รูปแบบแรกของโลกทัศน์คือ รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของโลกทัศน์

แนวคิดและวิวัฒนาการของพระพุทธศาสนา

พุทธศาสนา: ศาสนาโลกที่กระฉับกระเฉงที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช ในอินเดีย. สถิตอยู่ในจิตใจของชาวเอเชียและตะวันออกไกล ประเพณีเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของศาสนานี้กับเจ้าชายสิทธารถะโกตุลลาที่เรียกว่าพระพุทธเจ้า อย่างไรก็ตามในพุทธศาสนาไม่มีความคิดของพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลก แก่นแท้ของหลักคำสอน: ชีวิตและความทุกข์ยากจะแยกจากกันไม่ได้เนื่องจากกิเลสตัณหาและความปรารถนาของมนุษย์ การกำจัดความทุกข์เกี่ยวข้องกับการสละกิเลสและกิเลสทางโลก หลังความตาย การเกิดใหม่เกิดขึ้น แต่ในรูปแบบของสิ่งมีชีวิตอื่น ซึ่งชีวิตถูกกำหนดไม่เพียงโดยพฤติกรรมของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพฤติกรรมของผู้ที่วิญญาณเป็นตัวเป็นตนก่อนหน้านี้ด้วย บุคคลจำเป็นต้องหลุดพ้นจากวัฏจักรของการเป็นนิพพาน - สิ่งมีชีวิตสูงสุด สำเร็จได้โดยการละทิ้งกิเลสตัณหา ความสุข และความปรารถนาทางโลก นี่คือทางรอดของมนุษย์และมนุษยชาติ ชุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาพุทธเรียกว่า ติติตกะ (สามตะกร้า) พวกเขาถูกนำเข้าสู่รูปแบบโครงสร้างเป็นลายลักษณ์อักษรโดยพระแห่งศรีลังกาใน 80 ปีก่อนคริสตกาล ปัจจุบันมีชาวพุทธกว่า 500,000,000 คนทั่วโลก ในสหพันธรัฐรัสเซียมีชัยใน Tuva, Buryatia, Kalmykia

ปรัชญาพุทธศาสนา มนุษย์ในศาสนาพุทธไม่ใช่ทั้งสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นพรของใครซักคน หรือเป็นเจ้าแห่งโชคชะตาของเขาเอง ในพระพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม บุคคลเป็นเพียงผู้ดำเนินการกฎสากลโลก - ธรรมะโดยไม่สมัครใจ กฎข้อนี้ไม่มีอยู่จริงสำหรับมนุษย์ แต่ได้รับการตระหนักและเข้าใจอย่างถ่องแท้ในตัวเขา อย่างไรก็ตาม บุคคลที่ทำความดีและชั่วได้กระตุ้นกลไกทางจริยธรรมบางอย่างที่เป็นรากฐานของจักรวาล จากมุมมองของพุทธศาสนา ชีวิตมนุษย์ไม่ใช่ของขวัญล้ำค่า เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์ แต่เป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่งในห่วงโซ่ของการเกิดใหม่ ชาวพุทธไม่ได้ดิ้นรนเพื่อชีวิตนิรันดร์หลังความตาย เนื่องจากพวกเขาถือว่ามันเป็นเป้าหมาย ไม่ใช่เป้าหมายที่สูงกว่า ชีวิตนิรันดร์ตามที่ชาวพุทธเป็นตัวประกันชั่วนิรันดร์ ในพระพุทธศาสนามีหลักคำสอนที่เรียกว่าการกำเนิดขึ้นแบบพึ่งพาอาศัยกัน สาระสำคัญของมันคือแหล่งที่มาของความทุกข์สำหรับบุคคลคือความกระหายในชีวิต, ความปรารถนา, ความผูกพันกับชีวิต ชาวพุทธถือว่าโลกนี้เป็นเพียงภาพลวง และด้วยเหตุนี้ ความเพลิดเพลินที่โลกสัญญาไว้จึงเป็นสิ่งลวงตาเช่นกัน มนุษย์ขึ้นอยู่กับกฎแห่งเหตุและผล (กรรม) สรรพสัตว์ย่อมถึงวาระนิรันดรตามทัศนะของพระพุทธศาสนา และสภาพแห่งการดำรงอยู่ใหม่ใด ๆ คือผลรวมของสิ่งก่อน ๆ ทั้งหมด กล่าวคือ ผลรวมของบุญทั้งหมด หรือ บุญที่สะสม และกรรมชั่ว สะสมต่อต้าน -ข้อดี มนุษย์ถูกแบ่งออกเป็นชิ้นส่วนหลายพันชิ้นที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในอดีตและอนาคต ดังนั้น ห่วงโซ่ขององค์ประกอบทั้งหมดของ "การกำเนิดที่พึ่งพาอาศัยกัน" ไม่ได้เชื่อมโยงหลายชีวิตใน "วัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย" แต่ในสภาวะชั่วพริบตาของหนึ่งเดียว - หนึ่งเดียวคือชีวิตนี้ พุทธศาสนาถือว่าบุคคล (เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาลและจักรวาลเอง) เป็นการรวมกันของอนุภาคพลังงานต่างๆ - ธรรมะ ความเป็นจริงของการเกิดของบุคคลหมายถึงการรวมชาวพุทธเท่านั้นในกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการเป็นอยู่ซึ่งความตายไม่ใช่จุดสิ้นสุดของกระบวนการนี้ แต่เป็นการเปลี่ยนไปสู่รูปแบบอื่นของการดำรงอยู่ของจิตสำนึก - ไปสู่การดำรงอยู่กลางซึ่ง ก่อนเกิดใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การได้มาซึ่งการเกิดใหม่มีลักษณะนิสัยชั่วขณะที่แน่นอน ในกรณีนี้ บุคคลจะถูกเปรียบเทียบกับจักรวาลทั้งมวล ซึ่งเกิด มีชีวิต และตายเช่นกัน กระบวนการนี้เป็นแบบวนรอบ และแต่ละช่วงเวลาภายในวัฏจักรนี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ในศาสนาพุทธ หนึ่งในสถานที่สำคัญที่สุดคือการปฏิเสธความเป็นเอกภาพของปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพแต่ละบุคคลจะแสดงดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นในรูปแบบของการสะสมของรูปแบบที่ "เปลี่ยนแปลงได้" พระพุทธเจ้าตรัสว่า บุคลิกภาพประกอบด้วย ๕ ประการ คือ กายภาพ ความรู้สึก ความปรารถนา จินตนาการ และความรู้ จิตวิญญาณของมนุษย์ให้ความสนใจเป็นพิเศษในพระพุทธศาสนาในฐานะองค์ประกอบนิรันดร์ที่เกี่ยวข้องกับวงจรชีวิต (วงล้อแห่งสังสารวัฏ) วิญญาณแยกตามคำสอนของพระพุทธเจ้าเป็นองค์ประกอบที่แยกจากกัน (skandhas) เพื่อให้บุคลิกภาพเดียวกันที่จะจุติในการบังเกิดใหม่ จำเป็นที่ Skandas จะต้องรวมกันในลักษณะเดียวกับที่รวมกันเป็นหนึ่งในการจุติครั้งก่อน การสิ้นสุดของวัฏจักรของการกลับชาติมาเกิด, การออกจากวงล้อแห่งสังสารวัฏ, การพักผ่อนครั้งสุดท้ายและนิรันดร์ - นี่คือองค์ประกอบหลักของการตีความความรอดในพระพุทธศาสนา ในทัศนะทางพุทธศาสนา วิญญาณเป็นจิตสำนึกส่วนบุคคลที่นำพาโลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของบุคคล เปลี่ยนแปลงในกระบวนการของการเกิดใหม่ส่วนบุคคล และมุ่งมั่นเพื่อสภาวะที่สูงขึ้น - นิพพาน

ปรากฏการณ์วิทยา สมุนไพร

Hermeneutics เป็นศาสตร์แห่งการทำความเข้าใจและตีความข้อความ จีจี กาดาเมอร์สร้างทฤษฎีความเข้าใจ พี. ไรเกอร์วิเคราะห์ภาษาในบริบทที่กว้างขึ้นของชีวิตสังคมและวัฒนธรรม ใช้ภาษาเยอรมันเพื่อศึกษาวรรณคดี

ศิลปะและทฤษฎีการตีความซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปิดเผยความหมายของข้อความ โดยยึดตามวัตถุประสงค์ (ความหมายตามกรัมของคำและรูปแบบที่มีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์) และเหตุผลเชิงอัตวิสัย (ความตั้งใจของผู้เขียน) มันเกิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณซึ่งเกี่ยวข้องกับงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการตีพิมพ์ตำราคลาสสิก และพัฒนาเพิ่มเติมภายใต้กรอบการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในศตวรรษที่ 19 การพัฒนาของสิ่งที่เรียกว่า ไวยากรณ์เสรี ได้เริ่มต้นขึ้น ไม่จำกัดเพียงหัวเรื่อง ขอบเขตของความหมายของข้อความ ใน Dilthey G. กลายเป็นวิธีการเฉพาะของวิทยาศาสตร์ทั่วไป ออกแบบมาเพื่อให้เข้าใจเหตุการณ์ทั่วไปตามเจตนาส่วนตัวของตัวเลขทางประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน ความเข้าใจไม่เห็นด้วยกับคำอธิบายในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับนามธรรมและการจัดตั้งกฎหมายทั่วไป ในศตวรรษที่ 20 ปรัชญาค่อย ๆ ก่อตัวขึ้นในขั้นตอนวิธีการหลักของกลุ่มโดยเริ่มจากกรอบของอัตถิภาวนิยมจากนั้นก็อยู่ในกลุ่มปรัชญา ดังนั้น ใน Gadamer ภาษาศาสตร์ได้รับหน้าที่ของภววิทยาตั้งแต่ "เป็นแมว สามารถเข้าใจได้ เป็นภาษา” ปรัชญาสังคม เนื่องจากความเข้าใจเป็นรูปแบบหนึ่งของสาระสำคัญของชีวิตทั่วไปและ "การวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์" ผลที่ได้คือการปิดไฟลาในวงกลมของภาษา ซึ่งทำให้ G. เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ neopositivist ของภาษา ภายในกรอบของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต (เจ. ฮาเบอร์มาส) จี ในฐานะวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์ ควรเปิดเผยในการวิเคราะห์ภาษาว่า “วิธีการครอบงำและอำนาจทางสังคม” ซึ่งทำหน้าที่พิสูจน์ความสัมพันธ์ของกลุ่มความรุนแรง ฮาเบอร์มาส จี. ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในการรวมตัวของกระแสต่างๆ ของปรัชญาชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ ก. ขั้นตอนสามารถ. ใช้ในประวัติศาสตร์ กฎหมาย และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความละเอียดที่เป็นกลาง กิจกรรมของมนุษย์ที่มีสติ

Dilthey - G. - เป็นความเชื่อมโยงระหว่าง phil กับประวัติศาสตร์ศาสตร์ Hermeneutics Hermeneutics (ฉันอธิบาย ตีความ) - ศิลปะและทฤษฎีการตีความข้อความ Hermeneutics ของยุค 70-90 พวกเขาพัฒนา "ความเข้าใจ" ไม่ใช่เป็นงานประยุกต์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการตีความข้อความ แต่เป็นลักษณะพื้นฐานของบุคคล เป็นสิ่งที่กำหนดมนุษย์และความคิด

ปัญหาคุณค่าของวิทยาศาสตร์

วิทยาศาสตร์ หลัก รูปแบบของผู้คน ความรู้. ปัญหา. หน้าที่ทางสังคม: 3 กลุ่ม: 1) วัฒนธรรมและโลกทัศน์, วิทยาศาสตร์ว่าไม่มีข้อโต้แย้ง. การผลิต ความแข็งแกร่งของสังคม ความแข็งแรง (ใช้ในการแก้ปัญหาต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในระหว่างการพัฒนาทั่วไป). ในประวัติศาสตร์นี้ ฟังก์ชั่นการสั่งซื้อเกิดขึ้นและขยายตัว อันดับแรก ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา -I - การต่อสู้ระหว่างเทววิทยา และวิทยาศาสตร์เพื่อสิทธิในการตัดสิน ผู้ให้บริการโลก ปร-กับวิทยาศาสตร์ก่อนผมในการผลิต กำลัง - การสร้างและเสริมความแข็งแกร่งของช่องทางถาวรสำหรับการปฏิบัติ ใช้วิทยาศาสตร์ ความรู้ปรากฏขึ้น การวิจัยประยุกต์. ในยุคปัจจุบัน ยุคของหิ้งวิทยาศาสตร์ จ. ในคุณภาพ ทางสังคม ความแข็งแกร่ง. Sl. ความหลากหลายของวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเกาะ: 1) ชาติพันธุ์วรรณนาศึกษาชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คนทั่วโลก ต้นกำเนิดของพวกเขา การตั้งถิ่นฐานและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 2) นิติศาสตร์พิจารณาแล้ว สาระสำคัญและประวัติศาสตร์ของรัฐวาและกฎหมาย 3) ภาษาศาสตร์ศึกษาภาษา วัฒนธรรม กฎแห่งการทำงานและการพัฒนา 4) การเรียนการสอนมีประเด็นการเลี้ยงดู การศึกษา และการฝึกอบรมคนรุ่นใหม่ตามเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของสังคม 5) วิจารณ์วรรณกรรมศึกษานิยายเฉพาะของวรรณคดี ความคิดสร้างสรรค์ศิลปินที่มีความสำคัญทางสังคม ลิตร 6) เศรษฐศาสตร์ศึกษาเศรษฐศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน กฎหมายว่าด้วยการผลิต การจำหน่าย และการแลกเปลี่ยนสินค้าวัตถุ สำหรับวิทยาศาสตร์ ความรู้-แต่มีอยู่ ๒ ระดับ คือ เชิงประจักษ์ และตามทฤษฎี สำหรับเชิงประจักษ์ ความรู้เป็นคุณลักษณะของกิจกรรมแก้ไขข้อเท็จจริง ทฤษฎี ความรู้เป็นความรู้ที่จำเป็น ดำเนินการในระดับนามธรรมของคำสั่งสูง ทฤษฎีเป็นลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติ ประสบการณ์ หรือการสังเกต การสังเกตและการทดลองเป็นสิ่งสำคัญที่สุด วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความรู้. เอ็มไพร์. และทฤษฎี ระดับมีการเชื่อมต่อสันนิษฐานกันแม้ว่าในอดีตเชิงประจักษ์นำหน้าทฤษฎี อยู่ในกระบวนการทางวิทยาศาสตร์ ความรู้ การทดลองทางความคิดถูกนำมาใช้ เมื่อนักวิทยาศาสตร์ในใจทำงานกับภาพและแนวคิด จิตใจจะสร้างเงื่อนไขที่จำเป็น ทฤษฎีเป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ระดับสูงสุด พิสูจน์ได้ และสอดคล้องตามตรรกะ ซึ่งให้มุมมองแบบองค์รวมของคุณสมบัติที่จำเป็น รูปแบบ ฯลฯ ทฤษฎีเป็นระบบการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงและผ่านการทดสอบการปฏิบัติ แก่นของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์คือกฎหมายที่เป็นส่วนประกอบ ความหลากหลายของรูปแบบความรู้เชิงทฤษฎีสมัยใหม่สอดคล้องกับความหลากหลายของประเภทของทฤษฎีตลอดจนความหลากหลายของการจำแนกประเภท

ความสงสัย ตำแหน่งที่มองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่โลกจะเป็นที่รู้จักได้ก่อตัวขึ้นในสมัยโบราณ - ในรูปแบบสุดท้ายโดย Pyrrho ผู้ซึ่งไม่เชื่อในเหตุผลหรือความรู้สึก ต่อมา ความสงสัยได้รับการพัฒนาโดย E. Rotterdamsky, M. Montaigne และคนอื่นๆ ความสงสัยในหลักการไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรู้จักโลก พื้นฐานของการโต้แย้งที่สงสัย: ความรู้สึกไม่สามารถเชื่อถือได้ เพราะคนต่าง ๆ สามารถมีความรู้สึกต่างกัน ความรู้สึกไว้ใจไม่ได้เพราะ อวัยวะรับความรู้สึกหลอกลวงเราตลอดเวลา เหตุผลเชื่อถือไม่ได้เพราะ หลักฐานใดๆ ก็ตามอาศัยข้อมูลที่จำเป็นต้องได้รับการพิสูจน์ด้วย เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีสิ่งใดพิสูจน์ได้เว้นแต่จะยอมรับสัจธรรมหรือหลักคำสอนที่ไม่ได้รับการพิสูจน์เกี่ยวกับศรัทธา

นักต่อต้านนักวิทยาศาสตร์มองเห็นผลกระทบเชิงลบอย่างหมดจดของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อารมณ์ในแง่ร้ายของพวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อความหวังทั้งหมดที่มีในวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองล่มสลาย

นักต่อต้านนักวิทยาศาสตร์มั่นใจว่าการบุกรุกของวิทยาศาสตร์เข้าไปในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ทำให้วิทยาศาสตร์ไร้วิญญาณ ไร้ใบหน้าและความโรแมนติก จิตวิญญาณของเทคโนโลยีปฏิเสธโลกแห่งความเป็นจริง ความรู้สึกที่สูงส่ง และความสัมพันธ์ที่สวยงาม โลกที่ไม่ใช่ของจริงเกิดขึ้น ซึ่งรวมเข้ากับขอบเขตของการผลิตและความต้องการที่จะสนองความต้องการทางวัตถุที่เพิ่มมากขึ้นอย่างต่อเนื่อง ผู้ต่อต้านนักวิทยาศาสตร์ที่สดใส G. Marcuse แสดงความขุ่นเคืองต่อ Scientism ในแนวคิดของ "มนุษย์หนึ่งมิติ" ซึ่งเขาแสดงให้เห็นว่าการปราบปรามของธรรมชาติและบุคคลในมนุษย์ลดความหลากหลายของการสำแดงทั้งหมด พารามิเตอร์ทางเทคนิคเดียวเท่านั้น การต่อต้านวิทยาศาสตร์ที่รุนแรงนำไปสู่ความต้องการที่จะจำกัดและชะลอการพัฒนาวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ปัญหาเร่งด่วนที่เกิดขึ้นคือการตอบสนองความต้องการของประชากรที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ในสินค้าเพื่อชีวิตระดับประถมศึกษาที่คุ้นเคยอยู่แล้ว ไม่ต้องพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีอย่างแม่นยำที่ "โครงการ" สำหรับการพัฒนาในอนาคต ของมนุษย์ถูกวาง

ปรัชญาแห่งศรัทธาและศาสนา.

ศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นพื้นฐานของความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ ประกอบด้วยแนวคิดทางศาสนา ความรู้สึกทางศาสนา การกระทำทางศาสนา

"ศาสนา" - ความมีสติ ความกตัญญู ความกตัญญู การสักการะ ความศักดิ์สิทธิ์และศาลเจ้า ความสงสัย การล่วงละเมิด ความรู้สึกผิด ไสยศาสตร์ สติสัมปชัญญะ เป็นสัญญาณ

ในปรัชญา ศาสนาเป็นโลกทัศน์ เจตคติ ตลอดจนพฤติกรรมที่เหมาะสมและการกระทำเฉพาะ (ลัทธิ) ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อในการมีอยู่ของเทพเจ้าหนึ่งหรือหลายองค์ "ศักดิ์สิทธิ์" กล่าวคือ เหนือธรรมชาติบางรูปแบบ

ศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในภาพที่ลวงตา-มหัศจรรย์ ความคิด แนวความคิด ในสาระสำคัญ - หนึ่งในประเภทของโลกทัศน์ในอุดมคติ สัญญาณหลักคือความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ

เทววิทยากำหนดศาสนาเป็นความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงบุคคลกับพระเจ้า พระเจ้าและมารเป็นแนวคิดพื้นฐานของศาสนา

จิตสำนึกทางศาสนา มีลักษณะชัดเจนทางราคะ ภาพที่สร้างขึ้นโดยจินตนาการ ตลอดจนเนื้อหาที่พอเพียงต่อความเป็นจริงด้วยภาพลวงตา ศรัทธา สัญลักษณ์ และความสมบูรณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรง

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึกทางศาสนาคือศรัทธา นี่เป็นสภาวะทางจิตวิทยาพิเศษของความมั่นใจในการบรรลุเป้าหมาย เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ในความจริงของความคิด หากขาดข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับความบรรลุผลสำเร็จของเป้าหมายและผลลัพธ์สุดท้าย

ศรัทธาคือความคาดหวังว่าสิ่งที่ปรารถนาจะเป็นจริง หากเกิดเหตุการณ์ขึ้นหรือเป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งที่คาดหวังนั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ศรัทธาก็จะจางหายไป

ความเชื่อทางศาสนาคือศรัทธา:

ในการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสิ่งมีชีวิต, คุณสมบัติ, ความเชื่อมโยง, การเปลี่ยนแปลงที่เป็นผลผลิตของกระบวนการ;

ในความเป็นไปได้ในการสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตที่ดูเหมือนเป็นกลาง มีอิทธิพลต่อพวกเขา และรับความช่วยเหลือจากพวกเขา

ในการเกิดขึ้นจริงของเหตุการณ์ในตำนานบางเหตุการณ์ การทำซ้ำ ในการเริ่มต้นของเหตุการณ์ดังกล่าวและการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์นั้น

ในความจริงของมุมมอง ความคิด หลักคำสอน ข้อความ ฯลฯ ที่สอดคล้องกัน

จิตสำนึกธรรมดาปรากฏในรูปแบบของภาพ ความคิด ทัศนคติ ปริศนา ภาพลวงตา ความรู้สึก แรงบันดาลใจ ทิศทางของเจตจำนง นิสัยและขนบธรรมเนียมของผู้คน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนโดยตรงของสภาพการดำรงอยู่ของผู้คน

ชุดแนวคิด แนวคิด หลักการ ข้อโต้แย้งที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษ จัดระบบอย่างเป็นระบบ

หน้าที่หลักของศาสนา

ชดเชยความอ่อนแอของบุคคล ความจำกัดของความรู้ ความไม่สมบูรณ์ของสังคม ระบบการเมือง ฯลฯ และยังให้การปลอบโยน การปลดปล่อยจากความวุ่นวาย ความอยุติธรรม ความขุ่นเคือง การประหัตประหารทางการเมือง ศาสนาเสนอการค้นหาทางแห่งความรอดจากความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ทางโลกจนถึงการปลดปล่อยจากความทุกข์

ให้ภาพทางศาสนาของโลก

พยายามที่จะอธิบายสถานที่ของมนุษย์ในจักรวาลปัญหาของการเป็นและไม่ใช่

การเมือง - ผู้นำของชุมชนและรัฐต่าง ๆ ใช้ศาสนาเพื่ออธิบายการกระทำของพวกเขา รวมกันเป็นหนึ่งหรือแบ่งคนตามสังกัดทางศาสนาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง

การสื่อสาร - การสื่อสารระหว่างผู้เชื่อ "การสื่อสาร" กับเทพเจ้าเทวดา (วิญญาณ) วิญญาณของผู้ตายธรรมิกชนที่ทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยในอุดมคติในชีวิตประจำวันและในการสื่อสารระหว่างผู้คน

ให้คนมองว่าตนเองเป็นชุมชนศาสนาเดียวที่ยึดถือโดยค่านิยมและเป้าหมายร่วมกัน

แยกผู้นับถือศาสนาออกจากผู้นับถือศาสนาอื่น

มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ

จิตไร้สำนึกเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน จิตสำนึก "อื่น ๆ ของมันเอง" (หมดสติ จิตใต้สำนึก สติสัมปชัญญะ) แม้ว่ามนุษย์จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะเป็นหลัก แต่จิตไร้สำนึกก็ครอบครองพื้นที่ใหญ่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา ตัวอย่างเช่น เราไม่ได้ตระหนักถึงผลที่ตามมาจากการกระทำของเราทั้งหมด การกระทำของมนุษย์หลายอย่างเป็นกลไกอัตโนมัติ

ความหลากหลายของรูปแบบและอาการแสดงของจิตไร้สำนึกนั้นยอดเยี่ยมมาก ในหมู่พวกเขา (นอกเหนือจากที่กล่าวถึง) ได้แก่ ความฝัน การเลื่อนของลิ้น การเลื่อนของลิ้น การสูญเสียความสมบูรณ์ของการปฐมนิเทศในเวลาและสถานที่ ปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยาบางอย่าง (ภาพลวงตา ภาพหลอน ภาพมายา) เป็นต้น

มันคงผิดที่จะเทียบจิตไร้สำนึกกับจิตของสัตว์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของ "จิตมนุษย์" นั้นกว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "สติ" ระดับต่ำสุดของจิตใจมนุษย์คือจิตไร้สำนึก อันที่จริงแล้ว การกระทำทั้งหมดของมนุษย์กลับกลายเป็นการรวมกันของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก

ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของจิตไร้สำนึกถือได้ว่าเป็นหลักคำสอนของพลาโตเรื่อง anamnesis - ความทรงจำโดยจิตวิญญาณแห่งความจริงสากลที่ไตร่ตรองไว้ก่อนที่มันจะเข้าสู่ร่างกาย ในอนาคต ความปรารถนาที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ของจิตไร้สำนึกนั้นเป็นไปตามแนวปรัชญา (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena Romances เป็นต้น) และตามแนวจิตวิทยา - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษากระบวนการทางพยาธิวิทยา และปรากฏการณ์สะกดจิต (Bernheim, Charcot, Janet ฯลฯ )

อย่างไรก็ตามแนวความคิดที่แพร่หลายและมีอิทธิพลมากที่สุดของจิตไร้สำนึกถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 20 นักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวออสเตรีย ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (1856-1939) และนักจิตวิทยาชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ ยุง (1875-1961)

สรุปสาระสำคัญของแนวคิดของฟรอยด์มีดังนี้ ความคิดที่พัฒนาขึ้นโดยเขาขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่องบทบาทที่โดดเด่นของจิตไร้สำนึกในชีวิตมนุษย์ สัญชาตญาณ - ส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางเพศ ฟรอยด์เป็นคนที่กล่าวว่า "ฉัน" "ไม่ใช่เจ้านายในบ้านของฉัน" และจิตสำนึกของมนุษย์ถูกบังคับให้พอใจกับข้อมูลที่น่าสังเวชเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวในชีวิตจิตของเขา

ฟรอยด์พัฒนาแนวคิดเชิงโครงสร้างของจิต ซึ่งมาจากพลวัตทางจิตทั้งหมดจากปฏิสัมพันธ์ของสามกรณี - มัน, ฉัน, ซูเปอร์-ฉัน. บัตรประจำตัวที่ไม่รู้สึกตัวนั้น อ้างอิงจากส ฟรอยด์ "หม้อต้มแห่งสัญชาตญาณ" หน้าที่ของจิตสำนึก I คือการตอบสนองแรงกระตุ้นของ Id ในลักษณะที่จะไม่ขัดต่อข้อกำหนดของความเป็นจริงทางสังคม Superego ซึ่งเป็นตัวแทนของสังคม เฝ้าติดตามการปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ มาดูโครงสร้างนี้กันดีกว่า

มัน (Id) เป็นรูปแบบทางจิตที่เก่าแก่ที่สุดที่มีสัญชาตญาณทางร่างกายดั้งเดิมที่ไม่ถูก จำกัด (แรงขับทางเพศและก้าวร้าว) หน้าที่ของมันอยู่ภายใต้หลักการของความสุขโดยสิ้นเชิง วิธีที่ง่ายที่สุดในการเปิดเผยเนื้อหาของ id ตาม Freud คือการวิเคราะห์ความฝันและการเชื่อมโยงฟรี

พลังทั้งหมดของมันถูกควบคุมโดย "ความใคร่" (lat. "แรงดึงดูด, ความปรารถนา") - พลังงานทางจิตของความต้องการทางเพศ, ความปรารถนา, เช่น, สัญชาตญาณทางเพศ ฟรอยด์อธิบายวิธีการเปลี่ยนความใคร่” แรงกระตุ้นตามสัญชาตญาณสามารถ: ข) ถูกปลดจากการกระทำ ไม่ว่าจะด้วยความละอายและศีลธรรม หรือผ่านการระเหิด

การระเหิด (lat. “ยกระดับ, สูงส่ง”) เป็นกระบวนการทางจิตที่เปลี่ยนพลังงานของสัญชาตญาณทางเพศ (ความใคร่) จากเป้าหมายทันที (ต่ำกว่า) เป็นเป้าหมายที่ไม่ใช่ทางเพศ - เป็นที่ยอมรับทางสังคมและวัฒนธรรม (สูงกว่า) ได้รับการอนุมัติทางศีลธรรม : การทำวิทยาศาสตร์ สร้างสรรค์งานศิลปะ การพัฒนาตนเองของบุคคล เป็นต้น

ฉัน (อัตตา) - ส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพที่รับรู้และตอบสนองต่อสิ่งแวดล้อมผ่านความสามารถทางปัญญา ฉันเป็นคนกลางระหว่าง id และ superego เมื่อปัจเจกพัฒนา ความแตกต่างของตนเองและการพัฒนาของ Super-I ก็เกิดขึ้น ฟรอยด์พบว่าผู้คนแตกต่างกันอย่างมากในรูปแบบและประสิทธิผลของกิจกรรมของ I (โดยเฉพาะพวกเขาสามารถแข็งแกร่งหรืออ่อนแอ)

Super-I (Super-Ego) เป็นอำนาจสูงสุดในโครงสร้างของชีวิตทางจิตซึ่งทำหน้าที่เป็นเซ็นเซอร์ภายใน superego ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความรู้สึกทางศีลธรรมและศาสนา ตัวแทนการควบคุมและการลงโทษ เงื่อนไขทางสังคมวัฒนธรรม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง Superego เป็นระบบตัวกรองโซเชียล สิ่งที่ไม่ผ่านตัวกรองเหล่านี้จะถูกผลักดันไปสู่จิตไร้สำนึก ซึ่งคุณสามารถกำจัดระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรมและข้อห้ามทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยความช่วยเหลือจากมโนธรรม

สิ่งที่น่าสมเพชของคำสอนของฟรอยด์อยู่ในความต้องการสำหรับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของ Id เป็น I - ความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง (แม้ว่าจะยากมาก) และเป็นงานอันสูงส่งซึ่งคู่ควรกับทั้งบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม

กิโลกรัม. จุง แม้ว่าเขาจะเริ่มทำงานร่วมกับฟรอยด์ แต่ภายหลังก็แยกจากเขาในมุมมองของเขา ความแตกต่างหลักของพวกเขาเกี่ยวข้องกับประเด็นพื้นฐานสองประการ:

บทบาทของหลักทางเพศในชีวิตจิตใจของแต่ละบุคคล การเข้าใจธรรมชาติของจิตไร้สำนึก

จุงวิพากษ์วิจารณ์การมีเพศสัมพันธ์ของฟรอยด์โดยพิสูจน์ในประการแรกความไม่สามารถยอมรับได้ในการวิเคราะห์อาการหมดสติทั้งหมดจากมุมมองของเพศที่อดกลั้นและประการที่สองความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานในการอธิบายที่มาของวัฒนธรรมมนุษย์และความคิดสร้างสรรค์จากมุมมองของความใคร่เท่านั้น

การสร้างแนวคิดดั้งเดิมของจิตไร้สำนึก Jung ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่า:

1. ไม่เป็นมหาสมุทรมืดของความชั่วร้ายและความปรารถนาทางกามารมณ์ ถูกบังคับให้ออกจากจิตสำนึกในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์

2. ภาชนะแห่งความทรงจำที่สูญหายไปตลอดจนเครื่องมือ

การรับรู้โดยสัญชาตญาณ เกินความเป็นไปได้ของสติ

3. ไม่ทำอันตรายต่อบุคคล แต่ในทางกลับกัน ทำหน้าที่ป้องกัน ในขณะเดียวกันก็อำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงของแต่ละบุคคลไปสู่ขั้นตอนการพัฒนาที่สูงขึ้น

แนวคิดที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของจุงในด้านจิตวิทยา: นอกเหนือจากจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลส่วนบุคคลแล้ว ยังมีชั้นลึกของโลกภายใน - จิตไร้สำนึกส่วนรวมซึ่งมีธรรมชาติเหนือบุคคลทั่วไป จุงเรียกพาหะของต้นแบบหมดสติส่วนรวม (กรีก "จุดเริ่มต้น, ภาพ") ซึ่งเป็นเนื้อหา (โครงสร้าง) และมีอยู่ในทุกคนตั้งแต่แรกเกิด แม่แบบมีความหลากหลาย ที่สำคัญที่สุด: Anima (ผู้หญิง), Animus (ผู้ชาย), Shadow, Person, Self, Hero, Savior, Monster ฯลฯ แม่แบบไม่สามารถเข้าใจได้สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบที่เหนือกาลเวลาและเป็นตำนาน ร่วมกันกับทุกคน เหล่านี้คือ “รูปแบบความคิดที่อยู่เฉยๆ” ซึ่งรวมพลังมหาศาลไว้ ต้นแบบคือ "ภาพสัญลักษณ์" ซึ่งเป็นการแสดงออกที่เพียงพอของความต้องการสากลของมนุษย์ สัญชาตญาณ ความทะเยอทะยาน และศักยภาพ และท้ายที่สุด นำหน้าประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ต้นแบบคือโครงสร้างก่อนการทดลองบางอย่างที่ปรากฏต่อบุคคลผ่านความฝัน รูปภาพ ตำนาน จินตนาการ และจินตนาการ

แนวคิดของการมองโลกและรูปแบบทางประวัติศาสตร์

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่มีเหตุผล งานของเขามีค่า และเพื่อที่จะได้ลงมืออย่างเหมาะสมในโลกแห่งความเป็นจริงที่ซับซ้อน เขาต้องไม่เพียงแต่รู้มากเท่านั้น แต่ยังต้องสามารถอีกด้วย ที่จะสามารถเลือกเป้าหมาย เพื่อให้สามารถยอมรับสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นได้

โซลูชันอื่น ๆ ในการทำเช่นนี้ ก่อนอื่นเขาต้องมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและถูกต้องเกี่ยวกับโลก - โลกทัศน์

โลกทัศน์เป็นระบบของมุมมองเกี่ยวกับโลกวัตถุประสงค์และสถานที่ของบุคคลในนั้นเกี่ยวกับทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริงรอบตัวเขาและต่อตัวเองตลอดจนความเชื่ออุดมคติที่พัฒนาบนพื้นฐานของมุมมองเหล่านี้

หลักการของความรู้ความเข้าใจและกิจกรรม การวางแนวค่า และแท้จริงแล้ว บุคคลไม่มีอยู่อย่างอื่นนอกจากในความสัมพันธ์บางอย่างกับบุคคลอื่น ครอบครัว ส่วนรวม ประเทศชาติ ในความสัมพันธ์บางอย่างกับธรรมชาติ กับโลกโดยทั่วไป ทัศนคตินี้ขึ้นอยู่กับคำถามที่สำคัญที่สุด: "โลกคืออะไร"

โลกทัศน์เป็นรากฐานของจิตสำนึกของมนุษย์ ความรู้ที่ได้รับ ความเชื่อ ความคิด ความรู้สึก อารมณ์ ที่รวมกันอยู่ในโลกทัศน์ เป็นตัวแทนของระบบความเข้าใจบางอย่างของบุคคลในโลกและตัวเขาเอง ในชีวิตจริง โลกทัศน์ในจิตใจของบุคคลคือทัศนะบางอย่าง มุมมองบางอย่างเกี่ยวกับโลก และตำแหน่งของบุคคลในนั้น

โลกทัศน์ในตำนาน - ไม่ว่าจะอ้างถึงอดีตอันไกลโพ้นหรือวันนี้ เราจะเรียกโลกทัศน์ดังกล่าวที่ไม่อิงตามข้อโต้แย้งและการให้เหตุผลทางทฤษฎี หรือประสบการณ์ทางศิลปะและอารมณ์ของโลก หรือจากภาพลวงตาที่เกิดในที่สาธารณะ

การรับรู้ที่ไม่เพียงพอของคนกลุ่มใหญ่ (ชนชั้น, ชาติ) ของกระบวนการทางสังคมและบทบาทของพวกเขาในพวกเขา คุณลักษณะหนึ่งของตำนานที่แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากวิทยาศาสตร์คือตำนานอธิบาย

“ทุกอย่าง” เพราะสำหรับเขาแล้วไม่มีสิ่งที่ไม่รู้และไม่รู้ มันเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดและสำหรับจิตสำนึกสมัยใหม่ - เก่าแก่รูปแบบโลกทัศน์

ตามประวัติศาสตร์ โลกทัศน์รูปแบบแรกคือเทพนิยาย มันเกิดขึ้นในระยะแรกของการพัฒนาสังคม จากนั้นมนุษยชาติในรูปแบบของตำนาน กล่าวคือ ตำนาน ตำนาน พยายามที่จะตอบคำถามระดับโลกเช่นต้นกำเนิดและโครงสร้างของจักรวาลโดยรวมการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญที่สุดสัตว์และผู้คน ส่วนสำคัญของตำนานคือตำนานจักรวาลวิทยาที่อุทิศให้กับ

อุปกรณ์ของธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน ความสนใจอย่างมากในตำนานได้ถูกจ่ายไปยังช่วงต่าง ๆ ของชีวิตผู้คน ความลับของการเกิดและการตาย การทดลองทุกประเภทที่รอคนอยู่บนเส้นทางชีวิตของเขา สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยตำนานเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้คน: การทำไฟ, การประดิษฐ์งานฝีมือ, การพัฒนาการเกษตร, การเลี้ยงสัตว์ป่า ตำนานไม่ใช่รูปแบบดั้งเดิมของความรู้ แต่เป็นมุมมองโลกทัศน์แบบพิเศษ ความคิดประสานกันเป็นรูปเป็นร่างเฉพาะของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและชีวิตส่วนรวม ในตำนาน ในฐานะรูปแบบแรกสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ พื้นฐานของความรู้ ความเชื่อทางศาสนา การประเมินคุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และอารมณ์ของสถานการณ์ถูกรวมเข้าด้วยกัน หากเกี่ยวกับตำนานเราสามารถพูดถึงความรู้ได้ คำว่า "ความรู้" ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงการได้มาซึ่งความรู้แบบเดิมๆ แต่หมายถึงโลกทัศน์ การเอาใจใส่ทางราคะ (นี่คือวิธีที่เราใช้คำนี้ในข้อความว่า "หัวใจ" ทำให้ตัวเองรู้สึก”, “รู้จักผู้หญิงคนหนึ่ง”, ฯลฯ.) ง.) ตำนานมักจะผสมผสานสองด้าน - ไดอะโครนิก (เรื่องราวเกี่ยวกับอดีต) และซิงโครนิก (คำอธิบายของปัจจุบันและอนาคต) ด้วยความช่วยเหลือของตำนาน อดีตจึงเชื่อมโยงกับอนาคต และสิ่งนี้ทำให้มั่นใจถึงการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น เนื้อหาของตำนานดูเหมือนมนุษย์ดึกดำบรรพ์จะเป็นความจริงอย่างยิ่ง สมควรได้รับความไว้วางใจอย่างแท้จริง

ตำนานมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของผู้คนในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา ตำนานดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ยืนยันระบบค่านิยมที่ยอมรับในสังคมที่กำหนดสนับสนุนและรับรองบรรทัดฐานของพฤติกรรมบางอย่าง และในแง่นี้ พวกมันเป็นตัวสร้างความมั่นคงที่สำคัญของชีวิตทางสังคม

โลกทัศน์ทางศาสนาที่ใกล้เคียงกับตำนานถึงแม้จะแตกต่างไปจากนี้ก็ตาม ซึ่งพัฒนามาจากส่วนลึกของจิตสำนึกทางสังคมที่ยังไม่ได้แยกออกและไม่แยกแยะ เช่นเดียวกับเทพนิยาย ศาสนาดึงดูดจินตนาการและความรู้สึก อย่างไรก็ตาม ศาสนาไม่ได้ "ผสม" ระหว่างโลกกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ต่างจากตำนาน แต่ในทางที่ลึกที่สุดและไม่สามารถย้อนกลับได้ แยกพวกเขาออกเป็นสองขั้วตรงข้ามกัน พลังยิ่งใหญ่ที่สร้างสรรค์คือพระเจ้า

ยืนอยู่เหนือธรรมชาติและธรรมชาติภายนอก การดำรงอยู่ของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยโดยมนุษย์ ในฐานะการเปิดเผย บุคคลจะได้รับรู้ว่าจิตวิญญาณของเขาเป็นอมตะ ชีวิตนิรันดร์และการพบกับพระเจ้ารอเขาอยู่หลังความตาย

ศาสนา จิตสำนึกทางศาสนา ทัศนคติทางศาสนาต่อโลกไม่ได้มีความสำคัญ ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พวกมันก็เหมือนกับการก่อตัวของวัฒนธรรมอื่นๆ ที่พัฒนา ได้มาซึ่งรูปแบบที่หลากหลายในตะวันออกและตะวันตกในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน แต่ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ณ ศูนย์กลางของโลกทัศน์ทางศาสนาใดๆ คือการเสาะหาคุณค่าที่สูงกว่า เส้นทางที่แท้จริงของชีวิต และความจริงที่ว่าทั้งค่านิยมเหล่านี้และเส้นทางชีวิตที่นำไปสู่พวกเขาถูกถ่ายโอนไปยัง เหนือธรรมชาติ พื้นที่นอกโลก มิใช่แก่โลก แต่สำหรับชีวิต "นิรันดร์" การกระทำและการกระทำทั้งหมดของบุคคลและแม้กระทั่งความคิดของเขาได้รับการประเมิน อนุมัติ หรือประณามตามเกณฑ์สูงสุดและเด็ดขาดนี้

1. โลกทัศน์ประเภทใดที่เก่าแก่ที่สุด?

ก) ศาสนา;

b) ปรัชญา;

ค) ตำนาน

2. โลกทัศน์คือ:

ก) ชุดของค่านิยมทางจิตวิญญาณ;

b) ชุดแนวคิดที่อธิบายพฤติกรรมของมนุษย์

c) ระบบความคิดที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์

3. ค่าคือ:

ก) มีความหมายต่อบุคคล

b) สนองความต้องการทางวิญญาณ;

c) ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมของมนุษย์

4. การปฏิบัติคือ:

ข) กิจกรรมเพื่อเปลี่ยนแปลงโลก

5. สาระสำคัญคือ:

ก) เป็นเรื่องธรรมดาในชั้นเรียนของสิ่งต่าง ๆ

b) อะไรทำให้วัตถุดังกล่าวไม่ใช่อย่างอื่น;

c) ความคิดของเรื่อง

6. ภาพทางปรัชญาของโลกคือ:

ก) วิภาษของสิ่งที่เป็นและสิ่งที่ควรจะเป็น;

b) ภาพของโลกโดยรวม;

c) รูปภาพของการดำรงอยู่ของบุคคลในโลก

7. ปรัชญาคือ:

ข) โลกทัศน์เชิงทฤษฎี

c) แก่นสารของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแห่งยุค

8. ความจริงคือ:

ก) ผลลัพธ์ของการประชุม;

b) การโต้ตอบของความคิดเกี่ยวกับเรื่องของความคิด;

c) ผลลัพธ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

9. Axiology เป็นหลักคำสอน:

ก) เกี่ยวกับค่านิยม; b) เกี่ยวกับศีลธรรม c) เกี่ยวกับบุคคล

10. มานุษยวิทยาคือ:

ก) หลักการของปรัชญาโดยพิจารณาว่าบุคคลเป็นเป้าหมายหลักของการใช้พลังลึกลับ

ข) หลักการทางปรัชญาที่ถือว่ามนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลและเป็นเป้าหมายของเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลก

ค) หลักการทางอุดมการณ์ในการอธิบายโลก เนื้อหาคือความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไข

ง. โลกทัศน์ที่มีเหตุผล

ง. ทัศนะเชิงปรัชญา

ในอดีต โลกทัศน์รูปแบบล่าสุดคือ ...

ก. โลกทัศน์ของอเทวนิยม

ข. โลกทัศน์ที่ไม่มีเหตุผล

ข. โลกทัศน์ในตำนาน

ง. โลกทัศน์ที่มีเหตุผล

ง. ทัศนะเชิงปรัชญา

หัวข้อที่สอง. มุมมองโลกในตำนาน

ไสยศาสตร์ แปลว่า...

ก. ส่วนของความรู้เชิงปรัชญาที่ศึกษารูปแบบโบราณของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์

ข. ตำนานทั้งหมดที่เกิดขึ้นในหมู่คนบางคนในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

ข. ความคิดอันอัศจรรย์ของโลก ลักษณะของบุคคลในชุมชนยุคดึกดำบรรพ์

ง. วิชาปรัชญาของนิทานพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน

ภาพในตำนานของโลกถูกสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของ...

ก. กฎหมายและหลักการ

ข. ภาพและสัญลักษณ์

ข. แนวคิดและแนวคิด

ง. แนวคิดและทฤษฎี

ความสามารถของตำนานที่จะรวมตัวเองในรูปแบบที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งเป็นพื้นฐานของความรู้เชิงประจักษ์, ความเชื่อทางศาสนา, มุมมองทางการเมือง, ศิลปะประเภทต่าง ๆ แสดงโดยคำ:

ก. ผี

ข. พหุนิยม

ข. ลัทธิเหตุผลนิยม

G. syncretism

ง. ลัทธิผสมผสาน

ผลที่ตามมาของการครอบงำของการคิดเชิงภาพคือความปรารถนาของการคิดแบบโบราณเพื่อ ... (2 คำตอบ)

ก. การเปรียบเทียบแนวคิด

ข. การตรวจสอบแนวคิด

ข. แนวคิดที่ทำให้ไม่สมดุล

ง. คำจำกัดความของแนวคิด

e. การสร้างแนวความคิดของแนวคิด

ความปรารถนาของจิตสำนึกในตำนานเพื่อแสดงเนื้อหาที่เป็นนามธรรมในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างแสดงโดยคำว่า ...

ก. อะพอเรีย

ข. อุปมานิทัศน์

ข. การเหนี่ยวนำ

ง. สำนวน

D. eristic

ความสามารถของจิตสำนึกในตำนานที่จะกอปรด้วยวัตถุประสงค์ที่เป็นอิสระเป็นแนวคิด ทรัพย์สิน ความคิดที่เป็นนามธรรมบางประการ ถูกแทนด้วยคำนี้:

ก. สิ่งที่เป็นนามธรรม

ข. ภาวะขาดออกซิเจน

ข. การทำให้เป็นอุดมคติ

G. การสร้างแบบจำลอง

ง. การทำให้เป็นทางการ

การเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ คุณสมบัติของมนุษย์ แนวคิดนามธรรมในรูปของบุคคล เรียกว่า ...

ก. การทำให้เป็นอุดมคติ

ข. การคัดค้าน

V. ตัวตน

ก. การขัดเกลาทางสังคม

ง. การทำให้เป็นทางการ

ข้อสรุปเกี่ยวกับการเป็นเจ้าของคุณลักษณะบางอย่างของวัตถุชิ้นเดียวที่ศึกษาโดยพิจารณาจากความคล้ายคลึงกันในคุณลักษณะบางอย่างกับวัตถุชิ้นเดียวที่รู้จักแล้วเรียกว่า ...

ก. การอนุมานสมมุติฐาน

ข. การให้เหตุผลแบบนิรนัย

ข. การให้เหตุผลแบบอุปนัย

ง. การให้เหตุผลเชิงพยางค์

ง. การอนุมานโดยการเปรียบเทียบ

หนึ่งในผลที่ตามมาของการใช้เหตุผลอย่างกว้างขวางโดยการเปรียบเทียบในกิจกรรมการรับรู้ของคนโบราณคือ ...

คำนำ

เอกสารฉบับนี้เขียนขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐในด้านปรัชญาการศึกษาระดับอุดมศึกษา มีวัตถุประสงค์เพื่อให้นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และผู้อ่านจำนวนมากสนใจในปรัชญาเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาสมัยใหม่ และสนับสนุนให้นักศึกษาพัฒนาตำแหน่งทางปรัชญาของตนเอง ผู้เขียนพยายามแสดงแนวทางต่างๆ ในการแก้ปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุด และกำหนดภารกิจในการช่วยเหลือนักเรียน บนพื้นฐานของความรู้ด้านประวัติศาสตร์และปรัชญา ได้รับความสามารถในการคิดอย่างอิสระและเป็นอิสระในการตัดสินสิ่งที่ซับซ้อนและสำคัญ ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่

ปัญหาทางปรัชญาอยู่ในกลุ่ม "นิรันดร์" พวกเขาถูกวางไว้ตลอดประวัติศาสตร์ของหัวข้อนี้ และแต่ละมุมมองได้นำเสนอเฉดสีใหม่ที่มีความหมายในความเข้าใจของพวกเขา ดังนั้นการศึกษาปรัชญาจึงไม่เพียงแค่การดูดซึมผลลัพธ์สำเร็จรูปบางอย่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการชี้แจงว่านักคิดในอดีตได้รับมาอย่างไร ; สิ่งที่ผู้คนประสบในช่วงเวลาหนึ่งของชีวิต วิธีคิด ความเชื่อและอุดมคติของพวกเขาคืออะไร ความรู้ที่พวกเขามีอยู่ ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในปัญหาทางปรัชญา ในรูปแบบปรัชญาต่างๆ แต่การเปลี่ยนแปลงในแนวทางปรัชญาไม่จำเป็นต้องมีการปฏิเสธการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จ แนวคิดทางเลือกทั้งในอดีตและปัจจุบัน เสริมซึ่งกันและกัน เสริมสร้างศักยภาพทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และปัญญาของมนุษยชาติ ดังนั้นการศึกษาปรัชญาจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการดึงดูดประวัติศาสตร์ไปสู่แนวคิดในอดีต

ในเวลาเดียวกัน การศึกษาหัวข้อทางปรัชญาสันนิษฐานว่ามีความรู้เกี่ยวกับแนวคิดและหมวดหมู่ที่สอดคล้องกับหัวข้อเหล่านั้น ซึ่งนำเสนอความซับซ้อนบางอย่าง ผู้เขียนได้พยายามให้คำจำกัดความสั้น ๆ ของหลายๆ คำในเนื้อหาหรือในพจนานุกรมสั้น ๆ ที่ท้ายหนังสือ อย่างไรก็ตาม การควบคุมเนื้อหาของแนวคิดทางปรัชญาเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นแต่ไม่เพียงพอ เพื่อที่จะเชี่ยวชาญในวัฒนธรรมทางปรัชญา จำเป็นต้องเรียนรู้ศิลปะการดำเนินงานตามหมวดหมู่ต่างๆ และสิ่งนี้ก็เนื่องมาจากวัฒนธรรมทั่วไปของบุคคล ความรอบรู้ของเขา ความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก

ปรัชญามีบทบาทพิเศษเสมอในการก่อตัวและการก่อตัวของโลกทัศน์ของบุคคล ดังนั้นปัญหาของการเป็นมนุษย์จึงเป็นเรื่องที่สำคัญที่สุดตั้งแต่สมัยโบราณ คงไม่ยุติธรรมหากคิดว่าแนวคิดนามธรรมที่กว้างมากนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับโลกแห่งชีวิตประจำวัน กับความวิตกกังวลและความกังวลของเราแต่ละคน อันที่จริง ปัญหาของการเป็นอยู่คือคำถามมากมายเกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขา หน้าที่หลักของปรัชญาคือการปฐมนิเทศของบุคคลในโลกแห่งธรรมชาติสังคม แต่ละคนในช่วงเวลาหนึ่งของชีวิตต้องเผชิญกับความต้องการในการเลือกและใช้เสรีภาพของตนด้วยเหตุนี้ ปรัชญาได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้เขาตัดสินใจได้ถูกต้อง เพื่อแก้ปัญหานี้ ปรัชญาได้เปลี่ยนไปสู่โลกแห่งค่านิยม สร้างทฤษฎีเกี่ยวกับค่านิยม มันให้มาตราส่วนสำหรับการประเมินปรากฏการณ์ กำหนดลำดับชั้นของค่านิยม และส่งเสริมการประเมินใหม่ในโลกที่เปลี่ยนแปลงไป

ปัญหาพื้นฐานของปรัชญาอีกประการหนึ่งคือ วิถีการพัฒนาอารยธรรม การปฐมนิเทศของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ความเฉียบแหลมของหัวข้อนี้ในปัจจุบันเชื่อมโยงกับอันตรายของวิกฤตทางนิเวศวิทยาทั่วโลก ด้วยการคงอยู่ของความขัดแย้งทางอาวุธบนโลก การล่มสลายของอุดมการณ์เผด็จการตลอดจนกระบวนการของการรวมตัวของวัฒนธรรม การค้นหาทางเลือกอื่นในการพัฒนาสังคมเป็นหนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดของปรัชญา

ผู้เขียนคู่มือทราบถึงความซับซ้อนของงานที่ทำอยู่ข้างหน้า และอย่าแสร้งทำเป็นว่าแนวทางแก้ไขที่เสนอไปนั้นถูกต้องและเป็นความจริงอย่างไม่มีเงื่อนไข โดยสรุปมุมมองและแนวคิดในประเด็นบางประเด็น พวกเขาพยายามเปรียบเทียบกับมุมมองอื่นๆ โดยคำนึงถึงว่าในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งได้สะสมความรู้จำนวนมหาศาล และยิ่งกว่านั้นในปรัชญา เนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับและผ่านการทดสอบมากที่สุด . ท้ายที่สุดแล้วแม้แต่นักวิทยาศาสตร์นักปรัชญาในการแก้ปัญหาอย่างมืออาชีพมักจะใช้ประสบการณ์และความสำเร็จของนักวิจัยคนอื่น ๆ โดยยึดตามกฎกับทฤษฎีที่มีอยู่ นอกจากนี้ยังใช้กับผู้เขียนคู่มือนี้ ซึ่งในการกำหนดความคิดเห็นของตนเองในหัวข้อต่าง ๆ อาศัยอำนาจหน้าที่และบทบัญญัติที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง แม้ว่าพวกเขายอมรับว่าท้ายที่สุดแล้วไม่ใช่ทั้งหมดที่อาจทนต่อการทดสอบของเวลา สิ่งสำคัญที่พวกเขาพยายามดิ้นรนเพื่อส่งเสริมให้นักศึกษาปรัชญาคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ได้เข้าสู่คลังความคิดเชิงปรัชญาแล้ว เพื่อไตร่ตรองถึงสิ่งที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องและต้องการการตัดสินใจอย่างเร่งด่วน และเมื่อหักเหสิ่งนี้ด้วยจิตสำนึกของพวกเขาแล้ว บนพื้นฐานของโลกทัศน์ของตนเอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการปฐมนิเทศของจิตสำนึกดังกล่าวเป็นส่วนสำคัญของตำแหน่งโลกทัศน์ของบุคคลที่มีการศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันอุดมศึกษา บทที่ 1,2,4,5,9 เขียนโดย Doctor of Philosophy, Professor A.N. Chumakov บทที่ 3, 6, 7, 8 - ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ N.F. บูชิโล

ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้คือพจนานุกรมคำศัพท์ทางปรัชญา

ปรัชญา : เรื่องและบทบาทในสังคม

ปรัชญาในการประมาณครั้งแรก

เกือบทุกคนที่เริ่มเรียนปรัชญาเป็นครั้งแรก ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง รู้บางอย่างอยู่แล้วหรืออย่างน้อยก็เคยได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะแม้แต่ในชีวิตประจำวัน ผู้คนมักพบแนวคิดที่มีชื่อเสียงและมีเสน่ห์ดึงดูดใจนี้ นอกจากนี้ยังมีอีกหลายคนที่ต้องขอบคุณหลักสูตรของโรงเรียนหรือความอยากรู้อยากเห็นของพวกเขาที่ทำความคุ้นเคยกับตำราเรียนและวรรณกรรมอื่น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาและแม้กระทั่งกับผลงานของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีอิทธิพลต่อมรดกทางวัฒนธรรมของเกือบทุกประเทศ .

อย่างไรก็ตาม มันไม่ง่ายเลยสำหรับตัวคุณเอง หากไม่มีการศึกษาพิเศษ เพื่อให้ได้แนวคิดที่ชัดเจนว่าปรัชญาคืออะไร ทำงานอย่างไร และแก้ปัญหาอะไร แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ทำงานอย่างมืออาชีพในด้านปรัชญา ก็ไม่มีความสามัคคีในการตอบคำถาม บางคนมองว่าปรัชญาเป็นศาสตร์ บางคนมองว่าเป็นเกมแห่งความคิด บางคนไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ ให้คำจำกัดความต่างกัน โดยเน้นที่โลกทัศน์รูปแบบต่างๆ ของผู้คน สภาพจิตใจ สติปัญญา ประสบการณ์ส่วนตัว ฯลฯ บางคนเห็นว่ามันเป็นเป้าหมาย บางคนเห็นว่ามันเป็นวิธีการ เป็นวิธีการของความเข้าใจที่มีเหตุผล ไร้เหตุผล และกระทั่งสัญชาตญาณโดยตัวเขาเองและโลกรอบตัวเขา

ในเวลาเดียวกัน ทุกคนสร้างตรรกะในการให้เหตุผลของตัวเอง ขึ้นอยู่กับว่าเขาตอบคำถามพื้นฐานจำนวนหนึ่งอย่างไร: ปรัชญาเกิดขึ้นเมื่อใดและทำไม ธรรมชาติของความรู้ทางปรัชญาเป็นอย่างไร และเป็นไปได้ไหมที่อาศัยแต่จิตใจของมนุษย์เท่านั้นที่จะรู้โลก? ส่วนนี้มีคำตอบสำหรับคำถามว่าทำไมตลอดสองและครึ่งพันปีของการดำรงอยู่ปรัชญาไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนและเถียงไม่ได้สำหรับคำถามสำคัญ ๆ จำนวนมากไม่พบคำตอบสุดท้ายที่เถียงไม่ได้สำหรับสิ่งที่เรียกว่า "ปรัชญานิรันดร์ ปัญหา" เช่น : บุคคลคืออะไร? มีพระเจ้าไหม? สสารคืออะไร สติ? พวกเขาเกี่ยวข้องกันอย่างไร? จะเข้าใจความจริงได้อย่างไรและมีหลักเกณฑ์อย่างไร? วิญญาณคืออะไร? และมันหมายถึงอะไร: เสรีภาพ ความเสมอภาค ความยุติธรรม ความเกลียดชัง ความรัก?

และถึงกระนั้น แม้จะขาดคำจำกัดความของปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เช่นเดียวกับมุมมองที่หลากหลายและแนวทางในการทำความเข้าใจเนื้อหา สาระสำคัญ เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ของปรัชญาดังกล่าว ครั้งและในทุกประเทศ - เคยและยังคงเป็นวิชาพื้นฐานที่สุดวิชาหนึ่งซึ่งจำเป็นสำหรับการศึกษาในมหาวิทยาลัยทุกแห่งและสถาบันอุดมศึกษาอื่น ๆ ทำไม ตรรกะอยู่ที่ไหน? เหนือสิ่งอื่นใด ให้เราเพิ่มข้อเท็จจริงที่ว่าปรัชญาไม่มีภาษาเดียวที่ยอมรับกันโดยทั่วไป กฎหมายที่จัดตั้งขึ้นอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ และชุดหมวดหมู่บางหมวดหมู่ที่โดยทั่วไปแล้วมีความสำคัญสำหรับคำสอนเชิงปรัชญาใดๆ ยิ่งไปกว่านั้น โดยหลักการแล้ว ไม่ได้พยายามสร้างระบบความรู้ที่เป็นหนึ่งเดียว และในท้ายที่สุด ไม่ได้มุ่งหมายเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่แม่นยำเลย เช่น ตามแบบฉบับของวิทยาศาสตร์

เหตุ​ใด​จึง​ได้​ส่ง​ความ​สนใจ​อย่าง​ไม่​ย่อท้อ​เช่น​นั้น​ให้​กับ​ปรัชญา​ตลอด​ประวัติศาสตร์​นับ​ศตวรรษ​แห่ง​การ​ดำรง​อยู่​ของ​ปรัชญา​นี้? อาจดูเหมือนว่าเรากำลังเผชิญกับความขัดแย้งที่อธิบายไม่ได้ แต่ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดจะเอาชนะได้เมื่อพวกเขาเจาะลึกถึงแก่นแท้ของเรื่องนี้ เจาะลึกถึงรายละเอียดเฉพาะและเริ่มเข้าใจบทบาทของปรัชญาที่มีต่อการรับรู้ของบุคคลและโลกรอบตัวเขา หลายสิ่งหลายอย่างสามารถอธิบายได้ชัดเจนอยู่แล้วในบทเกริ่นนำนี้ แต่วิสัยทัศน์แบบองค์รวมของปรัชญา ความเข้าใจที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในประเด็นที่ยกมาจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อคุณทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้และหมกมุ่นอยู่กับปัญหาเชิงปรัชญาในความลึกลับ และโลกแห่งปรัชญาที่น่าสนใจ - ปัญญา

ปรัชญาคืออะไร?

เนื้อหาของคำที่ไม่รู้จักควรเริ่มต้นด้วยนิรุกติศาสตร์ กล่าวคือ ด้วยการค้นหาว่าเกิดขึ้นเมื่อไหร่ อย่างไร และทำไม แนวคิดของ "ปรัชญา" มาจากภาษากรีก “рһіісо” - ฉันรักและ“ §о£з” - ภูมิปัญญาเพื่อให้ความหมายดั้งเดิมของคำนี้สามารถตีความได้ว่าเป็นความรักในภูมิปัญญา เป็นครั้งแรกที่ใช้คำนี้ในศตวรรษที่หก BC อี Pythagoras นักคิดชาวกรีกโบราณผู้โด่งดังที่ต้องการสร้างความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความรู้ที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นในรูปแบบสำเร็จรูป (ผ่านตำนาน, ตำนาน, ประเพณี) และสิ่งที่ได้มาด้วยตัวเองโดยอาศัยความคิดของตัวเอง ผ่านการให้เหตุผลและการสะท้อนความเป็นจริงอย่างมีวิจารณญาณ

ทั้งพีทาโกรัสและนักปรัชญาสมัยโบราณคนอื่นๆ ลงทุนในแนวคิดของ "ปรัชญา" ที่มีความหมายแตกต่างกันเล็กน้อย ตรงกันข้ามกับความหมายที่ได้รับมอบหมายในสมัยต่อๆ มา และสรุปว่าปรัชญาคือ "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์ทั้งปวง" ." มิได้ถือว่าตนเป็นปราชญ์และมิได้อ้างว่าตนมีปัญญาเพราะปัญญาที่แท้จริงตามธรรมเนียมในการคิดนั้นประกอบด้วยตำนาน ศาสนา ประเพณี ที่มาจากสมัยโบราณ จากบรรพบุรุษ จากหลายศตวรรษ และผู้ถือภูมิปัญญา ความรู้ที่ได้รับการพิสูจน์มานานหลายศตวรรษ ความจริงในทางเลือกสุดท้ายถือเป็นหมอดู นักบวช ผู้เฒ่าผู้มีอำนาจที่เป็นที่ยอมรับและเถียงไม่ได้ "ปราชญ์ที่แท้จริง" ซึ่งคำพูดไม่มีข้อสงสัยและไม่ได้รับเงื่อนไขอย่างไม่มีเงื่อนไข อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์ต้องเป็นเพียงผู้แสวงหา ผู้รักในปัญญา เพื่อต่อสู้เพื่อพวกเขา ไม่ใช่อาศัยอำนาจ แต่อยู่ที่จิตใจของตนเอง โดยใช้ความรู้และประสบการณ์ที่ได้รับ รวมทั้งผู้อื่นในทางที่สร้างสรรค์

ปรัชญาก่อน - เรื่องและบทบาทในสังคม

ทัศนคติเช่นนี้ต่อโลกและต่อตัวมนุษย์เองนั้นยังห่างไกลจากทันที มนุษย์ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากและยาวไกลก่อนที่จะสามารถต้านทานธรรมชาติสร้างและเพิ่มวิธีการดำรงชีวิตพัฒนาและเพิ่มขึ้นเป็นผลจากประสบการณ์และความรู้ที่เพียงพอที่สั่งสมมาและจิตใจของผู้คนก็แข็งแกร่งขึ้นจนกลายเป็น พึ่งตนเองเพื่อหาคำตอบของคำถามมากมายในตัวเอง

แก่นแท้ของคำถามเพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของปรัชญาตลอดจนเหตุผลและเงื่อนไขสำหรับการปรากฏตัวของปรัชญานั้น การสนทนาควรเริ่มต้นด้วยโลกทัศน์ของบุคคล ทำไม เพราะดังที่จะแสดงด้านล่าง ปรัชญาเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของการมองโลกทัศน์ และรูปแบบที่แน่นอนขึ้นอยู่กับหลักการที่มีเหตุผล การพูดคุยเกี่ยวกับปรัชญาหมายถึงการพูดคุยเกี่ยวกับโลกทัศน์ของบุคคลและด้วยเหตุนี้เกี่ยวกับสาระสำคัญและประวัติการปรากฏตัวบนโลกของเขา และที่นี่เรากำลังเผชิญกับปัญหาที่ซับซ้อน แต่ยังไม่ค่อยเข้าใจ เพราะต้นกำเนิดของมนุษย์เป็นหนึ่งในความลึกลับอันยิ่งใหญ่ที่ผู้คนพยายามจะคลี่คลายอยู่เสมอ แต่ถึงกระนั้นทุกวันนี้ในสาขาความรู้นี้ก็ยังมีปัญหามากมายที่ยังไม่ได้แก้ไข เช่นเดียวกับที่ยังไม่มีคำตอบที่คลุมเครือและเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปสำหรับคำถามที่ว่า ทำไม ที่ไหน ด้วยเหตุผลอะไร บุคคลสามารถพูดได้เพื่อจุดประสงค์อะไร ?

พื้นหลัง.ทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับแนวทางอื่น ๆ ในการทำความเข้าใจปัญหานี้ เราจะพิจารณาในรายละเอียดในภายหลัง - ในบทที่เกี่ยวข้องของหนังสือเล่มนี้ ตอนนี้ ให้เราสังเกตว่าจากมุมมองของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ยังมีประเด็นที่นักวิทยาศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญมีความชัดเจนอยู่หลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยอิงจากวัสดุทางประวัติศาสตร์ที่อุดมสมบูรณ์ข้อมูลข้อเท็จจริงที่ได้จากโบราณคดีและยังคำนึงถึงผลลัพธ์ที่ได้จากวิธีการของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ (เช่นการกำหนดอายุของหินฟอสซิล ฯลฯ ) ก็สามารถโต้แย้งได้ ความมั่นใจในระดับสูงว่าบุคคลเป็นผลมาจากการพัฒนาวิวัฒนาการของชีวิตบนโลกของเรา ความรู้ที่มีอยู่ช่วยให้เราสรุปได้ว่าการตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดของสิ่งมีชีวิตที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ซึ่งทำเครื่องมือเบื้องต้นของแรงงาน (homo habshz - ชายผู้มีทักษะ) ปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 3-5 ล้านปีก่อน

อายุของ Homo erectus ตามข้อมูลทางโบราณคดีและวิทยาศาสตร์อยู่ที่ประมาณ 1.5 ล้านปี และเมื่อประมาณ 40-60,000 ปีก่อน มีคนประเภทหนึ่งที่ได้รับชื่อว่า โฮโต รุ่งอรุณ ซึ่งแปลว่า บุคคลผู้มีเหตุผล เนื่องจากมนุษย์ได้รับเหตุผลและในที่สุดก็กลายเป็นสิ่งมีชีวิตในสังคม ตามที่ผู้เชี่ยวชาญ เขาไม่เคยเปลี่ยนแปลงลักษณะสำคัญของเขาอย่างมีนัยสำคัญ กล่าวคือ โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากคนสมัยใหม่

การปรากฏตัวของจิตใจตามแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่สอดคล้องกับช่วงเวลาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์เมื่อสมองของเขาต้องขอบคุณกิจกรรมการใช้แรงงานที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ และการสื่อสารด้วยวาจา (คำพูด) พัฒนาจนกลายเป็นนามธรรมที่ซับซ้อน กลายเป็นใช้ได้สำหรับเขา ดังนั้น มนุษย์จึงเริ่มดำเนินการแม้ว่าจะยังอยู่ในความดั้งเดิม แต่ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนั้นแล้ว งานทางปัญญา การกำหนดแนวคิด การตัดสิน และการสร้างข้อสรุป

ผู้ชายและของเขา

โลกทัศน์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของการพัฒนาที่เพียงพอ

โลกทัศน์ของบุคคลและโลกทัศน์ของผู้คน

โดยทั่วไป - เป็นชุดของความรู้ที่สะสมทักษะการปฏิบัติค่านิยมที่กำหนดไว้

โลกทัศน์ดังกล่าวซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์ชีวิตและความรู้เชิงประจักษ์นั้นเรียกว่าธรรมดาหรือเชิงประจักษ์และในขั้นต้นทำหน้าที่เป็นชุดความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับโลกที่ไม่แตกต่างและไม่เป็นระบบ เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์และทำหน้าที่กำกับดูแลที่สำคัญ กำหนดทิศทางผู้คนในชีวิตประจำวันและกิจกรรมของพวกเขา กำหนดพฤติกรรมล่วงหน้า และเป็นส่วนสำคัญของการกระทำของพวกเขา

หากเราให้คำจำกัดความที่สมบูรณ์และละเอียดแก่ bolsa โลกทัศน์ก็คือระบบของมุมมองเกี่ยวกับโลกวัตถุประสงค์และสถานที่ของบุคคลในนั้นเกี่ยวกับทัศนคติของบุคคลที่มีต่อความเป็นคู่โดยรอบและต่อตัวเขาเองรวมถึงตำแหน่งชีวิตหลักของ บุคคล ความเชื่อ อุดมการณ์ หลักการ ตามความเห็นเหล่านี้ ความรู้และกิจกรรม ทิศทางค่านิยม

โลกทัศน์ที่กำหนดไว้ในลักษณะนี้มีอยู่ในตัวบุคคลเท่านั้นและเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของจิตสำนึกที่มีรูปแบบที่ดีและกิจกรรมที่มีเหตุผลในตัวเขา เมื่อเขาไม่เพียงได้รับความสามารถในการสร้างแนวคิดและการตัดสิน สร้างภาพรวมและกำหนดกฎเกณฑ์ แต่ ยังได้เริ่มดำเนินการด้วยความรู้สำเร็จรูปเพื่อให้ได้ความรู้ใหม่ เหตุผลซึ่งเป็นลักษณะกิจกรรมของมนุษย์กิจกรรมสร้างสรรค์ของเขากลายเป็นวิธีการอันทรงพลังในการเร่งวิวัฒนาการของทั้งตัวเขาและสังคมและเป็นผลให้ทำหน้าที่เป็นความแตกต่างหลักระหว่างคนและสัตว์

ด้วยการถือกำเนิดของจิตใจ บุคคลเริ่มตระหนักว่าตัวเองเป็นผู้ที่คิด เขาสร้างและพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับ "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน" "เรา" และ "ไม่ใช่เรา" ดังนั้นเขาจึงรู้จักตัวเองและความเป็นจริงรอบตัวเขา เริ่มแยกแยะระหว่างเขากับคนอื่น ๆ ระหว่างเขากับสภาพแวดล้อมภายนอกค้นพบแง่มุมใหม่ ๆ ของโลกที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้มากขึ้นเรื่อย ๆ มุมมองดังกล่าวเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชุดของมุมมองของบุคคลต่อตนเองและความเป็นจริงรอบตัวเขา ในเวลาเดียวกัน บุคคลแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เขาชอบและไม่ชอบ ให้การประเมิน สร้างระบบการจัดลำดับความสำคัญและดำเนินการตามนั้น บรรลุเป้าหมายบางอย่าง

ในโลกทัศน์ดังนั้นในรูปแบบทั่วไปจึงนำเสนอหน้าที่หลักต่อไปนี้ที่บุคคลทำ: ความรู้ความเข้าใจคุณค่าพฤติกรรม

ในเวลาเดียวกันความรู้ความเข้าใจเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดเนื่องจากรวมถึงคำถามทั้งหมดที่กระตุ้นความสนใจของบุคคลตลอดจนคำตอบที่เขามาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความรู้เพิ่มคุณค่าและขยายโลกทัศน์ของผู้คน ซึ่งเมื่อสังคมพัฒนา เนื้อหาจะลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

แต่โลกนี้มีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดและมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และมีคำถามอีกมากมายที่ไม่มีคำตอบที่น่าพอใจมากกว่าคำถามที่อาจได้รับคำตอบเพียงคำตอบเดียวสำหรับการกีดกันของคำถามอื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้น โลกทัศน์ของทุกคนที่ตอบสนองต่อปัญหา คำถาม คำตอบ ย่อมแตกต่างกันไปตามความคิดริเริ่มส่วนบุคคล และหากด้วยเหตุผลนี้เอง โลกทัศน์ก็ไม่เหมือนกับโลกทัศน์ของผู้อื่น มันมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและเลียนแบบไม่ได้เสมอ เพราะในโลกทัศน์ควบคู่ไปกับหลักการทางปัญญา อารมณ์และจิตใจเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งสำหรับแต่ละคนจะทำหน้าที่เป็นลักษณะเฉพาะของปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะ

ทางปัญญา อารมณ์ และจิตใจ ร่วมกับเจตจำนงทำให้เกิดความเชื่อ - มุมมองที่ผู้คนยอมรับอย่างแข็งขัน ซึ่งสอดคล้องกับโครงสร้างทั้งหมดของจิตสำนึกของพวกเขา แรงบันดาลใจในชีวิต

องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของโลกทัศน์คือความสงสัย ซึ่งปกป้องมันจากลัทธิคัมภีร์ - การคิดเช่นนั้นเมื่อมันกลายเป็นด้านเดียว ไม่วิจารณ์ ยอมรับตำแหน่งนี้หรือว่าเป็นความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป ไม่เปลี่ยนแปลงในทุกสถานการณ์ สุดขั้วอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับลัทธิคัมภีร์คือความกังขา ซึ่งความสงสัยถูกทำให้สัมบูรณ์ อยู่แถวหน้า และทำหน้าที่เป็นหลักการหลักของความรู้ความเข้าใจและการรับรู้ถึงความเป็นจริง ดังที่เห็นได้จากที่กล่าวมาแล้ว โลกทัศน์ของบุคคลนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะองค์ประกอบแต่ละอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้าง ที่สำคัญที่สุดคือทัศนคติ การรับรู้ของโลก และทัศนคติของโลก

ทัศนคติคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกรอบข้าง เมื่อความรู้สึก อารมณ์ อย่างที่มันเป็น "สีสัน" โลก จับภาพของมันผ่านปริซึมของความรู้สึกส่วนตัวและเป็นส่วนตัวล้วนๆ ตัวอย่างเช่น แสงที่อาจดูสว่างเกินไปสำหรับคนป่วยจะเป็นเรื่องปกติสำหรับคนที่มีสุขภาพแข็งแรง ขอบเขตสีจะถูกรับรู้โดยคนตาบอดสีในวิธีที่แตกต่างจากผู้ที่มีการมองเห็นปกติโดยสิ้นเชิง จากนี้ไปจะมีทัศนคติประเภทต่างๆ เช่น มองโลกในแง่ดี มองโลกในแง่ร้าย โศกนาฏกรรม เป็นต้น

การรับรู้ของโลกเป็นตัวแทนของโลกรอบตัวในอุดมคติ การรับรู้ของโลกอาจเพียงพอหรือไม่เพียงพอ กล่าวคือ ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง เมื่อความเป็นจริงบิดเบี้ยวหรือมีมายาคติ เพ้อฝัน เช่น ความคิดเกี่ยวกับ รัสเซล ก๊อบลิน เซนทอร์ บราวนี่ ฯลฯ

การเข้าใจโลกเป็นกิจกรรมทางปัญญาและทางปัญญาที่มุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยแก่นแท้ของทั้งตัวเขาเองและโลกรอบตัวเขา ตลอดจนการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างเหตุการณ์และกระบวนการที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ

ทัศนคติและส่วนหนึ่ง (ในรูปแบบพื้นฐาน) การรับรู้ของโลกนั้นมีอยู่ในมนุษย์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ด้วย แต่การเข้าใจโลกเป็นเรื่องเฉพาะกับคนเท่านั้น

โลกทัศน์รูปแบบแรกในประวัติศาสตร์

ยุคที่แตกต่างกันทำให้ความรู้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของบุคคล โดยเปิดโลกทัศน์ใหม่เกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของเขาทั้งโลกและตัวเขาเองในนั้น ดังนั้นโลกทัศน์ธรรมดา (เชิงประจักษ์) เพิ่มขึ้นเติบโตเพิ่มขึ้นบนพื้นฐานของการที่ราวกับว่ากำลังตกผลึกโครงสร้างที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ ค่อยๆก่อตัวขึ้นซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การแยกแบบฟอร์มที่แยกจากกันในบางครั้งพวกเขาพูดว่า - ประเภทประวัติศาสตร์ของโลกทัศน์

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ MYTH RELIGION PHILOSOPHY SCIENCE

ในอดีต รูปแบบแรกของโลกทัศน์คือตำนานและศาสนา ซึ่งนำหน้าปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับตรรกะทั่วไปของการพัฒนามนุษย์เชิงวิวัฒนาการ ดังนั้น เมื่อมีการสะสมทักษะ ประสบการณ์ และความรู้เบื้องต้น ปัญหาการถ่ายทอดพวกเขาจากรุ่นสู่รุ่นไม่เพียงเกิดขึ้นเท่านั้น แต่โลกทัศน์ของคนดึกดำบรรพ์ก็ยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา เมื่อไปถึง "มวลวิกฤต" ของความรู้ที่สะสมไว้ เช่นเดียวกับในระบบที่ค่อนข้างซับซ้อนอื่น ๆ การกระทำของกฎแห่งการจัดการตนเองก็เริ่มปรากฏให้เห็น

แก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้สามารถเข้าใจได้ดีกว่าถ้าเรายกตัวอย่างการสะสมหนังสือในห้องสมุดบ้าน เมื่อมีหลายแบบ ไม่จำเป็นต้องจัดระบบ และไม่สำคัญว่าจะอยู่ที่ใดและสัมพันธ์กันอย่างไร เมื่อคะแนนไปถึงหลายสิบ เพื่อความสะดวกและมีประสิทธิภาพมากขึ้น พวกเขาจำเป็นต้องมีการจัดและจัดระบบอย่างใด และยิ่งมีหนังสือมากเท่าไหร่ ระบบการจัดหมวดหมู่ การสั่งซื้อ หัวเรื่องก็จะยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น เพื่อให้ทำงานกับหนังสือได้ง่ายขึ้นและราคาถูกลง

ความเป็นระเบียบเรียบร้อยตามกฎแห่งการจัดระเบียบตนเองที่เกิดขึ้นในโลกทัศน์ที่พัฒนาแล้วอย่างเพียงพอของคนดึกดำบรรพ์ในตอนเริ่มต้นในรูปแบบของตำนานและรูปแบบดึกดำบรรพ์ของศาสนา

ตำนานแนวคิดของ "ตำนาน" มาจากคำภาษากรีก tyuz ซึ่งหมายถึงการบรรยาย ตำนาน หากเราไม่เข้าไปในลักษณะของตำนานสมัยใหม่ของจิตสำนึก แต่จำกัดตัวเราให้อยู่ในคำจำกัดความง่ายๆ ที่สื่อถึงความหมายดั้งเดิมของคำนี้ เราก็สามารถพูดได้ว่า MYTH เป็นโลกทัศน์ที่มีระเบียบและเป็นระบบในบางวิธี ถ่ายทอด ความคิดของชนชาติต่างๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับการกระทำของเหล่าทวยเทพและวีรบุรุษ

ตำนานดั้งเดิมได้รวมเอาความรู้พื้นฐาน ความเชื่อทางศาสนา องค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ศิลปะ ชีวิตทางสังคม และด้วยเหตุนี้ การจัดระเบียบบางอย่างจึงถูกกำหนดให้กับโลกทัศน์ของคนดึกดำบรรพ์ และมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับโลกจึงพัฒนาเป็นระบบบางอย่าง รูปแบบที่สำคัญที่สุดของการจัดระบบนี้คือ: มหากาพย์, เทพนิยาย, ตำนาน, ประเพณี, โดยประการแรก, ตำนานจะถูกส่งต่อ นอกจากนี้ยังช่วยให้เกิดการรวบรวมความรู้และประสบการณ์ที่สะสมมาในรุ่นต่อ ๆ ไป

ความเฉพาะเจาะจงของการคิดในตำนานนั้นไม่ใช่เพียงการเล่าเรื่อง การบอกเล่าเรื่องราว แต่ความเห็นอกเห็นใจ การรับรู้โดยจิตสำนึกแบบโบราณของข้อความ "ศักดิ์สิทธิ์" ด้วยวาจาว่าเป็นความจริงชนิดหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ บุคคลและโลกที่เขาอาศัยอยู่ . ตำนานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ทำหน้าที่ที่สำคัญที่สุดในการควบคุมพฤติกรรมและความสัมพันธ์ของผู้คนเนื่องจากประเพณีได้รับการแก้ไขทั้งในมุมมองทางศีลธรรมและทัศนคติที่สวยงามของบุคคลต่อความเป็นจริง ตำนานมีลักษณะโดยความจริงที่ว่าทุกสิ่งในนั้นถูกผสานรวมเป็นหนึ่งแยกออกไม่ได้ วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติดำรงอยู่ด้วยกฎเกณฑ์เดียวกันกับบุคคล มีเวทนา ความปรารถนา ความทุกข์ ฯลฯ เหมือนกับที่เขาเป็นอยู่

ดังนั้น ตำนานจึงไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของใครบางคนหรือเป็น "อนุสรณ์แห่งอดีต" แต่เป็นภาษาเฉพาะที่บุคคลได้บรรยายถึงโลกตั้งแต่สมัยโบราณ โดยสรุป ตีความ จำแนกประเภท และนำความรู้ที่เพิ่มขึ้นของเขากระจัดกระจายไปยังระบบใดระบบหนึ่ง

ในตำนาน บทบาทหลักเล่นตามประเพณี คำที่เชื่อถือได้ซึ่งมาจากปากของพ่อ ผู้นำ ผู้เฒ่า ... ทัศนคติต่อการเล่าเรื่องและเนื้อหานั้นขึ้นอยู่กับศรัทธา การรับรู้ทางอารมณ์โดยตรงของความเป็นจริง . โลกทัศน์ในตำนานเป็นโลกทัศน์แบบองค์รวมซึ่งไม่มีที่ว่างให้สงสัย

ตำนาน (เป็นชุดของตำนาน) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ของคนโบราณไม่เพียง และทุกวันนี้ มายาคติที่อยู่ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ไม่ว่าจะปรากฏให้เห็นหรือปรากฏอยู่ในศาสนา ปรัชญา การเมือง ศิลปะ ยังคงอยู่ (สำหรับบางคน - ในระดับที่มากกว่า สำหรับคนอื่น - ในระดับที่น้อยกว่า) เป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์ของบุคคลใด ๆ ที่มีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของผู้คน ในบริบทของการให้ข้อมูลข่าวสารในสังคมที่เติบโตอย่างรวดเร็ว ตำนานผ่านทางโทรทัศน์ วิทยุ วารสาร เทคโนโลยีการเลือกตั้งสมัยใหม่มักถูกใช้เป็นเครื่องมือในการจัดการจิตสำนึกสาธารณะ สร้างความคิดเห็นสาธารณะที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เป็นต้น

ศาสนา.อีกรูปแบบหนึ่งของการมองโลกทัศน์ที่นำหน้าปรัชญาในอดีตคือศาสนา คำนี้มาจากภาษาละติน ge!і§іoซึ่งหมายถึงความกตัญญูกตเวที เช่นเดียวกับตำนาน ศาสนาก็มีศรัทธา ความรู้สึก และอารมณ์เป็นแกนหลักเช่นกัน และถึงแม้จะพบพื้นฐานของมันแล้วในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของโลกทัศน์ของ "บุคคลที่สมเหตุสมผล" เช่น ประมาณ 40-60 พันปีก่อน โดยรวมแล้ว โลกทัศน์กลายเป็นรูปแบบอิสระในภายหลัง เมื่อต้องขอบคุณตำนานเช่นกัน ความสามารถของบุคคลในการคิดเชิงนามธรรมเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

ศาสนาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นโลกทัศน์และทัศนคติ เช่นเดียวกับพฤติกรรมที่สอดคล้องกันและการกระทำเฉพาะของผู้คน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ (เทพเจ้า "จิตใจที่สูงส่ง" บางอย่างที่สัมบูรณ์ ฯลฯ)

ศาสนาคือการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนและเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ ที่ซึ่งศรัทธามีมาแต่ต้นเสมอต้นเสมอปลายและมีค่าเหนือความรู้เสมอ! เมื่อเทียบกับตำนาน ศาสนามีหน้าที่ที่ซับซ้อนกว่า ซึ่งรวมถึง:

โลกทัศน์ตอบคำถาม: อย่างไร เมื่อไหร่ และทำไมทุกสิ่งที่มีอยู่ และบทบาทเบื้องต้นของอำนาจเหนือธรรมชาติปรากฏอย่างไรในเรื่องนี้

การสื่อสาร จัดให้มีการสื่อสารบางประเภทและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เอื้อต่อความสามัคคีและบูรณภาพแห่งสังคม

ระเบียบกำหนดบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เหมาะสมที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คน

ชดเชย ชดเชยการขาดข้อมูล ความสนใจ การดูแล ทดแทนการขาดความหมายในชีวิต มุมมอง ฯลฯ เช่น ตอบสนองความต้องการของคนที่ไม่พอใจในชีวิตประจำวัน

ศาสนาเกิดขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและมีรากเหง้าของมันเอง ราวกับหล่อเลี้ยงศรัทธาของบุคคลในเรื่องเหนือธรรมชาติ รากเหล่านี้อยู่ในธรรมชาติของมนุษย์เป็นหลักในจิตวิทยาของผู้คนซึ่งโดยไม่คำนึงถึงระดับของการพัฒนาสติปัญญาและความสามารถของบุคคลในการคิดเชิงวิพากษ์มีความปรารถนาเสมอและแม้กระทั่งความต้องการที่ไม่เพียง แต่จะเข้าใจ ตระหนักแต่เพียงเพื่อจะเชื่อ

ทัศนะทางศาสนาได้รับการหล่อเลี้ยงอย่างมากในด้านความรู้ ที่นี่มีสิ่งที่เรียกว่ารากเหง้าทางญาณวิทยาของศาสนา จากมุมมองของความรู้ที่มีเหตุผล โลกในความหลากหลายของมันดูเหมือนมนุษย์จะซับซ้อนอย่างไม่มีขอบเขตและเปิดขึ้นเพื่อความรู้ของเขาเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ด้วยเหตุนี้เองจึงเต็มไปด้วยความลี้ลับและปาฏิหาริย์สำหรับตนซึ่งบุคคลยังแก้ไม่ได้ (อาจจะยัง) อย่างที่เขาล้มเหลว อาศัยเพียงเหตุผลเท่านั้น ไม่พิสูจน์หรือหักล้าง และสิ่งที่รับรู้ได้มาก เกี่ยวกับศรัทธา นักจิตวิทยากล่าวว่า “งานที่ยากอย่างยิ่งคือการทำให้งงงวย” คนๆ หนึ่งรู้สึกอ่อนแอ ทำอะไรไม่ถูกเมื่อเผชิญกับปัญหาที่แก้ไขไม่ได้และเสริมได้ง่าย หรือแม้กระทั่งแทนที่การโต้แย้งของจิตใจด้วยนิยาย ซึ่งเป็นการดึงดูดสิ่งเหนือธรรมชาติ

สาเหตุของศาสนา

เพราะในสังคมมีความไม่เท่าเทียมกัน ความยากจน และการขาดสิทธิอยู่เสมอ พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือเอาชนะด้วยความปรารถนาทั้งหมดได้ ความรู้สึกของความอยุติธรรมและความไม่สมบูรณ์ของโลกทางโลกทำให้เกิดความรู้สึกสิ้นหวังและสิ้นหวังซึ่งพัฒนาไปสู่ความเชื่อในชีวิตหลังความตายได้อย่างง่ายดายซึ่งตามที่ศาสนาสอนทุกอย่างจัดเรียงในวิธีที่ดีที่สุดและทุกคนได้รับรางวัลตาม การกระทำของเขา เมื่อต้องเผชิญกับปัญหา ความยากลำบาก และไม่ได้รับการสนับสนุนในชีวิตจริง คนๆ หนึ่งจึงหันไปสู่อีกโลกหนึ่งโดยฝากความหวังไว้กับพลังเหนือธรรมชาติ เมื่อเชื่อในสิ่งเหล่านี้ เขาพบการปลอบโยนและในที่สุดก็มาถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนต่อโชคชะตา

ในที่สุด ความเชื่อมโยงที่สำคัญและไม่เปลี่ยนแปลงพบได้ระหว่างศาสนากับการเมือง ตามกฎแล้วกองกำลังทางการเมืองต่างๆ อย่าพลาดโอกาสที่จะใช้ศาสนาเพื่อวัตถุประสงค์ในการเป็นทหารรับจ้างของตนเองและด้วยเหตุนี้จึงสนับสนุนโดยตรงหรือโดยอ้อมเพื่อเสริมสร้างบทบาทและอิทธิพลในสังคม เหตุผลเหล่านี้สำหรับความมีชีวิตชีวาของศาสนานั้นแข็งแกร่งมากจนแม้แต่ความสำเร็จอันน่าประทับใจของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ก็ไม่สั่นคลอนรากฐานของศาสนา และการเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติก็ไม่เปลี่ยนเปอร์เซ็นต์ของผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ แม้แต่ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ดังนั้นในปี 1916 เมื่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วดูเหมือนจะให้คำมั่นสัญญากับผู้คนว่ามีความเป็นไปได้ที่ไม่จำกัดในการทำความเข้าใจโลก นักวิจัยชาวอเมริกัน James Lyuba ได้ตีพิมพ์ผลการวิจัยที่น่าสนใจมาก ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ 40% ของสหรัฐฯ เชื่อในพระเจ้า ผลการศึกษาใหม่ที่ดำเนินการในช่วงปลายยุค 90 น่าตื่นเต้นยิ่งกว่าเดิม นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกัน E. Larson และ L. Witham ผู้ตัดสินใจค้นหาว่าโลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์เปลี่ยนแปลงไปมากเพียงใดภายใต้อิทธิพลของการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 การสำรวจที่พวกเขาดำเนินการในกลุ่มมนุษยศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สุ่มเลือกมานับพันคนในสหรัฐอเมริกาแสดงให้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ 40% เดียวกันยังคงเชื่อในพระเจ้าและชีวิตหลังความตาย ในเวลาเดียวกัน จำนวนผู้ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้า) ก็เปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยตั้งแต่นั้นมาและในปัจจุบัน เช่นเมื่อก่อน อยู่ที่ประมาณ 45% และ 15% ตามลำดับ

ข้อสรุปทั่วไปเกี่ยวกับความมีชีวิตชีวาของโลกทัศน์ทางศาสนา โดยไม่คำนึงถึงเวลา ประเทศ และทวีป ยังได้รับการยืนยันจากผลการสำรวจที่จัดทำโดยมูลนิธิความคิดเห็นสาธารณะในเดือนพฤษภาคม 2543 ในรัสเซีย ในบรรดาชาวรัสเซียซึ่งในศตวรรษที่ 20 อาศัยอยู่มาเกือบ 80 ปีภายใต้เงื่อนไขของลัทธิต่ำช้าแบบสงคราม ซึ่งใช้ข้อโต้แย้งที่เป็นไปได้ทั้งหมดในการ "หักล้าง" ศาสนา 2/3 ของประชากรในประเทศถือว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา 59% ของผู้ตอบแบบสอบถามไม่สนใจว่าประธานาธิบดีของรัสเซียเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ 31% เชื่อว่าผู้เชื่อควรเป็นประธานาธิบดี และชาวรัสเซียส่วนน้อย (6%) เชื่อว่าผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าควรเป็นประมุขของรัฐรัสเซีย .

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติรู้จักศาสนาต่างๆ มากมาย ดังนั้นในสังคมดึกดำบรรพ์ที่มีวัฒนธรรมและความรู้ในระดับต่ำมากและบุคคลไม่สามารถต้านทานพลังแห่งธรรมชาติซึ่งเป็นกองกำลังที่น่าเกรงขามและน่าเกรงขามสำหรับเขาในตอนต้นซึ่งยังคงเป็นรูปแบบดั้งเดิมของ ศาสนาเกิดขึ้น: ไสยศาสตร์, วิญญาณนิยม, โทเท็ม, เวทมนตร์ ฯลฯ

ความเชื่อทางไสยศาสตร์ในอดีต เช่น ทำให้สิ่งนี้หรือวัตถุนั้นมีคุณสมบัติที่น่าอัศจรรย์ ความสามารถทางศาสนาที่มีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คน วัตถุดังกล่าวถูกทำให้เป็นเทวดาและกลายเป็นวัตถุแห่งการบูชาและการบูชา

Animism (จากภาษาละติน apita - วิญญาณ) ปลูกฝังศรัทธาในการดำรงอยู่ของวิญญาณและวิญญาณตลอดจนความสามารถในการมีอิทธิพลต่อไม่เพียง แต่ชีวิตของผู้คน แต่ยังรวมถึงสัตว์วัตถุและปรากฏการณ์ของโลกรอบข้างตั้งแต่จากจุด มุมมองของผีทั้งโลกเป็นภาพเคลื่อนไหว

ในโทเท็มนิยม พื้นฐานคือความเชื่อในแหล่งกำเนิดร่วมกันของกลุ่มคนที่มีสัตว์ พืช วัตถุ อย่างใดอย่างหนึ่ง ประกาศโทเท็ม กล่าวคือ บรรพบุรุษที่ควรบูชา เพราะเขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ที่ทรงพลัง ผู้อุปถัมภ์ประเภทนี้ จัดหาอาหาร ฯลฯ

เวทมนตร์ (จากภาษากรีก taoeia - เวทมนตร์) เป็นหนึ่งในรูปแบบของศาสนาดึกดำบรรพ์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่าหากปราศจากความช่วยเหลือจากพลังธรรมชาติก็เป็นไปได้ในทางลึกลับเช่นชุดของพิธีกรรมการกระทำเฉพาะ เพื่อโน้มน้าวสิ่งของ ผู้คน สัตว์ และแม้แต่กองกำลังนอกโลก - "วิญญาณ", "ปีศาจ" เป็นต้น

รูปแบบของศาสนาในสมัยโบราณที่สังเกตได้ก่อให้เกิดพื้นฐานของความเชื่อทางศาสนาในเวลาต่อมาและสะท้อนให้เห็นทั้งในพระเจ้าหลายองค์ (การบูชาเทพเจ้าหลายองค์) และเทวรูปองค์เดียว (การบูชาเทพเจ้าองค์เดียว) บางส่วนยังคงดำรงอยู่อย่างอิสระในปัจจุบัน

ประมาณ 10,000 ปีที่แล้ว เมื่อมนุษย์เปลี่ยนมาใช้ชีวิตแบบมีระเบียบ ทำการเพาะพันธุ์และเลี้ยงโค การปฏิวัติที่เรียกว่านีโอลีธิกจึงเกิดขึ้น ในระยะหลังของการพัฒนาสังคมนี้ ลัทธิพระเจ้าหลายองค์เกิดขึ้นเนื่องจากการแบ่งงานทางสังคม ความสัมพันธ์ทางโลกของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาเริ่มสอดคล้องกับความเชื่อที่ไม่ได้อยู่ในวิญญาณและเครื่องราง แต่ในพระเจ้าซึ่งผู้คนมีชื่อและลักษณะเฉพาะเจาะจง .

การก่อตัวและการพัฒนาเพิ่มเติมของมลรัฐ การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณ การก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างทาสที่เป็นเจ้าของ การเกิดขึ้นของสถาบันกษัตริย์ และความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการบัญชาการส่งผลให้ในโลกทัศน์ทางศาสนามีแนวโน้มที่จะเป็นเอกฉันท์เช่นกัน , การสร้างลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียว โดยการแยกแยะพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์องค์เดียวจากเทพเจ้าจำนวนมาก ผู้คนจึงได้นำความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับชีวิตจริงที่ซึ่งกษัตริย์บนโลกนี้ปกครอง กับอีกโลกหนึ่งซึ่งพระเจ้าองค์เดียวและมีอำนาจทุกอย่างเข้ามาเกี่ยวข้องด้วยประการฉะนี้ นี่คือที่มาของศาสนา monotheistic (จากโทโปกรีก - หนึ่งและ Iheoz - พระเจ้า): ศาสนายิว (ศตวรรษที่ VII ก่อนคริสต์ศักราช), พุทธศาสนา (ҮІ-Ү ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช), ศาสนาคริสต์ (ศตวรรษที่ I), อิสลาม (ศตวรรษที่ 7)

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดในโลก เขาถามไปเรื่อย ๆ ก่อให้เกิดคำถามที่หลากหลาย: จักรวาลคืออะไร? ดาวคืออะไร? รักคืออะไร? คำถามเหล่านี้มีมากมาย ในกระบวนการค้นหาคำตอบสำหรับพวกเขา บุคคลได้รับความรู้ ประสบการณ์ เริ่มคิดถึงระเบียบโลก เกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในนั้น เกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ เกี่ยวกับชีวิต เกี่ยวกับความตาย ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของโลกทัศน์ของเขา

แนวโน้มเป็นระบบของมุมมองทั่วไป ความคิด การประเมินที่ให้วิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลกและตำแหน่งของบุคคลในนั้น ภาคเรียน "โลกทัศน์"ได้รับการแนะนำโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน ไอ.กันต์และหมายความตามตัวอักษร คุณลักษณะของจิตสำนึกของมนุษย์. ดังนั้นโลกทัศน์จึงไม่ใช่แค่ความคิดทั่วไปของโลกแต่เป็นรูปแบบ การตระหนักรู้ในตนเองบุคคล.

เนื่องจากสำหรับคนคนหนึ่ง โลกทั้งโลกจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: เป็น "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน" ของฉันเอง นั่นคือ โลกที่ประกอบด้วยธรรมชาติ สังคม วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน แล้วคำถาม เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก และคือ คำถามพื้นฐานของโลกทัศน์

ปัญหาหลักของโลกทัศน์บ่งชี้ว่าโลกทัศน์เองเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยเช่น องค์ประกอบ อย่างไร:

- ความรู้ เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ โลกทัศน์ไม่ได้รวมถึงความรู้ทั้งหมด แต่มีความสำคัญสำหรับบุคคล ซึ่งเผยให้เห็นสาระสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก

- ความเชื่อ – มันเป็นระบบความเชื่อที่มั่นคงซึ่งได้รับการจัดตั้งขึ้นในใจของมนุษย์ ความเชื่อสามารถเปลี่ยนแปลงได้และสาเหตุของสิ่งนี้คือความรู้ใหม่ที่มีการขัดเกลาและเสริมอย่างต่อเนื่อง

- ค่าเป็นทัศนคติเชิงบวกหรือเชิงลบต่อปรากฏการณ์ของโลกรอบข้าง พวกเขารวบรวมทัศนคติพิเศษของผู้คนต่อทุกสิ่งรอบตัวตามความต้องการและความสนใจของพวกเขา

-อุดมคติ-มันเป็นแบบจำลองจินตภาพแห่งความสมบูรณ์แบบที่จะถูกไล่ตามเป็นเป้าหมายสูงสุด ลักษณะเฉพาะของอุดมคติคือการก้าวไปข้างหน้าของการสะท้อนความเป็นจริง

- วีร่า -เป็นรูปแบบและวิธีการรับรู้ข้อมูลทางสังคม ค่านิยม อุดมคติของชีวิตทางสังคม ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยประสบการณ์จริง แต่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ศรัทธามีความเกี่ยวข้องกับความสงสัย ความสงสัยเป็นช่วงเวลาบังคับของตำแหน่งที่มีความหมายของบุคคลที่มีความคิด การมีอยู่ของข้อสงสัยในโลกทัศน์ของปัจเจกบุคคลพบการแสดงออกในตำแหน่ง: ลัทธิคัมภีร์ - การยอมรับมุมมองใดมุมมองหนึ่ง ระบบทิศทาง หรือ . อย่างไม่มีเงื่อนไข ความสงสัย - ไม่เชื่อในสิ่งใด ๆ ปฏิเสธมุมมองใด ๆ

- มาตรฐานความเป็นอยู่- เหล่านี้คือตัวอย่าง มาตรฐานของกิจกรรมที่พัฒนาขึ้นในอดีตเป็นกฎเกณฑ์บางประการ

โลกทัศน์มีของมันเอง โครงสร้าง ซึ่งขึ้นอยู่กับกลไกทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาและวิธีการรับรู้ลักษณะโลกของบุคคล ได้แก่ จิตใจความรู้สึกเจตจำนง ฯลฯ ดังนั้นในโครงสร้างของโลกทัศน์จึงมี:

- ทัศนคติ - นี่คือระดับอารมณ์และจิตใจของโลกทัศน์ นี่คือความประหลาดใจ ความกลัว ความชื่นชม ความเหงา ความเศร้าโศก ความสิ้นหวัง

- โลกทัศน์ - นี่เป็นระดับโลกทัศน์ที่กระตือรือร้นซึ่งรวมถึงประสบการณ์ในการสร้างแนวคิดทางปัญญาเกี่ยวกับโลก

- ความเข้าใจโลก - นี่คือระดับความรู้ความเข้าใจทางปัญญา มันเป็นระบบของแนวคิดทั่วไป การตัดสิน และข้อสรุปเกี่ยวกับโลกโดยรวมและที่ของมนุษย์ในนั้น โลกทัศน์สามารถเป็น: 1) โลกีย์ กล่าวคือ ในทางโลก เมื่ออาศัยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ประเพณี ศรัทธา 2) ทฤษฎี ซึ่งอยู่บนพื้นฐานความรู้ด้านกฎหมาย ทฤษฎีและหลักการทางวิทยาศาสตร์ โลกทัศน์เชิงทฤษฎีเป็นขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาโลกทัศน์เห็นได้ชัดว่าการเรียนรู้นั้นเป็นงานหลักของกระบวนการทั้งหมดในการเป็นและปรับปรุงบุคคล

เพราะเหตุนี้, แนวโน้ม คือความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ของความรู้และค่านิยม ความคิดและสัญชาตญาณ สติปัญญาและการกระทำ ความสงสัยในเชิงวิพากษ์ และความเชื่อมั่นอย่างมีสติสัมปชัญญะดังนั้น โลกทัศน์จึงดำเนินการเช่นนั้น ฟังก์ชั่น (เช่นงาน): 1) ความรู้ความเข้าใจและบ่งชี้ (ซึ่งจัดทำโดยความรู้และการประเมินโลกทัศน์) 2) สังคมเชิงปฏิบัติ (ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อโลกทัศน์และหลักการของกิจกรรม)

แนวโน้มเป็นประวัติศาสตร์. มันหมายความว่าอะไร? ซึ่งหมายความว่าโลกทัศน์ของบุคคล สังคม มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา เช่น ในยุคต่างๆ มีความต่างกัน ประเภทของระบบโลกทัศน์ :

1) จักรวาลวิทยาในยุคโบราณซึ่งธรรมชาติและปราชญ์กรีกแห่งศตวรรษที่ 7-6 เป็นศูนย์กลางของการศึกษา พยายามที่จะรับรู้ถึงแก่นแท้ของทุกสิ่งรอบตัว

2) theocentrism,ลักษณะของยุคกลางของศตวรรษที่ 5-15 โดยที่แนวความคิดพื้นฐานทั้งหมดของการคิดในยุคกลางมีความสัมพันธ์กับพระเจ้า

3) มานุษยวิทยาลักษณะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศตวรรษที่ 14-16 ซึ่งบุคคลรู้สึกและตระหนักว่าเขาเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกทัศน์ดังกล่าวทำให้เกิดความจำเป็นในการแยกแยะไม่เฉพาะประเภททางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบทางประวัติศาสตร์ด้วย

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของโลกทัศน์ซึ่งได้ก่อตัวขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมี ตำนาน ศาสนาและ ปรัชญา. ลองพิจารณาพวกเขา

โลกทัศน์ในตำนาน- นี่คือโลกทัศน์รูปแบบสากล ซึ่งเป็นลักษณะของสังคมดึกดำบรรพ์ทั้งหมด เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่โลกทัศน์แรกของทุกกลุ่มชาติพันธุ์คือตำนาน ตำนานในภาษากรีกหมายถึง: mifos – ตำนานและ โลโก้ – หลักคำสอน . ตำนานพยายามที่จะอธิบายโลกผ่านการถ่ายทอดคุณสมบัติและคุณสมบัติที่มีลักษณะเฉพาะตัวบุคคลตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ตำนานในฐานะโลกทัศน์รูปแบบแรก ได้รวมเอาความรู้พื้นฐาน ความเชื่อทางศาสนา และศิลปะรูปแบบแรกๆ เข้าไว้ด้วยกัน มายาคติเป็นรูปแบบความรู้ที่ไม่แตกต่างกันซึ่งเรียกว่า การซิงโครไนซ์. สำหรับ โลกทัศน์ในตำนาน ต่อไปนี้ ลักษณะเฉพาะ :

1) การผสมผสานของความคิดและการกระทำ

2) ส่วนตัว "ฉัน" และโลกถูกรวมเป็นหนึ่งเดียว

3) ไม่มีความแตกต่างระหว่างวัตถุกับเรื่องของกิจกรรม

4) มานุษยวิทยา - การถ่ายโอนคุณสมบัติของมนุษย์สู่ธรรมชาติ

5) จินตภาพ (โลกถูกรับรู้ในรูปไม่ใช่ในแนวคิด)

6) สิ่งสำคัญคือการพิสูจน์การเชื่อมต่อของแต่ละบุคคลกับสกุล

โลกทัศน์ในตำนานถูกจับในเทพนิยาย ตำนาน ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น เพราะพวกเขาทั้งหมดได้ผ่านขั้นตอนดั้งเดิมอันเป็นเอกลักษณ์ของการพัฒนาสังคมของพวกเขา ด้วยการพัฒนาและความซับซ้อนของรูปแบบชีวิต ตำนานจึงหยุดสร้างความพึงพอใจให้กับบุคคลและความต้องการโลกทัศน์ใหม่ก็เกิดขึ้น โลกทัศน์นั้นคือศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนา- เป็นชุดของความคิด ความเชื่อ ความเชื่อที่อยู่เหนือธรรมชาติ เหนือธรรมชาติ- นี่คือสิ่งที่ไม่เป็นไปตามกฎของจักรวาล สาระสำคัญของโลกทัศน์ทางศาสนาคือ โลกทวีคูณ: ในโลกแห่งความเป็นจริงที่บุคคลหนึ่งมีชีวิตอยู่และเหนือธรรมชาติที่บุคคลรับรู้ด้วยศรัทธา วิถีการดำรงอยู่ของโลกทัศน์ทางศาสนาคือ วีร่าความเชื่อที่แสดงออกภายนอกคือ ลัทธิ. บางอย่างโดดเด่น ลักษณะของโลกทัศน์ทางศาสนา :

1) เป็นการสำรวจโลกแบบไม่มีเหตุผล เช่น สิ่งที่อยู่นอกเหนือจิตใจ (อารมณ์ ความตั้งใจ ความรู้สึก);

2) มันถูกนำไปยังโลกภายในของบุคคลเพื่อความหวังและความวิตกกังวลของเขาเพื่อค้นหาสัญลักษณ์แห่งศรัทธา

๓) ดำรงอยู่เป็นธรรมดาในชีวิตประจำวัน

มีโลกทัศน์ทางศาสนาในยุคการแบ่งงาน เมื่อเวลาผ่านไป มันจะกลายเป็นโลกทัศน์ของอดีต การแสดงออกถึงความไร้อำนาจของบุคคลต่อหน้าพลังองค์ประกอบทางธรรมชาติและทางสังคม การแยกบุคคลออกจากความเป็นจริง มันถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางปรัชญา

โลกทัศน์เชิงปรัชญานี่คือโลกทัศน์รูปแบบสูงสุด มันเริ่มต้นที่นั่นและที่ไหนและเมื่อใดที่บุคคลพยายามรู้จักโลกและค้นหาที่ของเขาในโลกนี้ คำว่า "ปรัชญา" ในศตวรรษที่ 6 ปีก่อนคริสตกาล แนะนำนักคณิตศาสตร์และนักคิดที่มีชื่อเสียง พีทาโกรัส : "ชีวิตก็เหมือนเกม บางคนมาเพื่อแข่งขัน บางคนเพื่อการค้า และคนที่มีความสุขที่สุดในการชม" คำนี้มาจากภาษากรีกและมีความหมายตามตัวอักษร "ความรักในปัญญา" หรือ "สาวใช้แห่งปัญญา", "ทาสของโซเฟีย" และในรัสเซียโบราณเรียกง่ายๆว่า "ความรักในปัญญา" . คำว่าปรัชญาในวัฒนธรรมยุโรปถูกกำหนดโดยเพลโต ซึ่งเชื่อว่านักปรัชญาคือคนที่ค้นพบความลับของธรรมชาติ ชีวิตมนุษย์ สอนให้ปฏิบัติและใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติและความต้องการของชีวิตด้วยตัวมันเอง ดังนั้น ปรัชญาจึงเป็นความรู้ชนิดพิเศษ คือ ความรู้แบบ "โสเภณี" ซึ่งเข้าใจว่าเป็นปัญญา ลักษณะของโลกทัศน์ทางปรัชญา นั่นคือ:

1) มันไม่ได้มีอยู่ในราคะ-อุปมาเหมือนในตำนานและศาสนา แต่ในรูปแบบนามธรรม-แนวคิดของการเรียนรู้โลก;

2) เป็นรูปแบบทฤษฎีของโลกทัศน์

3) ศาสนาและตำนานสอดคล้องกับโลกทัศน์ที่สอดคล้องกัน และปรัชญาเป็นแกนหลักของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์

๔) ปรัชญาในการเข้าใจโลกตามความรู้ทางวิทยาศาสตร์

5) ปรัชญาพยายามที่จะก่อให้เกิดและแก้ปัญหาที่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

6) ปรัชญาสำรวจทัศนคติต่อความรู้ความเข้าใจ ค่านิยม สังคมการเมือง คุณธรรม และสุนทรียะของมนุษย์ที่มีต่อโลก

อย่างที่คุณเห็น โลกทัศน์เชิงปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่มีการกำหนดทฤษฎีและพยายามแก้ปัญหาหลักของโลกทัศน์ผ่านการคิด

ดังนั้น การก่อตัวและการพัฒนาโลกทัศน์จึงเป็นกระบวนการที่สืบเนื่องมาจากประวัติศาสตร์ รูปแบบทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกทัศน์มีความเหมือนกันทางวิภาษวิธี: โลกทัศน์ทางศาสนาเติบโตจากโลกทัศน์ในตำนานและก่อตัวขึ้นพร้อมกับมัน เนื่องจากเทพนิยายทำหน้าที่เป็นพื้นฐาน โลกทัศน์เชิงปรัชญาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของตำนานและศาสนาและร่วมกับพวกเขา เพราะมันตอบคำถามเดียวกันกับตำนานและศาสนา ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์มนุษย์มีขอบเขตที่กำหนดโดยโลกทัศน์ทุกประเภทที่อยู่ในความครอบครองของหนึ่งในนั้น ในขณะเดียวกัน ทิศทางของการปรับปรุงโลกทัศน์ก็ไม่ชัดเจน ตั้งแต่ตำนาน ศาสนา ไปจนถึงปรัชญา ในวัฒนธรรมแห่งความป่าเถื่อน (สังคมดึกดำบรรพ์) ยังไม่มีทั้งศาสนาและปรัชญา แต่ในวัฒนธรรมแห่งความป่าเถื่อน - ปรัชญา