การนำเสนอ - รัฐโบราณแห่งตะวันออก รัฐโบราณแห่งตะวันออก การบริหารในรัฐโบราณตะวันออก การนำเสนอ

พุทธศาสนาถือเป็นศาสนาแรกของโลกอย่างถูกต้องและในขณะเดียวกันก็เป็นหนึ่งในศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก มีผู้นับถือพระพุทธศาสนาเกิน 800 ล้านคน ชาวพุทธจากหลากหลายทิศ โรงเรียน และนิกายต่างๆ มีตัวแทนอยู่ในเกือบทุกประเทศทั่วโลก

พื้นที่เผยแพร่ศาสนาหลักคือศรีลังกาประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียกลางรวมถึงตะวันออกไกล พื้นที่เผยแพร่ศาสนาหลักคือศรีลังกาประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียกลางรวมถึงตะวันออกไกล

พุทธศาสนามีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 4 พ.ศ. แหล่งวรรณกรรมหลักคือคอลเลกชัน "พระไตรปิฎก" ตามที่เขาพูดผู้ก่อตั้งศาสนาคือเจ้าชายสิทธัตถะ (หรือที่รู้จักกันในชื่อวงศ์ของเขาคือโคตมะและพระศากยมุนี - "ปราชญ์จากเผ่าศากยะ") ต่อจากนั้นหลังจากหนีออกจากวังจากการเร่ร่อนและภัยพิบัติหลายปีเขาก็ได้รับพระนามว่าพระพุทธเจ้า - "ผู้ตรัสรู้"

แสนสราคือความทุกข์ทรมานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างการดำรงอยู่ในโลกที่มองเห็นและจับต้องได้ กรรม (กรรม) - การเกิดใหม่ของบุคคลในชีวิตใหม่ในรูปแบบที่กำหนดโดยการกระทำและความคิดของชีวิตก่อนหน้านี้ ASCETISM - การสละสินค้าทางโลกโดยสมัครใจ นิพพานเป็นสภาวะแห่งความสุขเมื่อบรรลุอุดมคติ การสิ้นสุดการเกิดใหม่ การสื่อสารกับพระพุทธเจ้าในกระบวนการทำสมาธิ

ผู้สนับสนุนมหายานเชื่อว่าคนธรรมดาไม่สามารถบรรลุพระนิพพานได้ด้วยตัวเองเขาต้องการความช่วยเหลือ ดังนั้น พระพุทธเจ้าจึงกลายเป็นเทพเจ้า และสร้างวิหารเทพเจ้าทั้งหมดขึ้นมา แนวคิดเรื่องนรกและสวรรค์ปรากฏขึ้น ในนรก วิญญาณถูกทรมานก่อนเกิดใหม่ ในสวรรค์คือวิญญาณของคนชอบธรรมก่อนเกิดครั้งสุดท้าย ก่อนบรรลุพระนิพพาน

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 ในที่สุดมหายานก็มีความเข้มแข็งขึ้นในทิเบต แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ความฉุนเฉียวก็เกิดขึ้นที่นั่น ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวลึกลับที่แตกต่างจากพุทธศาสนาดั้งเดิมอย่างมาก ในความโกรธเคือง คาถาวิเศษ (Darani) มีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งช่วยเร่งการเกิดใหม่และความสำเร็จของนิพพาน

“วัฒนธรรมตะวันออกโบราณ” - งานเขียนของอียิปต์โบราณ อนุสรณ์สถานวรรณกรรมตะวันออกโบราณ วัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ แผนที่ของตะวันออกโบราณ อนุสาวรีย์วรรณคดีอียิปต์ มหากาพย์แห่งกิลกาเมช ในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อารยธรรมใหม่เกิดขึ้นในหุบเขาไนล์ อักษรอียิปต์โบราณ โดยใช้ตัวอย่างอียิปต์โบราณและเมโสโปเตเมีย ชาวอียิปต์โบราณเรียกประเทศของตนว่า "เคเมต"

“ประวัติศาสตร์ตะวันออก” - “ร่องรอย” ทางประวัติศาสตร์ของผู้ตั้งถิ่นฐานคืออะไร? ผลการวิจัย: แหล่งข้อมูล: ในระหว่างกิจกรรมการวิจัย นักเรียนจะรวบรวมนิทรรศการสำหรับพิพิธภัณฑ์ของโรงเรียน การตั้งถิ่นฐานของตะวันออกไกลในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 แผนที่ของชนชาติรัสเซีย วิชาวิชาการ: การนำเสนอผลงาน; หนังสือเล่มเล็ก; แคตตาล็อก; อัลบั้มรูป; สื่อการสอน นิทรรศการสำหรับพิพิธภัณฑ์

“การรุกรานจากตะวันออก” - ยุทธการที่กัลกา มาตุภูมิในกลางศตวรรษที่ 13 ออกเดินทางสู่เมืองโนฟโกรอด 21 ธันวาคม - Ryazan ถูกชาวมองโกลยึดครอง พายุแห่งริซาน มีนาคม 1238 - การต่อสู้ที่แม่น้ำซิต ผลที่ตามมาของแอกมองโกล - ตาตาร์ ตำนานเกี่ยวกับ Evpatiya Kolovrat การรุกรานจากตะวันออก พลังแห่งเจงกีสข่าน การบุกรุกดินแดน Ryazan ความพ่ายแพ้ของอาณาเขตวลาดิเมียร์

“ตะวันออกโบราณ” - “ผ่าเด็กที่มีชีวิตออกเป็นสองส่วน และให้อีกครึ่งหนึ่งแก่อีกครึ่งหนึ่ง” ฉันไม่ได้ทำร้ายสัตว์ เวลาคุยอย่ารีบร้อน Oases Papyras Clay เขียน Satrapei Hieroglyphs Mumeya Dirzhava Zapovidi เรียกร้องให้ภูมิศาสตร์ช่วยประวัติศาสตร์! ฉันไม่ได้ทำอะไรไม่ดีเลย... Zikurata Kalonia Sarcaphage Taleon Delta Piggy Hamurabi Foraon

“ประเทศทางตะวันออก” - ลักษณะเด่นของประเทศทางตะวันออก ช่างฝีมือ. มีส่วนร่วมในกิจการทางทหารเท่านั้น พระพุทธศาสนา ที่ดินเป็นของรัฐ มีส่วนร่วมในการพนัน ลัทธิขงจื๊อ ศาสนาโลกตามคำสอนของพระพุทธเจ้า อินเดีย จีน ญี่ปุ่น. หลักการมีความรับผิดชอบร่วมกัน ประเทศทางตะวันออก เขียนว่าคำสอนทางศาสนาสะท้อนให้เห็นอะไรบ้าง

“ ตะวันออกโบราณเกรด 5” - การใช้เหล็กอย่างแพร่หลายเริ่มขึ้นในศตวรรษใด ตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษและกษัตริย์ชื่ออะไร? ตำนาน ชาวอินเดียโบราณอธิบายการดำรงอยู่ของวรรณะอย่างไร กษัตริย์ของอินเดียโบราณอยู่ในวรรณะใด ใครเรียกว่าพราหมณ์ในอินเดีย? ถนนที่เชื่อมเมืองใหญ่ที่สุดของรัฐเปอร์เซียชื่ออะไร "ซาร์สกายา".

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัฐตะวันออกโบราณ

การแนะนำ

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในอียิปต์ อินเดีย ปาเลสไตน์ จีน และประเทศอื่นๆ ในภาคตะวันออกโบราณ

ในอารยธรรมตะวันออกโบราณ สังคมประเภทแรกสุดถือกำเนิดขึ้น ซึ่งมาแทนที่สังคมดั้งเดิม ในเชิงเศรษฐกิจ มีลักษณะเด่นคือการครอบงำของเศรษฐกิจดำรงชีพแบบปิตาธิปไตย ความมั่นคงของรูปแบบของรัฐในการถือครองที่ดินและการถือครองที่ดินของชุมชน และการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวส่วนบุคคลที่ช้ามาก นักวิจัยสมัยใหม่จำแนกสังคมตะวันออกโบราณว่าเป็นอารยธรรมท้องถิ่น (หรือแม่น้ำ) ในรูปแบบเกษตรกรรม

ประชากรส่วนใหญ่ในรัฐตะวันออกโบราณเป็นชาวนาที่รวมตัวกันในชุมชนชนบท การค้าทาส แม้จะแพร่หลายในบางประเทศ (เช่น อียิปต์ อินเดีย) แต่ก็ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดในการผลิต ตำแหน่งที่มีเอกสิทธิ์ในสังคมถูกครอบครองโดยบุคคลที่อยู่ในกลไกอำนาจรัฐ ศาล และขุนนางในทรัพย์สิน เนื้อหาของอุดมการณ์ทางการเมืองของตะวันออกโบราณได้รับผลกระทบเป็นหลักโดยประเพณีนิยมของชีวิตชุมชน ความยังไม่บรรลุนิติภาวะของชนชั้น และจิตสำนึกในชนชั้น ชุมชนปิตาธิปไตยในชนบทจำกัดความคิดริเริ่มของมนุษย์ ทำให้เขาอยู่ในกรอบของประเพณีเก่าแก่ ความคิดทางการเมืองของตะวันออกโบราณพัฒนามาเป็นเวลานานบนพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานที่สืบทอดมาจากระบบชนเผ่า

สถานที่ที่โดดเด่นในจิตสำนึกทางการเมืองของสังคมชนชั้นต้นถูกครอบครองโดยตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และเหนือธรรมชาติของระเบียบสังคม ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำนานเหล่านี้คือประเพณีของการยกย่องรัฐบาลที่มีอยู่และคำแนะนำของมัน

กษัตริย์ นักบวช ผู้พิพากษา และตัวแทนผู้มีอำนาจอื่นๆ ถือเป็นผู้สืบเชื้อสายหรืออุปราชของเหล่าทวยเทพ และมีคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์

มุมมองทางการเมืองมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทั่วไป (ปรัชญา) คุณธรรม และแนวคิดอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ข้อห้ามทางกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดคือหลักการอุดมการณ์สากล (กฎหมายทั่วโลก) พระบัญญัติทางศาสนา และหลักศีลธรรมไปพร้อมๆ กัน มุมมองประเภทนี้สามารถสืบย้อนได้จากกฎหมายของกษัตริย์ฮัมมูราบี ในข้อบังคับทางกฎหมายของทัลมุด และในหนังสือศาสนาของอินเดีย ในรัฐตะวันออกโบราณ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายยังไม่ได้แยกออกจากตำนาน และยังไม่ได้ก่อตัวเป็นขอบเขตจิตสำนึกสาธารณะที่ค่อนข้างเป็นอิสระ

ลักษณะที่ไม่สมบูรณ์ของกระบวนการนี้แสดงออกมาดังต่อไปนี้

ประการแรก คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณยังคงถูกนำมาใช้อย่างหมดจด เนื้อหาหลักประกอบด้วยประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ (“งานฝีมือ”) ของการบริหารจัดการ กลไกการใช้อำนาจและความยุติธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลักคำสอนทางการเมืองไม่ได้พัฒนาลักษณะทั่วไปทางทฤษฎีมากนักในฐานะปัญหาเฉพาะของเทคโนโลยีและวิธีการใช้อำนาจ

อำนาจรัฐในคำสอนส่วนใหญ่อย่างล้นหลามนั้นถูกกำหนดด้วยอำนาจของกษัตริย์หรือจักรพรรดิ เหตุผลก็คือแนวโน้มซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของตะวันออกโบราณในการเสริมสร้างอำนาจของผู้ปกครองแต่ละรายและการก่อตัวของรูปแบบการปกครองของสังคมเช่นลัทธิเผด็จการตะวันออก ผู้ปกครองสูงสุดถือเป็นตัวตนของรัฐซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตของรัฐทั้งหมด “อธิปไตยและอำนาจของเขาเป็นองค์ประกอบหลักของรัฐ” บทความของอินเดียเรื่อง “Arthashastra” กล่าว

ประการที่สอง คำสอนทางการเมืองของตะวันออกโบราณไม่ได้แยกออกจากศีลธรรมและเป็นตัวแทนของหลักคำสอนด้านจริยธรรมและการเมือง ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาทางศีลธรรมโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์ของชนชั้นที่เกิดขึ้นใหม่ นี่เป็นรูปแบบทั่วๆ ไปตลอดประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมือง และมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในช่วงของการก่อตั้งสังคมชนชั้นต้น

การเปลี่ยนแปลงในสังคมและรัฐในคำสอนตะวันออกโบราณหลายข้อเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงลักษณะทางศีลธรรมของผู้คน ศิลปะการปกครองบางครั้งก็ขึ้นอยู่กับการปรับปรุงคุณธรรมของอธิปไตย ไปสู่การจัดการด้วยอำนาจแห่งตัวอย่างส่วนตัว “หากผู้ปกครองยืนยันความสมบูรณ์แบบของเขา” หนังสือจีน “ซู่จิง” กล่าวไว้ จะไม่มีชุมชนของผู้กระทำความผิดในผู้คนจำนวนมากของเขา” การประท้วงทางสังคมหลายครั้งเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนเนื้อหาทางศีลธรรมและมุ่งเป้าไปที่ผู้ถือครองโดยเฉพาะหรือ ผู้แย่งชิงอำนาจ มวลชนที่ได้รับความนิยมส่วนใหญ่สนับสนุนการฟื้นฟูความยุติธรรมและการกระจายความมั่งคั่ง แต่ไม่ได้ตั้งคำถามถึงรากฐานทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม

ประการที่สาม มันเป็นลักษณะของคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณที่พวกเขาไม่เพียงรักษาไว้ แต่ยังพัฒนามุมมองทางศาสนาและตำนานด้วย ความเด่นของหัวข้อเชิงปฏิบัติ ประยุกต์ และศีลธรรมในคำสอนทางการเมืองนำไปสู่ความจริงที่ว่าคำถามทั่วไปส่วนใหญ่ที่เป็นนามธรรมจากการปฏิบัติโดยตรง (เช่น ต้นกำเนิดของรัฐและกฎหมาย การพัฒนาทางประวัติศาสตร์) ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขหรือได้รับการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของ มุมมองเหล่านั้นมาจากจิตสำนึกทางศาสนาและตำนาน

กล่าวอีกนัยหนึ่งทฤษฎีทางสังคมและการเมืองของตะวันออกโบราณเป็นรูปแบบทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยหลักคำสอนทางศาสนา แนวคิดทางศีลธรรม และความรู้ประยุกต์เกี่ยวกับการเมืองและกฎหมาย อัตราส่วนขององค์ประกอบเหล่านี้ในคำสอนต่างๆแตกต่างกัน

คำสอนทางศาสนาที่ขยายออกไปถูกสร้างขึ้นโดยนักอุดมการณ์ของชนชั้นปกครอง (ลัทธิของฟาโรห์ในอียิปต์ อุดมการณ์ของศาสนาพราหมณ์ในอินเดีย ฯลฯ) คำสอนเหล่านี้ชำระล้างความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม สิทธิพิเศษของชนชั้นสูง และอำนาจของชนชั้นสูงที่เอารัดเอาเปรียบ รากฐานของสังคมได้รับการประกาศว่าเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ และความพยายามใด ๆ ที่จะรุกล้ำสิ่งเหล่านี้ถือเป็นการท้าทายต่อเหล่าทวยเทพ มวลชนพยายามที่จะปลูกฝังความกลัวต่ออำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของอธิปไตย เพื่อปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง

อุดมการณ์ที่ครอบงำถูกต่อต้านโดยมุมมองทางการเมืองของผู้ถูกกดขี่ พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนทางศาสนาของทางการ มองหาศรัทธารูปแบบใหม่ (เช่น พุทธศาสนาในยุคแรก) ต่อต้านการกดขี่และการกดขี่ และหยิบยกข้อเรียกร้องในการปกป้องความยุติธรรม ความคิดของพวกเขามีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาทฤษฎีการเมือง แวดวงผู้ปกครองมักถูกบังคับให้คำนึงถึงข้อเรียกร้องของคนส่วนใหญ่ที่ถูกเอารัดเอาเปรียบในอุดมการณ์ของพวกเขา แนวคิดบางประการเกี่ยวกับชนชั้นล่างทางสังคม เช่น การเรียกร้องของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ในพระคัมภีร์ให้ทุบดาบเป็นผาไถ ยังคงถูกนำมาใช้ในอุดมการณ์ทางการเมืองจนถึงทุกวันนี้

เนื่องจากความล้าหลังทางเศรษฐกิจ สงครามพิชิต และเหตุผลอื่น ๆ หลายรัฐในตะวันออกโบราณจึงสูญเสียเอกราชหรือเสียชีวิต หลักคำสอนทางการเมืองที่ปรากฏในพวกเขาตามกฎไม่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ความต่อเนื่องที่สม่ำเสมอในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมายได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในอินเดียและจีนเท่านั้น

2. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณ

แนวโน้มสำคัญในอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณคือศาสนาพราหมณ์และพุทธศาสนา พวกเขาเกิดขึ้นในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อการก่อตัวของชนชั้นเริ่มขึ้นในหมู่ชนเผ่าอารยันที่ยึดครองอินเดีย การเคลื่อนไหวทั้งสองมีรากฐานมาจากโลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานที่กำหนดไว้ในพระเวท ซึ่งเป็นหนังสือพิธีกรรมโบราณของชาวอารยัน ความแตกต่างทางอุดมการณ์ระหว่างศาสนาพราหมณ์และพุทธศาสนาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการตีความตำนานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยศาสนา ความขัดแย้งที่รุนแรงที่สุดระหว่างพวกเขาเกี่ยวข้องกับการตีความกฎสำหรับวาร์นาส - กลุ่มชนเผ่าที่วางรากฐานสำหรับองค์กรวรรณะของสังคมอินเดีย

ชาวอินเดียโบราณมีวาร์นาอยู่สี่ตน ได้แก่ วาร์นาของนักบวช (พราหมณ์) วาร์นาของนักรบ (กษัตริยา) วาร์นาของเกษตรกร ช่างฝีมือ และพ่อค้า (ไวษยะ) และวาร์นาที่ต่ำที่สุด (ศูดราส) ตามตำนานพระเวท วาร์นามีต้นกำเนิดมาจาก ร่างกายของ Purusha ยักษ์แห่งจักรวาลซึ่งเขาเกิดมาจากปากของพราหมณ์จากแขน - kshatriya จากต้นขา - vaishya และจากเท้า - sudra สมาชิกของวาร์นาสามคนแรกถือเป็นสมาชิกเต็มตัวของชุมชน พวกเขามีชูดราสอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา

บนพื้นฐานของแนวคิดทางศาสนาและตำนาน พราหมณ์ได้สร้างอุดมการณ์ใหม่ - ศาสนาพราหมณ์ มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างอำนาจสูงสุดของกลุ่มขุนนางในรัฐเกิดใหม่ แนวคิดทางสังคมและการเมืองของลัทธิพราหมณ์ต่างๆ สะท้อนให้เห็นในบทความทางกฎหมายและการเมืองจำนวนมากที่น่าเชื่อถือที่สุดในหมู่พวกเขาคือบทความ "Manavadharmashastra" ("คำแนะนำของ มนูเรื่องธรรม” - เรียบเรียงในช่วงศตวรรษที่ 2 - คริสต์ศตวรรษที่ 2) บทความนี้ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียภายใต้ชื่อ "กฎแห่งมนู"

บทบัญญัติหลักประการหนึ่งของศาสนาพราหมณ์คือหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ ซึ่งวิญญาณของบุคคลหลังความตายจะท่องไปในร่างของผู้กำเนิดต่ำ สัตว์และพืช หรือหากเขาเป็นผู้นำที่ชอบธรรม ชีวิตจะเกิดในบุคคลที่มีฐานะทางสังคมสูงหรือในสวรรค์ พราหมณ์ประเมินพฤติกรรมของบุคคลและการเกิดใหม่ในอนาคต ขึ้นอยู่กับว่าเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดของธรรมะ - ลัทธิ หน้าที่ทางสังคมและครอบครัวที่เทพเจ้ากำหนดสำหรับแต่ละวาร์นาได้อย่างไร พราหมณ์ถูกกำหนดให้ศึกษาพระเวท ชี้นำประชาชน และสอนศาสนา; กษัตริยะควรจะมีส่วนร่วมในกิจการทางทหาร การบริหารงานของรัฐและสาธารณะถือเป็นสิทธิพิเศษของวาร์นาที่สูงที่สุดทั้งสอง

Vaishyas ต้องเพาะปลูกที่ดิน ฝูงปศุสัตว์ และการค้าขาย “แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงระบุเพียงอาชีพเดียวสำหรับชูดรา - รับใช้วาร์นาเหล่านี้ (สาม) ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน” “กฎของมนู” ระบุไว้อย่างเป็นทางการว่าชูดราสเป็นอิสระ แต่เป็นตำแหน่งในสังคมที่ “กฎของมนู” มอบหมาย สำหรับพวกเขาแล้วก็ไม่ต่างจากตำแหน่งทาสมากนัก ในอุดมการณ์ของศาสนาพราหมณ์ กฎเกณฑ์ชีวิตโดยละเอียดได้รับการพัฒนาสำหรับ Shudras เช่นเดียวกับชนชั้นล่างอื่นๆ ซึ่งรวมถึงผู้ที่เกิดจากการแต่งงานแบบผสมผสาน ทาส และจัณฑาล สำหรับชาวต่างชาติและชนเผ่าที่ไม่รู้จักการแบ่งวาร์นาส ทาสได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

ความหมายทางอุดมการณ์ของหลักคำสอนของธรรมะคือการพิสูจน์ระบบวรรณะและสิทธิพิเศษของชนชั้นสูงทางพันธุกรรม และเพื่อพิสูจน์ตำแหน่งที่ถูกบังคับของคนทำงาน การสังกัดชั้นเรียนถูกกำหนดโดยการเกิดและคงอยู่ตลอดชีวิต พราหมณ์อนุญาตให้เปลี่ยนไปสู่วาร์นาสูงสุดหลังจากการตายของบุคคลใน "ชีวิตในอนาคต" ของเขาเพื่อเป็นรางวัลสำหรับการรับใช้เทพเจ้าความอดทนและความอ่อนโยน ความต่อเนื่องของอำนาจการลงโทษของเหล่าทวยเทพ แนวคิดเรื่องการลงโทษเป็นหลักการพื้นฐานของทฤษฎีการเมือง - ให้ความสำคัญอย่างยิ่งจนศาสตร์แห่งการปกครองถูกเรียกว่าหลักคำสอนเรื่องการลงโทษ "โลกทั้งโลกอยู่ภายใต้การลงโทษ" ประกาศ "กฎของมนู" นักอุดมการณ์ของฐานะปุโรหิตกำหนดให้การบังคับขู่เข็ญเป็นวิธีการหลักในการใช้อำนาจ โดยมองว่าจุดประสงค์ของมันคือ "สนับสนุนให้ไวษยะและชูดราสกระทำการกระทำโดยธรรมชาติของตนอย่างกระตือรือร้น เพราะพวกเขาหลีกเลี่ยงการกระทำโดยธรรมชาติ ทำให้โลกนี้สั่นคลอน"

อำนาจรัฐ “กฎแห่งมนู” ได้รับการอธิบายว่าเป็นกฎแต่เพียงผู้เดียวของอธิปไตย ในทุกรัฐที่มีการจัดระเบียบอย่างดี ผู้รวบรวมบทความอธิบายว่ามีองค์ประกอบเจ็ดประการ - กษัตริย์ (อธิปไตย) ที่ปรึกษา ประเทศ ป้อมปราการ คลัง กองทัพและพันธมิตร (เรียงตามลำดับความสำคัญที่ลดลง) องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในรายการนี้ - กษัตริย์ หลักคำสอนของ “อาณาจักรเจ็ดสมาชิก” สอดคล้องกับระดับการพัฒนาของสถาบันทางการเมืองในสังคมชนชั้นต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ระบอบเผด็จการ และเป็นตัวแทนของความพยายามครั้งแรกในประวัติศาสตร์ในการสร้างภาพลักษณ์ทั่วไปของรัฐ

นักอุดมการณ์ของฐานะปุโรหิตเข้าหาการมอบอำนาจจากตำแหน่งวรรณะ ผู้ปกครองจากราชวงศ์กษัตริย์และพราหมณ์มีเทพเจ้าเท่าเทียมกัน ในขณะที่กษัตริย์จากวรรณะล่างก็เปรียบเสมือนผู้ดูแลซ่อง อุดมคติทางการเมืองของศาสนาพราหมณ์เป็นรัฐแบบเทวนิยมซึ่งกษัตริย์ปกครองภายใต้การนำของนักบวช

พวกพราหมณ์อ้างว่ากษัตริย์จะยอมรับอำนาจสูงสุดของกฎหมายศาสนาเหนือกฎหมายฆราวาส ทฤษฎีของศาสนาพราหมณ์สะท้อนให้เห็นในเรื่องนี้ด้วยความช่วยเหลือซึ่งฐานะปุโรหิตต่อสู้เพื่ออำนาจทางการเมืองในสังคม

สถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองของอินเดียโบราณถูกครอบครองโดยบทความชื่อ "Arthashastra" ("คำแนะนำเกี่ยวกับผลประโยชน์") ผู้เขียนถือเป็นพราหมณ์ Kautilya ที่ปรึกษาของกษัตริย์ Chandragupta ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จักรวรรดิ Mauryan อันทรงพลัง ต้นฉบับต้นฉบับของบทความได้รับการแก้ไขและเสริมประมาณจนถึงศตวรรษที่ 3 n. จ.

ตำรานี้ทำซ้ำบทบัญญัติของศาสนาพราหมณ์เกี่ยวกับกฎเกณฑ์วรรณะ เกี่ยวกับความจำเป็นในการรับรองกฎแห่งธรรมด้วยการลงโทษที่รุนแรง เรื่องความเหนือกว่าของพระสงฆ์เหนือชนชั้นอื่น และการผูกขาดในการปฏิบัติบูชาทางศาสนา ตามหลักสัจธรรมของศาสนาพราหมณ์ ผู้เขียนติดตามแนวคิดเรื่องการครอบงำของชนชั้นสูงทางพันธุกรรมและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้ปกครองฆราวาสต่อนักบวช พระราชาจะต้องติดตามพระสงฆ์ประจำวัง ตำรากล่าวไว้ว่า “เหมือนนักเรียนกับครู เหมือนลูกกับพ่อ เหมือนคนรับใช้ของนาย”

ในเวลาเดียวกัน บทความดังกล่าวมีแนวความคิดที่ไม่สอดคล้องกับคำสอนดั้งเดิมของฐานะปุโรหิต ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ของศาสนาพราหมณ์ซึ่งยืนกรานถึงอำนาจสูงสุดของกฎหมายศาสนา ผู้เขียนบทความมอบหมายบทบาทหลักในกิจกรรมด้านกฎหมายให้ อธิปไตย ดังที่ได้เน้นย้ำไว้ใน Arthashastra ว่าการทำให้ธรรมะถูกต้องตามกฎหมายทั้ง 4 ประเภท ได้แก่ พระราชกฤษฎีกา กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ (ธรรมศาสตรา) การตัดสินของศาล และจารีตประเพณี - ​​พระราชกฤษฎีกามีอำนาจสูงสุด “หากกฎศักดิ์สิทธิ์ไม่เห็นด้วยกับธรรมะที่จัดตั้งขึ้น กฤษฎีกาจึงควรใช้อย่างหลังเพราะหนังสือกฎหมายในกรณีนี้เป็นโมฆะ” เมื่อไม่มีความขัดแย้งระหว่างกัน กฎหมายศาสนายังคงขัดขืนไม่ได้ และให้สิทธิพิเศษมากกว่าคำตัดสินของศาลและกฎหมายจารีตประเพณี

แนวคิดเรื่องอำนาจกษัตริย์แบบรวมศูนย์ที่เข้มแข็งถูกนำเสนอใน Arthashastra ซาร์ปรากฏที่นี่ในฐานะผู้ปกครองเผด็จการไร้ขีดจำกัด เกาติลยาแนะนำว่ากษัตริย์ควรได้รับการชี้นำโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐ การคำนึงถึงผลประโยชน์ของรัฐเป็นหลัก และไม่รีรอที่จะละเมิดหน้าที่ทางศาสนา หากสถานการณ์จำเป็น ผู้สร้างบทความไม่ได้มุ่งเน้นไปที่เหตุผลทางศาสนาเกี่ยวกับพระราชอำนาจ แต่มุ่งเน้นไปที่คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ในการปกครองรัฐ "Arthashastra" เป็นองค์ความรู้ประยุกต์เกี่ยวกับการเมืองที่สมบูรณ์ที่สุดในวรรณคดีอินเดีย ซึ่งเป็นสารานุกรมศิลปะการเมืองประเภทหนึ่ง

แนวคิดเหล่านี้ซึ่งเป็นแนวคิดใหม่สำหรับศาสนาพราหมณ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อปลดปล่อยกิจกรรมของรัฐจากประเพณีทางศาสนาที่จำกัดไว้ และปลดปล่อยผู้ปกครองจากความจำเป็นในการตรวจสอบทุกขั้นตอนด้วยหลักคำสอนของศาสนา ผู้ปกครองฆราวาสทั้งสองที่พยายามเสริมสร้างรัฐและลดอิทธิพลของนักบวชในการเมืองและวงการนักบวชบางกลุ่มเองซึ่งพร้อมที่จะสละสิทธิพิเศษบางส่วนเพื่อรวมชนชั้นปกครองเข้าด้วยกันมีความสนใจใน นี้. ความคิดของ Arthashastra แสดงรายการสัมปทานร่วมกันในส่วนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฐานะปุโรหิต สันนิษฐานได้ว่าความต้องการสัมปทานร่วมกันดังกล่าวมีสาเหตุมาจากกิจกรรมทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นปกครองในระหว่างการรวมรัฐอินเดียโบราณเข้ากับจักรวรรดิโมรยัน

พระพุทธศาสนาก่อตั้งขึ้นในการต่อสู้กับศาสนาของนักบวช เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VI-V พ.ศ. ตามตำนาน ผู้ก่อตั้งคือ เจ้าชายสิทธัตถะ ผู้มีพระนามว่า พระพุทธเจ้า คือผู้ตรัสรู้ พระไตรปิฎกชุดแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือพระไตรปิฎก (แปลตรงตัวว่า "ตะกร้าสามใบ" - ชื่อนี้มาจากการที่เนื้อหาในพระไตรปิฎกแบ่งออกเป็นสามส่วนตามใจความ) พ.ศ.

พุทธศาสนายุคแรกเป็นคำสอนทางศาสนาและตำนาน โดยหยิบยกแนวคิดหลักเกี่ยวกับการปลดปล่อยมนุษย์จากความทุกข์ที่เกิดจากความปรารถนาทางโลก

ชาวพุทธได้ประกาศเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความรอดคือการที่บุคคลออกจากโลกและเข้าสู่ชุมชนสงฆ์ ในพุทธศาสนายุคแรกนั้น ศีลและศีลมี 2 ระบบ คือ ระบบหนึ่งสำหรับสมาชิกของคณะสงฆ์ และอีกระบบหนึ่งสำหรับฆราวาส

เฉพาะผู้ที่เป็นอิสระเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในชุมชนวัดพุทธ (ไม่รับทาส) ใครก็ตามที่เข้ามาในชุมชนจะต้องละทิ้งครอบครัวและทรัพย์สิน และหยุดปฏิบัติตามกฎระเบียบของวาร์นาของเขา “เราเรียกเขาว่าพราหมณ์ ผู้ไม่มีความยึดติด ไม่มีอะไรเลย” พระพุทธเจ้าตรัสในพระธรรมวินัย “แต่เราเรียกบุคคลนั้นว่าพราหมณ์เพียงเพราะการเกิดหรือมารดาของตนไม่ได้” ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาแย้งว่าไม่เพียงแต่พราหมณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนจากวรรณะอื่น ๆ ที่สามารถบรรลุความรอดได้หากพวกเขาได้รับสถานะเป็นพระอรหันต์ (พราหมณ์) อันเป็นผลมาจากการบำเพ็ญตบะทางจิตวิญญาณ ชีวิตสงฆ์ได้รับการควบคุมอย่างละเอียด

กฎเกณฑ์สำหรับฆราวาสไม่ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด และส่วนใหญ่ยืมมาจากบรรทัดฐานดั้งเดิมของศาสนาเวท มุมมองทางพุทธศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับวรรณะนั้นปรากฏเฉพาะในความจริงที่ว่าคนแรกในรายการวาร์นาเรียกว่ากษัตริยาแทนที่จะเป็นพราหมณ์ ในบรรดาวรรณะทั้งสี่นั้น กษัตริย์และพราหมณ์นั้นเหนือกว่า”

ความต้องการทางสังคมของพุทธศาสนาลดลงเหลือเพียงความเท่าเทียมกันของวรรณะในแวดวงศาสนา และไม่ส่งผลกระทบต่อรากฐานของระบบสังคม ด้วยข้อจำกัดที่ชัดเจนทั้งหมด คำสอนนี้บ่อนทำลายอำนาจของพราหมณ์ทางพันธุกรรมและการอ้างสิทธิ์ของพวกเขาต่อความเป็นผู้นำทางอุดมการณ์และการเมืองของสังคม ลักษณะที่ต่อต้านและต่อต้านนักบวชของพุทธศาสนา การไม่แยแสต่อวรรณะในเรื่องของความศรัทธา การสั่งสอนการยืนยันตนเองทางจิตวิทยาของมนุษย์เมื่อเผชิญกับความทุกข์ทรมาน - ทั้งหมดนี้ทำให้เขาได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่ผู้ด้อยโอกาสและคนจน

ในขั้นต้น พระพุทธศาสนาสะท้อนมุมมองของเกษตรกรในชุมชนธรรมดาและคนยากจนในเมือง รวมถึงแนวคิดมากมายที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของคำสั่งของชุมชน ประชาธิปไตยของชนเผ่าที่หลงเหลืออยู่ และประเพณีปิตาธิปไตย ตัว​อย่าง​เช่น มี​การ​พรรณนา​ถึง​กษัตริย์​องค์​แรก ๆ ว่า​ได้​รับ​เลือก​และ​ปกครอง​อย่าง​สอดคล้อง​กับ​ประชาชน​อย่าง​เต็ม​ที่. ใน​หนังสือ​สารบบ​บัญญัติ มัก​มี​การ​ตำหนิ​ผู้​ปกครอง​ที่​เหยียบย่ำ​ธรรมเนียม​โบราณ​เนื่อง​จาก​ตัณหา​ที่​เห็น​แก่​ตัว. “แม้พระราชาจะทรงพิชิตดินแดนในทะเลจนกลายเป็นเจ้าของทรัพย์สมบัตินับไม่ถ้วนแล้ว ก็ยังทรงกระหายและไม่รู้จักพอสำหรับทรัพย์สมบัติที่อยู่นอกทะเล” อุปมาทางพุทธศาสนายังเก็บรักษาเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ประชาชนโกรธเคืองกับความอยุติธรรมของผู้ปกครอง ทุบตีพระสงฆ์ในวังจนตายและขับไล่กษัตริย์ออกจากประเทศ อย่างไรก็ตาม ครูพุทธศาสนาไม่ได้เรียกร้องให้มีการต่อสู้อย่างแข็งขันกับความอยุติธรรม

ต่อมาพระพุทธศาสนามีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ผู้นำชุมชนชาวพุทธที่สนใจสนับสนุนชนชั้นปกครองกำลังนำคำสอนไปแก้ไข มันเสริมสร้างแรงจูงใจของการเชื่อฟังและการไม่ต่อต้านเจ้าหน้าที่ที่มีอยู่ ลดข้อเรียกร้องของการบำเพ็ญตบะขั้นรุนแรง และสร้างแนวคิดเพื่อความรอดของฆราวาส ในทางกลับกัน ผู้ปกครองฆราวาสเริ่มใช้คำสอนในการต่อสู้กับการครอบงำของ ฐานะปุโรหิตและพยายามปรับหลักคำสอนทางพุทธศาสนาให้เข้ากับอุดมการณ์ของทางการ กระบวนการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างคำสอนทางพุทธศาสนากับอุดมการณ์อย่างเป็นทางการมาถึงจุดสุดยอดในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อพระเจ้าอโศก ผู้ปกครองจักรวรรดิโมรยัน ทรงเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ

ประวัติความเป็นมาเพิ่มเติมของความคิดทางสังคมของอินเดียมีความเชื่อมโยงกับการเกิดขึ้นและการสถาปนาศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นศาสนาที่ดูดซับองค์ประกอบของศาสนาพราหมณ์ พุทธศาสนา และความเชื่ออื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง พุทธศาสนาแพร่กระจายออกไปนอกประเทศอินเดียเป็นหลัก ในประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จีน ญี่ปุ่น ฯลฯ .e. พุทธศาสนากลายเป็นศาสนาหนึ่งของโลก

PAGE_BREAK-- ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีนโบราณ

ความมั่งคั่งของความคิดทางสังคมและการเมืองของจีนโบราณย้อนกลับไปในศตวรรษที่ VI-III พ.ศ. ในช่วงเวลานี้ประเทศประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและการเมืองอย่างลึกซึ้งอันเนื่องมาจากการถือครองที่ดินของเอกชน การเติบโตของความแตกต่างในทรัพย์สินภายในชุมชนนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของชนชั้นผู้มั่งคั่ง ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มปิตาธิปไตยที่อ่อนแอลง และความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การต่อสู้แย่งชิงอำนาจอันดุเดือดเกิดขึ้นระหว่างทรัพย์สินและชนชั้นสูงทางพันธุกรรม สถาบันกษัตริย์โจวซึ่งปกครองร่วมกันโดยอำนาจของขุนนางตระกูล ได้แตกสลายออกเป็นรัฐต่างๆ มากมายที่ทำสงครามกัน ประเทศกำลังจมอยู่กับวิกฤตการณ์ทางการเมืองที่ยืดเยื้อ

เพื่อค้นหาทางออก นักอุดมการณ์ของชนชั้นที่ทำสงครามได้เสนอโครงการมาตรการที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของชั้นที่พวกเขาเป็นตัวแทนและรับประกันเสถียรภาพทางการเมือง กระแสและโรงเรียนต่างๆ กำลังเกิดขึ้นในความคิดทางสังคมและการเมือง การพัฒนาบนพื้นฐานของเทพนิยายทางศาสนาก่อนหน้านี้ พวกเขามักจะใช้แนวคิดเดียวกัน (เช่น เกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของสวรรค์ เกี่ยวกับกฎของเต๋า) เปลี่ยนแปลงไปตามโปรแกรมของพวกเขา คำสอนทางการเมืองที่มีอิทธิพลมากที่สุดของจีนโบราณ ได้แก่ ลัทธิเต๋า ลัทธิขงจื้อ ลัทธิมอยส์ และลัทธิเคร่งครัด

ประเพณีเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของลัทธิเต๋ากับชื่อของปราชญ์กึ่งตำนานเล่าจื๊อซึ่งตามตำนานอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 พ.ศ. เขาได้รับเครดิตในการเรียบเรียงหนังสือบัญญัติเรื่อง "เต๋าเต๋อชิง" ("หนังสือเต๋าและเต")

อุดมการณ์ของลัทธิเต๋าในยุคแรกสะท้อนถึงมุมมองของขุนนางกลุ่มน้อยและชนชั้นสูงในชุมชน การประท้วงต่อต้านการเพิ่มคุณค่าของผู้ปกครองที่มากเกินไป การเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบราชการ และการขยายกิจกรรมของรัฐ เมื่อสูญเสียอิทธิพลในอดีตไปแล้ว ชนชั้นเหล่านี้จึงแสวงหาการฟื้นฟูคำสั่งปิตาธิปไตย

การสอนมีพื้นฐานมาจากแนวคิด “เต๋า” (ตามตัวอักษรคือวิถี) มันถูกยืมมาจากความเชื่อดั้งเดิมของจีนซึ่งหมายถึงเส้นทางชีวิตที่ถูกต้องของบุคคลหรือผู้คนซึ่งสอดคล้องกับคำสั่งของสวรรค์ เมื่อคิดใหม่เกี่ยวกับแนวคิดนี้ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าพยายามที่จะหักล้างอุดมการณ์ของแวดวงการปกครองและก่อนอื่นเลย ลัทธิทางศาสนาอย่างเป็นทางการซึ่งมีหลักคำสอนเกี่ยวกับ "เจตจำนงแห่งสวรรค์" และ "อธิปไตย - บุตรแห่งสวรรค์" มอบกฎของเต่าให้กับประชาชน เต๋าตามที่ผู้ติดตามของเล่าจื๊อตีความว่าเป็นหลักการที่สมบูรณ์ของโลก มันนำหน้าผู้ปกครองแห่งสวรรค์และมีอำนาจเหนือกว่าเขา เต๋าเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งที่มีอยู่ กระแสธรรมชาติอันไม่มีที่สิ้นสุดและการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์ทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง วงจรนิรันดร์แห่งการเกิดและการตาย สำหรับมนุษย์สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในรูปแบบของกฎเหนือธรรมชาติที่ควบคุมโลก เมื่อเผชิญกับพลังที่แผ่ซ่านไปทั่วนี้ บุคคลสามารถตระหนักถึงความไม่สำคัญของเขาเท่านั้น และพยายามยืดอายุของเขาด้วยการปลดปล่อยตัวเองจากกิเลสตัณหา

นักลัทธิเต๋าอธิบายข้อบกพร่องที่มีอยู่ในสังคมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนได้หมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาอันไร้สาระ ถอยห่างจากความเรียบง่ายดั้งเดิมของพวกเขา ทำลายความสัมพันธ์ตามธรรมชาติที่ผูกมัดพวกเขาไว้กับโลก และแทนที่จะพึ่งพาภูมิปัญญา พวกเขาพึ่งพาความรู้ สาเหตุของความไม่สงบทางสังคมคือการเปลี่ยนจากการรวมตัวของมนุษย์กับเต๋าไปสู่การพัฒนาความสามารถและความรู้ของเขา

ในแง่สังคมและจริยธรรม หลักคำสอนของลัทธิเต๋าคือการประณามความภาคภูมิใจ การเทศนาเรื่องรายได้โดยเฉลี่ย และการพอประมาณ “ใครสะสมได้มาก” เล่าจื๊อสอน “จะต้องประสบกับความสูญเสียครั้งใหญ่ ผู้ที่รู้ว่าเมื่อใดควรหยุดย่อมไม่ล้มเหลว” พ่อค้าที่ดีมียุ้งฉางเต็มก็แสร้งทำเป็นว่าว่างเปล่า เต๋าเต๋อจิงสะท้อนความคิดที่แพร่หลายในหมู่ชาวนาในชุมชนเกี่ยวกับการแจกจ่ายทรัพย์สินเพื่อคนจน พระธรรมเต๋าแห่งสวรรค์กล่าวว่า “นำสิ่งที่ฟุ่มเฟือยออกไป และมอบสิ่งที่ถูกเอาไปให้กับผู้ที่ต้องการมัน เต๋าสวรรค์รับจากคนรวยและมอบสิ่งที่ถูกแย่งไปจากพวกเขาให้กับคนจน”

เล่าจื๊อปักหมุดความหวังของเขาในการฟื้นฟูความเรียบง่ายตามธรรมชาติของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับผู้นำที่ชาญฉลาดจากกลุ่มขุนนางทางพันธุกรรมที่จะสามารถมองเห็น "ความลับอันมหัศจรรย์ของเต๋า" และเป็นผู้นำประชาชน “หากขุนนางและผู้ปกครองสามารถสังเกตได้ (เต๋า) สัตว์ทั้งหลายก็จะสงบลง เมื่อนั้นสวรรค์และโลกจะประสานกัน ความสุข ความเจริญจะมาถึง ผู้คนจะสงบลงโดยไม่มีคำสั่ง”

อธิปไตยที่ชาญฉลาดที่ลัทธิเต๋าสอนปกครองประเทศโดยใช้วิธีเฉยเฉยเช่น เล่าจื๊อไม่แทรกแซงกิจการของสมาชิกในสังคมอย่างแข็งขัน กล่าวโทษผู้ปกครองร่วมสมัยของเขาที่กระตือรือร้นเกินไป เก็บภาษีและกฎหมายห้ามมากมาย และนำไปสู่สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด “ผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือผู้ที่ประชาชนรู้ว่าเขามีตัวตนเท่านั้น”

เล่าจื๊อเรียกร้องให้ขุนนางและผู้ปกครอง "ตั้งถิ่นฐานใกล้โลกมากขึ้น" ฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในสมัยโบราณ เมื่อผู้คนอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็ก ๆ ที่กระจัดกระจาย ละทิ้งการใช้เครื่องมือ และหย่าร้างผู้คนจากความรู้ "ในสมัยโบราณ ผู้ที่ติดตามเต๋าไม่ได้ให้ความกระจ่างแก่ประชาชน แต่ทำให้เขาโง่เขลา เป็นการยากที่จะปกครองผู้คนเมื่อพวกเขามีความรู้มากมาย”

แนวคิดทางสังคมและการเมืองของลัทธิเต๋าเป็นยูโทเปียแบบปฏิกิริยา ได้รับการหล่อเลี้ยงจากความคิดของชนชั้นสูงที่มีฐานะดีและชนชั้นสูงในชุมชน ซึ่งตำแหน่งของพวกเขาถูกทำลายลงด้วยทรัพย์สินที่เพิ่มขึ้นและการแบ่งชั้นทางสังคม เนื่องจากขาดพลังที่แท้จริงในการต่อสู้กับชนชั้นสูงใหม่ ชั้นเหล่านี้จึงอ้างว่าเป็นผู้พิทักษ์แห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งผู้อื่นไม่สามารถเข้าถึงได้ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาพยายามที่จะปรับปรุงกิจการทรัพย์สินของตนและมีความเท่าเทียมกับชนชั้นสูงแห่งความมั่งคั่ง โดยใช้ประเพณีของชุมชนในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อจุดประสงค์นี้

ความลึกลับและความลึกลับของลัทธิเต๋าก่อให้เกิดความสนใจจากกลุ่มสังคมต่างๆ ตั้งแต่วงในของกษัตริย์ไปจนถึงองค์กรสมรู้ร่วมคิดต่างๆ การใช้ประเพณีและบรรทัดฐานของชีวิตในชุมชนของลัทธิเต๋าอำนวยความสะดวกในการรับรู้คำสอนของมวลชนชาวนา

หลักคำสอนที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองของจีนคือลัทธิขงจื๊อ ผู้ก่อตั้งกระแสนี้คือขงจื๊อ (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ปกป้องผลประโยชน์ของชั้นที่พยายามประนีประนอมทรัพย์สินและขุนนางทางพันธุกรรม นักเรียนของเขารวบรวมคำพูดของนักคิดไว้ในหนังสือ "Lun Yu" ("Judgements and Conversations")

หมวดหมู่หลักของลัทธิขงจื๊อคือแนวคิดเกี่ยวกับสามีผู้สูงศักดิ์ ความใจบุญสุนทาน และกฎเกณฑ์ของพิธีกรรม หมวดหมู่เหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เนื่องจากเป็นตัวแทนเพียงแง่มุมที่แตกต่างกันของอุดมคติทางการเมืองเดียว โดยพิจารณาจากมุมมองของผู้ถือ หลักการทั่วไป และคำแนะนำเชิงบรรทัดฐานเฉพาะ

ตามคำกล่าวของขงจื๊อ ชายผู้สูงศักดิ์ที่นำโดยอธิปไตย - "บุตรแห่งสวรรค์" ถูกเรียกให้ปกครองรัฐ ตามผู้สนับสนุนการปกครองของขุนนาง ขงจื๊อแย้งว่าการแบ่งแยกผู้คนออกเป็น "สูงกว่า" และ "ต่ำกว่า" ไม่สามารถกำจัดได้ ความแตกต่างระหว่างมุมมองของเขาและมุมมองของขุนนางทางพันธุกรรมก็คือขงจื๊อแยกแยะขุนนางไม่ได้จากแหล่งกำเนิด แต่ด้วยคุณสมบัติทางศีลธรรมและความรู้ของพวกเขา สามีผู้สูงศักดิ์ในคำสอนของขงจื๊อเป็นแบบอย่างของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม บุคคลที่ยืนยันมาตรฐานทางศีลธรรมด้วยพฤติกรรมทั้งหมดของเขา เป็นไปตามเกณฑ์เหล่านี้ที่ขงจื๊อเสนอให้เสนอชื่อบุคคลเพื่อรับบริการสาธารณะ “ถ้าคุณส่งเสริมคนชอบธรรมและกำจัดคนอธรรม ผู้คนก็จะเชื่อฟัง”

ความคิดในการปกครองของขุนนางโดยขงจื๊อมีลักษณะการประนีประนอมที่เด่นชัด: แนวคิดทั่วไปของอุดมการณ์ของชนชั้นสูงทางพันธุกรรม (การรับรู้ถึงความแตกต่างโดยกำเนิดระหว่างผู้คน การไล่ระดับของพวกเขาเป็น "สูง" และ "ต่ำลง") เขารวมกับบทบัญญัติที่เปิดกว้าง การเข้าถึงกลไกของรัฐสำหรับชุมชนที่ยังไม่เกิดเป็นอันดับต้นๆ

ภารกิจหลักของบุรุษผู้สูงศักดิ์คือการปลูกฝังและเผยแพร่ความใจบุญในทุกที่ ขงจื๊อใส่แนวคิดนี้เป็นเนื้อหาพิเศษที่ไม่ตรงกับแนวคิดสมัยใหม่ ใจบุญสุนทานเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นพฤติกรรมที่สอดคล้องกับค่านิยมทางศีลธรรมของกลุ่มครอบครัวและชุมชนปิตาธิปไตย มนุษยชาติ ได้แก่ การดูแลของผู้ปกครองต่อลูก ความกตัญญูต่อผู้ใหญ่ในครอบครัว ตลอดจนความสัมพันธ์ที่ยุติธรรมระหว่างผู้ที่ไม่เกี่ยวข้อง “การเคารพพ่อแม่และการเคารพพี่ชายเป็นพื้นฐานของความใจบุญสุนทาน” หลักการทั่วไปของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนคือหลักการ “อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเอง”

หลักการเหล่านี้ถูกถ่ายโอนไปยังขอบเขตทางการเมืองเพื่อใช้เป็นรากฐานของระบบการจัดการทั้งหมด ขงจื๊อเสนอให้เริ่มการปรับโครงสร้างใหม่ด้วยการแก้ไขชื่อที่เรียกว่า จากการฟื้นฟูความหมายดั้งเดิมของชื่อที่มีอยู่ในสังคมที่แท้จริงและความรับผิดชอบที่เกิดขึ้น “อธิปไตยต้องเป็นอธิปไตย ผู้มีเกียรติต้องเป็นผู้มีศักดิ์ศรี พ่อต้องเป็นพ่อ ลูกชายต้องเป็นลูก” องค์อธิปไตยจำเป็นต้องปฏิบัติต่ออาสาสมัครของเขาเหมือนเป็นลูกของเขา เขาต้องดูแลแหล่งอาหารในประเทศ ปกป้องประเทศด้วยอาวุธ และให้ความรู้แก่ประชาชน การศึกษาวิชาต่างๆ เป็นเรื่องของรัฐที่สำคัญที่สุด และจะต้องดำเนินการผ่านตัวอย่างส่วนตัว “การปกครองคือการทำสิ่งที่ถูกต้อง” ในทางกลับกัน ประชาชนจำเป็นต้องแสดงความกตัญญูต่อผู้ปกครองและเชื่อฟังพวกเขาอย่างไม่ต้องสงสัย ต้นแบบขององค์กรอำนาจรัฐของขงจื๊อคือการจัดการในกลุ่มครอบครัวและชุมชนชนเผ่า (นามสกุล) แนวคิดของนักคิดเป็นตัวแทนหนึ่งในความพยายามแรกสุดที่จะยืนยันอุดมคติของรัฐที่เป็นพ่อ

ขงจื้ออธิบายคำอธิบายของสังคมอุดมคติอย่างเป็นรูปธรรมในหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับกฎเกณฑ์พิธีกรรม ซึ่งได้รับการมอบหมายบทบาทของระบบบรรทัดฐานของรัฐ ขงจื๊อเป็นศัตรูที่แข็งแกร่งของรัฐบาลตามกฎหมาย เขาประณามผู้ปกครองที่พึ่งพาข้อห้ามทางกฎหมายอันน่าสะพรึงกลัว และสนับสนุนการอนุรักษ์วิธีการทางศาสนาและศีลธรรมแบบดั้งเดิมที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของชาวจีน “ถ้าคุณนำประชาชนผ่านกฎหมายและรักษาความสงบเรียบร้อยด้วยการลงโทษ ผู้คนจะพยายามหลบเลี่ยง (การลงโทษ) และจะไม่รู้สึกละอายใจ ถ้าท่านนำประชาชนด้วยคุณธรรมและรักษาความสงบเรียบร้อยด้วยพิธีกรรม ประชาชนจะรู้จักความละอายและแก้ไขตนเอง” รายการกฎเกณฑ์การปฏิบัติของขงจื๊อครอบคลุมคำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติตามพิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนา (การเคารพวิญญาณ ลัทธิบรรพบุรุษ) คำแนะนำทางศีลธรรม และกฎหมายจารีตประเพณี ขงจื๊อเน้นย้ำถึงความชื่นชมในสมัยโบราณ เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูกฎเกณฑ์ที่มีอยู่ในสมัยผู้ปกครองที่เก่งที่สุดของราชวงศ์โจว

บนหน้าหนังสือ “หลุนหยู” มีการแสดงแนวคิดที่ว่าความจำเป็นในการปกครองจะหายไปโดยสิ้นเชิงหากทุกคนปฏิบัติตามกฎของพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม ขงจื๊อและผู้ติดตามของเขาไม่ได้ปฏิเสธว่าการมาถึงของช่วงเวลาแห่งความสุขนั้นจะต้องมีการรณรงค์ลงโทษผู้ที่ไม่เชื่อฟัง พวกเขาเชื่อว่าสิ่งสำคัญคือคำสั่งให้รณรงค์ลงโทษควรได้รับจากกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์ที่รักประชาชนของเขา ไม่ใช่โดยผู้ปกครองหรือบุคคลสำคัญที่ถูกกำหนดไว้ การลงโทษจะต้องใช้ในลักษณะความเป็นพ่อเช่น ด้วยความรักต่อผู้คน คำสอนของขงจื๊อจึงปฏิเสธความเด็ดขาดของฝ่ายบริหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในท้องถิ่น และจำกัดเจตจำนงของอธิปไตยให้อยู่ในกรอบทางศีลธรรมที่แน่นอน

แผนงานทางการเมืองของลัทธิขงจื๊อในยุคแรกโดยทั่วไปเป็นแบบอนุรักษ์นิยม แม้ว่าจะมีแนวคิดที่ก้าวหน้าก็ตาม ในทางปฏิบัติมีส่วนช่วยในการรวมความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและการสถาปนาการปกครองของชนชั้นสูงทางพันธุกรรม แนวคิดของขงจื้อในการอัปเดตชนชั้นปกครองโดยเสียค่าใช้จ่ายของตัวแทนของชนชั้นที่ไม่มีสิทธิพิเศษไม่สามารถนำไปสู่การปรับโครงสร้างที่รุนแรงในรัฐได้เพราะอย่างหลังถูกเลี้ยงดูมาตามประเพณีโบราณพวกเขากลายเป็นผู้พิทักษ์ที่แข็งขันขององค์กรแห่งอำนาจซึ่ง ได้รับการปกป้องจากขุนนางชั้นสูง แนวคิดในการส่งเสริมผู้ชอบธรรมนั้นบ่งบอกถึงความอ่อนแอของความขัดแย้งระหว่างขุนนางเก่าและขุนนางใหม่เท่านั้น

ในเวลาเดียวกัน บทบัญญัติบางประการของหลักคำสอน ดังที่กล่าวไปแล้ว มีความหมายที่ก้าวหน้า ประการแรกสิ่งเหล่านี้ควรรวมถึงแนวคิดในการเผยแพร่ความรู้ทางศีลธรรมและให้ความรู้แก่ผู้คน โดยไม่คำนึงถึงชั้นเรียนของพวกเขา กิจกรรมการศึกษาของขงจื๊อและนักเรียนของเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมจีน

Mo-tzu (ประมาณ 479-400 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Mohist วิพากษ์วิจารณ์การปกครองของชนชั้นสูงทางพันธุกรรม คำสอนของเขาสรุปโดยผู้ติดตามของเขาในหนังสือ Mo Tzu

Mohism แสดงความสนใจของเจ้าของรายย่อย - เกษตรกรอิสระ, ช่างฝีมือ, พ่อค้า, ตำแหน่งที่ต่ำกว่าในกลไกของรัฐซึ่งมีตำแหน่งทางสังคมไม่มั่นคงและขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่งพวกเขามีความใกล้ชิดกับมวลชนแรงงานและยอมรับความเชื่อของตนในระดับหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่งเมื่อได้รับตำแหน่งที่แน่นอนในสังคมแล้ว พวกเขาพยายามที่จะเข้าใกล้ชนชั้นสูงที่ปกครองมากขึ้นและเรียกร้องสิทธิพิเศษจากตนเอง ชนชั้นสูง ความขัดแย้งเดียวกันนี้แทรกซึมอยู่ในคำสอนของพวกโมฮิสต์

โดยการทำซ้ำแนวคิดบางประการของชนชั้นล่างทางสังคม พวกโมฮิสต์ประณามการดำรงตำแหน่งของรัฐบาลโดยยึดหลักการสืบเชื้อสายและเครือญาติ พวกเขาแย้งว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์: “สวรรค์ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างผู้น้อยและผู้ยิ่งใหญ่ ผู้สูงศักดิ์และความเลวทราม ทุกคนเป็นผู้รับใช้ของสวรรค์” คนที่ฉลาดที่สุด โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิด ควรได้รับการเสนอชื่อเข้ารับราชการ จากตำแหน่งเหล่านี้ พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนประนีประนอมของชาวขงจื๊อซึ่งอนุญาตให้มีความรู้โดยกำเนิดในขุนนางทางพันธุกรรมและจำกัดการส่งเสริมคนฉลาดด้วยคุณวุฒิทางการศึกษาประเภทหนึ่ง โม ซูชี้ให้เห็นแหล่งที่มาของปัญญา ไม่ใช่คุณธรรมที่มีมาแต่กำเนิดหรือการอ่านหนังสือ แต่เป็นความรู้ที่รวบรวมมาจากชีวิตของคนทั่วไป การจัดการภาครัฐไม่จำเป็นต้องมีการฝึกอบรม ความสามารถของบุคคลในการบริหารราชการนั้นพิจารณาจากคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา - ความปรารถนาที่จะรับใช้ประชาชน ความขยันหมั่นเพียรในธุรกิจ ฯลฯ “ หากบุคคลมีความสามารถก็ต้องได้รับการเลื่อนตำแหน่งแม้ว่าเขาจะเป็นชาวนาหรือช่างฝีมือธรรมดาก็ตาม ”

เพื่อสนับสนุนข้อสรุปนี้ Mo Tzu อ้างถึงคนโบราณ เป็นต้น ตามแนวคิดนี้ ผู้คนเลือกผู้ที่มีค่าควรที่สุดเป็นผู้ปกครองคนแรก หลังจากได้รับสิทธิ์จากสวรรค์และวิญญาณในการปกครองจักรวรรดิซีเลสเชียล เขาก็กลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด - "บุตรแห่งสวรรค์" ผู้ปกครองสมัยโบราณ Mo Tzu แย้งว่าเป็นประโยชน์ต่อประชาชนทั้งหมด ในหมู่พวกเขาหลายคนมาจากชนชั้นล่าง: คนแรกทำหม้ออีกคนเป็นทาสคนที่สามเป็นช่างก่ออิฐ สาเหตุของความวุ่นวายและโกลาหลในปัจจุบันคือผู้ปกครองได้ปฏิเสธหลักคำสอนของสมัยโบราณ หมกมุ่นอยู่กับความโลภ ทำสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดด้วยเหตุนี้ และทำให้ประชาชนทั่วไปตกอยู่ในความยากจน คำสอนของ Mohism เกี่ยวกับการส่งเสริมผู้ฉลาดที่มีอยู่ในตัวอ่อนถึงความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันและพิสูจน์ความเป็นไปได้ในการถ่ายโอนอำนาจสูงสุดให้กับตัวแทนของคนทำงาน

ความขัดแย้งในคำสอนของพวกโมฮิสต์เริ่มต้นขึ้นเมื่อพวกเขาเปลี่ยนจากการวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งที่มีอยู่ไปสู่การนำเสนอหลักการและวิธีการปกครองในสภาวะอุดมคติ

ตรงกันข้ามกับหลักการการกุศลของขงจื๊อ โม่จื่อหยิบยกหลักการแห่งความรักสากลขึ้นมา เขากล่าวว่าการใจบุญสุนทานของลัทธิขงจื๊อเป็นความรักที่เห็นแก่ตัวซึ่งมีพื้นฐานมาจากความผูกพันทางสายเลือดและความสำคัญของความสัมพันธ์ในครอบครัว แต่ความรักเช่นนั้นยังไม่ใช่รักแท้ ความใจบุญสุนทานที่แท้จริงหมายถึงการปฏิบัติต่อทุกคนอย่างยุติธรรมเท่าเทียมกัน โดยไม่มีการแบ่งแยกเครือญาติหรือชนชั้น โม่จือฝันว่า “ผู้คนจะช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ผู้ที่แข็งแกร่งจะช่วยผู้อ่อนแอ ผู้คนจะสอนซึ่งกันและกัน ผู้รอบรู้จะสอนผู้โง่เขลา พวกเขาจะแบ่งปันทรัพย์สินซึ่งกันและกัน” ในส่วนนี้เป็นแนวคิดที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการจัดสรรทรัพย์สินที่มีอยู่ในชุมชน

นอกจากนี้ Mozi ยังตีความความรักสากลว่าเป็นผลประโยชน์ร่วมกัน ซึ่งทำให้แนวคิดของเขามีความหมายแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จากคุณธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวซึ่งจำเป็นต้องสละทรัพย์สินส่วนเกินเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ความรักสากลกลายเป็นการบริการที่คำนวณไว้เพื่อให้ได้ผลประโยชน์ที่จับต้องได้มาก ในความสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ภายในชนชั้นปกครอง ความรักซึ่งกันและกันหมายถึง เช่น ที่ปรึกษาและเจ้าหน้าที่ด้วยความรักต่อองค์อธิปไตย แสดงความกระตือรือร้นในการรับใช้โดยไม่ลังเล เชื่อฟังพระองค์ และเขาจะตอบแทนพวกเขาด้วยความรัก - เขามอบหมายให้ เงินเดือนสูง ตอบแทนด้วยยศศักดิ์และที่ดินจัดสรร ยอมให้ปราบประชาชน ความเข้าใจในคุณธรรมดังกล่าวไม่เหลือพื้นที่สำหรับความเสมอภาคและความรักที่แท้จริงต่อผู้คนอีกต่อไป

Mo Tzu ถือว่าองค์กรแห่งอำนาจในอุดมคติคือรัฐที่มีผู้ปกครองที่ชาญฉลาดเป็นหัวหน้าและมีบริการผู้บริหารที่ทำหน้าที่ได้ดี ในการดำเนินการตามเจตจำนงของอธิปไตยโดยเจ้าหน้าที่เขามองเห็นหลักประกันและพื้นฐานของความแข็งแกร่งของอำนาจ เพื่อสร้างเอกภาพโดยสมบูรณ์ของรัฐ มีการเสนอให้ปลูกฝังความเป็นเอกฉันท์ ขจัดคำสอนที่เป็นอันตราย และสนับสนุนการประณาม “เมื่อได้ยินเรื่องดีหรือไม่ดีแล้ว ทุกคนควรรายงานให้ผู้บังคับบัญชาของตนทราบ สิ่งที่ผู้บังคับบัญชาเห็นว่าถูกต้อง ทุกคนควรถือว่าถูกต้อง และสิ่งที่ผู้บังคับบัญชาพบผิด ทุกคนควรถือว่าผิด” คำสั่งนี้ต้องได้รับการดูแลโดยได้รับความช่วยเหลือจากการลงโทษและรางวัลตามการกระทำที่ทำ

ดังนั้น ในแนวคิดของลัทธิโมฮิสม์ แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันจึงถูกละทิ้งไปจริงๆ แนวคิดนี้จบลงด้วยการยกย่องรัฐเผด็จการซึ่งไม่รวมความเป็นไปได้ใด ๆ ไม่เพียง แต่การมีส่วนร่วมของประชาชนในรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอภิปรายเรื่องกิจการของรัฐด้วย มุมมองของ Mo Tzu เกี่ยวกับเอกภาพของรัฐนั้นใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องการรวมศูนย์อำนาจ

ในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองของจีน คำสอนของ Mozi ครอบครองระดับกลางระหว่างลัทธิขงจื๊อ ในจิตวิญญาณของศีลธรรมปิตาธิปไตย และทฤษฎีที่ปฏิบัติและประยุกต์ของผู้นับถือลัทธิ (นักกฎหมาย) ลัทธิโมฮิสม์สะท้อนให้เห็นถึงผลลัพธ์ของการพัฒนาชุมชนปิตาธิปไตยให้เป็นดินแดน การพัฒนาความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นจากการคำนวณและการพิจารณาผลกำไร แต่ได้จำลองอุดมการณ์ของชั้นต่างๆ ที่ไม่สามารถเอาชนะความสัมพันธ์ของชุมชนได้ ด้วยเหตุนี้ ความหลงใหลของชาวโมฮิสต์ต่อความสอดคล้องกัน ธรรมชาติของการปฏิรูปที่พวกเขาเสนอแบบครึ่งใจ แนวคิดยูโทเปียในการส่งเสริมสามัญชนให้รับบริการสาธารณะ ขณะเดียวกันก็รักษาสิทธิพิเศษของชนชั้นสูง เป็นต้น แนวโน้มทั้งแบบก้าวหน้าและแบบอนุรักษ์นิยมสามารถมองเห็นได้ในโครงการทางการเมืองของลัทธิโมฮิสต์

ผลประโยชน์ของทรัพย์สินและบริการขุนนางได้รับการปกป้องโดยฝ่ายนิติบัญญัติหรือทนายความ ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของลัทธิเคร่งครัดในยุคแรกคือซางหยาง (ประมาณ 390-338 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ริเริ่มการปฏิรูปที่มีชื่อเสียงซึ่งทำให้การถือครองที่ดินของเอกชนในประเทศถูกกฎหมาย ร่างการปฏิรูปและพระราชกฤษฎีกาที่เขารวบรวมได้รวมอยู่ในบทความ "ซาง จุน ชู" ("หนังสือผู้ปกครองแห่งแคว้นซาง")

หลักคำสอนเรื่องลัทธิเคร่งครัดแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดก่อนหน้านี้ ผู้เคร่งครัดในกฎเกณฑ์ละทิ้งการตีความทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมของการเมือง และพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับเทคนิคการใช้อำนาจ ในการดำเนินการปรับทิศทางใหม่นี้ ซางหยางได้รับคำแนะนำจากแรงบันดาลใจของขุนนางผู้รับใช้และสมาชิกชุมชนผู้มั่งคั่งที่แสวงหาการกำจัดคำสั่งปิตาธิปไตย สิ่งสุดท้ายที่พวกเขาคาดหวังจากทฤษฎีการเมืองคือการสอนเรื่องคุณธรรม พวกเขาต้องการแผนการปฏิรูปประเทศที่ได้รับการตรวจสอบแล้ว “ผู้ใจบุญ” Shang Yang กล่าว “สามารถรักษาใจบุญสุนทานต่อผู้อื่นได้ แต่เขาไม่สามารถบังคับผู้อื่นให้ใจบุญได้... จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าการทำบุญหรือความยุติธรรมเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะบรรลุธรรมาภิบาลที่ดีของจักรวรรดิซีเลสเชียล ” ความสำเร็จทางการเมืองนั้นทำได้โดยผู้ที่รู้สถานการณ์ในประเทศและใช้การคำนวณที่แม่นยำเท่านั้น พวกนักกฎหมายให้ความสำคัญกับการสรุปประสบการณ์ของผู้ปกครองคนก่อนๆ และประเด็นการสนับสนุนทางเศรษฐกิจสำหรับการเมือง

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของลัทธิเคร่งครัดคือองค์ประกอบของแนวทางประวัติศาสตร์ต่อปรากฏการณ์ทางสังคม เนื่องจากผลประโยชน์ในทรัพย์สินส่วนบุคคลของชนชั้นสูงใหม่ขัดแย้งกับรากฐานที่เก่าแก่ของชีวิตชุมชน นักอุดมการณ์จึงต้องไม่อุทธรณ์ต่ออำนาจของประเพณี แต่ต้องอุทธรณ์ถึงการเปลี่ยนแปลงในสภาพสังคมเมื่อเปรียบเทียบกับอดีต ตรงกันข้ามกับลัทธิเต๋า ขงจื๊อ และเหรียญกษาปณ์ที่เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูคำสั่งโบราณ พวกนักกฎหมายแย้งว่าการกลับไปสู่สมัยโบราณนั้นเป็นไปไม่ได้ “เพื่อประโยชน์ต่อรัฐ ไม่จำเป็นต้องเลียนแบบสมัยโบราณ” แม้ว่าพวกเคร่งครัดจะห่างไกลจากการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง และตามกฎแล้ว พวกเขาจำกัดตัวเองอยู่เพียงแต่เปรียบเทียบความทันสมัยกับอดีตเท่านั้น มุมมองทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาช่วยเอาชนะมุมมองแบบอนุรักษนิยม บ่อนทำลายอคติทางศาสนา และด้วยเหตุนี้จึงเตรียมเงื่อนไขสำหรับการสร้างทฤษฎีการเมืองทางโลก

นักอุดมการณ์แห่งลัทธิเคร่งครัดวางแผนที่จะดำเนินการปฏิรูปเศรษฐกิจและการเมืองอย่างกว้างขวาง ในด้านการกำกับดูแลมีการเสนอให้รวมอำนาจทั้งหมดไว้ในมือของผู้ปกครองสูงสุด กีดกันผู้ว่าการรัฐและเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นเจ้าหน้าที่สามัญ ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด กล่าวว่าบทความ “ซาง จุน ชู” “ไม่ยอมรับความไม่สงบ แต่ยึดอำนาจไว้ในมือของเขาเอง สถาปนากฎหมาย และฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยด้วยความช่วยเหลือของกฎหมาย” มีการวางแผนยกเลิกการโอนตำแหน่งทางมรดกด้วย ซางหยางแนะนำให้เสนอชื่อก่อนอื่นในบรรดาผู้ที่พิสูจน์ความจงรักภักดีต่ออธิปไตยผ่านการรับราชการทหารในตำแหน่งบริหาร เพื่อให้แน่ใจว่าเป็นตัวแทนของชนชั้นที่ร่ำรวยในกลไกของรัฐจึงมีการพิจารณาการขายตำแหน่งอย่างเป็นทางการ “ถ้ามีคนในหมู่ประชาชนที่มีข้าวเหลือ ก็ให้พวกเขาได้รับตำแหน่งและยศสูงส่งเพื่อส่งมอบข้าว” คุณภาพทางธุรกิจไม่ได้ถูกนำมาพิจารณา ซางหยางเรียกร้องจากเจ้าหน้าที่เพียงข้อเดียวเท่านั้น - ให้เชื่อฟังอธิปไตยโดยสุ่มสี่สุ่มห้า

พวกสมาชิกสภานิติบัญญัติเห็นว่าจำเป็นต้องจำกัดการปกครองตนเองของชุมชน ตระกูลรองของครอบครัว และนามสกุลให้กับฝ่ายบริหารท้องถิ่น โดยหลักการแล้วโดยไม่ปฏิเสธการปกครองตนเองของชุมชน ซางหยางจึงคิดโครงการปฏิรูป (การปรับภูมิภาคของประเทศ บริการราชการในท้องถิ่น ฯลฯ) ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อให้พลเมืองอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของอำนาจรัฐ การดำเนินโครงการเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของการแบ่งแยกดินแดนของพลเมืองในประเทศจีน

นอกจากนี้ยังเสนอให้จัดตั้งกฎหมายที่เหมือนกันสำหรับทั้งรัฐ เช่นเดียวกับนักกฎหมายในยุคแรกๆ Shang Yang ยังไม่ได้คิดที่จะแทนที่กฎหมายจารีตประเพณีด้วยกฎหมายโดยสิ้นเชิง ตามกฎหมายเขาเข้าใจนโยบายปราบปราม (กฎหมายอาญา) และคำสั่งทางปกครองของรัฐบาล

ซางหยางมองว่าความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลกับประชาชนเป็นการเผชิญหน้าระหว่างฝ่ายที่ทำสงครามกัน “เมื่อประชาชนแข็งแกร่งกว่าอำนาจ รัฐก็อ่อนแอ เมื่อเจ้าหน้าที่แข็งแกร่งกว่าประชาชน กองทัพก็มีอำนาจ” ในสถานะแบบจำลอง อำนาจของผู้ปกครองขึ้นอยู่กับกำลัง และไม่มีข้อผูกมัดโดยกฎหมายใดๆ ซางหยานไม่ได้ตระหนักถึงแนวคิดเกี่ยวกับสิทธิของพลเมือง การค้ำประกันทางกฎหมาย ฯลฯ สำหรับเขา กฎหมายทำหน้าที่เป็นช่องทางในการป้องกันความหวาดกลัวที่น่าหวาดกลัว Shang Yang เชื่อว่าความผิดเพียงเล็กน้อยควรได้รับโทษประหารชีวิต การปฏิบัติเชิงลงโทษนี้ได้รับการเสริมด้วยนโยบายที่จะขจัดความขัดแย้งและทำให้ประชาชนมึนงง

ซางหยางถือว่าเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมของจักรพรรดิคือการสร้างรัฐบาลที่มีอำนาจซึ่งสามารถรวมจีนเป็นหนึ่งเดียวผ่านสงครามพิชิต

ลัทธิเคร่งครัดมีโครงการที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับการรวมศูนย์ของรัฐ และข้อเสนอแนะดังกล่าวถูกนำมาใช้เพื่อรวมประเทศให้เป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของจักรพรรดิฉินซีฮวง (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) การยอมรับหลักคำสอนอย่างเป็นทางการในเวลาเดียวกันนั้นส่งผลเสียอย่างมาก การประยุกต์ใช้แนวความคิดฝ่ายนิติบัญญัติในทางปฏิบัตินั้นมาพร้อมกับลัทธิเผด็จการที่เพิ่มขึ้น การแสวงประโยชน์จากประชาชน และการเข้าสู่จิตสำนึกของวิชาที่สัตว์กลัวผู้ปกครองและความสงสัยทั่วไป เมื่อพิจารณาถึงความไม่พอใจของมวลชนในวงกว้างต่อคำสั่งเคร่งครัด ผู้ติดตามของซางหยางจึงละทิ้งบทบัญญัติที่น่ารังเกียจที่สุด และเติมเต็มลัทธิเคร่งครัดด้วยเนื้อหาทางศีลธรรม นำมันเข้าใกล้ลัทธิเต๋าหรือลัทธิขงจื๊อมากขึ้น

ในศตวรรษที่ II-I พ.ศ. ลัทธิขงจื๊อเสริมด้วยแนวคิดเรื่องลัทธิเคร่งครัดได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาประจำชาติของจีน โรงเรียนโมฮิสต์กำลังค่อยๆ สูญพันธุ์ ลัทธิเต๋าที่เกี่ยวพันกับพุทธศาสนาและความเชื่อในท้องถิ่นได้รับคุณสมบัติของเวทมนตร์และเมื่อเวลาผ่านไปก็สูญเสียอิทธิพลต่อการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมือง

ลัทธิขงจื๊อยังคงเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิจีนจนกระทั่งการปฏิวัติซิงไห่ในปี 1911-1913

ความต่อเนื่อง

PAGE_BREAK-- บทสรุป

การศึกษาความคิดทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางการศึกษาเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางทฤษฎีด้วย เอกสารและอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ลงมาหาเราจากอารยธรรมโบราณของอียิปต์ เมโสโปเตเมีย ปาเลสไตน์ อินเดีย และจีน ช่วยให้เราสามารถติดตามการก่อตัวของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในระยะแรกสุดของการก่อตัวของสังคมชนชั้น ประวัติศาสตร์ของตะวันออกโบราณให้โอกาสพิเศษในเรื่องนี้เนื่องจากหลายประเทศในโลกตะวันออกโบราณพัฒนามาเป็นเวลานานโดยแยกจากกันและกระบวนการของการเกิดขึ้นของอุดมการณ์ทางการเมืองดำเนินไปในพวกเขาดังที่พวกเขากล่าวใน รูปแบบบริสุทธิ์โดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลภายนอก สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นไม่บ่อยนักในประวัติศาสตร์ต่อๆ มาในหมู่ชาติอื่นๆ นอกจากนี้ วัฒนธรรมระดับสูงและประเพณีวรรณกรรมอันยาวนานยังถูกรวมเข้ากับการพัฒนาสังคมที่ก้าวไปอย่างช้าๆ อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากที่เก็บรักษาไว้จากอารยธรรมโบราณของตะวันออกมีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาที่กระบวนการสร้างชั้นเรียนและรัฐยังไม่เสร็จสมบูรณ์ สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถสร้างภาพที่สมบูรณ์ของการเกิดขึ้นของจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายจากอุดมการณ์ที่ไม่มีการแบ่งแยก (ซินเครติสติก) ของสังคมชนชั้นต้น

ความสำคัญของระเบียบวิธีของประวัติศาสตร์ตะวันออกยังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าแม้จะมีการศึกษาจำนวนมากที่ดำเนินการในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา แต่ความคิดทางสังคมของประชาชนทางตะวันออกยังคงมีการศึกษาน้อยกว่าหลักคำสอนทางสังคมที่แพร่หลายในยุโรปตะวันตก ข้อมูลข้างต้นใช้กับสถานะปัจจุบันของการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายอย่างสมบูรณ์ ปัญหาส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของทฤษฎีการเมืองในรัฐตะวันออกโบราณยังไม่ได้รับแนวทางแก้ไขที่ชัดเจนและยังคงก่อให้เกิดการถกเถียงในแวดวงวิทยาศาสตร์ต่อไป ในทางกลับกันสิ่งนี้ย่อมส่งผลกระทบต่อความเข้าใจในรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายคุณลักษณะของมันในช่วงต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ ฯลฯ

ปัจจุบันความสนใจในมรดกทางอุดมการณ์ของตะวันออกโบราณได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก ได้รับแรงกระตุ้นจากขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในอินเดีย จีน อียิปต์ และประเทศอื่นๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคตะวันออกโบราณ การก่อตั้งรัฐเอกราชที่มีวัฒนธรรมเก่าแก่และโดดเด่นได้เพิ่มความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา บทบาทสำคัญในเรื่องนี้เกิดจากการตื่นตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในชาติตะวันออกความปรารถนาของรัฐหนุ่มที่จะรักษา (หรือสร้างใหม่) ประเพณีที่สืบทอดมาจากยุคก่อน

กระแสความคิดทางสังคมบางกระแสซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ปัจจุบันกำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟู ตัวอย่างเช่น ในประเทศจีน หลังจากสิ้นสุด "การปฏิวัติวัฒนธรรม" อันโด่งดัง ลัทธิขงจื้อก็ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการอีกครั้ง ในหลายประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายกำลังพัฒนาภายใต้อิทธิพลของแนวคิด “สังคมนิยมพุทธศาสนา” ในระดับหนึ่ง กระบวนการเหล่านี้ยังเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ลัทธิศาสนาตะวันออกในประเทศอุตสาหกรรม รวมถึงรัสเซีย ซึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีผู้ชื่นชมพระกฤษณะและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ มากมาย

เนื้อหาสมัยใหม่ของหลักคำสอนทางศาสนาและศีลธรรม-การเมืองที่เกิดขึ้นในรัฐตะวันออกโบราณแตกต่างจากความหมายดั้งเดิม ดังนั้นจึงถือเป็นการคำนวณผิดอย่างร้ายแรงที่จะมองหาคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล หลักการแห่งความยุติธรรมอันเป็นนิรันดร์ ฯลฯ ในคุณค่าเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักการทำบุญของลัทธิขงจื้อเริ่มแรกใช้กับชาวจีนเท่านั้น และนำมารวมกับแนวคิดที่ว่าจีนเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิซีเลสเชียล ซึ่งประชาชนอื่นๆ ทั้งหมดต้องยอมจำนน การครอบคลุมแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในอดีตอย่างเพียงพอในอดีตนั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงสภาพแวดล้อมที่เป็นต้นกำเนิดและไม่อนุญาตให้มีการปรับปรุงให้ทันสมัย

บรรณานุกรม

เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ feelosophy.narod.ru

คำอธิบายสไลด์:

คุณสมบัติของอินเดียโบราณ
ลาก่อน
นักวิทยาศาสตร์มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมของเมืองต่างๆ ในอินเดีย ความจริงก็คืองานเขียนของคนสมัยก่อนยังไม่ได้รับการถอดรหัส
ชาวอินเดีย
- แต่วันนี้เป็นที่รู้กันว่าในช่วงครึ่งที่สามและครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในหุบเขาสินธุมีรัฐเดียวมีเมืองหลวงสองแห่ง นี่คือฮารัปปาทางตอนเหนือและ
โมเฮนโจ-ดาโร
ทางใต้ ผู้อยู่อาศัยถูกแบ่งออกเป็นหลายชนชั้นทางสังคม ไม่ทราบแน่ชัดว่าใครเป็นผู้ปกครองรัฐ แต่นักบวชมีบทบาทสำคัญมาก ด้วยความเสื่อมถอยของรัฐสินธุ องค์กรทางสังคมก็ล่มสลายไปด้วย การเขียนถูกลืม ปรากฏในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช e. ชาวอารยันได้นำองค์กรทางสังคมของพวกเขามาด้วย
แนวคิด - โบราณ
ทิศตะวันออก
ตะวันออกโบราณเป็นศัพท์ประวัติศาสตร์ที่ใช้เรียกกลุ่มของภูมิภาคที่อยู่ห่างไกลมากในสภาพทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจ ประชาชนที่อยู่ประจำและเร่ร่อนซึ่งมีอยู่ในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ที่มาก่อนลัทธิกรีกและคริสต์ศาสนาตามลำดับเวลาและทางพันธุกรรม
โครงสร้างทางสังคมของเมโสโปเตเมีย
โครงสร้างทางสังคมของบาบิโลเนียมีความซับซ้อนเนื่องจากเศรษฐกิจที่หลากหลาย ตรงกันข้ามกับอียิปต์ มีการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินในระดับที่สูงกว่า ในกฎหมายมีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างทาสและเจ้าของทาส แม้ว่าแรงงานทาสจะไม่ได้มีอำนาจเหนือกว่าในสาขาการผลิตใดๆ ก็ตาม กฎหมายไม่ได้กำหนดการขาดสิทธิของทาสมากนักเท่ากับการจำกัดสิทธิของเขา (เช่น เขาสามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่เป็นอิสระและลูก ๆ ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นอิสระ) นอกจากทาสแล้ว ยังมีผู้ถูกบังคับคนอื่นๆ ที่ถูกลิดรอนกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตอีกด้วย ในช่วงอาณาจักรบาบิโลนใหม่ ทาสเริ่มได้รับเอกราชทางเศรษฐกิจ ทาสได้รับสิทธิให้ปรากฏตัวในศาลในฐานะโจทก์และจำเลย
การนำเสนอนี้จัดทำโดย Alexey Manannikov นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ของโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนต้นของสถาบันการศึกษางบประมาณแห่งรัฐในหมู่บ้าน Prepolovenka
ครู:
ชาชโควา
เอ.จี.
ลักษณะเด่นของรัฐในสมัยโบราณตะวันออก
คุณสมบัติของเมโสโปเตเมีย
รัฐแรกเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในรูปแบบของนครรัฐเล็ก ๆ ที่มีความสัมพันธ์ทางเผ่าที่เหลืออยู่ (Ur, Lagash ฯลฯ ) ประชากรที่เก่าแก่ที่สุด - ชาวสุเมเรียน - ได้สร้างรัฐสุเมเรียนซึ่งมีมาเป็นเวลา 7 ศตวรรษ
คุณสมบัติของอียิปต์โบราณ
โครงสร้างทางสังคมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในสมัยอาณาจักรกลาง และในช่วงอาณาจักรใหม่ก็มีความซับซ้อนมากขึ้น โครงสร้างนี้คล้ายกับปิรามิดของอียิปต์ ที่ด้านบนสุดคือฟาโรห์ ซึ่งอยู่ต่ำกว่าหนึ่งขั้น - เจ้าหน้าที่สูงสุดและฐานะปุโรหิต ผู้นำทางทหารสูงสุด จากนั้น -
บราวนี่
ขุนนาง ระบบราชการระดับกลาง และฐานะปุโรหิต - สมาชิกในชุมชน - ราชวงศ์ - ทาส ความเป็นอยู่ที่ดีของชนชั้นปกครองขึ้นอยู่กับตำแหน่งในลำดับชั้นอย่างเป็นทางการ การขยายตัวของชนชั้นปกครองเกิดขึ้นโดยทำให้คนรวยต้องสูญเสีย
ชาวนา
เนื่องจากความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของปริมาณและหน้าที่ของอำนาจรัฐบาล มีระบบการกระจายแรงงานทั่วทั้งรัฐ โดยเฉพาะประชาชนในราชวงศ์
ตะวันออกโบราณ
ประเทศในตะวันออกโบราณ ได้แก่ อียิปต์ เมโสโปเตเมีย จีน อินเดีย
แหล่งข้อมูล
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ru.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
อียิปต์โบราณ
สารานุกรม.
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

สไลด์ 1

สไลด์ 2

สไลด์ 3

อียิปต์เป็นประเทศที่เต็มไปด้วยปิรามิด อูฐ และทะเลทรายสีทอง ซึ่งดึงดูดนักท่องเที่ยวมายาวนานด้วยความงามและความลึกลับอันเป็นเอกลักษณ์ อียิปต์เป็นรัฐอาหรับที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง โดยมีพื้นที่ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำไนล์ในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ ทางตอนเหนือชายฝั่งของประเทศฟาโรห์ถูกล้างด้วยทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และทางตะวันออกคือทะเลแดง ติดกับคลองสุเอซ คำว่า "อียิปต์" (Aigyptos) มาจากภาษาฟินีเซียน "Hikupta" ซึ่งเป็นการทุจริตของอียิปต์ "Hatkapta" ("วิหารแห่ง Ptah") ซึ่งเป็นชื่อของเมืองหลวงของอียิปต์โบราณแห่งเมมฟิส ประวัติศาสตร์ของอียิปต์โบราณแบ่งออกเป็นยุคต่าง ๆ ดังต่อไปนี้: ยุคก่อนราชวงศ์ ครั้งแรก (ต้น 4 พันปีก่อนคริสตกาล) และยุคที่สอง (กลาง 4 พันปีก่อนคริสตกาล); อาณาจักรยุคแรก (ศตวรรษที่ 32–29 ก่อนคริสต์ศักราช); อาณาจักรเก่า (ศตวรรษที่ 28–23 ก่อนคริสต์ศักราช); ช่วงกลางช่วงแรก (ศตวรรษที่ 23–21 ก่อนคริสต์ศักราช); อาณาจักรกลาง (ศตวรรษที่ 21–18 ก่อนคริสต์ศักราช); ช่วงเปลี่ยนผ่านครั้งที่สอง (ปลายศตวรรษที่ 18 – กลางศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช) อาณาจักรใหม่ (ศตวรรษที่ 16–11 ก่อนคริสต์ศักราช); ช่วงเปลี่ยนผ่านครั้งที่สาม (ศตวรรษที่ 11–10 ก่อนคริสต์ศักราช); อาณาจักรตอนปลาย (ศตวรรษที่ 9–7 ก่อนคริสต์ศักราช); ยุคการปกครองของเปอร์เซีย (ปลายศตวรรษที่ 6-4 ก่อนคริสต์ศักราช)

สไลด์ 4

บาบิโลนเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในเมโสโปเตเมียโบราณ ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรบาบิโลนในศตวรรษที่ 19-6 BC ศูนย์กลางการค้าและวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของเอเชียตะวันตก บาบิโลนมาจากคำภาษาอัคคาเดียน "Bab-ilu" - "ประตูของพระเจ้า" บาบิโลนโบราณเกิดขึ้นบนเว็บไซต์ของเมือง Kadingir อันเก่าแก่ของชาวสุเมเรียนซึ่งต่อมาถูกย้ายไปยังบาบิโลน การกล่าวถึงบาบิโลนครั้งแรกมีอยู่ในคำจารึกของกษัตริย์อัคคาเดียน Sharkalisharri (ศตวรรษที่ 23 ก่อนคริสต์ศักราช) ในศตวรรษที่ 22 เฮโรโดตุสเกี่ยวกับบาบิโลน: “...บาบิโลนถูกสร้างขึ้นเช่นนี้... ตั้งอยู่บนที่ราบอันกว้างใหญ่ เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ละด้านยาว 120 สตาเดีย (21,312 ม.) เส้นรอบวงทั้งสี่ด้านของเมืองคือ 480 สตาเดีย (85,248 ม.) บาบิโลนไม่เพียงแต่เป็นเมืองที่ใหญ่มากเท่านั้น แต่ยังเป็นเมืองที่สวยที่สุดในบรรดาเมืองทั้งหมดที่ฉันรู้จักอีกด้วย ประการแรก เมืองล้อมรอบด้วยคูน้ำลึก กว้าง และเต็มไปด้วยน้ำ จากนั้นมีกำแพงกว้าง 50 ศอก (เปอร์เซีย) (26.64 ม.) และสูง 200 ศอก (106.56 ม.) ศอกหลวงมีขนาดใหญ่กว่าปกติ 3 นิ้ว (55.5 ซม.)... ใน 331 ปีก่อนคริสตกาล จ. บาบิโลนถูกยึดครองโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช ซึ่งทำให้ที่นี่เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรของเขา บาบิโลน (สันทราย) - เมืองหลวงของระบอบกษัตริย์บาบิโลน - ด้วยอำนาจและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้กับชาวยิวหลังจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนจนชื่อของเมืองกลายเป็นตรงกันกับเมืองใหญ่ที่ร่ำรวยและยิ่งกว่านั้นที่ผิดศีลธรรม เรื่องราวของหอคอยบาเบลถูกบันทึกไว้ในสมัยอาณาจักรอัสซีเรีย แผนบาบิโลน

สไลด์ 5

อัสซีเรียตั้งอยู่ทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมีย บนแม่น้ำไทกริส เหนือบาบิโลเนีย เนื่องจากขาดขอบเขตทางธรรมชาติเช่นทะเลหรือภูเขา จึงเปิดให้โจมตีจากทุกด้าน ดังนั้นเพื่อความอยู่รอดจึงจำเป็นต้องมีกองทัพที่แข็งแกร่งและเตรียมพร้อมรบอยู่ตลอดเวลา ยิ่งไปกว่านั้น ชาวอัสซีเรียยังเป็นพ่อค้าที่กล้าได้กล้าเสีย และประเทศของพวกเขาอยู่ที่ทางแยกของเส้นทางการค้าหลักที่ผ่านเมโสโปเตเมีย ชาวอัสซีเรียซึ่งเป็นชนชาติที่ชอบทำสงครามมากที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ แสวงหาอำนาจเหนือเพื่อนบ้านมานานหลายศตวรรษ และเมื่อถึงจุดสูงสุดของอำนาจ ก็ได้ปกครองอาณาจักรที่ทอดยาวตั้งแต่อ่าวเปอร์เซียไปจนถึงอียิปต์ ชาวโรมันถือว่าอำนาจของชาวอัสซีเรียเป็น "จักรวรรดิโลก" แห่งแรกและเป็นบรรพบุรุษที่ห่างไกลของอาณาจักรของพวกเขาเอง - จักรวรรดิโรมัน อัสซีเรียก่อตั้งขึ้นเป็นรัฐเมื่อ 1900 ปีก่อนคริสตกาล แต่ต้องดำรงอยู่ต่อไปอีกหลายศตวรรษภายใต้การปกครองของบาบิโลนและอาณาจักรมิทาปนี ในช่วงเวลาที่ยาวนานและยากลำบากนี้ ชาวอัสซีเรียไม่เพียงแต่สามารถรักษาอัตลักษณ์ของตนได้เท่านั้น แต่ยังสามารถสร้างประเพณีทางทหารที่เข้มแข็งได้อีกด้วย ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาเดินหน้าไปสู่อาการชักอย่างเป็นระบบ

สไลด์ 6

อินเดียโบราณเป็นหนึ่งในอารยธรรมโลกแรก ๆ และนำคุณค่าทางจิตวิญญาณจำนวนมากที่สุดมาสู่วัฒนธรรมโลก การค้นพบทางโบราณคดีบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของสังคมมนุษย์ในอินเดียโบราณในยุคหิน ประวัติศาสตร์อินเดียเริ่มต้นจากการถือกำเนิดของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ ซึ่งเป็นการเจริญรุ่งเรืองครั้งใหญ่ที่สุดในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. อารยธรรมสินธุตามมาด้วยสมัยพระเวทซึ่งกินเวลาจนถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. อารยธรรมเวทเป็นรากฐานของศาสนาฮินดูและแง่มุมทางวัฒนธรรมอื่นๆ ของสังคมอินเดียตอนต้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. มหาชนปาทะจำนวนมาก - อาณาจักรและสาธารณรัฐอิสระ - ปรากฏบนดินแดนอินเดีย ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เอเชียใต้ส่วนใหญ่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวรรดิโมรยันภายใต้การนำของจันทรคุปต์โมรยา จักรวรรดิเจริญรุ่งเรืองสูงสุดในสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช ในตอนต้นของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. อินเดียประสบกับการโจมตีหลายครั้งจากเอเชียกลาง ซึ่งส่งผลให้เกิดอาณาจักรอินโด-กรีก อินโด-ไซเธียน และอินโด-ปาร์เธียน รวมทั้งจักรวรรดิกุชาน บนดินแดนของอนุทวีปอินเดีย เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ในประวัติศาสตร์อินเดีย ยุคการปกครองของราชวงศ์คุปตะเริ่มต้นขึ้น ซึ่งถือเป็น "ยุคทอง" ของอินเดีย

สไลด์ 7

อาณาจักรอิสราเอลเป็นอาณาจักรชาวยิวโบราณ ตามพระคัมภีร์ที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (1020 ปีก่อนคริสตกาล) โดยกษัตริย์ซาอูล (ชาล) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์โซโลมอนใน 928 ปีก่อนคริสตกาล จ. อาณาจักรถูกแบ่งแยก สิบเผ่าก่อตั้งอาณาจักรทางเหนือซึ่งเรียกว่าอิสราเอลและมีเมืองหลวงอยู่ที่สะมาเรีย อาณาจักรทางเหนือดำรงอยู่มานานกว่า 200 ปี และถูกทำลายโดยอัสซีเรียใน 721 ปีก่อนคริสตกาล จ. อาณาจักรทางใต้ดำรงอยู่มานานกว่า 300 ปี และถูกทำลายโดยบาบิโลนใน 586 ปีก่อนคริสตกาล จ. อาณาจักรยูดาห์หรือยูดาห์เป็นหนึ่งในสองรัฐของชาวยิว (อาณาจักรทางใต้) ที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรอิสราเอลของซาอูล ดาวิด และโซโลมอนในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช e. มีเมืองหลวงอยู่ที่กรุงเยรูซาเลม รวมดินแดนของเผ่ายูดาห์และอีกครึ่งหนึ่งของเผ่าเบนยามิน มาซาดาเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรอิสราเอลโบราณ กรุงเยรูซาเล็มเป็นเมืองโบราณในปาเลสไตน์

สไลด์ 8

ชื่อ "ฟีนิเซีย" อาจมาจากภาษากรีก "สีม่วง" ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการผลิตสีย้อมสีม่วงจากหอยชนิดพิเศษที่อาศัยอยู่นอกชายฝั่งฟีนิเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในอุตสาหกรรมหลักของคนในท้องถิ่น คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือ "ดินแดนแห่งเทพสุริยะเทพฟีนิกซ์สีแดง" ที่โผล่ออกมาจากทิศตะวันออก นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันที่ชื่อนี้มาจากคำว่า "fenehu" ของอียิปต์ - "ผู้สร้างเรือ" เนื่องจากชาวฟินีเซียนมีส่วนร่วมในการเดินเรือและการต่อเรือจริงๆ ชาวฟินีเซียนในพระคัมภีร์บางครั้งเรียกว่าชาวฟิลิสเตียซึ่งมีชื่อ "ปาเลสไตน์" ตามเวอร์ชันหนึ่ง ฟีนิเชียเป็นประเทศโบราณที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันออก (เรียกว่าเลแวนไทน์) ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน (ในดินแดนของเลบานอน ซีเรีย และอิสราเอลสมัยใหม่) ชาวฟินีเซียนที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้ได้สร้างอารยธรรมอันทรงพลังด้วยงานฝีมือที่พัฒนาแล้ว การค้าทางทะเล และวัฒนธรรมอันมั่งคั่ง การเขียนภาษาฟินีเซียนได้กลายเป็นหนึ่งในระบบการเขียนสัทศาสตร์พยางค์แรกๆ ที่บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ จุดสูงสุดของอารยธรรมฟินีเซียนเกิดขึ้นระหว่างปี 1200 ถึง 800 พ.ศ จ. ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ฟีนิเซียถูกพิชิตโดยชาวเปอร์เซีย และใน 332 ปีก่อนคริสตกาล จ. - อเล็กซานเดอร์มหาราช. เมืองหลักของฟีนิเซีย ได้แก่ Acre, Achziv, Tyre (ซูร์สมัยใหม่), Tzaraat (ซาเรปตา), Sidon (ไซดาสมัยใหม่), เบรุตา (เบรุตสมัยใหม่), ไบบลอส (เกบัล), ตริโปลี และอาร์วัด ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ฟีนิเซียมีประสบการณ์การรุกรานของชาวทะเล แล้วในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ก่อตั้งอาณานิคมของกาดิซ (สเปน) และอูติกา (ตูนิเซีย) จากนั้นซาร์ดิเนียและมอลตาก็ตกเป็นอาณานิคม ในซิซิลี ชาวฟินีเซียนได้ก่อตั้งเมืองปาแลร์โม ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ฟีนิเซียถูกอัสซีเรียจับเป็นเชลย ฟีนิเซียอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซียใน 538 ปีก่อนคริสตกาล จ. ผลก็คือ อาณานิคมของชาวฟินีเซียนทางเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกได้รับเอกราชและรวมเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้การนำของคาร์เธจ

สไลด์ 9

จีนโบราณหรือที่รู้จักกันในชื่อจีนฮั่นก็เหมือนกับอารยธรรมอื่นๆ กำเนิดมาจากทวีปมู่ในมหาสมุทรแปซิฟิกอันกว้างใหญ่ บันทึกของจีนโบราณขึ้นชื่อในเรื่องคำอธิบายเกี่ยวกับราชรถสวรรค์และการผลิตหยก ซึ่งบันทึกเหล่านี้มีร่วมกับชาวมายัน แท้จริงแล้วภาษาจีนโบราณและภาษามายันดูคล้ายกันมาก ชาวจีนโบราณคิดค้นทุกสิ่งตั้งแต่กระดาษชำระไปจนถึงเครื่องตรวจจับแผ่นดินไหวไปจนถึงเทคโนโลยีจรวดและเทคนิคการพิมพ์ ในปีพ.ศ. 2502 นักโบราณคดีได้ค้นพบเทปอลูมิเนียมที่ผลิตขึ้นเมื่อหลายพันปีก่อน อะลูมิเนียมนี้ได้มาจากวัตถุดิบที่ใช้ไฟฟ้า อารยธรรมจีนเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวจีนระบุ อายุของมันอาจเป็นห้าพันปี ในขณะที่แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่มีอยู่ครอบคลุมระยะเวลาอย่างน้อย 3,500 ปี การมีอยู่ของระบบการจัดการบริหารซึ่งได้รับการปรับปรุงโดยราชวงศ์ที่สืบทอดต่อกันและการพัฒนาศูนย์เกษตรกรรมที่ใหญ่ที่สุดในช่วงแรกในแอ่งของแม่น้ำเหลืองและแยงซีสร้างความได้เปรียบให้กับรัฐจีนซึ่งมีเศรษฐกิจอยู่บนพื้นฐานของเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้วเมื่อเปรียบเทียบกับ เพื่อนบ้านเร่ร่อนและนักปีนเขา อารยธรรมจีนมีความเข้มแข็งยิ่งขึ้นด้วยการแนะนำลัทธิขงจื๊อในฐานะอุดมการณ์ของรัฐ (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และระบบการเขียนที่เป็นหนึ่งเดียว เพื่ออำนวยความสะดวกในการรับรู้ตามวัตถุประสงค์ของความยาวทั้งหมดของประวัติศาสตร์จีน จึงมีการใช้แผนกต่อไปนี้: จีนก่อนจักรวรรดิ (Xia, Shang, Zhou - จนถึง 221 ปีก่อนคริสตกาล) จักรวรรดิจีน (Qin - Qing) จีนใหม่ (1911 - สมัยใหม่)

สไลด์ 10

กำแพงเมืองจีนเป็นหนึ่งในโครงสร้างทางวิศวกรรมโยธาที่ใหญ่ที่สุดและมีทักษะมากที่สุดในโลก มันทอดยาวตั้งแต่อ่าว Liaodong ผ่านทางตอนเหนือของประเทศจีนไปจนถึงทะเลทรายโกบี ระยะทางจากปลายด้านหนึ่งของกำแพงถึงอีกด้านหนึ่งคือ 2,450 กม. แต่ถ้าคุณคำนึงถึงเชิงเทินอื่น ๆ ที่ขยายจากกำแพงเมืองจีน คุณจะได้ 6,000 - 6,500 กม. การก่อสร้างกำแพงเมืองจีนเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 7 พ.ศ. ผู้ปกครองรัฐเล็กๆ ที่สร้างกำแพงดินล้อมรอบอาณาเขตของตน ตลอดประวัติศาสตร์ของจีน มีกำแพงเมืองจีนอยู่ 3 แห่ง (แต่ละกำแพงยาว 5,000 กม.) ซึ่งใช้เวลาก่อสร้างมากกว่า 2,000 ปี ราชวงศ์หมิงจัดสรรคนประมาณ 1 ล้านคนเพื่อสร้างกำแพงเมืองจีนแห่งที่สาม

สไลด์ 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru