На сьогоднішній день, ґрунтуючись на давніх традиціях, та інтерпретуючи їх відповідно до своїх культурних знань та уявлень, враховуючи особливості храмової архітектури – з'являються різного виду іконостаси. Але ми розглянемо складові загальноприйнятого сучасного храмового іконостасу.

Нижній ряд:
Царська брама, праворуч від них ікона Христа, зліва - Богородиці. Праворуч від ікони Христа зазвичай розміщують ікону храму. Це свято чи зображення святого, на честь якого освячено храм. Так само після місцевих ікон знаходяться Північна брама (ліворуч від Царської брами) і Південна брама (праворуч), яку ще називають Дияконські двері. На них найчастіше зображують архангелів Михаїла і Гавриїла, так само зустрічаються зображення архідияконів Стефана і Лаврентія, або ж старозавітних пророків, первосвящеників, що першого ввійшов до раю розсудливого розбійника, шанованих у храмі святителів.

Другий ряд - Справжній чин:
Власне, цей ряд і породив поняття про іконостас. У перекладі слова «деісіс» (грецьк) – ми бачимо моління. І в центрі молитви – ікона «Спас у силах» або «Спас на престолі». З боків від Христа - за три чверті обороту до Нього моляться за нас Богородиця і св. Іоанн Хреститель. Далі йдуть архангели, апостоли, святителі, мученики та інші святі, які вшановуються в конкретному храмі.

З XVII століття спостерігається зміна місцями Деісусного чину та Святкового. Найімовірніше, це було викликано незручним розглядом самих святкових ікон на третьому ряду. Але від цієї зміни порушується канонічна ієрархія і втрачається євангельський зміст всього іконостасу.

Третій ряд - Святковий:
У центрі цього ряду зазвичай розміщують ікону «Таємної вечері». А з боків – свята. Це зазвичай двонадесяті свята: Різдво Богородиці, Введення в храм, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, Хрещення, Преображення, Вхід Господній в Єрусалим, Вознесіння Христове, Успіння Богородиці, Хрестовоздвиження.

Четвертий ряд - Пророчий:
Тут поміщають ікони царя Давида, Соломона, пророка Іллі та інших пророків, які провіщали пришестя Христа. У раках вони тримають сувої з текстом цих пророцтв. У центрі цього ряду зазвичай зображують ікону Богородиці «Знамення». Або Богородицю, що сидить на престолі. Це залежить від форми ікон самих пророків: поясні чи ростові.

П'ятий ряд - Праотець:
Тут розміщують ікони предків - від Адама до Мойсея. По середині розміщують ікону «Трійця старозавітна». Вона є символом жертви Бога Слова для спокути людських гріхів.

Хрест чи розп'яття- Вінчають іконостас. Іноді з боків від розп'яття зображують майбутніх Богородицю та апостола Іоанна Богослова.

У православному храмі немає жодної речі чи дії, які не несли б смислове духовне навантаження. У тому числі і іконостас, і завіса над Царською брамою є повноправними «учасниками» богослужіння.

У чому полягає значення даних предметів у мікрокосмі православного храму?

Архітектура та внутрішнє оздоблення православного храму – це, якщо можна так сказати, небо на землі. Це модель духовного світу – Царства Небесного – яку нам через святого пророка Мойсея відкрив Господь на горі Сінай. Тоді Бог наказав створити старозавітну скинію за чітким зразком, даним Ним Мойсею аж до найдрібніших деталей. Новозавітний православний храм має той самий пристрій, що й старозавітний, з тією різницею, що Господь наш Ісус Христос став людним і зробив справу спасіння людського роду. Саме через цю грандіозну подію відбулися зміни у новозавітному храмі щодо старозавітної.

Але незмінною залишилася тричастинна структура храму. За святого пророка Мойсея це були: двір, святилище та Святе Святих. У новозавітному храмі це – притвор, середня частина храму та вівтар.

Притвор та середня частина храму символізує собою Церкву земну. Тут можуть бути всі віруючі православні християни. Середній частині храму відповідає старозавітне святилище. Раніше в ньому не міг бути ніхто, крім священиків. Але сьогодні, оскільки Господь пречистою Своєю кров'ю очистив усіх нас і з'єднав із Собою Таїнством Хрещення, то в середній частині храму – цьому новозавітному святині – можуть перебувати всі православні християни.

Святому святих Мойсеєвого храму відповідає в новозавітній церкві вівтар. Він є символом Царства Небесного. Недарма він будується на піднесенні щодо середньої частини храму та притвору. Саме слово "altus" у перекладі з латини означає "високий". Центром вівтаря є престол. Це трон, на якому незримо у храмі сидить сам Бог. Чільне місце православного храму. Навіть священнослужитель без особливої ​​потреби (богослужіння, треби) і необхідного богослужбового одягу (наприклад, підрясника) не повинен торкатися його – це земля свята, місце Господа.

Зазвичай між вівтарем та середньою частиною храму зводиться спеціальна стіна, прикрашена іконами. Вона називається "іконостасом". Слово грецьке, складне, освічене від слів «ікона» та «стояти». Ця перегородка зведена, як інші неправильно думають, не для того, щоб не було видно, чим батько займався у вівтарі. Звичайно, ні. Іконостас має цілком певне богослужбове та духовне навантаження.

Практика зведення іконостасів дуже давня. За церковним переказом першим, хто наказав закрити вівтар завісою, був святитель Василь Великий у другій половині IV століття. Але ще раніше відомі перегородки між вівтарем та середньою частиною храму. Наприклад, у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі.

Сучасний вид іконостасу був практично сформований у церковному мистецтві на початку XV століття.

Отже, що означає іконостас у духовному і богослужбовому сенсі?

Він символізує собою світ святих і ангелів – Царство Небесне, ще недоступне нам. Це місце і стан душі, якого нам потрібно прагнути. Царство Небесне для нас, які живуть на землі, ще відокремлено і недоступне. Але всякий православний християнин зобов'язаний до нього йти та прагнути за допомогою тих рятівних засобів, які нам пропонує Церква та Її Глава – Христос.

Візуальне відокремлення вівтаря від середньої частини храму має мотивувати нас прагнути туди – у горня, і це прагнення є стрижнем життя кожного православного християнина. Ми віримо, що одного разу милосердний Господь відчинить нам двері до раю і введе в нього, як Отець, що любить Свою дитину…

З іншого боку, ікони іконостасу розповідають нам історію спасіння людського роду Господом нашим Ісусом Христом. Наприклад, іконостас може бути одно- та багатоярусним. У першому ярусі посередині Царська брама. Це також місце Бога. Навіть священик не має права крізь них проходити: тільки в одязі і в певний час служби. Праворуч і ліворуч знаходяться так звані дияконські врата. Через них можуть входити до вівтаря священнослужителі та церковнослужителі. Дияконськими вони названі тому, що через них диякони виходять з вівтаря і заходять назад під час виголошення спеціальних молитвослів'їв перед царською брамою. Праворуч від Царських воріт поміщається ікона Спасителя, а ліворуч Пресвятої Богородиці, на самій дияконській брамі розміщуються, як правило, ікони святих Архангелів Михаїла і Гавриїла – цих небесних дияконів Бога, або святих дияконів першомученика і архідіакона Стефана і мученика. Рідше – інші ікони. За дияконською брамою праворуч розміщується храмова ікона.

Якщо в іконостасі є другий ярус, він називається «діісусний чин». «Деісіс» у перекладі з грецької означає «моління, прохання». У нас часто поширена неправильна форма перекладу сучасною російською мовою цього слова – «деїсус». У центрі ряду зображується Христос-Пантократор (Вседержитель) на троні, праворуч від нього (якщо дивитися з боку храму, то зліва) – Пресвята Богородиця у молитовній позі, а зліва (якщо з храму – то праворуч) – святий Пророк Предтеча та Хреститель Господній Іоанн також з молитовно простягнутими руками. Далі знаходяться ікони різних святих також у молитовних позах, звернених до Спасителя. Зображено можуть бути різні святі Православної Церкви, найчастіше це – 12 апостолів.

Безпосередньо над Царською брамою розміщується ікона Таємної Вечері, яка стала першою Літургією, досконалою самим Богом. Це символ головного служіння Церкви і храму, зокрема служіння Святої Євхаристії – Тіла і Крові Христових.

Якщо є в іконостасі третій ярус, на ньому розміщуються ікони двонадесятих свят. Саме вони символізують собою спасіння Христом занепалого людства. Рідше бувають (тільки у великих соборах) четвертий та п'ятий яруси. У четвертому ряду зображуються святі пророки, у п'ятому – предки (святі прабатьки Адам і Єва, патріархи Авраам, Ісаак тощо). У центрі верхнього ряду іконостасу міститься ікона Святої Трійці, а вінчає його Святий Хрест як головне знаряддя нашого спасіння.

Завіса по-церковному називається грецьким словом "катапетасма" (у перекладі "завіса"). Вона відокремлює Царську браму з боку вівтаря від святого престолу.

Все в храмі: і Царська брама, і завіса мають строго певне значення.

Наприклад, Царська брама – це, якщо можна так сказати, двері Христа. Тому на них часто розміщуються кругленькі ікони Благовіщення Пресвятої Богородиці та чотирьох святих євангелістів – вони благовістять про Боголюдину Христа. Відкриття на богослужінні Царських воріт і проходження через них священнослужителів – символ того, що Господь присутній у храмі і благословляє тих, хто молиться.

Початок всенощного чування. Після дев'ятої години відкриваються Царські врата, і священик у тиші здійснює кадіння, далі він виголошує перед престолом славослів'я Святої Трійці та інші статутні молитви, потім через Царські врата виходить з вівтаря і кадить весь храм, ікони, що моляться. Все це символізує початок священної історії, створення світу, людства. Каждіння священиком вівтаря і тих, хто молиться, символізує те, що Бог перебував у раю з людьми, і вони безпосередньо зримо спілкувалися з Ним. Після кадіння Царська брама зачиняється. Здійснилося гріхопадіння та вигнання людей з раю. Брама знову відкривається на вечірні, відбувається малий вхід з кадилом – це обітниця Бога не залишити людей, що грішили, але послати до них Сина Свого Єдинородного для спасіння.

Так само і на Літургії. Царська брама відчиняється перед малим входом – символ виходу Христа на проповідь, тому потім і трохи пізніше читаються Апостол і Євангеліє. Великий вхід із Чашею та дискосом – вихід Спасителя на хресні страждання.

Закриття катапетазму перед вигуком «Вонмем. Свята святим» – символ смерті Христової, становища Його тіла у труну та зачинення труни каменем.

Наприклад, багато великопісних богослужінь проводяться не тільки при закритих Царських вратах, а й при зачиненій завісі. Це символ того, що людство вигнано з раю, що ми повинні тепер плакати і журитися за свої гріхи перед закритим входом до Царства Небесного.

Відкриття і завіси, і Царської брами під час пасхального богослужіння – символ відновлення втраченого богоспілкування, перемоги Христової над дияволом, смертю і гріхом і відкриття шляху до Царства Небесного для кожного з нас.

Це все говорить нам про те, що в православному богослужінні, як і в улаштуванні храму, немає нічого зайвого, але все струнким, гармонійним і покликаним до того, щоб ввести православного християнина в райські чертоги.

Ієрей Андрій Чиженко

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітної скинії та Єрусалимського храму. Підготовлено ortox.ru та архітектором Кеслером М.Ю.

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітної скинії та Єрусалимського храму. Усередині скинія була поділена на дві частини чотирма стовпами з дерева сіттім, обкладеними золотом, затвердженими на срібних підніжжях; на цих стовпах висіла завіса. За завісою, у Святому Святих, куди входив лише первосвященик одного разу на рік, стояв ковчег зі скрижалями Завіту. Єрусалимський храм також був розділений на два приміщення перегородкою з кедрового дерева: зовнішнє Святе і внутрішнє Святе Святих. Двері з дверцятами з оливкового дерева, прикрашеними зображеннями херувимів, пальм, квітів, обкладені золотом, являли собою вхід у Святе Святих. Перед ним, як і в скинії, була завіса з майстерно зробленої багатобарвної тканини.

У дні перших християн

У катакомбних церквах збереглися риси древнього вівтарного устрою, і щодо цього вони можуть бути первинним типом християнського вівтаря. У усипальниці св. Агнеси вівтар займав ціле приміщення — кубікулу — і відокремлювався від двох інших ґратами, лінія яких позначена напівколонами з туфу, вибитими при вході в кубикулу і служили опорою для грат і межею між місцем для мирян і вівтарем.

У ранньохристиянських базиліках вівтар відокремлювався від середньої частини мармурової вівтарної перешкодою у вигляді чотирьох колон, на яких лежав архітрав; перешкода називалася грецькою «темплон» або «космітіс». Вона не так закривала, як виділяла вівтар, підкреслюючи його значущість як місця здійснення Таїнства. Архітрів зазвичай прикрашали різьбленням із зображенням виноградних лоз, павичів та інших символічних образів, над брамою містився різьблений чи скульптурний хрест. Згодом між колонами стали ставити ікони Христа, Богородиці, святих. Імператор Юстиніан (527-565) ускладнив форму перепони, поставивши у Св. Софії Константинопольській 12 колон за кількістю апостолів, а за Василя Македонянина (867-886) на архітраві з'явилося зображення Христа. До XII ст. темплон у вигляді портика з великими іконами Спасителя, Богоматері та святого храму вже був широко поширений. Іноді над Царською брамою поміщали деісис (Христос, Богоматір та Іоанн Предтеча). У деяких храмах вже у ХІ ст. з'являється ряд із двонадесятих свят. У пізньовізантійський період перешкода могла досягати двох-трьох рядів (деісис, апостоли і пророки, свята), але все ж таки греки воліли одноярусні темплони. Вівтарна перешкода проходила під аркою, що відділяла неф від вівтарної апсиди і зазвичай тяглася далі на північ і південь, відгороджуючи жертовник і дияконник. Згодом поява іконостасу з трьома брамами уможливила в церквах з однією апсидою розташовувати жертовник прямо в вівтарі, збоку від престолу.

На Русі

Перешкода перейшла на Русь із Візантії у формі двоярусного іконостасу. У домонгольський час вівтарна частина відокремлювалася від середньої частини храму низькою дерев'яною або мармуровою перешкодою, прикрашеною, окрім образів Христа, Богоматері та різних шанованих святих, одним-двома рядами ікон. Вівтар з його настінним живописом залишався відкритим для огляду тих, хто молиться у храмі.

Першим високим іконостасом прийнято вважати іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, що складається з трьох ярусів (по-давньоруськи — чинів): місцевого, деїсісу та свят. Згідно з літописом, його створювала в 1405 р. артіль на чолі з Феофаном Греком, старцем Прохором з Городця та чернецем Андрієм Рубльовим. З ім'ям останнього пов'язують появу високого іконостасу: в 1408 р. він брав участь у створенні іконостасу Успенського собору Володимира, а в 1425-27 рр. н. - Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври.

До кінця XV ст. з'являється четвертий ярус - пророчий, а наприкінці XVI ст. п'ятий - праотець. До XVII ст. Тип п'ятиярусного іконостасу закріплюється повсюдно, його прийнято вважати класичним. Проте відомі шести- та семіярусні іконостаси. До складу іконостасу стали включати пристрасні ряди — зображення Христових пристрастей. Над верхнім рядом з'являється ярус серафимів та херувимів. Великий Московський собор 1666-1667 років. ухвалив завершувати іконостас Розп'яттям.

Подальша еволюція форм іконостасу пов'язані з розвитком декору. Наприкінці XVII-XVIII ст. в Росію приходить стиль бароко з його пишним і вигадливим прикрасою. Іконостаси покривалися багатим різьбленням, рясним позолотою, мали химерну конфігурацію, включали високий рельєф і навіть скульптуру. Ікони стають мальовничими, строгість і послідовність чинів не дотримуються. Наприкінці XVIII ст. на зміну бароко приходить класицизм. Іконостас прикрашається колонами, портиками, антаблементом, декор ще частіше входить рельєф і кругла скульптура, роль зображень зводиться до мінімуму. З середини ХІХ ст. зводяться еклектичні іконостаси у «візантійсько-російському» стилі. На рубежі XIX-XX ст. відбувається повернення до одноярусних вівтарних перешкод - кам'яних візантійських або дерев'яних давньоруських. Створювалися також оригінальні іконостаси, наприклад, з порцеляни чи чорного мореного дуба.

Суть іконостасу: відокремлюючи - наблизити

У високому іконостасі російських храмів повністю реалізується символіка вівтарних перепон ранньохристиянських та візантійських церков. Симеон Солунський писав: «Тому поверх стовпів космітіс означає союз любові та єдність у Христі… Тому поверх косміту, посередині між святими іконами, зображуються Спаситель і з обох боків від Нього Богоматір і Хреститель, Ангели і апостоли та інші святі. Це навчає нас, що Христос перебуває і на небесах зі Своїми святими, і з нами тепер, і що Він ще має прийти”. Іконостас, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, висловлює думку про найтісніший і нерозривний зв'язок, що існує між світом чуттєвим і духовним через молитовну допомогу зображених на іконах небожителів. З появою іконостасу збори віруючих виявилися поставленими буквально віч-на-віч із зборами небожителів, таємничо присутніх в образах іконостасу. Як у євхаристійній молитві на літургії згадуються у вірі померлі старозавітні предки, отці, патріархи, пророки, новозавітні апостоли, мученики, сповідники, а потім і всі живі і присутні в храмі віруючі, так і іконостас продовжують присутні в храмі.

«Обмеження вівтаря необхідно, щоб він не виявився для нас як ніщо, – пише священик Павло Флоренський (1882–1943). Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений тільки видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого, інакше святими. Іконостас є межа між світом видимим і світом невидимим, і здійснюється ця вівтарна перешкода, стає доступною свідомості згуртованим рядом святих, хмарою свідків, що обступили Престол Божий... Іконостас є явлення святих і ангелів... явище небесних свідків і, перш за все, і Самого Христа в тілі — свідків, які сповіщають про те, що з того боку плоті». Іконостас не закриває вівтар від віруючих у храмі, а розкриває їм духовну сутність того, що міститься і відбувається у вівтарі. Сутність ця полягає в обожненні, до якого покликані і прагнуть члени земної Церкви і якого вже досягли члени Церкви Небесної, явлені в іконостасі. Образи іконостасу показують результат зближення з Богом і перебування в єднанні з Ним, до якого спрямовані всі священнодії Христової Церкви, у тому числі ті, що відбуваються всередині вівтаря.

Розкриття Божественного домобудівництва

Іконостас загалом поступово розкриває шляхи Божественного Одкровення і здійснення спасіння від передуготовляння його в предках Христа за тілом і передвіщення його пророками. Кожен із рядів представляє певний період Священної історії, що співвідноситься з вічним — своїм центральним чином — вершиною приготування та пророцтв. Через зримі образи іконостас веде до святкового ряду — до виконання передготовленого і далі до ряду, де все спрямоване до Христа. В одній площині, що легко оглядається з різних точок і охоплюється єдиним поглядом, іконостас розкриває історію людини, образу Триєдиного Бога, і шляхи Бога в історії. За словами о. Павла Флоренського: «Зверху вниз йдуть шляхи Божественного Одкровення і здійснення спасіння... У відповідь на Божественне Одкровення знизу вгору йдуть шляхи сходження людини: через прийняття євангельського благовістя (євангелісти на Царській брамі), поєднання волі людської з волею Божою (образ Благовіщення тут і є образ поєднання цих двох воль), через молитву і, нарешті, через причастя Таїнства Євхаристії здійснює людина своє сходження до того, що зображує чин дію, до єдності Церкви». «Речовий іконостас не замінює собою іконостаса живих свідків і ставиться не замість них, а лише як вказівка ​​на них, щоб зосередити тих, хто молиться у них... Образно кажучи, храм без речовинного іконостасу відділений від вівтаря глухим муром, іконостас же пробиває в німокна , і тоді через їх скло ми... можемо бачити те, що відбувається за ними - живих свідків Божих. Знищити ікони – це означає замурувати вікна».

Таким чином, іконостас не зовсім закриває вівтар: навпаки, з духовного погляду він розкриває віруючим найбільші істини Божого Домобудівництва про спасіння. Живе таємниче спілкування угодників Божих, у яких вже відновлено образ Божий, з людьми, які стоять у храмі, в яких цей образ ще тільки має бути відновлений, створює сукупність Церков Небесної та земної.

Послідовність – ключ до символіки

В іконостасі тематика ікон послідовно — як загалом, і у окремих своїх частинах. У своїй класичній формі іконостас складається з п'яти рядів ікон, увінчаних Хрестом. П'ятиярусний іконостас слід розглядати зверху донизу. Спочатку на ньому показується очікування людством обіцяного Богом Спасителя, потім явлення Христа у світ і досконале ним відкуплення.

Вінчає іконостас Хрест Христовий. Тим самим вся історія сприймається як сходження до Голгофи, де відбулося порятунок людства. Розп'яття на завершення іконостасу наголошує, що Христос є Викупителем і Жертвою, завдяки якій здійснюється спасіння.

Два верхні ряди — праотецька і пророча — показують приготування Новозавітної Церкви в предках Христа за тілом і пророкування її в пророках. Кожен із цих чинів представляє певний період Священної історії, і кожен співвідноситься зі своїм центральним чином – вершиною приготувань та пророцтв.

Верхній праотецький ряд, або чин, являє нам первісну старозавітну Церкву від Адама до Мойсея — період дозаконний, в особі старозавітних предків з відповідними текстами на розгорнутих сувоях. Тут зображені предки, що найближче стоять на часі райського життя: Адам (іноді й Єва), Авель, Ной, Сім, Мельхиседек, Авраам та ін. з людиною і перше одкровення Триєдиного Бога, або образ «Батьківщина», що показує всі три іпостасі (Отця, Сина і Святого Духа) за допомогою символів, що є в християнстві.

Нижче - ряд пророчий, що представляє старозавітну Церкву від Мойсея до Христа, період підзаконний. Тут зображені вожді, первосвященики, судді, царі, пророки — також з розгорнутими сувоями, на яких написані тексти з їхніх пророцтв про Спасителя, що прийде у світ, в руках. Ікона Боговтілення серед пророчого ряду вказує на безпосередній зв'язок між Старим і Новим Завітом. При цьому поширеним варіантом стала ікона «Знамення» із зображенням Христа в медальйоні на тлі утроби Богородиці, іноді — Богоматір на престолі з Немовлям Ісусом на колінах. По обидва боки від неї зазвичай розташовуються Давид, Соломон, Данило, Ісая, Аарон, Гедеон, Єзекіїль, Іона, Мойсей.

Наступний ярус іконостасу – святковий; він є новозаповітним періодом, висловлюючи виконання того, що передвіщено у верхніх рядах. Тут зображені ті події Нового Завіту, які, складаючи річний літургійний коло, особливо урочисто відзначаються Церквою як свого роду головні етапи мислення Божого у світі, поступове здійснення спасіння. Зазвичай «свята» мали в такому порядку зліва направо: «Різдво Богородиці», «Вступ до храму», «Благовіщення», «Різдво Христове», «Стрітення», «Хрещення», «Преображення», «Вхід до Єрусалиму», « Вознесіння», «Трійця», «Успіння Богоматері», «Воздвиження Хреста». Додатково до цих дванадцяти свят, а іноді й натомість їх, у цей ряд включали ікони на інші священні сюжети: «П'ятидесятницю», «Покров», «Зіслання в пекло» та ін.

Наступний ряд іконостасу називається десисним («деісіс» означає «молитва»). Основна його тема — моління Церкви за мир. Тут показується момент Другого пришестя Христа та Страшного суду. Тут Христос постає як Суддя миру, перед Яким предстають за гріхи людські Богоматір — символ новозавітної Церкви та Іоанн Предтеча — символ старозавітної Церкви. В акті моління беруть участь Ангели, апостоли, святителі, мученики. Христос зобразиться тим, хто сидить на престолі — так званий «Спас у силах». Крізь «прозорий» престол видно сфери сяйв небесної слави. На фоні зображуються «Сили Небесні» - Херувими та Серафими. Цей чин є центральною та найголовнішою частиною іконостасу.

Нижній ярус іконостасу – місцевий. У центрі його знаходяться Царські врата. Зліва від воріт міститься ікона Богоматері з Немовлям, праворуч — образ Спасителя. Праворуч від ікони Христа розташований «храмовий образ», що показує, на честь якогось свята чи святого освячена церква. Ліворуч від ікони Богоматері розміщується та ікона, за якою можна визначити, якого святого найбільше шанують у цьому храмі.

Брама раю

На північній та південній брамі вівтаря зображуються Архангели або святі диякони — співслужителі при скоєнні Таїнства. На південних дверях Архангел іноді замінюється розсудливим розбійником, чим підкреслюється розуміння цих дверей як входу до Царства Небесного, символом якого є вівтар.

На середніх дверях — Царській брамі — зазвичай зображуються Благовіщення і нижче — чотири євангелісти. Іноді тут поміщають ікони святих Василя Великого та Іоанна Золотоуста з Євангелієм у руках або з розгорнутим сувоєм із літургічним текстом. Символічно Царські врата представляють вхід до Царства Божого. Благовіщення тут — початок, що відкриває людині вхід у Царство; воно є уособленням тієї Звістки, яку сповіщено євангелістами, і тут благовістя їх відноситься безпосередньо до людини, яка приходить до церкви для прилучення до цього Царства. Тут, на солеї, на межі між вівтарем та середньою частиною храму відбувається причастя віруючих. Тому над брамою міститься зображення Євхаристії. При богослужінні в іконостасі відкриваються Царські врата, даючи віруючим можливість споглядати святиню вівтаря — престол і все, що відбувається у вівтарі.

Створення іконостасу – практика

У сучасній практиці іконостаси виготовляють найчастіше з дерева чи натурального каменю (мармуру, пісковику). В окремих випадках використовують фаянс або кований метал.

У дерев'яних іконостасах тяблових суцільні ряди ікон встановлюються між горизонтальними дерев'яними брусами - тяблами. Лицьова поверхня брусів може бути розписана рослинним орнаментом або прикрашена дерев'яним різьбленням. Більш складний тип - різьблений іконостас із системою горизонтальних і вертикальних членувань, рясно прикрашених дерев'яним різьбленням, басмою і т.д.

Зазвичай різьбярі використовують поширені деревини: сосну, липу, дуб, але іноді використовують грушу, волоський горіх і чорне дерево. Сьогодні різьбярі найчастіше застосовують глухе або наскрізне горельєфне різьблення, що відрізняється особливою декоративністю. Дерев'яне різьблення може тонуватися або левкаситися і покриватися позолотою, сріблом та кольоровими лаками. Нижні частини місцевого ряду іноді закривають вишитими тканинами. При проектуванні дерев'яного різьбленого іконостасу не слід занадто захоплюватися різьбленими поверхнями, пам'ятаючи, що іконостас призначений насамперед для встановлення ікон, перед якими люди моляться. Декор проміжних поверхонь повинен лише позначати благолепність небесних обителів, де перебувають святі. Інакше кажучи, іконостас не слід перетворювати на «різьбостас», де ікони губляться за великою кількістю різьблення з позолотою.

Іконостаси із природного каменю можуть бути одноярусними або багатоярусними. Лицьові поверхні, звернені у бік середньої частини храму, рясно покриваються різьбленням. При цьому можуть використовуватись різні породи природного каменю, забезпечуючи багатство колірного рішення.

Проектна робота з іконостасу храму, що знову проектується, повинна вестися одночасно з архітектурним рішенням самого храму. Вона починається з визначення стилю іконостасу, який співвідноситься з архітектурою храму, що проектується. Під час відтворення збираються архівні креслення та фотографії іконостасу старого храму. У процесі проектування визначається місце розташування іконостасу, його габарити та конфігурація по довжині та висоті, у тому числі кількість рядів. У малих храмах, що мають невелику глибину, доцільно влаштування низького іконостасу, щоб візуально збільшити глибину храму за рахунок огляду конхи апсиди над іконостасом.

Каркас дерев'яного іконостасу виготовляється з бруса сосни, який може бути укріплений металевими елементами при значному отворі, що відокремлює вівтар від храму. Спочатку встановлюється блок Царських воріт, який включає в себе самі ворота, стовпи, покрови і корону. Далі виготовляється та монтується тіло іконостасу. Завершальний етап робіт складається із встановлення ікон. Тильна сторона іконостасу може бути закрита фанерою або тканиною.

Михайло Юрійович Кеслер, архітектор.

"Іконописець" №21, 2009 р.

Архітектор М.Ю. Кеслер

Просте і точне формулювання, що визначає іконостас як елемент православного храму, має відповідати досить глибоким уявленням про храм взагалі, про ікону, духовний зміст та історію іконостасу, про таїнства та богослужіння православної церкви. Отже, тема «Іконостас» може бути розкрита лише в системі ґрунтовної історико-культурологічної освіти, коли послідовно та серйозно розкриваються всі зазначені вище питання.

В умовах якісної шкільної освіти в галузі історії та культури темі «Іконостас» можуть бути присвячені уроки у розділі (темі, циклі) «Православний храм: внутрішній устрій». Припускаючи, що саме за таких умов працює наш читач, даємо універсальний та необхідний матеріал, яким може скористатися як викладач світової художньої культури, так і вчитель мистецтва, історії релігійної культури чи основ православної культури.

За наявності всіх цих предметів у навчальному плані вчитель історії релігійної культури (або основ православної культури) розкриватиме зміст глибше у релігійно-пізнавальному аспекті. Вчитель МХК розгляне з учнями художньо-естетичну сторону на конкретних прикладах із закріпленням та опорою на духовно-змістовну та історичну частину, яку дасть учитель історії релігійної культури (або основ православної культури). Вчитель мистецтва повторить вже здобуті школярами знання на прикладі різних храмів, зв'яже з місцевими культовими спорудами та більше уваги приділить аналізу художньо-естетичного впливу, особливостям стилів, розвитку православного церковного мистецтва в сучасному світі. Якщо ж така повнота та якість культурологічної освіти не передбачені в якійсь конкретній школі, то вчителю, який має розкрити цю тему, доведеться спробувати передати пропонований тут матеріал, покладаючись лише на себе.

ІКоностас є одним із найважливіших та обов'язкових елементів православного храму. Іконостас є перегородкою, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, іменованої нефом, і обов'язково заставлену іконами. Власне остання характеристика дала назву «іконостас», що означає «стояння образів, або ікон» (від грец. eikonostasis:ікона – зображення, образ + стасіс – місце стояння).

Феофан Грек, Андрій Рубльов, Прохор з Городця та інші
Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. XV-XVII ст.

Схема рядів: А.Місцевий ряд; Б.П'ядничний ряд; Ст.Справжній чин. Близько 1405; р.Святковий ряд. Близько 1405; Д.Пророчий ряд; е.Праотецький ряд

Схема розташування ікон: 1. Саваоф; 2. Богоматір на престолі; 3. Благовіщення; 4. Різдво Христове; 5. Стрітення; 6. Переполовування; 7. Хрещення; 8. Перетворення; 9. Воскресіння Лазаря; 10. Вхід до Єрусалиму; 11. Таємна вечеря; 12. Розп'яття; 13. Становище до труни; 14. наступ у пекло; 15. Піднесення; 16. Зішестя Св. Духа; 17. Успіння; 18. Василь Великий; 19. Апостол Петро; 20. Архангел Михайло; 21. Богоматір; 22. Христос Вседержитель; 23. Іоанн Предтеча; 24. Архангел Гавриїл; 25. Апостол Павло; 26. Іоанн Золотоуст; 27. Нікола, з таврами чудес; 28. Богоматір Тихвінська, з таврами чудес; 29. Архангел Уріїл. Північні вівтарні двері; 30. Спас із майбутніми Богоматір'ю та Іоанном Предтечею, зі святими на полях; 31. Рама від ікони «Богоматір Донська» із зображенням праведних дружин; 32. пас на престолі; 33. Благовіщення Богоматері, з таврами Акафіста. Храмова ікона; 34. Іоанн Предтеча, Апостол Петро та Олексій Людина Божа; 35. Архангел Рафаїл. Південні вівтарні двері; 36. Спас із припадаючими святими Сергієм Радонезьким і Варлаамом Хутинським, з таврами притч; 37. «Чотиричасткова» ікона. 38–39. Праотецька ряд ікон; 40-41. Пророчий ряд ікон; 42-43. Ряд пігулок-міней; 44. Нікола Можайський; 45. Спас поясний; 46. ​​Воскресіння Лазаря.

Іконостас не був винаходом будь-якої відповідальної особи чи творчого діяча, також це не стало результатом вольового зусилля правителя чи церковного пастиря. Іконостас став носієм релігійного досвіду безлічі поколінь різних народів, їх пошуків оптимального влаштування культової будівлі для реалізації головної мети релігії - відновлення зв'язку з Творцем, перерваної гріхопадінням перших людей, відновлення богоспілкування. І тому жодне визначення іконостасу, у тому числі й пропоноване нами, не може включити всієї повноти значення та функцій іконостасу. Вони невіддільні від історії православного храму, що веде свій початок з старозавітних подій, церковної практики (богослужіння, обрядів церкви), від церковного мистецтва (сенсу та призначення ікони, її іконографії та інших особливостей).

В основу іконостасу лягли три ідеї, що народилися в різні часи людської релігійної історії, взаємодія яких дало нам те, що ми бачимо сьогодні в православних храмах і називаємо іконостасом.

Перша, найдавніша з основних ідей іконостасу пов'язана з уявленням про священне місце, відокремлене від звичного суєтного світу і доступне лише присвяченим. Такі приміщення існували в сакральних будовах ще в дохристиянський період у всіх культурах, у різних народів.

Новозавітний храм зберігає традиції влаштування старозавітної скинії зборів і одкровень, перетворивши її у світлі відкуплення людства, що відбулося, Спасителем світу і відкриття Царства Небесного. Образ скинії, отриманий на Синаї пророком Мойсеєм, був втіленням ідеї відокремлення священного місця для перебування Бога та спілкування з ним людини. Скінія (розбірний переносний храм) мала три головні частини: 1) Святе Святих; 2) Святилище; 3) двір скинії. Сама сакральна частина скинії – Святе Святих – символізувала Небесне Боже Царство, тому до Святого Святих старозавітного храму ніхто не входив, крім первосвященика, якому дозволялося входити туди лише один раз на рік. Тут зберігався Ковчег Завіту. Святе Святих закривалося «глухою» завісою, відокремлюючи Царство Боже від решти світу, навіть від Святилища, в якому щодня вранці та ввечері на жертовнику запалень Богу запалювалася запашна смола - фіміам. Образ і влаштування скинії було перенесено на стаціонарний старозавітний храм, збудований в Єрусалимі сином царя Давида Соломоном.

Управославному храмі Святого Святих відповідає вівтар. До приходу Христа і викуплення ним гріхів людських ніхто не міг увійти в Царство Небесне, навіть праведники, тому і Святе Святих було закрито. З християнством у світ входить нова ідея, ідея Нового Завіту – спокута і відкриття Царства Небесного всім людям через спокутну жертву Христа. Так і до традиційної культової старозавітної споруди входить ця ідея - відкритості Царства Небесного, яке починається вже тут, на землі, усередині нас.

Одна з найважливіших релігійно-філософських думок тепер доступна кожному в образі: Боже Царство є, але воно було у Старому Завіті закрите, представляючи величезну таємницю Бога - таємницю божественного слова та жертовної любові, які творять і зберігають світ. Про це говорили лише пророки.

Згідно з Святим Письмом, під час викуплення, після слів Спасителя, що випромінює дух: «Здійснилося», сонце померкло, стався землетрус і завіса в Єрусалимському храмі розірвалася надвоє. Царство небесне відкрилося, через жертовну любов Спасителя увійшло у світ. І людина через віру в Христа відкриває Святе Святих – своє серце – насамперед для себе та для світу. У християнині, як у храмі, є Царство Небесне, перебуває Бог, спілкується з людиною і через людину – зі світом. Порівнюючи призначення частин старозавітного і новозавітного храмів, бачимо, як символічно втілилися слова Євангелія: «Наблизилося Царство Небесне».

Чотирирядний тябловий (тябло – полку) іконостас Покровської церкви
XVII-XVIII ст. Кижи

Нова ідея відкритості колишнього сакрального буття мала відобразитися у влаштуванні храму, у відносинах між вівтарем і нефом (колишніх Святих Святих і Святилища). Починається взаємодія двох ідей – відкритості та таємниці.

Завдання для християнського світу не просте. Таємниця Божественної Творчості та спасіння відкрилася і водночас залишається таємницею. Вона відкривається для віруючих у Христа в їхньому релігійному досвіді, поступово, через обряди церкви, усвідомлення гріхів, покаяння, перевірку своєї любові до Бога і людей, і це відкриття безмежне і нерівномірне для людей, пізнання Бога нескінченне і залежить від самої людини та промислу Божого . І чи може таїнство євхаристії - таємниця жертви Бога, яка постійно за мир приноситься, - відбуватися на очах у всіх людей, серед яких можуть бути і невіруючі, і тільки ті, хто починає свій шлях у Христі? Але головне - де той захід, який можна застосувати до людей, які прийшли до храму? Хто може бути присутнім, з благоговійним трепетом приносячи молитву, а хто може перешкодити, відвернути священика від найважливішого з усіх діл людських - молитов, здійснення обряду церковного?

Звичайно, такий захід є лише у живого Бога. І встановлювати такий захід з людської волі — це означає повертатися назад, від благодаті — до закону, та ще й встановленого людьми, заважати визволенню свого серця для Божого керівництва.

УНайдавніших візантійських храмах вівтар не відокремлювався. Уривок із тексту, написаного в IV ст., дозволяє відчути, як у ті часи християни переживали, сприймали євхаристію: «Страх і трепет охоплює священика в цей жахливий для нього і для мирян час. У своїй надзвичайній якості і на своїй посаді вселяючи жах навіть серафимам, стоїть син із пороху земного як спокутник, охоплений великим страхом. Грізний Цар, містично принесений у жертву і похований, і - перелякані глядачі, що тремтять від страху перед Господом». Вівтар означав Божественний престол, що викликає священне здригання, а євхаристія проходила як «таїнство, що вселяє страх».

І з часом стала використовуватися завіса (катапетазму), яку затягували під час здійснення таїнства. Досить рано, судячи з опису церковного письменника IV в. єпископа Євсевія Кесарійського з'явилася так звана перешкода - низька перегородка з дверцятами посередині. Зображення таких перешкод нерідко трапляються у стародавніх розписах храмів, особливо у композиціях євхаристії. Пізніше на цю низьку перешкоду стали ставити ікони, зазвичай дві, праворуч і ліворуч від Царської брами.

Так включається третя ідея іконостасу – ікони як вікна у духовний світ. Перебуваючи в нефі храму, віруючі не просто відгороджені від вівтаря, а стоять перед історією порятунку людства і перед духовним світом, заглянути і увійти в який кожна людина може завдяки безлічі вікон, роль яких виконують ікони, образи іконостасу. Так знайдено рівновагу між необхідністю збереження духу благоговіння при здійсненні обряду євхаристії та можливістю присутності та участі в ньому кожного віруючого, і при цьому міру гідності їхньої участі знає лише Бог.

У такому саме вигляді, мабуть, іконостас перейшов із Візантії на Русь і так існував до XV ст., коли іконопис досягає особливого розквіту і церкви починають заповнюватися безліччю ікон, що повторюють майже весь настінний живопис храму. Ікони на вівтарній перешкоді ставляться вже в кілька рядів, щільно один до одного, а сама перешкода висувається вперед, закриваючи східні стовпи, жертовник і дияконник, або ризницю, сховище священних судин, богослужбових шат, книг, вина, просфор та інших предметів, необхідних для богослужіння та вчинення треб.

У XV-XVI ст. складається російський тип іконостасу – високий іконостас. Російський іконостас влаштований найбільш складно і на відміну від грецької характеризується строгим горизонтальним та вертикальним побудовою. Іконостас, за сприйнятою греко-візантійською традицією, має три двері. Середні двері називаються Царською брамою, тому що тільки через них священик виносить потир (чашу) зі Святими Дарами (під виглядом хліба і вина - Тіло і Кров Христові), тобто сам Господь, Цар Слави, проходить через цю браму. На Царській брамі зображуються Благовіщення і чотири євангелісти.

Інші ворота, північні та південні, несуть на собі зображення архангелів або святих дияконів (іноді святителів) і називаються дияконськими, тому що через них зазвичай проходять диякони. Священики проходять через цю браму під час богослужіння кілька разів, а єпископ ніколи, оскільки, символізуючи Христа Спасителя, він проходить через Царську браму.

На знак того, що після спокутної жертви Христа Царство Небесне відкрилося для людей у ​​новозавітному храмі, вівтар відкривається у всі найважливіші моменти богослужіння. Але входити до вівтаря можуть лише ті, хто звершує богослужіння або прислужує під час нього, тільки в церковному вбранні і лише під час служби.

Іконостас церкви Дмитра «на крові»
ХІХ ст. Угліч

Ікони на іконостасі розташовуються у порядку, по ярусам (чи чинам, чи рядам).

Класичний російський високий іконостас виглядає так. Праворуч від Царської брами знаходиться ікона Спасителя, а ліворуч - Божої Матері з немовлям. Поруч із іконою Христа поміщають храмову ікону (на ній зображено святу або священну подію, якій присвячено храм). Це місцевий ярус.

Над місцевим рядом розташовується деісусний (від грец. d'eєsis- моління) ряд, що символізує моління всієї Небесної Церкви до Христа. Центральна ікона цього ряду – «Спас у силах» – зображує Спасителя як Суддю всього світу (у царському чи архієрейському вбранні на небесному престолі). Ліворуч і праворуч - образи майбутніх перед Господом у молитві Божої Матері та Іоанна Хрестителя. Ці зображення символізують досконалу молитву, оскільки у Пресвятій Богородиці та Іоанні Предтечі явлена ​​найвища святість, яка можлива для людського роду. По той і інший бік від центральних образів Спасителя, Божої Матері та Іоанна Предтечі знаходяться ікони апостолів, що моляться, та інших святих, тому цей ярус іноді називають апостольським.

Третій чин має назву «святковий», тому що тут, у суворій відповідності до сюжетних та композиційних канонів, зображені головні православні свята.

Наступний, четвертий чин – пророчий. У ньому містяться ікони старозавітних праведників - пророків, через яких було отримано одкровення про втілення Спасителя та про Богородицю. Ікона Божої Матері «Знамення», символізуючи влюднення Христа, розташовується у центрі цього ряду.

П'ятий ярус іконостасу - праотець - містить зображення праотців - старозавітних патріархів та ікону Святої Трійці в центрі.

Безпосередньо над Царською брамою розташовується ікона «Таємна вечеря». У центрі над верхнім чином знаходиться Хрест (Голгофа) – символ спокути людства та перемоги божественного кохання над смертю.

Іконостас Ісаакіївського собору
ХІХ ст. Санкт-Петербург

У Стародавній Русі цей тип іконостасу був найпоширенішим, хоча кількість ярусів могло і зменшуватися до одного ряду, з обов'язковим зображенням Таємної вечори над Царською брамою. Під іконами нижнього ряду, майже над самою статтю, у давнину містилися навіть зображення язичницьких філософів і сивілл, оскільки вони, хоч і не знали істинного Бога, прагнули його пізнання.

Іконостас, як і весь вівтар, знаходиться на піднесеному місці, яке видається у середню частину храму і називається солеєм.

Встановлені правила і сформовані традиції у влаштуванні православних храмів суворо дотримуються, проте у певних рамках допускаються і відмінності (не принципові), зумовлені особливостями конкретного храму, тому кожен православний храм унікальний як зовні, і внутрішньо.

Православний храм може мати додаткові вівтарі, що утворюють межі храму, відповідно кожен вівтар має свій іконостас.

Іконостас у храмі

"Спас у силах", ікона з іконостасу Успенського собору у Володимирі, майстерня Рубльова, 1408, Третьяковська галерея

Іконостас, що в перекладі з грецької означає «місце, де стоять ікони», є характерним досягненням православної культури і є невід'ємним елементом храмового будівництва. Він складається з кількох рядів упорядковано розміщених ікон, і, що характерно для релігійної культури в цілому, має безліч функцій та смислів. Відокремлюючи вівтар від наосу, де збираються парафіяни, він символізує кордон, який розділяє божественний «гірський» і «дольний» світи, висловлює ідею таїнства і підкреслює значення вівтарної частини стосовно решти простору храму. Іконостас також є епіцентром внутрішнього оздоблення храму, де зосереджені всі основні ікони. Крім того, це — своєрідна ілюстрація богослужіння, яка розповідає парафіянам про цілі, історію та структуру християнської церкви.

Традиція зведення вівтарної перепони перегукується з часів зародження християнства, але композиція і структура «високого» православного іконостасу склалися у розвитку російського храмового будівництва межі XIV - XV століть. На відміну від візантійських прообразів, створених на кшталт колонади, російський іконостас заповнений рядами ікон і є суцільною перешкодою на всю ширину храму.

Кожен іконостас унікальний і відрізняється від інших як за кількістю та розміром ікон, так і за стилістикою та технікою виконання. При цьому взаємне розташування основних елементів суворо закономірне та регламентоване каноном. У класичному «високому» іконостасі, структура якого сформувалася протягом XV - XVI століть, ікони розташовувалися за чотирма основними рядами. Таке рішення іконостасу, зведеного в Успенському соборі Володимира близько 1408 року за участю майстерні знаменитих іконописців Данила Чорного та Андрія Рубльова. Іконостас заповнював три отвори вівтарних апсид і складався, як вважається, з п'ятдесяти або більше ікон, включаючи величезний на той час деісусний ряд. Нижче були ікони місцевого чину, які не збереглися до наших днів, вище — ікони із зображеннями свят і пророків.

Композиція, реалізована у володимирському соборі, зустрічається у багатьох храмах і вважається канонічною. У наступні століття образ іконостасу змінювався, він ставав складнішим, а кількість рядів збільшилася до семи. Проте саме це чотиричасткове виконання стало основою традиції російського іконостасу, яка зберігається до сьогодні.

Іконостас у храмі Серафима Саровського, Набережні човни

Іконографія, розташованого першому ярусі, будується навколо розпису «царських» воріт, на стулках яких зазвичай зображується Благовіщення і постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя, які зрідка замінюються іконами панських та богородичних свят. Праворуч від лика Христа розташовується храмова ікона, яка є подією чи святого, на честь якого освячено храм. Стулки дияконської брами прикрашаються зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків. За винятком ікон Богоматері та Христа, наявність яких обов'язково, склад місцевого ряду відрізняється і за сюжетом, і за розмірами. Як правило, він утворений іконами місцевошановних святих. Рідше зустрічаються алегоричні композиції, зображення свят чи сцен із біблійного життя. Кількість ікон обмежена шириною вівтаря та становить від трьох до двадцяти та більше одиниць.

Наступний ярус іконостасу займають ікони Христа, Богоматері, Іоанна Предтечі, а також апостолів та святих, що становлять деісусний ряд. Перші три представляють тричасткову композицію — , яка розташовується в центрі і є символічною домінантою іконостасу в цілому. Іконографія діісуса визначена суворим каноном. Спаситель зображується в образі Вседержителя або Спаса у силах. Зліва знаходяться зображення Богоматері, яка пишеться зверненою до постаті Христа, а також ікони архангела Михаїла та апостола Павла, які хоч і не входять до складу деісуса, проте є незмінними елементами цього чину. Зображення Іоанна Хрестителя, апостола Петра та архангела Гаврила знаходяться, відповідно, праворуч. Іконографія і взаємне становище інших образів, включаючи ікони десяти апостолів, що залишилися, які складають особливий «апостольський деісус», допускає різні варіації.

Святковий чин, розташований третім ярусом, представляє ікони панських та богородичних свят, а також інші події з євангельської історії, включаючи такі сюжети як воскресіння Лазаря, Таємна вечеря та спорудження Хреста.

Вище розташовується пророчий ряд, який включає ікони старозавітних пророків: Іллі, Гедеона, Захарія, Соломона, Давида та багатьох інших. Згідно з канонами православної іконографії, пророки зображуються зі свитками висловів та символами пророцтв.

Іконостас храму Христа Спасителя, ХІХ ст., Москва

У поєднанні основних рядів православний іконостас висловлює практично всі основні щаблі в історії та ієрархії православної церкви. Деісус представляє Христа у Славі та перегукується з іконографією Страшного суду. Пророчий ряд відсилає до старозавітної історії. Святковий чин свідчить про основні події життя Ісуса Христа. Символіка місцевого ряду, що відіграє особливу роль у процесі богослужіння, може розглядатися в контексті ідеї возз'єднання божественного та земного, руху до спасіння через молитву та церкву.

П'ята, праотецька, низка, що увійшла до композиції православних іконостасів з початку XVI століття, містить зображення праотців і представляє найдавнішу, найвищу ієрархію християнської божественної сутності. Тут розташовуються зображення старозавітних пророків і перших людей, включаючи ікони Адама, Єви, Авеля, Авраама. У центрі, над царською брамою і зображенням Христа, традиційно розташовують ікону, пов'язану з образом Бога Отця — «Трійцю» або «Батьківщину».

Вища точка розвитку російського іконостасу посідає період XVI - XVII століть. На цей час відносяться видатні твори храмового мистецтва, включаючи іконостаси Успенського та Архангельського соборів у Москві. Зі зростанням кількості та розмірів ікон структура іконостасу змінювалася. Святковий ряд, утворений групою ікон з дрібнішим та складнішим зображенням, почали розміщувати ближче до глядача, одразу над місцевим. Крім того, з'явилося кілька нових рядів. Це пристрасні чини, що розповідають про історію смерті Христа і муки апостолів, а також особливий «п'ядничний чин», складений з невеликих будинкових ікон, залишених біля вівтаря парафіянами.

У наступні століття іконостас зазнав істотних змін. Синодальний період ознаменувався прагненням до естетичної організації храмового простору, що у ряді випадків йшло врозріз і з традицією і з каноном, але не заважало створенню видатних творів, які позначили наступну сторінку в історії православного іконостасу.