рук, встановлює закон і з допомогою законів наводить порядок». Намічалося також скасувати передачу посад у спадок. На адміністративні посади Шан Ян рекомендував висувати насамперед тих, хто довів свою відданість государю на службі у війську. Щоб забезпечити представництво заможних верств у державному апараті, передбачався продаж чиновницьких посад. «Якщо в народі є люди, які мають надлишки зерна, нехай їм за здачу зерна надаються посади чиновників і ранги знатності». Ділові якості у своїй не враховувалися. Шан Ян пред'являв до чиновників лише одну вимогу - сліпо коритися государю.

Легісти вважали за необхідне обмежити общинне самоврядування, підпорядкувати сімейні клани та патронімії місцевої адміністрації. Не заперечуючи общинного самоврядування в принципі, Шан Ян виступав із проектами реформ (районування країни, служби чиновництва на місцях та ін.), які мали на меті поставити громадян під безпосередній контроль державної влади. Реалізація цих проектів започаткувала територіальний підрозділ громадян у Китаї.

Пропонувалося також встановити єдині для держави закони. Як і інші ранні легісти, Шан Ян не думав про повну заміну звичайного права законодавством. Під законом він розумів репресивну політику (кримінальний закон) та адміністративні розпорядження уряду.

Відносини між владою та народом Шан Ян розглядав як протиборство ворогуючих сторін. «Коли народ сильніший за свою владу - держава слабка; коли влада сильніша за свій народ - армія могутня». У зразковій державі влада правителя спирається насилу і жодним законом не пов'язана. Шан Яну не відомі уявлення про права громадян, їх законні гарантії тощо. Закон виступає в нього засобом страхітливого превентивного терору. За найменшу провину, переконував Шан Ян, слід карати смертною карою. Цю каральну практику мала доповнити політика, що викорінює інакодумство та оглупляє народ.

Вищою метою діяльності государя Шан Ян вважав створення могутньої влади, здатної об'єднати Китай шляхом загарбницьких воєн.

Легізм містив найповнішу програму централізації держави, та її рекомендації було використано при об'єднанні країни під владою імператора Цінь Шихуана (III в. е.). Офіційне визнання вчення водночас мало вкрай негативні наслідки. Практичне застосування легістських концепцій супроводжувалося посиленням деспотизму, експлуатації народу, впровадженням у свідомість підданих тваринного страху перед правителем та загальної підозрілості. З огляду на невдоволення широкого загалу легістськими порядками, послідовники Шан Яна відмовилися від найбільш одіозних положень і, наповнюючи легізм моральним змістом, зближували його з даосизмом чи конфуціанством.

У ІІ-І ст. до н.е. конфуціанство, доповнене ідеями легізму, стверджується як державна релігія Китаю. Школа моїстів поступово відмирає. Даосизм, переплітаючись з буддизмом і місцевими віруваннями, набуває рис магії і згодом втрачає впливом геть розвиток політичної ідеології.

Офіційним вченням імператорського Китаю конфуціанство залишалося до Синхайської революції 1911-1913 гг.

продовження

PAGE_BREAK-- Висновок

Вивчення політико-правової думки Стародавнього Сходу має як пізнавальне, а й теоретичне значення. Документи та пам'ятки літератури, які дійшли до нас від найдавніших цивілізацій Єгипту, Месопотамії, Палестини, Індії та Китаю, дозволяють простежити формування політичних та правових ідей на ранніх етапах становлення класового суспільства. Історія Стародавнього Сходу надає у цьому відношенні унікальні можливості, оскільки багато країн давньосхідного світу тривалий час розвивалися ізольовано один від одного і процес зародження політичної ідеології протікав у них, що називається в чистому вигляді, незалежно від зовнішніх впливів. Подібна ситуація дуже рідко повторювалася в наступній історії в інших народів. Крім того, високий рівень культури та багаті літературні традиції поєднувалися тут із сповільненими темпами соціального розвитку. Значна кількість пам'яток писемності, що збереглися від стародавніх цивілізацій Сходу, відноситься до того періоду, коли процеси освіти класів та держави не отримали свого завершення. Це дозволяє відтворити досить повну картину виникнення політичної та правової свідомості із нерозчленованої (синкретичної) ідеології ранньокласових суспільств.

Методологічне значення історії Сходу визначається також тим, що незважаючи на численні дослідження, проведені за останні десятиліття, громадська думка народів Сходу залишається менш вивченою, ніж соціальні доктрини, що набули поширення в Західній Європі. Сказане повною мірою відноситься і до сучасного стану досліджень з історії політичних та правових навчань. Переважна більшість питань, пов'язаних із формуванням політичної теорії в державах Стародавнього Сходу, не отримала однозначного рішення та продовжує викликати дискусії у наукових колах. У свою чергу, це неминуче позначається на розумінні загальних закономірностей розвитку політико-правової ідеології, її особливостей на різних етапах історії тощо.

В даний час інтерес до ідейної спадщини Стародавнього Сходу помітно зріс. Його стимулювало національно-визвольний рух в Індії, Китаї, Єгипті та інших країнах, що входили до складу давньосхідного регіону. Освіта незалежних держав із давньою та самобутньою культурою посилило інтерес до їхнього історичного минулого. Важливу роль при цьому відіграло пробудження національної самосвідомості народів Сходу, прагнення молодих держав зберегти (або відтворити) традиції, успадковані попередніми епохами.

Деякі течії суспільної думки, що зародилися в давнину, переживають сьогодні період своєрідного відродження. Наприклад, у Китаї після закінчення горезвісної «культурної революції» знову набуло офіційного визнання конфуціанства. У ряді держав Південно-Східної Азії політико-правова ідеологія розвивається під впливом концепцій буддистського соціалізму. З цими процесами певною мірою пов'язано і поширення східних релігійних культів у промислово розвинених країнах, включаючи Росію, де останніми роками з'явилося чимало шанувальників кришнаїзму та інших течій.

Сучасний зміст релігійних і морально-політичних доктрин, що виникли в державах Стародавнього Сходу, розходиться зі своїм первісним змістом. Тому було б серйозним прорахунком знаходити в них загальнолюдські цінності, вічні засади справедливості тощо. Зокрема, конфуціанські принципи людинолюбства спочатку належали лише китайцям і поєднувалися з уявленням у тому, що Китай - це центр Піднебесної, якому мають підкоритися й інші народи. Історично адекватне висвітлення політико-правових концепцій минулого вимагає враховувати обстановку, в якій вони зародилися, і не допускає їхньої модернізації.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту feelosophy.narod.ru

Підписи до слайдів:

Особливості Стародавньої Індії
Бувай
вчені мають мало відомостей про суспільний устрій та культуру індійських міст. Справа в тому, що ще не розшифровано писемність стародавніх
індійців
. Але сьогодні відомо, що у ІІІ та першій половині ІІ тисячоліття до н. е. у долині Інду була єдина держава із двома столицями. Це Хараппа на півночі та
Мохенджо-Даро
на півдні. Мешканці ділилися на кілька суспільних класів. Достеменно не відомо, хто керував державою. Але велику роль грали жерці. Із занепадом Індської держави розпалася і громадська організація. Було забуто писемність. З'явившись у середині II тисячоліття до зв. е., арії принесли із собою і свою громадську організацію.
ПОНЯТТЯ- СТАРОДНІЙ
СХІД
Стародавній Схід - історіографічний термін для позначення сукупності дуже далеких за географічними та господарськими умовами областей, осілих та кочових народів, що існували в період історії, який хронологічно та генетично передував еллінізму та християнству.
Соціальна структура Месопотамія
Соціальна структура Вавилонії була складною через багатоукладність економіки. На відміну від Єгипту спостерігався вищий рівень розвитку товарно-грошових відносин. У праві існувала чітка межа між рабами та рабовласниками, хоча рабська праця не переважала в жодній з галузей виробництва. Право обумовлює не так безправ'я раба, скільки обмеження його прав (наприклад, міг узяти за дружину вільну жінку і діти визнавалися вільними). Поруч із рабами були інші підневільні особи, позбавлені власності коштом виробництва. У період Ново-Вавилонського царства рабам починають надавати господарську самостійність. За рабами визнається право виступати у суді як позивачів і відповідачів.
Презентацію підготував учень 10 класу ДБОУ ЗОШ с.Преполовенка Мананніков Олексій.
Вчитель:
Шашкова
А.Г.
Особливості країн Стародавнього Сходу.
Особливості Месопотамії
Перші держави виникли у Дворіччі на початку III тис. до н. е. у вигляді невеликих міст-держав з пережитками родоплемінних відносин (Ур, Лагаш та ін.). Найдавніше населення - шумери - створила держава Шумер, яка існувала протягом 7 століть.
Особливості Стародавнього Єгипту
Соціальна структура оформилася на час Середнього царства, під час Нового царства відбулося її ускладнення. Ця структура подібна до єгипетської піраміди, на вершині якої знаходився фараон, на сходинку нижче - вища чиновництво і жрецтво, вищі воєначальники, далі -
будинкова
знати, середнє чиновництво і жрецтво – общинники – царські люди – раби. Добробут панівного класу залежало від становища посадової ієрархії. Розширення панівного класу відбувалося за рахунок заможного
селянства
у зв'язку з ускладненням обсягу та функцій державної влади. Існувала система загальнодержавного перерозподілу робочої сили, особливо царських людей.
Стародавній Схід
До Стародавнього Сходу відносять країни: Єгипет, Месопотамія, Китай, Індія.
Інформаційні джерела
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ua.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
Стародавній Єгипет.
Енциклопедія
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

Cлайд 1

Cлайд 2

Cлайд 3

Єгипет - казкова країна пірамід, верблюдів і золотистих пісків пустелі, яка здавна приваблює туристів своєю неповторною красою та загадковістю. Єгипет є однією з найбільших арабських держав, розташований переважно своєї території вздовж річки Ніл, у Північно-Східній Африці. На півночі береги країни фараонів омиваються Середземним морем, а на сході - Червоним, на кордоні з Суецьким каналом. Термін "Єгипет" (Aigyptos) походить від фінікійського "Хікупта" - спотвореного єгипетського "Хаткапта" ("Храм Птаха"), назви давньоєгипетської столиці Мемфіса. Історію Стародавнього Єгипту ділять на такі епохи: Перший (початок 4 тис. до н.е.) та Другий (середина 4 тис. до н.е.) додинастичні періоди; Раннє царство (32-29 ст. до н.е.); Стародавнє царство (28–23 ст. до н.е.); Перший перехідний період (23–21 ст. до н.е.); Середнє царство (21-18 ст. до н.е.); Другий перехідний період (кінець 18 – середина 16 ст. до н.е.); Нове царство (16–11 ст. до н.е.); Третій перехідний період (11-10 ст. до н.е.); Пізніше царство (9-7 ст. до н.е.); епоха Перського панування (кінець 6-4 ст. до н.е.).

Cлайд 4

Вавилон - найбільше місто стародавньої Месопотамії, столиця Вавилонського царства в 19-6 ст. до н.е., найважливіший торговий та культурний центр Передньої Азії. Вавилон походить від аккадських слів "Баб-ілу" - "Брама бога". Стародавній Вавилон виник на місці древнього шумерського міста Кадингир, назва якого було згодом перенесено на Вавилон. Перша згадка про Вавилон міститься в написі аккадського царя Шаркалішаррі (23 ст до н.е.). У 22 ст. Геродот про Вавилон: «…Побудований Вавилон ось так… Лежить на широкій рівнині, утворюючи чотирикутник, кожна сторона якого 120 стадій (21 312 м) довжини. Окружність усіх чотирьох сторін міста становить 480 стадій (85 248 м). Насамперед місто оточене глибоким, широким і повним водою ровом, потім йде стіна шириною 50 царських (перських) ліктів (26,64 м), а висотою 200 (106,56 м). Царський лікоть на 3 пальця більше звичайного (55,5 див)… У 331 року до зв. е. Вавилон був завойований Олександром Македонським, який зробив тут столицю своєї імперії. Вавилон (апокаліптичний) - столиця Вавилонської монархії - своєю могутністю і своєрідністю культури справив на юдеїв після вавилонського полону таке незабутнє враження, що ім'я його стало синонімом будь-якого великого, багатого і до того ж аморального міста. Історія про Вавилонську вежу записана за часів Ассирійського царства. План Вавилону

Cлайд 5

Ассирія знаходилася у північній Месопотамії, на річці Тигр, над Вавилонією. Внаслідок відсутності таких природних кордонів, як море чи гори, вона була відкрита для нападу з усіх боків і отже, щоб вижити, потребувала сильної армії, що постійно перебуває у стані бойової готовності. Понад те, ассирійці були заповзятливими торговцями, які країна перебувала на перехресті основних торгових шляхів, які проходили через Месопотамію. Ассирійці, один із найвойовничіших народів історії, століттями домагалися панування над сусідами і, перебуваючи в зеніті могутності, правили імперією, що тяглася від Перської затоки до Єгипту. Римляни вважали Ассирійську державу першою «світовою імперією» та віддаленою попередницею їхньої власної імперії – римської. Як держава Ассирія сформувалася до 1900 до н.е., проте їй довелося пережити ще кілька століть під пануванням Вавилона і царства Мітапні. Протягом цього тривалого та складного періоду ассірійці не лише зуміли зберегти свою самосвідомість, а й встановити міцні військові традиції. У XIV столітті до н. вони перейшли до систематичних захоплень.

Cлайд 6

Стародавня Індія – ставитися до перших світових цивілізацій, і принесла світової культурі найбільше духовних цінностей. Знахідки археологів свідчать про наявність у Стародавній Індії людського суспільства вже в період кам'яного віку. Історія Індії почалася з виникнення цивілізації долини річки Інд, найбільший розквіт якої відбувся в III тисячолітті до н. е. За Індською цивілізацією пішов ведичний період, що продовжувався аж до V століття до н. е. Ведична цивілізація послужила основою для індуїзму та інших культурних аспектів раннього індійського суспільства. Починаючи з VI ст. до н. е. біля Індії з'явилося безліч Махаджанападов - незалежних королівств і республік. У III столітті до зв. е. Більшість Південної Азії об'єдналася в Імперію Маурьев під керівництвом Чандрагупти Маур'ї. Найбільшого розквіту імперія досягла за правління буддійського царя Ашоки. На початку ІІ століття до зв. е. Індія пережила низку нападів із боку Центральної Азії, результатом яких стала освіту біля Індійського субконтиненту Індо-грецького, Індо-скіфського і Індо-парфянського царств, і навіть Кушанської імперії. Починаючи з III століття історія Індії почався період правління династії Гупта, який прийнято вважати «золотим століттям» Індії.

Cлайд 7

Ізраїльське царство - давнє єврейське царство. Згідно з Біблією, засновано в XI столітті до н. е. (1020 е.) царем Саулом (Шаулем). Після смерті царя Соломона у 928 році до н. е. царство було поділено. Десять колін (племен) утворили Північне царство, яке отримало назву Ізраїль зі столицею в Самарії. Північне царство проіснувало понад 200 років і було знищено Ассирією в 721 р. до н. е. Південне царство проіснувало понад 300 років і було знищено Вавилоном в 586 році до н. е. Іудейське царство або Іудея - одна з двох іудейських держав (Південне царство), що виникли після розпаду Ізраїльського царства Саула, Давида і Соломона в X столітті до н. е., зі столицею в Єрусалимі. Включало землі коліна Юди і половину коліна Веніямина. Масада – символ стародавнього Ізраїльського царства. Єрусалим – стародавнє місто у Палестині.

Cлайд 8

Назва «Фінікія» походить, ймовірно, від грецької-«пурпурний», можливо пов'язане з виробництвом пурпурової фарби з особливого виду молюсків, що мешкали біля узбережжя Фінікії, яке було одним із основних промислів місцевих жителів. Інше пояснення - "країна червоного сонячного божества Фенікса", що з'являвся зі сходу. Також існує версія, що назва походить від єгипетського слова «фенеху» - «будівельник кораблів», оскільки фінікійці справді займалися мореплавством та кораблебудуванням. Фінікійці в Біблії іноді називаються филистимлянами, від яких, за однією з версій, походить назва "Палестина". Фінікія - стародавня країна, що знаходилася на східному (так званому Левантійському) узбережжі Середземного моря (на території сучасних Лівану, Сирії та Ізраїлю). Жителі країни, фінікійці, створили потужну цивілізацію з розвиненими ремеслами, морською торгівлею та багатою культурою. Фінікійська писемність стала одним із перших зафіксованих історія систем складового фонетичного письма. Найвищий розквіт фінікійської цивілізації посідає 1200-800 гг. до зв. е. У VI столітті до зв. е. Фінікію завоювали перси, а 332 до зв. е. - Александр Македонський. Головні міста Фінікії – Акко, Ахзів, Тир (сучасний Сур), Цараат (Сарепта), Сідон (сучасна Сайда), Берута (сучасний Бейрут), Бібл (Гебал), Тріполі та Арвад. У XIII столітті до зв. е. Фінікія зазнала навали народів моря. Вже у XII столітті до зв. е. були засновані колонії Кадіс (Іспанія) та Утіка (Туніс). Потім колонізувалися Сардинія і Мальта. На Сицилії фінікійці заснували місто Палермо. У VIII столітті до зв. е. Фінікія була захоплена Ассирією. Фінікія перейшла під владу персів 538 року до зв. е. У результаті фінікійські колонії західного Середземномор'я здобули незалежність і об'єдналися під керівництвом Карфагена.

Cлайд 9

Стародавній Китай, відомий як Китай Ханьшуй, подібно до інших цивілізацій, народився з величезного тихоокеанського континенту Му. Стародавні китайські записи відомі описами небесних колісниць та нефритовим виробництвом, яке вони розділили з майя. Справді, давні китайська та майянський мови здаються дуже схожими. Стародавні китайці винайшли багато чого: від туалетного паперу до детекторів землетрусів і ракетної технології та методів друку. У 1959 р. археологами виявлено алюмінієві стрічки, зроблені кілька тисяч років тому, цей алюміній отримано із сировини за допомогою електрики. Китайська цивілізація - одна з найстаріших у світі. За твердженнями китайських вчених, її вік може становити п'ять тисяч років, причому наявні письмові джерела покривають період не менше 3500 років. Наявність систем адміністративного управління, які вдосконалювалися династіями, що змінювали одна одну, раннє освоєння найбільших аграрних вогнищ у басейнах річок Хуанхе і Янцзи, створювало переваги для китайської держави, економіка якої ґрунтувалася на розвиненому землеробстві, в порівнянні з сусідами-кочівниками та горцями. Ще більше зміцнило китайську цивілізацію запровадження конфуціанства як державної ідеології (I століття е.) і єдиної системи письма. Для полегшення об'єктивного сприйняття всієї протяжності китайської історії використовують наступний поділ: Доімперський Китай (Ся, Шан, Чжоу - до 221 до н.е.) Імперський Китай (Цинь - Цин) Новий Китай (1911 - совр.)

Cлайд 10

Велика Китайська Стіна – це одна з найбільших та найвибагливіших будівельно-технічних споруд у світі. Вона простяглася від Ляодунського затоки через Північний Китай до пустелі Гобі. Відстань від одного кінця Стіни до іншого становить 2450 км, але якщо враховувати інші кріпаки, що відходять від Великої Китайської Стіни, то вийде 6000 - 6500 км. Будівництво Великої Китайської Стіни розпочалося у VII ст. до н.е. володарями невеликих держав, які будували земляні вали довкола своїх територій. За всю історію Китаю існувало три Великі Стіни (кожна довжиною 5000 км), будівництво яких зайняло понад 2000 років. Для будівництва третьої Великої Китайської Стіни династія Мін виділила близько 1 мільйона людей.

Cлайд 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru