คุณสมบัติของศีลธรรมคริสเตียน ศาสตราจารย์ I.M.Andreevsky Orthodox-Christian คุณธรรมเทววิทยา

ชีวิตมนุษย์มีความซับซ้อนและหลากหลาย เป็นไปไม่ได้ที่จะคาดการณ์ล่วงหน้าทุกกรณีของการกระทำทางศีลธรรมของบุคคล เพื่อกำหนดล่วงหน้าว่าบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นจะต้องดำเนินการอย่างไรในกรณีนี้หรือกรณีนั้น ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง แม้ว่านักเทววิทยาทางศีลธรรมบางคน (คาทอลิก) จะพยายามควบคุมทุกย่างก้าวของชีวิตมนุษย์อย่างละเอียดถี่ถ้วน รวบรวมประมวลกฎหมายที่สมบูรณ์ เช่น ประมวลกฎหมายแพ่ง แต่สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับศักดิ์ศรีของคริสเตียนที่หลุดพ้นจากการปกครองในพันธสัญญาเดิม ของกฎหมายและยิ่งกว่านั้นก็ไร้จุดหมายอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะจดจำใบสั่งยาส่วนตัวทั้งหมดจำนวนนับไม่ถ้วนในความทรงจำ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องระบุหลักการสำคัญประการหนึ่งของศีลธรรมของคริสเตียน ซึ่งจะครอบคลุมกฎหมายเฉพาะทั้งหมดและเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้ในทุกกรณีของชีวิต

หลักการของศีลธรรมคริสเตียนนี้อยู่ใน รักกล่าวคือรักพระเจ้าและเพื่อนบ้าน พระผู้ช่วยให้รอดทรงชี้ให้เห็นสิ่งนี้เอง โดยทรงตอบคำถามของทนายความว่า “พระบัญญัติข้อใดสำคัญที่สุดในธรรมบัญญัติ” โดยกล่าวว่า “จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านด้วยสุดจิตสุดใจของท่าน และด้วยสิ้นสุดความคิดของท่าน นี่เป็นพระบัญญัติข้อแรกและยิ่งใหญ่ที่สุด ประการที่สองก็เหมือนรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง บัญญัติสองข้อนี้แขวนบทบัญญัติและผู้เผยพระวจนะทั้งหมด” (มัทธิว 22:36-40) เหล่าอัครสาวกเรียกความรักว่า “ธรรมบัญญัติ” (ยากอบ 2:8) “ความสมบูรณ์ของธรรมบัญญัติทั้งหมด” (โรม 13:8-10) “ความสมบูรณ์เป็นหนึ่งเดียวกัน” บรรพบุรุษของคริสตจักรก็โต้แย้งเช่นกัน St. John Chrysostom กล่าวว่า "องค์ประกอบทั้งหมดของพระบัญญัติมีตัวย่อในบัญญัติแห่งความรักตั้งแต่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของศีลธรรมคือความรัก: เป็นทั้งรากและสภาวะที่จำเป็นและความสมบูรณ์ของศีลธรรม" ( เซนต์. จอห์น คริสซอสทอม. สร้าง. เล่มที่ 9 หนังสือ 2. เอ็ด เอสพีบี วิญญาณ. อคาเด พ.ศ. 2446 บทสนทนา 23 ครั้งสุดท้าย ถึงชาวโรมัน หน้า 779). นักบุญออกัสตินเขียนว่า “แก่นแท้ของพระคัมภีร์ทั้งหมดอยู่ที่ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน หากคุณไม่มีเวลาและกำลังมากพอที่จะทบทวนพระคัมภีร์ทุกหน้าอย่างถูกต้อง ให้หลงระเริงในความรักเท่านั้น ซึ่งครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง” ( คำเกี่ยวกับวิญญาณของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดูพระคริสต์ อ่าน. พ.ศ. 2367 ตอนที่ 15 หนังสือ 9, น. 306).

แต่ทำไมเราควรเห็นหลักการสำคัญของชีวิตคุณธรรมในความรัก และตัวอย่างเช่น ไม่เห็นในความเห็นแก่ตัว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของธรรมชาติของเราดังนั้น - เนื่องจากความเห็นแก่ตัวเป็นหลักการที่ต่างไปจากธรรมชาติของมนุษย์ที่พระเจ้าสร้าง หลักการที่บาปของมนุษย์กำหนดขึ้นในธรรมชาติของมนุษย์ ในขณะที่ความรักเป็นหลักการที่แท้จริงในขั้นต้น หากต้องการดูว่าความรักโดยธรรมชาติของบุคคลเป็นอย่างไรและจำเป็นและครอบคลุมในชีวิตมนุษย์เพียงใด ก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงต่อไปนี้ของชีวิตมนุษย์ เมื่อเด็กเกิดมา เด็กจะถูกโอบกอดด้วยความรักที่แม่มีต่อลูกในทันที ซึ่งพระเจ้าเองทรงเปรียบเทียบความรักที่พระองค์มีต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์กับความรักที่มารดามีต่อลูก และเมื่อถูกรัก ลูกเองก็เรียนรู้ที่จะรัก แต่ความรักไม่ใช่เพียงช่วงเริ่มต้นของชีวิตมนุษย์เท่านั้น มันมาพร้อมกับบุคคลตลอดชีวิตและกิจกรรมของเขา มีคนถามว่าอะไรคือสาเหตุหลักของความสำเร็จของกิจกรรมของมนุษย์? - ไม่มีอะไรนอกจากความรักในเรื่องของคุณหรืองานของคุณ ไม่ว่าเราจะทำงานด้านวิทยาศาสตร์หรือศิลปะหรืออย่างอื่น เพื่อความสำเร็จของการศึกษา ก่อนอื่นจำเป็นต้องมีความรักในเรื่องการศึกษาของเรา จึงอยู่ในแดนธรรม กิจกรรมทางศีลธรรมทุกประเภท คุณธรรมทั้งหมด - เกิดจากความรัก

ความรักในสาระสำคัญคืออะไร? - หนึ่งในนักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย (อาร์คบิชอปแอมโบรสแห่งคาร์คอฟ) ให้คำจำกัดความทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ภายในของความรัก: “มันคือ ความสามารถของวิญญาณของเราในการซึมซับสิ่งมีชีวิตอื่นและอุทิศตนให้กับพระองค์เมื่อถึงเวลานั้น(นั่นคือมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน) กลมกลืนกับธรรมชาติและเติมเต็มชีวิตของเขา” (อาร์คบิชอป แอมโบรส(Klyucharev). คำเทศนา ม. 1883 น. 285). ดังนั้น วิญญาณของเราจึงรวมตัวกับพระเจ้าและพบความสุขในพระองค์ ดังนั้นบุคคลจึงรวมเป็นหนึ่งกับบุคคลด้วยพันธะแห่งความรักและในสหภาพนี้เขาพบความสุขหรือการเติมเต็มในชีวิตของเขา นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียอีกคน (ศ. M. Olesnitsky) ให้คำจำกัดความแก่นแท้ของความรักในลักษณะเดียวกัน: “เขากล่าวว่าความรักคือการยอมจำนนโดยสมบูรณ์ของตัวบุคคล บุคลิกภาพหนึ่งไปสู่อีกบุคลิกหนึ่ง และการรับรู้ถึงบุคลิกภาพของผู้อื่นพร้อมๆ กัน” ( ศ. ปริญญาโท โอเลสนิตสกี้ จากระบบการสอนศีลธรรมของคริสเตียน เคียฟ 2439 น. 72. คอมพ์. คุณธรรมเทววิทยา, § 17, p. 75). จากคำจำกัดความเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าคู่รักและผู้เป็นที่รักนั้นเป็นหนึ่งเดียวกันโดยไม่สูญเสียชีวิตส่วนตัวและความประหม่าในตนเองซึ่งเป็นบุคลิกลักษณะส่วนบุคคล ชีวิตของคนหนึ่งดังเช่นที่เคยเป็นมาในชีวิตของอีกคนหนึ่งได้รับประสบการณ์จากอีกคนหนึ่งในฐานะชีวิตของเขาเอง “วิญญาณของโยนาธานผูกพันกับวิญญาณของดาวิด และโยนาธานรักเขาเหมือนวิญญาณของเขาเอง” (1 พงศาวดาร 18:1) อุดมคติของความรักแบบคริสเตียนคือการรวมกันเป็นหนึ่งโดยสมบูรณ์ของจิตวิญญาณในรูปของการเป็นหนึ่งเดียวที่สำคัญของพระบิดากับพระบุตร เรามีการตระหนักรู้ถึงอุดมคตินี้อย่างสมบูรณ์ที่สุดบนโลกในชุมชนคริสเตียนดั้งเดิม (คริสตจักร) ซึ่งทุกคนมี "ใจเดียวและจิตวิญญาณเดียว" อย่างที่เคยเป็นมา (กิจการ 4:3) ในสภาวะแห่งความรัก ความสุขและความทุกข์ของผู้อื่นจะกลายเป็นสมบัติของคนที่รักเขา อัครสาวกเปาโลถามว่า “ผู้ใดก็ตามที่ล้มเหลว ข้าพเจ้าก็ล้มเหลวด้วย” (2 โครินธ์ 11:29) เห็นได้ชัดว่าความรักซึ่งต้องการการทรยศต่อบุคลิกภาพของตัวเองไปสู่อีกบุคคลหนึ่งเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเสียสละและการปฏิเสธตนเอง

ความรักซึ่งเป็นหลักการสำคัญของชีวิตทางศีลธรรมของเรานั้นก็เป็นเรื่องธรรมชาติเช่นกันเพราะบุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละคนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับบุคลิกภาพอื่น ๆ โดยผ่านการกระทำร่วมกันกับพวกเขาเท่านั้นจึงจะบรรลุความสมบูรณ์แบบและการเปิดเผยที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ ( ศ. โค้ง. น. สเตลเลตสกี้. ซิท. cit., น. 304-306).

ความรักคือความโน้มถ่วงลึกลับที่ฝังอยู่ในส่วนลึกของธรรมชาติมนุษย์ ความปรารถนาของจิตวิญญาณ ในฐานะที่เป็นพระฉายาของพระเจ้า เพื่อรวมเป็นหนึ่งกับต้นแบบ (กับพระเจ้า) และกับผู้อื่น เป็นภาพสะท้อนของพระเจ้าองค์เดียว

จุดเริ่มต้นของความรักรองรับชีวิตของคนทั้งโลกและปรากฏอยู่ในธรรมชาติทุกที่ ในธรรมชาติอนินทรีย์เรามีความสามัคคีและระเบียบเดียวกัน เพียงพอที่จะดูท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวซึ่งเผยให้เห็นพลังแห่งการดึงดูดซึ่งกันและกันอย่างชัดเจนที่สุด ความสัมพันธ์ทางเคมีคือการค้นพบครั้งใหม่ของพลังแห่งความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งทั้งจักรวาลประกาศโดยไม่รู้ตัว ตรัสรู้อย่างลึกซึ้งคือนักบุญ Basil the Great ผู้ซึ่งในการสนทนาเรื่อง Six Days เขียนว่า: "พระเจ้าทรงเชื่อมโยงโลกทั้งโลกประกอบด้วยส่วนที่ต่างกันด้วยความรักที่แยกออกไม่ได้และความเป็นหนึ่งเดียวเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเพื่อให้ส่วนต่างๆตาม ตำแหน่งที่ห่างไกลกันมาก ดูเหมือนจะสามัคคีด้วยความเห็นอกเห็นใจ" ( เซนต์. วาซิลี่ เวล Creations ตอนที่ 1 M. , 1891. Conversations on the Shestodnev, บทสนทนา 2, p. 24). ในโลกอินทรีย์ เราเห็นการสำแดงของการเริ่มต้นของความรักมากขึ้นไปอีก: พืชเอื้อมถึงแสงแดด ใบไม้ ดอกไม้ - สำหรับแสงและอากาศบริสุทธิ์ ในโลกของสัตว์ ความรักและความกตัญญูของสัตว์ที่มีต่อผู้ดูแลสัตว์นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ ในชีวิตของสัตว์ เราสามารถสังเกตสัญชาตญาณของครอบครัวและชุมชนได้ เช่น ความขยัน ความห่วงใยในสวัสดิภาพทั่วไป การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน (ผึ้งและมด) การเสียสละตนเองเพื่อความปลอดภัยร่วมกัน สิ่งใดในโลกของสัตว์ถูกเปิดเผยโดยสัญชาตญาณ ในเผ่าพันธุ์มนุษย์ ลุกขึ้นไปสู่การดิ้นรนอย่างอิสระอย่างมีสติ - ความรัก

ในสังคมมนุษย์ ความรักเป็นพื้นฐานของชีวิตส่วนตัวของทุกคน พื้นฐานของครอบครัว สังคม รัฐ

ความรักสนับสนุนการดิ้นรนเพื่อความจริงและความรู้ ความรักเป็นแรงจูงใจหลักและเป็นกุญแจสู่ความสำเร็จของกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ของบุคคลใด ๆ เนื่องจากไม่มีความรักเขาจะไม่สนใจทุกสิ่ง

สำหรับคริสเตียน รากฐานที่ลึกที่สุดของกฎแห่งความรักคือการที่พระเจ้าเองเป็นความรักและเป็นแหล่งของความรัก และว่า "พระองค์ทรงรักเราก่อน" (1 ยอห์น 4:16-19) เราต้องให้ความรักเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตและกิจกรรมของเราตามหลักศีลธรรมแล้ว เพราะมันประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ภายในของพระเจ้าเอง และเราแบกรับรอยประทับแห่งความรักนี้ในจิตวิญญาณของเรา ชีวิตภายในของพระเจ้าประกอบด้วยความรักร่วมกันระหว่างบุคคลทั้งสามของพระเจ้า ความลึกลับของชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระตรีเอกภาพคือความลึกลับของความรักอันศักดิ์สิทธิ์ พระบิดาทรงรักพระบุตรและทรงแสดงให้พระองค์เห็นทุกสิ่งที่พระองค์เองทำ พระบุตรรักพระบิดาและทำในสิ่งที่พระบิดาพอพระทัยเสมอ พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งสืบเนื่องมาจากพระบิดา ทรงสถิตในพระบุตรและทรงแทรกซึมส่วนลึกของพระเจ้า แต่พระเจ้าตรีเอกานุภาพทรงเปิดเผยความรักของพระองค์ภายนอกเช่นกัน และทรงตระหนักในโลกอันจำกัด ตามคำสอนของคริสเตียน พระเจ้าสร้างโลกและทุกสิ่งที่เติมเต็ม ไม่ใช่เพื่อเติมเต็มชีวิตของพระองค์ เนื่องจากพระองค์เองทรงสมบูรณ์แบบและเต็มเปี่ยม แต่เกิดจากความรักและความดีของพระองค์เท่านั้น แต่ถ้าจุดเริ่มต้นและสาเหตุของการดำรงอยู่ขั้นสุดท้ายคือความรักของพระเจ้า ความรักก็ต้องเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตของทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หากพระผู้เป็นเจ้าทรงรักผู้คนโดยการสร้างผู้คนและรักษาชีวิตพวกเขา เราเองต้องรับใช้กัน รักเพื่อนบ้านเหมือนพี่น้องของเรา ซึ่งมีพระบิดาบนสวรรค์องค์เดียวที่ห่วงใยทุกคน แต่เราจะรักเพื่อนบ้านของเราถ้าเรารักพระบิดาบนสวรรค์ หากเรารักพระผู้สร้าง เราก็จะรักการทรงสร้างของพระองค์ นอกจากนี้ ทุกคนมีเอกภาพแห่งการกำเนิด ธรรมชาติของมนุษย์เป็นหนึ่งเดียว อย่างไรก็ตาม หากทุกคนมีสายเลือดเดียวกัน หากมนุษยชาติทั้งหมดเป็นครอบครัวเดียวกัน ก็เป็นที่แน่ชัดว่าเขาจะเลิกเป็นคนที่สูญเสียความรักต่อเพื่อนบ้านในตัวเอง นั่นคือเหตุผลที่การกระทำที่โหดร้ายต่อเพื่อนบ้านถูกเรียกว่า "ไร้มนุษยธรรม" ในหมู่พวกเรา

หลักคำสอนเรื่องความรอดของคริสเตียนเป็นรากฐานใหม่และลึกซึ้งสำหรับความรักในฐานะหลักการสำคัญของชีวิตที่มีศีลธรรม ความรอดโดยทางพระเยซูคริสต์เป็นงานแห่งความรักอันไม่มีขอบเขตที่พระเจ้ามีต่อมนุษย์ พระเจ้าหลั่งโลหิตอันล้ำค่าของพระองค์เพื่อทุกคนและทรงทำให้เราเป็นบุตรของพระเจ้าและเป็นทายาทแห่งอาณาจักรของพระองค์ เป็นธรรมดาที่คริสเตียนต้องตอบสนองต่อความรักนี้ด้วยความรัก หากเราทุกคนที่มีพระผู้ไถ่เดียว “เราเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์” จากนั้นเรา “ซึ่งกันและกัน อูดอฟ” (เราทั้งหมด - สมาชิกพระกายอันเดียวกันของพระคริสต์ ล้วนเกิดจากบัพติศมาอันเดียว เราทุกคนล้วนดื่มแก้วเดียว(หนึ่ง)ร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เราทุกคนได้รับของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณของพระเจ้า ความหวังและตำแหน่งเดียวกัน(อีฟ 4:2-6). และเช่นเดียวกับอวัยวะของร่างกายเดียวกันที่ช่วยเหลือและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เราควรปฏิบัติต่อกันเหมือนที่เราทุกคนเป็นสมาชิกของสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณเดียว ธรรมชาติของมนุษย์คนเดียว ร่างกายเดียวของศาสนจักรของพระคริสต์ ดังนั้นผู้ที่ไม่พัฒนาความรู้สึกรักเพื่อนบ้านในตัวเองเขายังคงอยู่นอกสังคมคริสเตียนและในความเป็นจริงไม่ใช่คริสเตียน ( ศ. โค้ง. น. สเตลเลตสกี้. ความรักเป็นหลักการสำคัญของศีลธรรมของคริสเตียน ดู “ประสบการณ์ในศาสนศาสตร์คริสเตียนทางศีลธรรม” เล่มที่ 1 ตอนที่ 1 คาร์คอฟ 2457 หน้า 301-332; ศ. ม.โอเลสนิตสกี้. ธรรมเทววิทยา §17. ความรักเป็นหลักหรือแก่นแท้ของศีลธรรม หน้าหนังสือ 74-79).

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของ:

บทสรุปเกี่ยวกับเทววิทยาคุณธรรม

เรื่องย่อ บทนำ เทววิทยา คุณธรรม .. บทนำ .. ศาสนาคริสต์เป็นเศรษฐกิจที่สร้างความรอดของเราในองค์พระเยซูคริสต์ เพราะมันเป็นไปไม่ได้สำหรับบุคคล ..

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับวัสดุที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

ทวีต

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

เกี่ยวกับเทววิทยาคุณธรรม
บทนำ. หัวข้อหลักคำสอนของศาสนาคริสต์. วัตถุประสงค์ของเทววิทยาคุณธรรม. ศีลธรรมของคริสเตียนคืออะไร? ความสำคัญของวิทยาศาสตร์ คุณธรรม

หัวข้อหลักคำสอนของศาสนาคริสต์
ส่วนหลังเป็นหัวข้อการสอนศีลธรรมของคริสเตียน บุคคลที่แสวงหาความรอด รู้แจ้งด้วยศรัทธา ต้องมีความรู้อย่างถี่ถ้วนถึงสิ่งที่ศาสนาคริสต์เรียกร้องจากเขาตามที่ควรจะเป็น

ความสำคัญของวิทยาศาสตร์เทววิทยาคุณธรรม
เพื่อที่จะเข้าใจคุณค่าของศาสตร์แห่งธรรมเทววิทยา จำเป็นต้องเข้าใจคุณค่าของศีลธรรม ให้เราชี้ให้เห็นคุณค่าของศีลธรรมในชีวิตและการกระทำก่อน

ศรัทธาหรือศาสนาและศีลธรรม
จากแนวคิดเรื่องศีลธรรมของคริสเตียน มันชัดเจนว่าเป็นไปตามศีลธรรมนั้น: โดยพื้นฐานแล้วมีศรัทธาในพระเจ้าหรือศาสนาและอยู่ในความสามัคคีที่ใกล้เคียงที่สุดกับมัน ดังนั้น อัครสาวกจึงกล่าวว่า

ความสัมพันธ์ของเทววิทยาคุณธรรมกับหลักคำสอน
เทววิทยาคุณธรรมอยู่ในความสัมพันธ์ที่ใกล้เคียงที่สุดกับเทววิทยา Dogmatic ระหว่างวิทยาศาสตร์เหล่านี้มีความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับที่มีอยู่ระหว่างศรัทธาและศีลธรรม นั่นเป็นเหตุผลที่

ความสัมพันธ์ของเทววิทยาคุณธรรมกับปรัชญา
คุณธรรมเป็นความจริงของมนุษย์ที่เป็นสากล เป็นสมบัติของมวลมนุษยชาติ ดังนั้น หลักคำสอนนี้จึงไม่เพียงเกิดขึ้นในหมู่คริสเตียนและนักศาสนศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในหมู่คนนอกศาสนาและนักปรัชญาด้วย ดังนั้น

แหล่งที่มาหลักของเทววิทยาทางศีลธรรมก็เหมือนกับแหล่งที่มาของความเชื่อ: บนพื้นฐานของศีลธรรมและแหล่งที่มาหลักคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคำสอนที่สอดคล้องกันของนักบุญ บิดาของคริสตจักร

มุมมองพระคัมภีร์เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์
ตามคำสอนในพระคัมภีร์ที่ชัดเจน มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตสองส่วน เขาเป็นเอกภาพ เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน อันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวิญญาณและร่างกาย เป็นคู่ วิญญาณ-ร่างกาย เป็นส่วนตัว ตามร่างกายที่บุคคลมีเหมือนกันกับผู้อื่น

การตระหนักรู้ในตนเอง
การเป็นคุณสมบัติหรือคุณสมบัติที่จำเป็นของจิตวิญญาณมนุษย์ การมีสติสัมปชัญญะ เสรีภาพ และความรู้สึกทางศีลธรรมก็เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมทางศีลธรรมเช่นกัน เมื่อไม่มีเงื่อนไขเหล่านี้

เรื่องการตระหนักรู้ในตนเองของคริสเตียน
บุคคลคริสเตียนตามตำแหน่งคริสเตียนของเขามุ่งมั่นที่จะมีความประหม่าทางศีลธรรมเป็นพิเศษ - ความประหม่าแบบคริสเตียน ที่ควรจะมีความพิเศษในตัวเขานั้นก็จะเห็นได้จากความจริงที่ว่าในการฟื้นคืนชีพ

เสรีภาพอย่างเป็นทางการ
เสรีภาพอย่างเป็นทางการคือเสรีภาพในการเลือก กล่าวคือ ความสามารถของบุคคลในการบังคับตนเองให้ทำกิจกรรมในทิศทางเดียวหรืออย่างอื่น: ไปในทิศทางที่ดีหรือชั่ว, การกระทำ

เกี่ยวกับเสรีภาพทางศีลธรรมที่แท้จริงและแท้จริง
สถานะของเสรีภาพ (เป็นทางการ) ดังกล่าวมีอยู่ในคนกลุ่มแรกก่อนการล่มสลาย ในสภาวะบริสุทธิ์ บุคคลนั้นได้รับอิสรภาพอย่างเป็นทางการ กล่าวคือ มีความสามารถเท่าเทียมกันทั้งดีและชั่ว เพื่อที่จะ

การศึกษาเสรีภาพทางศีลธรรมและลักษณะทางศีลธรรม
แน่นอน เสรีภาพที่ดีในอุดมคติเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเสรีภาพที่แท้จริงหรือเสรีภาพทางศีลธรรม เสรีภาพนี้เป็นงานในชีวิตของเรา จุดเด่นของเสรีภาพนี้คือความแน่วแน่

แนวคิดของความรู้สึกทางศีลธรรม
ในคำจำกัดความทั่วไปของศีลธรรม เราเห็นว่าสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นอารมณ์ภายในที่แข็งแกร่งและมั่นคงของบุคคลที่กระตุ้นความรู้สึกที่น่าพอใจในตัวเขาและแสดงออกในการกระทำบางอย่าง

แนวความคิดของกฎหมายคุณธรรม
นอกจากเสรีภาพและความประหม่าแล้ว เงื่อนไขที่สามสำหรับกิจกรรมทางศีลธรรมคือกฎทางศีลธรรม กฎศีลธรรมคืออะไร? เมื่อมีสติสัมปชัญญะมาก

กฎศีลธรรมและกฎกายภาพ ความเหมือนและความแตกต่างของพวกเขา
กฎหมายสามารถเป็นได้สองประเภท - ทางกายภาพและทางศีลธรรม อดีตกำหนดกิจกรรมของกองกำลังและสิ่งมีชีวิตของโลกทางกายภาพที่ไม่มีจิตสำนึกและเสรีภาพในขณะที่หลังกำหนดกิจกรรมของศีลธรรม

ที่มาของกฎหมายคุณธรรม
กฎศีลธรรมมาจากไหนและก่อตัวขึ้นในมนุษย์อย่างไร? นักธรรมชาติวิทยาและนักศีลธรรมโดยทั่วไปของทิศทางเชิงประจักษ์อนุมานกฎทางศีลธรรมจากประสบการณ์ จากความรู้เชิงทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติ ความคิด

กฎศีลธรรมตามธรรมชาติ มโนธรรม
เจตจำนงของพระเจ้ากลายเป็นที่รู้จักของมนุษย์ในสองวิธี: ประการแรกโดยอาศัยภายในของเขาเองและประการที่สองโดยวิธีการเปิดเผยหรือพระบัญญัติเชิงบวกที่สื่อสาร

สติสัมปชัญญะต่างๆ
(ดู Bishop Theophan. The Inscription of Christian Moral Teachings, ed. 2. M., 1896, pp. 266-275. Prof. Archpriest N. Stelletsky. Experience in Moral Orthodox Theology, vol. I, part I. Kharkov, 1914 , หน้า 151

ความไม่เพียงพอของกฎศีลธรรมตามธรรมชาติ เติมเต็มอย่างตรงไปตรงมา ประเภทของกฎหมายที่เปิดเผย
กฎศีลธรรมตามธรรมชาติแสดงออกมาในมโนธรรม ทุกคนมีมโนธรรม กิจกรรมของมันคือการนำบุคคลไปสู่เส้นทางแห่งความดี แต่เราพบว่าเหนือมโนธรรมนั้นหรือ

กฎศีลธรรมในพันธสัญญาเดิม
ชื่อของพันธสัญญาเดิมหรือกฎของโมเสสหมายถึงพระบัญญัติและคำสั่งที่มอบให้ผ่านโมเสสแก่ชาวยิวที่พระเจ้าเลือก ทำซ้ำและอธิบายในภายหลังผ่านศาสดาพยากรณ์และเทพเจ้าอื่นๆ

พันธสัญญาใหม่หรือกฎหมายศีลธรรมของพระกิตติคุณ
ชื่อของกฎศีลธรรมของพระกิตติคุณหมายถึงความจริงและกฎเกณฑ์ที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์เองทรงประกาศต่อผู้คนและสั่งสอนคนทั้งโลกโดยอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ของพระองค์ แก่นแท้

พระกิตติคุณผู้เป็นสุข
เมื่อบรรลุพระบัญญัติ 10 ข้อในพันธสัญญาเดิม พระผู้ช่วยให้รอดทรงเสนอหลักคำสอนเรื่องผู้เป็นสุข ในความเบิกบาน ๙ ประการ พระเจ้าได้ทรงสรุปแบบแผนลักษณะชีวิตของผู้ติดตามพระองค์ โดยไม่ต้องยกเลิกว่า

คำแนะนำพระกิตติคุณ
ในการทำให้มีศีลธรรมของคริสเตียน สิ่งที่เรียกว่าคำแนะนำมักจะแตกต่างไปจากพระบัญญัติของพระกิตติคุณเชิงบวก และมีการกล่าวกันว่าการปฏิบัติตามคำแนะนำเหล่านี้แม้ว่าจะไม่ได้บังคับสำหรับทุกคนก็ตาม

แรงจูงใจที่จะปฏิบัติตามกฎศีลธรรม
จนถึงตอนนี้ เราได้จัดการกับข้อกำหนดของกฎหมายศีลธรรมของคริสเตียน ตามที่คริสเตียนต้องดำเนินชีวิต ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าในชีวิตคริสเตียนคนหนึ่ง

ในการทำตามพระบัญญัติ การแบ่งความรับผิดชอบ (ตามลำดับความสำคัญ) ข้อผิดพลาดคืออะไร?
กฎทางศีลธรรมเป็นข้อกำหนดทั่วไป (กฎ) ไม่ได้กำหนดวิธีการบรรลุผลไม่ได้กำหนดวิธีการที่จะปฏิบัติตาม คริสเตียนแต่ละคนเป็นรายบุคคล

หน้าที่ขัดแย้ง
คริสเตียนต้องได้รับนิสัยในการเห็นคุณค่าของความสำคัญที่แท้จริงของความรับผิดชอบและจัดการเรื่องของเขาอย่างเหมาะสม เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งในความรับผิดชอบหรือสิ่งที่เรียกว่าการปะทะกันให้มากที่สุด

แนวคิดเรื่องคุณธรรม
หากการกระทำโดยเสรีของเราสอดคล้องกับกฎศีลธรรมของพระเจ้าและดำเนินการตามแรงจูงใจทางศีลธรรมอย่างแท้จริงของความรักที่มีต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน สิ่งนั้นจะเรียกว่าความดีทางศีลธรรม มีคุณธรรม หรือ

คุณสมบัติของคุณธรรมคริสเตียนและการสำแดงสามประเภท
คุณธรรมเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ เฉกเช่นเจตจำนงของพระเจ้าเท่านั้น กฎศีลธรรมหนึ่งกฎ วิญญาณและแก่นแท้ของพระบัญญัตินั้นอยู่ในพระบัญญัติอันยิ่งใหญ่แห่งความรักและการเสียสละ ประการหนึ่งก็เช่นกัน

ยุคแห่งการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนที่มีคุณธรรม
คุณธรรมทั้งสามด้านนี้ ดังที่เห็นได้จากคุณสมบัติของมัน มีความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง การเริ่มต้นที่ไม่แน่ชัดของทุกสิ่งคือความกระตือรือร้นในชีวิตคริสเตียน ยืนยันโดยพระคุณใน

บาปเป็นกรรม(บาป)
ก) บาปคืออะไร? บาปเป็นการล่วงละเมิด (การละเมิด) แห่งพระบัญญัติของพระเจ้า หรือในคำพูดของอัครสาวก: "บาปคือการละเลยกฎหมาย" (1 ยอห์น 3:4) เช่น ความล้มเหลวในการทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า เซนต์จอห์น

ของบาปที่เป็นอุปนิสัยของความโน้มเอียงหรือกิเลสตัณหา
ผู้ที่ทำบาปก็เติมตัวเองด้วยบาป ก้มกำลังทั้งหมดของเขาและทั้งตัวของเขาและชี้นำเขาไปสู่บาป ดังนั้นในการมอบหมายครั้งแรกของงานแห่งบาป รากฐานของความเคยชินถูกวางไว้สำหรับ

เกี่ยวกับ อารมณ์ บาป
อารมณ์ที่เป็นบาปหรือสภาวะที่เป็นบาปของวิญญาณนั้นง่ายต่อการกำหนดโดยตรงกันข้ามกับอารมณ์ของวิญญาณของผู้กระทำดังที่ปรากฎมาก่อน ในจิตวิญญาณของผู้ชายที่ถูกครอบงำ

ประเภทของรัฐที่ชั่วร้าย
(ดู Prof. Archpriest N. Stelletsky, Experience in Moral Orthodox Theology, vol. I, part I) บาปส่วนบุคคลทั้งหมดเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิเลสตัณหาที่ควบคุมบุคคล เจ้าของ Che

วิธีการศึกษาทางศีลธรรมและการเสริมสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณ
ชีวิตคริสเตียนเริ่มต้นอย่างไร (หลังบัพติศมา) ในศีลระลึกการกลับใจหรือเกี่ยวกับการกลับใจและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนบาปให้เป็นพระเจ้า การเริ่มต้นชีวิตคริสเตียนที่เต็มไปด้วยพระคุณควรจะอยู่ในบัพติศมา แต่ไม่ค่อยมีใคร

สถานะของคนบาป
คนบาปก่อนที่จะกลับใจใหม่และการสำนึกผิดกลับใจใหม่ พระวจนะของพระเจ้าส่วนใหญ่แสดงให้เห็นภาพว่าหลับสนิท นี่เป็นลักษณะทั่วไปของสภาวะบาปของมนุษย์ หันไป

พระคุณของพระเจ้าและความสำคัญในการเกิดใหม่ของมนุษย์
แม้ว่าสำหรับชีวิตที่มีศีลธรรม คนๆ หนึ่งจะได้รับกฎศีลธรรมของพระกิตติคุณ โดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเส้นทางสู่ความรอด และมีการนำเสนออุดมคติทางศีลธรรมที่มีชีวิตอยู่ในพระกายของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยพระองค์เอง กระตุ้นให้เขา

ช่วงเวลาแห่งการกลับใจใหม่ของคนบาปสู่พระเจ้า
เพื่อวาดภาพที่ละเอียดและแม่นยำของการกลับใจใหม่ของคนบาปสู่พระเจ้า เพื่อนำเสนอช่วงเวลาของแต่ละคนในกระบวนการของการกลับใจใหม่อย่างชัดเจนและชัดเจนจนสามารถพูดได้อย่างแม่นยำว่าในสิ่งใด

แบบฝึกหัดสร้างจิตใจด้วยการอุ่นเครื่องสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ
จิตคือพลังแห่งการรู้คิดของจิตวิญญาณ ความสามารถสูงสุดของความรู้คือจิตใจ นี่คือความสามารถของจิตใจ มุ่งสู่ความรู้ของพระเจ้า โลกที่มองไม่เห็น และสิ่งฝ่ายวิญญาณ ความสามารถ ของจิตใจ เปิดขึ้น

การสร้างหัวใจ
ในสมัยโรมันโบราณและกรีก คำว่า "หัวใจ" ไม่ได้หมายถึงหัวใจในความหมายตามตัวอักษรเท่านั้น เป็นอวัยวะทางสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณ อารมณ์ รูปลักษณ์ ความคิด จิตใจ ความเชื่อมั่นด้วย แม้ในชีวิตประจำวัน

การออกกำลังกาย ถือร่างกายตามจิตวิญญาณแห่งชีวิตใหม่
ตามแผนสร้างสรรค์ของพระเจ้า มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณและร่างกาย ร่างกายอยู่ในความสามัคคี (อินทรีย์) ที่ใกล้เคียงที่สุดกับจิตวิญญาณซึ่งประกอบขึ้นเป็นมนุษย์สองบุคคล

ความจำเป็น ความสำคัญ และความสำคัญของการอธิษฐาน
ในการประสบความสำเร็จในความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม คุณต้องเอาใจใส่สภาพทางศีลธรรมของคุณอย่างต่อเนื่อง ระแวดระวังในความกลัวความรอด และควบคู่ไปกับความระแวดระวังตามพระบัญชาของพระผู้ช่วยให้รอด คุณต้อง

คำสอนของพระไตรปิฎกและพระภิกษุสงฆ์เรื่องการอธิษฐาน
ในการอธิษฐาน การแสวงประโยชน์ทั้งหมดของคริสเตียนจะกระจุกตัวและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ผ่านการนี้ เขาได้รวมเป็นหนึ่ง "วิญญาณกับพระเจ้า" อย่างใกล้ชิดที่สุด (1 โครินธ์ 6:11) ดังนั้นในการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนจึงไม่มี

เกี่ยวกับการอธิษฐานสาธารณะ
นอกเหนือจากการอธิษฐานส่วนตัวหรือที่บ้านซึ่งตามคำสอนของพระคริสต์ "ทำในตู้ที่มีประตูปิด" (มัทธิว 6:6) และคริสเตียนสามารถทำได้ทุกที่เช่นกัน คริสเตียนต้องการ การเรียนรู้

สิ่งที่จำเป็นสำหรับการอธิษฐานที่ประสบความสำเร็จ?
ดังนั้น การอธิษฐานเท่านั้นจึงจะเกิดผลซึ่งจิตใจและหัวใจมีส่วนร่วม การอธิษฐานที่ฟุ้งซ่านไม่ได้ให้ผลฝ่ายวิญญาณที่เหมาะสม เพื่อความสำเร็จของการอธิษฐานจำเป็นต้องเชื่อมโยงกัน

ว่าด้วยความจำเป็นและความสำคัญของคุณธรรมทางศาสนศาสตร์
เป็นผลมาจากการต่อสู้กับบาปและการใช้กำลังทางร่างกายและจิตวิญญาณอย่างแข็งขันในความดี ซึ่งกระตุ้นโดยความกระตือรือร้นเพื่อทำให้พระเจ้าพอพระทัย คริสเตียนได้รับนิสัยแห่งความดี อารมณ์ดี หรือความกรุณา

เกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน
เราไม่สามารถมีความสัมพันธ์ใดๆ กับพระเจ้า เราไม่สามารถหวังในพระองค์ รักพระองค์ อธิษฐานต่อพระองค์ ฯลฯ ถ้าเราไม่เชื่อในพระองค์ก่อน ศรัทธาเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง พี

เกี่ยวกับความหวังและความวางใจในพระเจ้า
ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเชื่อของคริสเตียนคือความหวังของคริสเตียน หากศรัทธาคือความแน่นอนของ "สิ่งที่มองไม่เห็น" นั่นคือ ว่ามีผู้สร้างและผู้ให้ของโลกและการไถ่ของมนุษย์

เกี่ยวกับความรักของพระเจ้า
อัครสาวกกล่าวว่า “บัดนี้ สามสิ่งนี้ยังคงอยู่: ศรัทธา ความหวัง ความรัก; แต่ความรักของพวกเขานั้นยิ่งใหญ่กว่า” (1 โครินธ์ 13:13) เช่น ในชีวิตปัจจุบัน คุณธรรมสำคัญสามประการที่จำเป็นสำหรับความรอด: ศรัทธา ความหวัง และ

รักเพื่อนบ้าน สัมพันธ์กับความรักของพระเจ้าและคุณธรรมอื่นๆ
ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านเป็นแนวทางหลักในศีลธรรมของคริสเตียนและเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้ในทุกกรณีของชีวิต ในบัญญัติแห่งความรักและการปฏิเสธตนเอง ย่อว่า

ลักษณะหรือการแสดงความรักต่อเพื่อนบ้าน
คุณสมบัติหรือคุณสมบัติของความรักแบบคริสเตียนเป็นของขวัญสูงสุดของความศรัทธาของคริสเตียน - ความรักที่คริสเตียนทุกคนต้องค่อยๆ ขึ้นไป ap. พาเวลสั้น ๆ และร่วมกันอย่างสมบูรณ์จาก

ความเมตตา จิตกุศล ความไม่เห็นแก่ตัวที่มีต่อผู้อื่น
ความเมตตาหรือความดีเป็นหนึ่งในการแสดงหลักของความรัก ความเมตตาเป็นอารมณ์คงที่ของจิตวิญญาณความรู้สึกรักที่เป็นเจ้าของหัวใจแสดงความเห็นอกเห็นใจและความสงสารสงสารผู้อื่นความเมตตา

ความเห็นอกเห็นใจและชื่นชมยินดี อดกลั้นไว้นาน และให้อภัยการดูถูกเหยียดหยาม
ให้​เรา​มา​พิจารณา​แง่​มุม​ที่​สำคัญ​กว่า​บาง​ประการ​ของ​การ​แสดง​ความ​เมตตา. อัครสาวกกล่าวว่า “ความรัก” ไม่ชื่นชมยินดีในความชั่วช้า แต่ชื่นชมยินดีในความจริง คุณลักษณะของความรักแบบคริสเตียนนี้ ตามที่เรา h

ความเมตตากรุณา
ความรักที่แท้จริงต่อผู้คนควรแสดงออกด้วยความเมตตากรุณาในระดับเดียวกับที่เราปรารถนาดีต่อตนเองอยู่เสมอ “ในทุกสิ่งที่คุณต้องการจะทำเพื่อคุณจงทำและ

ความยุติธรรมและความเคารพ
จริงอยู่ ความรักที่ยุติธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่ถูกต้องของคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับเพื่อนบ้าน - "รักอย่างจริงใจเหมือนรักตัวเอง" พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ถูกต้อง

หมายถึงได้มาซึ่งความรัก
เราจะพิจารณาสัญลักษณ์แห่งความรัก คุณสมบัติ คุณสมบัติ กริยาแห่งความรัก ความรักไม่มีขอบเขตและข้อจำกัดที่ชัดเจนในการเติบโตและการพัฒนาในคริสเตียน เราต้องได้รับความรักเดียวกัน

ความรักคือกฎพื้นฐานและผู้สร้างชีวิตมนุษย์
ความรักอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเหตุผลหลักว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงสร้างโลกและทรงกอบกู้โลก เพราะพระองค์เองคือความรัก (1 ยอห์น 4:16) ความรักที่ลุกโชนและริษยานี้ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดได้มาถึงแผ่นดินโลกแล้ว

ตระกูล. คุณค่าทางศีลธรรมของมัน
ครอบครัวหรือครอบครัวมักจะประกอบด้วยพ่อแม่และลูก บางครั้งกับญาติคนอื่นๆ และคนที่อาศัยอยู่เกี่ยวกับพวกเขา ครอบครัวคือสังคมมนุษย์กลุ่มแรก เป็นพื้นฐาน

การแต่งงานของคริสเตียนเป็นรากฐานของครอบครัวคริสเตียน
ครอบครัวมีพื้นฐานมาจากการแต่งงาน การแต่งงานของคริสเตียนเป็นการรวมกันตลอดชีวิตของบุคคลสองคนที่มีเพศต่างกันโดยสมัครใจและตั้งอยู่บนความรักซึ่งกันและกันโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้เกิดสัมฤทธิผลร่วมกันอย่างสมบูรณ์ (ร่างขึ้น

หน้าที่ร่วมกันของคู่สมรส
จุดประสงค์ของผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานคือการสังเกตการรวมกันเป็นหนึ่งอันศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าต่อตาพระเจ้า เพื่อส่งเสริมความก้าวหน้าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณร่วมกัน และแบ่งปันความทุกข์ยากของชีวิต จากนั้นใน

แนวความคิดของรัฐ คุณธรรมในชีวิตสาธารณะ
หลายครอบครัวรวมกันเป็นหนึ่งเดียวจากแหล่งกำเนิดเดียวกัน และเมื่อประชาชนรวมตัวกันและแนะนำคำสั่งทางกฎหมาย รัฐก็เกิดขึ้น ดังนั้น รัฐ e

สุขที่หก. ความสุขุม 82

ความดีงามที่แปด การแสวงหาความจริง 85

หัวข้อที่ 1 เทววิทยาคุณธรรม: ความหมาย, คำจำกัดความ, วิชาที่ศึกษา, แหล่งความรู้.

โลกนี้เป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตนับร้อยนับพันสายพันธุ์: ปลา นก สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม แมลง และในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในโลก มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีแนวคิดเรื่องศีลธรรม เป็นไปได้ไหมที่สุนัขเช่นจะเชิญแมวไปอุ่นเครื่องในบูธของเขาในฤดูหนาว? และแมวจะเตือนนกเขาตัวเล็ก ๆ ว่าไม่เพียง แต่ต้องจิกเศษอาหารด้วยความโลภ แต่ยังต้องมองไปรอบ ๆ อย่างระมัดระวัง? ไม่ ที่รัก มันเป็นไปไม่ได้ สัตว์ทำหน้าที่เหมือนที่มันทำตามธรรมชาติหรือตามที่พวกมันได้รับการสอน ตัวอย่างเช่น โดยการฝึก แต่แม้แต่คนที่ฉลาดที่สุด เช่น สุนัข หนู อีกา โลมา ลิง ก็ไม่มีแนวคิดเรื่องศีลธรรมและศีลธรรม ดังนั้นการกระทำของพวกมันจึงไม่สามารถประเมินอย่างมีจริยธรรมได้ บุคคลเท่านั้นที่สามารถประเมินการกระทำและการกระทำทางศีลธรรมทางศีลธรรม: การกระทำของเขาเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่ดี, ดีหรือชั่ว, ศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม ทุกคนรู้เรื่องนี้และได้รับคำแนะนำจากมัน ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนเริ่มสนใจปรากฏการณ์นี้และเริ่มไตร่ตรองถึงธรรมชาติของศีลธรรม เป็นผลให้มีวิทยาศาสตร์ทั้งหมดปรากฏขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้

กองทัพ กองทัพเรือ วิทยาศาสตร์ กีฬา วิทยาศาสตร์ใดๆ แม้แต่ชีวิตในคริสตจักร มีแนวคิดและคำศัพท์เฉพาะของตนเอง และบ่อยครั้งที่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ตลกจนกระทั่งผู้เริ่มเรียนรู้ความหมาย คุณธรรมเทววิทยาก็ไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นเราจะเริ่มต้นด้วยเงื่อนไข ดังนั้น คำว่า "จริยธรรม"

คำแรกจริยธรรม พบในงานเขียนของอริสโตเติลที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 พ.ศ. อุทิศให้กับปัญหาศีลธรรม (“ จรรยาบรรณนิโคมาเชียน”, “จริยธรรมการศึกษา”, “จริยธรรมที่ยิ่งใหญ่”) มันถูกสร้างขึ้นโดยอริสโตเติลจากคำภาษากรีก " มันด้วย” แสดงถึงนิสัย อุปนิสัย อุปนิสัย

เทียบเท่ากับคำว่า "จริยธรรม" คือคำภาษาละติน " คุณธรรม"(moralitas) ซึ่งซิเซโรใช้เมื่อแปลอริสโตเติลเป็นภาษาละติน

ในรัสเซีย คำที่คล้ายคลึงกันของคำว่า "จริยธรรม" ในภาษากรีกโบราณและคำว่า "ศีลธรรม" ในภาษาละตินคือคำว่า " ศีลธรรม". คำว่า "จริยธรรม", "คุณธรรม", "คุณธรรม" เป็นคำพ้องความหมาย ดังนั้น ในหนังสือฆราวาส คุณธรรมเทววิทยาเรียกอีกอย่างว่า จริยธรรมคริสเตียนหรือ คุณธรรมของคริสเตียน. แต่มีวลีที่ความรู้สึกของภาษารัสเซียต้องให้ความสำคัญกับหนึ่งในนั้นเช่น: "หลักศีลธรรม", "จริยธรรมของครู", "คุณธรรมของนิทานนี้คือสิ่งนี้"

ในประเพณีวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์สมัยใหม่ ศีลธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นหลักการที่สูงส่งและไม่สั่นคลอน และเข้าใจศีลธรรมว่าเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เปลี่ยนแปลงได้ทุกวัน ในแง่นี้พระบัญญัติของพระเจ้าเรียกว่าศีลธรรม และคำแนะนำของผู้รับบำนาญต่อเด็กซุกซนเรียกว่าศีลธรรม

ทุกคนทั้งผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อต่างก็มีแนวความคิดเกี่ยวกับศีลธรรมของตนเอง ซึ่งมีความแตกต่างกันในทางใดทางหนึ่ง มีความเข้าใจร่วมกันในเรื่องศีลธรรมที่ทุกคนเห็นด้วยหรือไม่? มันมีอยู่

ศีลธรรมโดยทั่วไปคือการประสานเจตจำนงและพฤติกรรมของตนกับแนวคิดเรื่องความดีและเสียงของมโนธรรม

คริสเตียนมีความเข้าใจเป็นพิเศษในเรื่องศีลธรรม

คุณธรรมคริสเตียน - นี่คือชีวิตตามกฎหมายของพระเจ้าหรือการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดในชีวิตของเขา

ในชีวิตคริสเตียนที่ถูกต้องและพฤติกรรมที่เหมาะสมของคริสเตียนในชีวิตประจำวัน เราสามารถตอบสนองการตัดสินที่หลากหลายที่สุด บางครั้งถึงกับแปลกใหม่ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งสำคัญในชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมมักถูกมองข้าม และเรื่องรองก็ให้ความสำคัญมากเกินไป สิ่งนี้ยังถูกบันทึกโดยเซนต์. Basil the Great ในศตวรรษที่ 4: “ ทุกคนเผด็จการความคิดและตำแหน่งของตนเป็นกฎแห่งชีวิตที่แท้จริงและประเพณีและประเพณีของมนุษย์ที่เข้มแข็งได้ทำให้มันได้รับการอภัยบาปบางอย่างในขณะที่คนอื่นถูกลงโทษตามอำเภอใจ”. ดังนั้นตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ มีความจำเป็นในการปรับปรุงหลักคำสอนของชีวิตคริสเตียนที่ถูกต้อง ดังนั้น, ศาสตร์แห่งเทววิทยาคุณธรรมเป็นการอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับหลักคำสอนของชีวิตคริสเตียนที่มีคุณธรรม และวิชาของศาสตร์เทววิทยาคือคุณธรรมของคริสเตียน.

คุณธรรมเทววิทยาได้รับความรู้ที่จำเป็นสำหรับเนื้อหาจากที่ไหน? แหล่งความรู้:

ความรู้นี้สามารถหาได้จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, ตำราพิธีกรรม, งานเขียนเกี่ยวกับความรัก, ชีวิตของนักบุญ, การสนทนาและคำเทศนา, ในการสื่อสารร่วมกันกับคริสเตียนและจากประสบการณ์ส่วนตัว (บอกชื่อผลงานของหลวงพ่อที่เขียนเรื่องนี้)

ควรสังเกตว่าความรู้เกี่ยวกับหลักคำสอนทางศีลธรรมไม่ได้ก่อให้เกิดชีวิตที่มีศีลธรรมโดยตัวมันเอง หนึ่งสามารถรู้หลักคำสอนของศีลธรรมได้อย่างสมบูรณ์ แต่ไม่ปฏิบัติตาม (เลนินมี A ในกฎหมายของพระเจ้า สตาลินเป็นอดีตเซมินารี) ดังนั้น พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดทรงเรียกผู้ที่ฟังคำสอนของพระองค์ว่าได้รับพร ไม่ใช่ผู้ที่ปฏิบัติตาม: "ความสุขมีแก่ผู้ที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าและรักษาไว้"(ลูกา 11:28); “ถ้า) คุณรู้สิ่งนี้ คุณเป็นสุขเมื่อทำสิ่งนี้”(ยอห์น 13:17). การจะดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม จำเป็นที่เจตจำนง ความมุ่งมั่น และความปรารถนาจะรวมความรู้เข้าด้วยกัน และสิ่งนี้ก็ขึ้นอยู่กับตัวเขาเองอยู่แล้ว นี่คือสิ่งที่ St. Tikhon แห่ง Zadonsk กล่าวเกี่ยวกับบรรดานักศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ซึ่งจำกัดตัวเองให้อยู่แต่เพียงการศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับศรัทธาและศีลธรรม: “คนเป็นอันมากประกาศความเชื่อ สอน สั่งสอนผู้อื่น และชี้ทางไปสู่ความรอด แต่พวกเขาเองไม่เดินตามทางนี้ เหมือนเสาที่ตั้งอยู่ตามทางซึ่งจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่งเป็นแนวทางแก่บรรดาผู้ไป แต่ตัวพวกเขาเองยืนอยู่ ไม่เคลื่อนไหว ดังนั้นความรู้ คำสารภาพ และการสอนด้วยตนเองนี้ไม่เป็นประโยชน์(M.2003, St. Tikhon of Zadonsk, v. 4, p. 47).

เหตุใดจึงมีการศึกษาของ N.B. สำคัญมาก?

ความสำคัญของการศึกษา N.B.

เผยให้เห็นความหมายและจุดประสงค์สูงสุดของชีวิตคริสเตียน บ่งบอกถึงเส้นทางที่คริสเตียนต้องปฏิบัติตามเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้

พูดง่ายๆ ก็คือ N.B. ตอบคำถามของสิ่งที่ต้องทำในทางปฏิบัติเพื่อที่จะได้รับความรอด สถานการณ์ปกติของ Paterik พระภิกษุมาถึงผู้เฒ่าแล้วถามว่า: “อับบา! ฉันจะรอดได้อย่างไร ผู้อาวุโสมักจะให้คำตอบสั้น ๆ ที่สำคัญโดยเฉพาะสำหรับผู้ถาม แต่นักบวชในกิจการอภิบาลของเขาเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของหลาย ๆ คน นักบวชของเขาคาดหวังคำแนะนำทางวิญญาณ คำแนะนำและทิศทางจากเขา นักบวชต้องเข้าใจพวกเขา รักษา แนะนำ สนับสนุน พาพวกเขาไปหาพระคริสต์ ดังนั้น สำหรับนักบวช การศึกษาเทววิทยาจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ

เมื่อพูดถึงบุคคล มักจะให้คุณค่าแก่จิตใจ อาชีพ ตำแหน่งในสังคม ความรอบคอบและปัญญาทางโลก ความงามภายนอก ความคล่องแคล่วทางร่างกาย และความแข็งแกร่งนั้นมีค่าสูง อย่างไรก็ตาม ค่านิยมทั้งหมดเหล่านี้เป็นกลางทางศีลธรรม พวกเขาสามารถหันไปรับใช้ทั้งความดีและความชั่ว ความสามารถของมนุษย์ทั้งหมด (ความงาม สติปัญญา การเรียนรู้ และอื่นๆ) ผสมผสานกับศีลธรรมอันดีเท่านั้นจึงได้รับคุณค่าและศักดิ์ศรีที่แท้จริง ความสามารถทั้งหมดเหล่านี้สามารถเปลี่ยนเป็นความชั่วได้โดยง่ายโดยปราศจากนิสัยภายในที่ดี ทั้งต่อตัวเขาเองและต่อคนรอบข้าง (เช่น คนอารมณ์ร้อนมีกำลังกาย คนเลวทรามมีพรสวรรค์ด้านวรรณกรรม คนร้ายมีจิตใจและเจตจำนงที่แข็งแกร่ง เป็นต้น)

เทววิทยาทางศีลธรรมมีความสำคัญในบริบทของการแก้ปัญหาทางจริยธรรมใหม่ที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างรวดเร็ว คำถามหลังนำมาซึ่งคำถามใหม่มากมายที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยต้องเผชิญมาก่อน ประการแรกคือความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ชีวภาพ พระศาสนจักรต้องให้คำตอบที่ชัดเจนและถูกต้องตามหลักเทววิทยาสำหรับพันธุวิศวกรรม การโคลนนิ่ง การช่วยชีวิต การปลูกถ่าย การุณยฆาต การคุมกำเนิด การเปลี่ยนเพศ และอื่นๆ

การศึกษาเทววิทยาคุณธรรมยังมีความสำคัญต่อการรักษารากฐานทางศีลธรรมของสังคมอีกด้วย ในด้านศีลธรรม ปัญหาสังคมดังกล่าวเกิดขึ้นจากความแตกแยกของครอบครัว ไม่เต็มใจที่จะมีบุตร การเร่ร่อน การติดยา การมึนเมา การฆ่าตัวตาย และการทุจริต แม้จะมีความพยายามทั้งหมด แต่ก็ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยวิธีการทางกฎหมายเพราะสาเหตุของปรากฏการณ์เหล่านี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับจิตวิญญาณ และประการแรกคือการล่มสลายของศีลธรรม แม้แต่รัฐบุรุษก็เริ่มเข้าใจเรื่องนี้ ภาคบังคับตั้งแต่ พ.ศ. 2553 ตัดสินใจที่จะแนะนำบทเรียนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

เทววิทยาทางศีลธรรมเกี่ยวโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสตร์และความรู้สาขาอื่นใด

เทววิทยาคุณธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาแบบดันทุรัง ในเวลาเดียวกัน วิทยาศาสตร์เหล่านี้มีความเป็นอิสระเนื่องจากแต่ละคนมีวิชาเฉพาะของตนเอง สาขาวิชาความรู้ของตนเอง เทววิทยาแบบดื้อรั้นสอนสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงทำเพื่อช่วยมนุษย์ และเทววิทยาด้านศีลธรรมสอนสิ่งที่ตัวมนุษย์เองต้องทำเพื่อที่จะได้รับความรอด พวกเขาพิจารณาประเด็นเดียวกัน แต่จากมุมที่ต่างกัน ตัวอย่างเช่น:

1) หลักคำสอนของพระเยซูคริสต์มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ทั้งสอง แต่ใน Dogmatics พระเยซูคริสต์ถูกพรรณนาว่าเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และในทางเทววิทยาทางศีลธรรม - เป็นแบบอย่างในชีวิตที่มีศีลธรรม

2) ในศาสนศาสตร์ Dogmatic พระวิญญาณบริสุทธิ์ถือได้ว่าเป็น Hypostasis ของ Holy Trinity ในขณะที่ใน Theology Theology การได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ถือเป็นเป้าหมายของชีวิตคริสเตียน

3) ในกรณีหนึ่ง ไม้กางเขนถือเป็นแท่นบูชาซึ่งพระบุตรของพระเจ้าได้ถวายเครื่องบูชาไถ่บาปของโลก และเป็นความทนทุกข์แห่งการไถ่ของพระผู้ช่วยให้รอด และอีกกรณีหนึ่ง เป็นความเศร้าโศกที่คริสเตียนต้อง แบกรับความรอดของเขา

หลักธรรมและหลักธรรมคำสอนเป็นรากฐานหรือรากฐาน ศาสนศาสตร์และศีลธรรมของคริสเตียนเป็นสิ่งก่อสร้างที่สร้างขึ้นบนรากฐานนี้ นี่คือวิธีที่บิดาและแพทย์ของศาสนจักรเข้าใจความสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ ตัวอย่างเช่น เซนต์. ไซริลแห่งเยรูซาเลมเขียนว่า: “ภาพลักษณ์แห่งความกตัญญูประกอบด้วยสองส่วน- จากหลักธรรมและความดี และความประพฤติที่ปราศจากการกระทำดีก็ไม่เป็นที่โปรดปรานต่อพระเจ้า และการทำความดีที่ไม่มีหลักคำสอนที่เคร่งศาสนาก็ไม่เป็นที่ยอมรับจากพระเจ้า เพราะการรู้แจ้งเกี่ยวกับพระเจ้าและการล่วงประเวณีอย่างน่าละอายคืออะไร

ศาสนศาสตร์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ได้แก่ พยาธิวิทยา การบำเพ็ญตบะ คู่มือปฏิบัติสำหรับศิษยาภิบาล Homiletics เทววิทยาทางศีลธรรมยังใกล้เคียงกับจริยธรรมทางโลก

นักศาสนศาสตร์คริสเตียนพิจารณาพระบัญญัติในพระคัมภีร์ที่เปิดเผยจากเบื้องบนในแหล่งกำเนิดและเป็นสากลในความสำคัญทางศีลธรรม เนื่องจากพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ศีลธรรมของคริสเตียนพบการแสดงออกในความคิดและแนวความคิดที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับศีลธรรมและศีลธรรม โดยรวมของบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่าง (เช่น บัญญัติ) ในความรู้สึกทางศาสนาและศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง (ความรักของคริสเตียน มโนธรรม ฯลฯ ) และในคุณสมบัติโดยสมัครใจบางอย่างของ ผู้เชื่อ ( ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ฯลฯ ) เช่นเดียวกับในระบบเทววิทยาทางศีลธรรมหรือจริยธรรมทางเทววิทยา องค์ประกอบเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมของคริสเตียน

ลักษณะสำคัญของศีลธรรมแบบคริสเตียน (เช่นเดียวกับศาสนาใดๆ) ก็คือ บทบัญญัติหลักของศาสนาคริสต์นั้นเชื่อมโยงกับหลักคำสอนที่บังคับได้ เนื่องจากหลักคำสอนของคริสเตียนที่ "เปิดเผยโดยพระเจ้า" ถือว่าไม่เปลี่ยนแปลง บรรทัดฐานพื้นฐานของศีลธรรมของคริสเตียนในเนื้อหาที่เป็นนามธรรมจึงค่อนข้างคงที่ โดยคงไว้ซึ่งความแข็งแกร่งของผู้เชื่อรุ่นใหม่แต่ละรุ่น นี่คือการอนุรักษ์ศีลธรรมทางศาสนา

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของศีลธรรมคริสเตียน ที่เกิดจากการเชื่อมโยงกับหลักคำสอน คือ มีคำสั่งสอนศีลธรรมดังกล่าวที่ไม่สามารถพบได้ในระบบของศีลธรรมที่ไม่ใช่ศาสนา ตัวอย่างเช่น คริสเตียนที่สอนเกี่ยวกับความทุกข์เพื่อเป็นพร การให้อภัย ความรักต่อศัตรู การไม่ต่อต้านความชั่วร้าย และตำแหน่งอื่นๆ ที่ขัดต่อผลประโยชน์ที่สำคัญในชีวิตจริงของผู้คน

ศีลธรรมของคริสเตียนรวมถึงชุดของบรรทัดฐาน (กฎ) ที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างคนในครอบครัว ในชุมชนของผู้เชื่อ ในสังคม นั่นคือพระบัญญัติในพันธสัญญาเดิมที่รู้จักกันดี พระกิตติคุณ "พระบัญญัติแห่งความเป็นสุข" และคำแนะนำทางศีลธรรมอื่นๆ ในพระคัมภีร์ใหม่ เมื่อนำมารวมกันเป็นสิ่งที่เรียกว่าจรรยาบรรณของคริสเตียนอย่างเป็นทางการและได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร

ในโลกคริสเตียน ที่มาของมาตรฐานทางศีลธรรมพื้นฐานได้อธิบายไว้ในรูปแบบของพระเจ้าเองที่ประทานบัญญัติสิบประการแก่โมเสส บรรทัดฐานทางศีลธรรมของคริสเตียนไม่ได้หมดไปจากพระบัญญัติของโมเสส แต่เสริมด้วยการตระหนักถึงความจำเป็นและความเป็นไปได้ของการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ ดังที่พระเยซูคริสต์ตรัสไว้ในคำเทศนาบนภูเขาในหลักคำสอนเรื่องผู้เป็นสุข

ในการสร้างจรรยาบรรณของตนเอง ศาสนาคริสต์ได้รวมเอาบรรทัดฐานทั่วไปที่เรียบง่ายของศีลธรรม ข้อกำหนดทั่วไปที่ง่ายที่สุดสำหรับพฤติกรรมของบุคคลในทีม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบัญญัติข้อพระคัมภีร์เดิม ได้รับการพัฒนาโดยประสบการณ์ร่วมกันมานานก่อนที่จะรวมไว้ในตำราฮีบรูโตราห์ ประเพณี เช่น การห้ามฆ่าญาติพี่น้องหรือเพื่อนร่วมเผ่า การห้ามการแต่งงานภายในเผ่า เกิดขึ้นแม้กระทั่งในลำไส้ของระบบชนเผ่า

บัญญัติสี่ข้อแรกในบัญญัติบัญญัติสี่ประการในตัวเองไม่มีผลโดยตรงต่อศีลธรรม พวกเขามีข้อกำหนดหลักคำสอนและพิธีกรรมของศาสนาฮีบรูไม่ใช่บรรทัดฐานทางศีลธรรม คุณธรรมที่แท้จริงคือมนุษยธรรม ผลประโยชน์ของชีวิตมนุษย์ส่วนรวมต้องการมิตรภาพ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของผู้คน

บัญญัติหกข้อที่เหลือในพระคัมภีร์เดิมเกี่ยวข้องโดยตรงกับศีลธรรม สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงกฎพื้นฐานบางประการของสังคมมนุษย์: ความต้องการทัศนคติที่เคารพต่อพ่อแม่ การห้ามฆาตกรรม ความเลวทรามต่ำช้า การโจรกรรม การใส่ร้ายป้ายสี ความอิจฉาริษยา กฎเกณฑ์ทั่วไปที่ยอมรับโดยเสียงข้างมากคือบัญญัติ - พวกเขาเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรม - "อย่าฆ่า", "อย่าขโมย", "อย่าล่วงประเวณี", "อย่าเป็นพยานเท็จใส่ร้ายเพื่อนบ้านของคุณ", "ให้เกียรติคุณ พ่อกับแม่" , "อย่าอวยพรบ้านเพื่อนบ้าน<... >ไม่มีอะไรที่เพื่อนบ้านของคุณมี"

แม้จะมีความจริงที่ว่าไม่ใช่ทุกคนที่เชื่อในพระเจ้าและดังนั้นจึงไม่เชื่อในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์ แต่ประชากรส่วนใหญ่ในอารยธรรมสลาฟตะวันตกและตะวันออกสมัยใหม่ยอมรับบรรทัดฐานทางศีลธรรมพื้นฐานทั่วไปในฉบับนี้ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งใกล้กับบัญญัติสิบประการ ร่วมกันสำหรับทุกคน - ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ, คนรวยและคนจน, เด็กและผู้ใหญ่, ชายและหญิง, ผู้แทนจากหลายเชื้อชาติและระดับการศึกษาที่แตกต่างกัน - ไม่ใช่บัญญัติทั้งสิบข้อ แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้นเนื่องจากส่วนอื่น ๆ ตามที่กล่าวไว้ ข้างต้นหมายถึงหลักธรรมทางศาสนาล้วนๆ

คริสเตียนถือว่าศาสนาของพวกเขาเป็นศูนย์รวมของความใจบุญสุนทานและมนุษยชาติที่แท้จริง นักเทศน์คริสเตียนเน้นความหมายอย่างมีมนุษยธรรมของการเรียกข่าวประเสริฐเป็นพิเศษ: "รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง"

ผ่านการเทศนาด้วยวาจาและสิ่งพิมพ์ ผ่านพิธีกรรมอันรุ่มรวยทางอารมณ์ซึ่งกำหนดเวลาให้ตรงกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของผู้เชื่อ ประมวลจริยธรรมของคริสเตียนของผู้เชื่อมีผลกระทบต่อจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคล และในช่วงหลัง ส่งผลต่อศีลธรรมในทางปฏิบัติของเขา รหัสนี้ทำให้ผู้เชื่อมีอุดมคติของชีวิตที่ชอบธรรมจากมุมมองของศาสนาคริสต์ ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้บนพฤติกรรมมนุษย์ นิสัย และวิถีชีวิตของเขาทั้งหมด

บนพื้นฐานของหลักจรรยาบรรณใด ๆ มีหลักการเบื้องต้นบางประการเป็นเกณฑ์ทั่วไปสำหรับการประเมินทางศีลธรรมของการกระทำของผู้คน ศาสนาคริสต์มีเกณฑ์ในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว พฤติกรรมทางศีลธรรมและการผิดศีลธรรม ศาสนาคริสต์ได้หยิบยกเกณฑ์ของตนเองขึ้นมา นั่นคือความสนใจในการช่วยชีวิตจิตวิญญาณอมตะส่วนบุคคลเพื่อชีวิตที่มีความสุขชั่วนิรันดร์กับพระเจ้า นักศาสนศาสตร์คริสเตียนกล่าวว่าพระเจ้าได้ทรงใส่ "กฎศีลธรรม" ที่เป็นสากลและไม่เปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณของผู้คน คริสเตียน "รู้สึกถึงการมีอยู่ของกฎศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะฟังเสียงของเทพในจิตวิญญาณของเขาเพื่อที่จะเป็นคุณธรรม

ลักษณะของศีลธรรมของคริสเตียน ศีลธรรมของคริสเตียนพบการแสดงออกในความคิดและแนวความคิดที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับศีลธรรมและการผิดศีลธรรม โดยรวมของบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่าง (เช่น บัญญัติ) ในความรู้สึกทางศาสนาและศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง (ความรักของคริสเตียน มโนธรรม ฯลฯ ) และบางส่วน คุณสมบัติตามเจตนาของผู้เชื่อ (ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ฯลฯ) เช่นเดียวกับในระบบเทววิทยาทางศีลธรรมหรือจริยธรรมทางเทววิทยา องค์ประกอบเหล่านี้ประกอบกันเป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมของคริสเตียน

จิตสำนึกทางศีลธรรมของคริสเตียนเป็นภาพสะท้อนทางสังคมและประวัติศาสตร์ของพฤติกรรมเชิงปฏิบัติในกลุ่มและสังคม เดิมทีมันเกิดขึ้นเป็นภาพสะท้อนของความไร้อำนาจของทาสและประชาชนที่ตกเป็นทาสของกรุงโรมในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความสุขของพวกเขา ในการพัฒนาที่ตามมา คุณธรรมของคริสเตียนได้รับเอกราชบางประการ ซึ่งแสดงให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าจิตสำนึกทางศีลธรรมของคริสเตียนในเนื้อหาเชิงอุดมคติและเชิงเปรียบเทียบที่เก่าแก่ยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบันซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันที่ขัดขวางความก้าวหน้าทางศีลธรรมต่อไปของมนุษยชาติ ในหลายศตวรรษ -การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์แบบเก่า ศีลธรรมของคริสเตียนที่ปรับให้เข้ากับผลประโยชน์ทางการเมืองทางสังคมของชนชั้นต่างๆ เป็นตัวเป็นตนในความหลากหลายทางชนชั้น: ศีลธรรมคริสต์-ศักดินาคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับศีลธรรมโปรเตสแตนต์คริสเตียน-ชนชั้นนายทุนในอีกด้านหนึ่ง ศีลธรรมคริสเตียน-ประชาธิปไตยของชาวนอกรีตในยุคกลางและแม้กระทั่งศีลธรรมของชนชั้นกรรมาชีพคริสเตียนในระยะแรกของขบวนการแรงงาน ("สังคมนิยมคริสเตียน") สำหรับทั้งหมดนั้น แกนกลางทางศาสนาและศีลธรรมที่มีเสถียรภาพได้รับการเก็บรักษาไว้ในศีลธรรมของคริสเตียน ซึ่งทำให้สามารถแยกแยะจิตสำนึกทางศีลธรรมของคริสเตียนว่าเป็นปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่เป็นอิสระซึ่งมีลักษณะเฉพาะที่ทำให้สามารถแยกแยะความแตกต่างจากระบบศีลธรรมอื่น ๆ เช่น จากการตรัสรู้ของชนชั้นนายทุนหรือยิ่งกว่านั้น จากศีลธรรมของชนชั้นกรรมาชีพที่ไม่เชื่อในพระเจ้า . .

ลักษณะสำคัญของศีลธรรมแบบคริสเตียน (เช่นเดียวกับศาสนาใดๆ) ก็คือ บทบัญญัติหลักของศาสนาคริสต์นั้นเชื่อมโยงกับหลักคำสอนที่บังคับได้ เนื่องจากหลักคำสอนของคริสเตียนที่ "เปิดเผยโดยพระเจ้า" ถือว่าไม่เปลี่ยนแปลง บรรทัดฐานพื้นฐานของศีลธรรมของคริสเตียนในเนื้อหาที่เป็นนามธรรมจึงค่อนข้างคงที่ โดยคงไว้ซึ่งความแข็งแกร่งของผู้เชื่อรุ่นใหม่แต่ละรุ่น นี่คือการอนุรักษ์ศีลธรรมทางศาสนา ซึ่งแม้ในสภาพทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป ก็ยังแบกรับภาระของอคติที่เสื่อมโทรมซึ่งสืบทอดมาจากสมัยก่อน

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของศีลธรรมคริสเตียน ที่เกิดจากการเชื่อมโยงกับหลักคำสอน คือ มีคำสั่งสอนศีลธรรมดังกล่าวที่ไม่สามารถพบได้ในระบบของศีลธรรมที่ไม่ใช่ศาสนา ตัวอย่างเช่น คริสเตียนที่สอนเกี่ยวกับความทุกข์เพื่อเป็นพร การให้อภัย ความรักต่อศัตรู การไม่ต่อต้านความชั่วร้าย และตำแหน่งอื่นๆ ที่ขัดต่อผลประโยชน์ที่สำคัญในชีวิตจริงของผู้คน สำหรับบทบัญญัติของศาสนาคริสต์ซึ่งเหมือนกับระบบศีลธรรมอื่น ๆ พวกเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเรื่องจินตนาการทางศาสนา

ในรูปแบบที่กระชับที่สุด ศีลธรรมของคริสเตียนสามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบบความคิด แนวความคิด บรรทัดฐานและความรู้สึกทางศีลธรรม และพฤติกรรมที่สอดคล้องกัน ซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนของหลักคำสอนของคริสเตียน เนื่องจากศาสนาเป็นภาพสะท้อนที่ยอดเยี่ยมในจิตใจของผู้คนจากกองกำลังภายนอกที่ครอบงำพวกเขาในชีวิตประจำวัน ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ที่แท้จริงจึงสะท้อนอยู่ในจิตสำนึกของคริสเตียนในรูปแบบที่บิดเบี้ยวโดยจินตนาการทางศาสนา

มาตรฐานคุณธรรมและศีลของคริสเตียน

ศีลธรรมของคริสเตียนรวมถึงชุดของบรรทัดฐาน (กฎ) ที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างคนในครอบครัว ในชุมชนของผู้เชื่อ ในสังคม นั่นคือพระบัญญัติในพันธสัญญาเดิมที่รู้จักกันดี พระกิตติคุณ "พระบัญญัติแห่งความเป็นสุข" และคำแนะนำทางศีลธรรมอื่นๆ ในพระคัมภีร์ใหม่ เมื่อนำมารวมกันเป็นสิ่งที่เรียกว่าจรรยาบรรณของคริสเตียนอย่างเป็นทางการและได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร

นักศาสนศาสตร์คริสเตียนพิจารณาพระบัญญัติในพระคัมภีร์ที่เปิดเผยจากเบื้องบนในแหล่งกำเนิดและเป็นสากลในความสำคัญทางศีลธรรม เนื่องจากพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว อย่างไรก็ตาม การตีความที่มาและสาระสำคัญของบรรทัดฐานทางศีลธรรมของคริสเตียน-เทววิทยานั้นไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์

ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน พิสูจน์เงื่อนไขทางสังคมของจิตสำนึกทางศีลธรรมของผู้คน ตราบใดที่ชีวิตของสังคมดำเนินไปภายใต้เงื่อนไขของการแบ่งชนชั้นของประชาชน ระบบศีลธรรมทั้งหมดที่มีอยู่ในสังคมที่เอารัดเอาเปรียบนั้นมีพื้นฐานมาจากชนชั้น และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีหลักจรรยาบรรณสากลเดียวที่เป็นสากล

นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีองค์ประกอบสากลในจรรยาบรรณที่มีอยู่ในอดีต แม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในจรรยาบรรณของชั้นเรียนต่าง ๆ แต่เราสามารถพบข้อกำหนดทั่วไปบางประการสำหรับพฤติกรรมของบุคคลในหอพักใด ๆ ซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่ง่ายที่สุดของศีลธรรมโดยที่ชุมชนของผู้คนไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ความโหดร้ายที่ไร้เหตุผลต่อเพื่อนบ้าน การนอกใจ การทรยศ ความเสื่อมทราม การไม่เคารพผู้อาวุโส การละเลยหน้าที่ของผู้ปกครอง และการกระทำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันถูกประณามโดยประมวลจริยธรรมทั้งหมด

ศาสนาคริสต์เป็นอุดมการณ์ที่สะท้อนปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมในแบบของตัวเอง โดยปกติ เมื่อสร้างหลักศีลธรรม ศาสนาคริสต์ก็รวมเอาบรรทัดฐานทั่วไปที่เรียบง่ายของศีลธรรมไว้ในนั้นด้วย ข้อกำหนดทั่วไปที่ง่ายที่สุดสำหรับพฤติกรรมของบุคคลในทีม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบัญญัติข้อพระคัมภีร์เดิม ได้รับการพัฒนาโดยประสบการณ์ของชีวิตส่วนรวมมานานก่อนจะรวมไว้ในตำราฮีบรูโตราห์ ธรรมเนียมเช่นการห้ามฆ่าญาติพี่น้องหรือเพื่อนร่วมเผ่า การห้ามการแต่งงานภายในเผ่า เกิดขึ้นแม้ในส่วนลึกของระบบชนเผ่า บัญญัติของโมเสสเช่นเดียวกับประมวลกฎหมายและศีลธรรมในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด ก่อตัวขึ้นในสภาพแวดล้อมของรัฐทาสที่เพิ่งตั้งขึ้นใหม่ ซึ่งสร้างขึ้นโดยนักบวชแห่งพระวิหารเยรูซาเลม โดยธรรมชาติแล้วในฐานะนักบวช นักบวชจึงประกาศกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและกฎหมายในนามของพระเจ้า ดังนั้นบรรทัดฐานง่ายๆ ของศีลธรรม ซึ่งดัดแปลงในเวลานั้นให้เข้ากับเงื่อนไขของการเป็นทาสปิตาธิปไตย เข้ามาในรูปแบบของ "พระบัญญัติของพระเจ้า" (ประมาณศตวรรษที่ 9-7 ก่อนคริสต์ศักราช) ใน "หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของการอพยพของชาวยิวโบราณและเฉลยธรรมบัญญัติ" ดังนั้น จึงไม่ใช่สังคมที่เรียนรู้บรรทัดฐานของศีลธรรมจากพระคัมภีร์ แต่ในทางกลับกัน พระคัมภีร์ได้ยืมบางส่วนจากประสบการณ์ชีวิตทางสังคมที่แท้จริงของผู้คน

เมื่อตรวจสอบพระบัญญัติของเทเลลอกพระคัมภีร์เดิมอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว น่าทึ่งมากที่ข้อบัญญัติเหล่านี้ยังห่างไกลจากการกำหนดทางศีลธรรมที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่มีนัยสำคัญสากลของมนุษย์ คุณสามารถเพิ่ม ตัวอย่างเช่น ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับพฤติกรรมของบุคคล เช่น อย่าเกียจคร้าน เคารพความรู้ ปัญญา ไม่ดูถูก เคารพศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของผู้อื่น รักบ้านเกิดเมืองนอน - และความจริงอื่น ๆ การพิสูจน์ตนเอง ซึ่งคนส่วนใหญ่รู้จัก

ยังดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าบัญญัติสี่ประการแรกของเด-สะติสโลเวียในตัวเองไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับศีลธรรม มีการกำหนดหลักคำสอนและพิธีกรรมของศาสนาฮีบรูและไม่ใช่บรรทัดฐานทางศีลธรรม ข้อกำหนดของ monotheism ที่เข้มงวด การห้ามบูชาเทพเจ้าอื่น การกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าอย่างไร้ประโยชน์ และข้อกำหนดของลัทธิที่จะปฏิบัติตามวันสะบาโตนั้นได้รับการออกแบบมาเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับพระเจ้า ไม่ใช่กับผู้อื่นและสังคม อย่างไรก็ตาม สำหรับทั้งหมดนั้น พระบัญญัติข้างต้นส่งผลเสียต่อศีลธรรม เนื่องจากเป็นเวลาหลายพันปีที่พวกเขาทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจที่มั่นคงสำหรับการแพ้อย่างคลั่งไคล้ สาเหตุของการกดขี่ข่มเหงผู้ไม่เชื่อและ "สงครามเพื่อศรัทธา" หนังสือในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเต็มไปด้วยคำอธิบายภาพทั้งหมดนี้

คุณธรรมที่แท้จริงคือมนุษยธรรม พระบัญญัติสี่ข้อแรกเรียกร้องการเสียสละความรักเพื่อผู้คนเพื่อเห็นแก่ความรักต่อพระผู้เป็นเจ้า เทววิทยาทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์หมายถึงพระวจนะของพระกิตติคุณซึ่งความรักต่อพระเจ้าได้รับการประกาศให้เป็น "พระบัญญัติข้อแรกและยิ่งใหญ่ที่สุด" และความรักต่อเพื่อนบ้านเป็นเพียงพระบัญญัติข้อที่สองและรองลงมาเป็นพระบัญญัติข้อแรกเท่านั้น หากความรักต่อผู้คนขัดขวางความรักในพระเจ้า คริสเตียนต้องละทิ้งคนแรกและคนที่สอง และความขัดแย้งดังกล่าวเป็นไปได้ทีเดียว เพราะ "... มิตรภาพกับโลกเป็นปฏิปักษ์ต่อพระเจ้า... ใครก็ตามที่ต้องการเป็นมิตรกับโลกจะกลายเป็นศัตรูต่อพระเจ้า" (ยากอบ 4:4)

ผลประโยชน์ของชีวิตมนุษย์โดยรวมต้องการมิตรภาพ มิตรภาพ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และศีลธรรมของคริสเตียนประณาม "ความหวังของมนุษย์" และ "ความพอใจของมนุษย์" ที่นำผู้เชื่อออกจากความรักต่อพระเจ้า การไม่เชื่อในมนุษย์เกิดขึ้นจากคำเทศนาดังกล่าว ความหวังในความช่วยเหลือจากพระเจ้าเท่านั้น บิดเบือนจิตสำนึกด้านศีลธรรมและพฤติกรรมของผู้เชื่อ มันทำให้ผู้คนแปลกแยกจากกัน สาปแช่งพวกเขาให้โดดเดี่ยว และสามารถทำให้คนที่เชื่ออย่างคลั่งไคล้ไม่สนใจคนอื่น

ดังนั้น พระบัญญัติของความรักเบื้องต้นที่มีต่อพระเจ้าจึงกลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาศีลธรรมของผู้คน หากเราไม่เข้าใจการเติบโตของความศรัทธา แต่เป็นการให้การศึกษาในบุคคลที่มีความคิด ความรู้สึก และนิสัยที่มีมนุษยธรรมอย่างแท้จริง นี่คือสิ่งที่ K. Marx คิดไว้ในใจเมื่อเขากล่าวว่า "ยิ่งมีคนลงทุนในพระเจ้ามากเท่าไร ก็ยิ่งหลงเหลือในตัวเองน้อยลงเท่านั้น"

บัญญัติหกข้อที่เหลือในพระคัมภีร์เดิมเกี่ยวข้องโดยตรงกับศีลธรรม สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงกฎพื้นฐานบางประการของสังคมมนุษย์: ความต้องการทัศนคติที่เคารพต่อพ่อแม่ การห้ามฆาตกรรม ความเลวทรามต่ำช้า การโจรกรรม การใส่ร้ายป้ายสี ความอิจฉาริษยา แต่ประการแรก ข้อกำหนดทางศีลธรรมทั่วไปเหล่านี้ไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่มาจากแหล่งกำเนิดทางโลก และประการที่สอง ข้อกำหนดเหล่านี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในจิตสำนึกทางศาสนา ทั้งในศาสนายิวและศาสนาคริสต์ บรรทัดฐานธรรมดาของศีลธรรมที่ระบุไว้ถูกตีความเพื่อผลประโยชน์ของคนบางกลุ่ม เนื่องจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมเหล่านี้ได้สูญเสียความสำคัญระดับสากลไป

ตัวอย่างเช่น คำสอนของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อธิบายให้ผู้เชื่อฟังว่าในบัญญัติข้อที่ห้าที่ให้เกียรติผู้อาวุโส "พ่อแม่" ไม่ควรหมายถึงพ่อและแม่เท่านั้น แต่ยังหมายถึงทุกคนที่ "เข้าแทนที่พ่อแม่" เช่น "หัวหน้าพลเรือน" และ " ผู้นำทางจิตวิญญาณ" อย่างแรกคือกษัตริย์ จากนั้นเป็นศิษยาภิบาลในโบสถ์ และในที่สุด โดยทั่วไป "ผู้นำในด้านต่างๆ" ทั้งหมดจึงเป็นผู้แทนของชนชั้นปกครองและรัฐของพวกเขา การตีความพระบัญญัติที่ให้เกียรติบิดามารดานี้ทำให้เกิด "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" หลายตอน ซึ่งเราพบคำแนะนำที่จะยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจ เพราะฤทธิ์อำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า ที่จะเชื่อฟังอาจารย์ไม่เพียงเพราะความกลัวเท่านั้น แต่ยัง ในความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ไม่เพียงแต่อ่อนโยน แต่ยังโหดร้ายอีกด้วย . ดังนั้น แม้ว่าบัญญัติข้อที่ห้าของบัญญัติบัญญัติข้อที่ห้าในรูปแบบนามธรรมจะสะท้อนบรรทัดฐานง่ายๆ ของศีลธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย กระนั้นก็ตาม ในการตีความและการประยุกต์ใช้ในศาสนาคริสต์-ศาสนา ได้แสดงความสนใจในชนชั้นของผู้แสวงประโยชน์และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถอ้างความสำคัญสากลของมนุษย์ได้

พระบัญญัติข้อที่หก - "เจ้าอย่าฆ่า" - ไม่มีใครโต้แย้งได้หากนำมาเป็นสูตรที่เป็นนามธรรม แต่ศาสนาคริสต์ยังได้กำหนดข้อจำกัดต่างๆ เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อนี้ ตามความหมายของกฎหมายในพันธสัญญาเดิม พระบัญญัติ "เจ้าอย่าฆ่า" ได้คุ้มครองชีวิตของสมาชิกเพียงคนเดียวของ "ชนเผ่าอิสราเอล" ที่ทำ "พันธสัญญา" กับพระยาห์เวห์ หน้าที่ป้องกันไม่ได้ครอบคลุมถึงชาวต่างชาติและผู้บูชาเทพเจ้าอื่น ๆ ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งที่เรียกว่า "หนังสือประวัติศาสตร์" ของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมวาดภาพการเฆี่ยนตีผู้คนนับไม่ถ้วน

สำหรับการตีความพระบัญญัตินี้ในพันธสัญญาใหม่นั้นขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง พระกิตติคุณของพระคริสต์ยืนยันและกระทั่งเสริมกำลังพระบัญญัติ ประณามไม่เพียงแต่การฆาตกรรม แต่ยังคิดว่าจะไม่รู้สึกโกรธง่าย ๆ ต่อ "พี่น้องของตน" (ดู มธ. 5:21-22) และในอีกด้านหนึ่ง พระคริสต์องค์เดียวกันทรงเรียกร้องให้มีการแก้แค้นผู้ที่ไม่เชื่อในพระองค์ หรือขู่เข็ญพวกเขาด้วยการสิ้นพระชนม์ที่ใกล้จะมาถึงในการพิพากษาอันเลวร้าย (ดู มธ. 18:6; ลูกา 19:27) วิวรณ์ของยอห์นวาดภาพการตายจำนวนมากของคนต่างชาติ แม้ว่าที่จริงแล้วศาสนาคริสต์จะประกาศให้ทาสเป็นผู้ชายต่อพระพักตร์พระเจ้า หน้าที่ปกป้องของบัญญัติข้อที่หกไม่ได้นำไปใช้กับทาสจริงๆ การเฆี่ยนตีทาสที่ดื้อรั้นโดยนายถือเป็นสิทธิ์ทางกฎหมายที่เถียงไม่ได้ (ลูกา 12:47)

คริสตจักรคริสเตียนใช้ประโยชน์จากความครึ่งอกหักของมนุษยนิยมคริสเตียนในเรื่องนี้เพื่อพิสูจน์การตอบโต้ที่โหดร้ายต่อผู้ที่ไม่ต้องการยอมจำนนต่อคริสตจักรหรืออำนาจทางโลกด้วยอำนาจแห่งศรัทธา อ้างถึง "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" นักบวชจัดและอวยพรแคมเปญการกำจัด "นอกรีต", "การแบ่งแยก" ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ว่าทั้งสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง ซึ่งถูกกระตุ้นโดยจักรพรรดินิยม ไม่ถูกประณามจากคริสตจักรคริสเตียนใดๆ

การประณามการล่วงประเวณี กล่าวคือ การล่วงประเวณี กลายเป็นกฎศีลธรรมทั่วไปตั้งแต่ครอบครัวคู่ได้พัฒนาในสังคม แต่ในการกลับชาติมาเกิดในพระคัมภีร์ พระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" ได้คุ้มครองเฉพาะสามีเท่านั้นจากการละเมิดความซื่อตรงในการสมรสของภรรยาของเขา นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์ยังล้อมรอบบรรทัดฐานนี้ด้วยกฎเกณฑ์สำหรับนักพรตและการสร้างบ้านทุกรูปแบบ ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การล่วงประเวณี ผลที่ได้คือน่ารังเกียจอย่างยิ่ง ด้วยข้อกำหนดที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับพรหมจรรย์ของชายและหญิง ศาสนาคริสต์ได้จำกัดความเป็นสากลอย่างเข้มงวดในบรรทัดฐานทางศีลธรรม "อย่าล่วงประเวณี"

พระบัญญัติที่ว่า “เจ้าอย่าขโมย” ลำดับที่แปดในกฎบัญญัติบัญญัติข้อที่แปดได้รับการหยิบยกไว้อย่างชัดเจนเพื่อปกป้องทรัพย์สินของคนรวยจนส่งต่อไปในสังคมส่วนตัวเนื่องจากบรรทัดฐานสากลหมายถึงความหน้าซื่อใจคดอย่างไร้ยางอาย ตัวอย่างเช่น หน้าที่ปกป้องของบัญญัตินี้ไม่สมเหตุสมผลกับทาสซึ่งไม่เพียงแต่ไม่มีทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังเป็นทรัพย์สินของเจ้าของทาสด้วย การกระทำของพระบัญญัติไม่ได้ขยายไปถึงทรัพย์สินของผู้ไม่เชื่อ: รูปภาพของการโจรกรรมในพระคัมภีร์มีไม่น้อยไปกว่าภาพการฆาตกรรมและการมึนเมา สำหรับคณะสงฆ์ ความโลภของพวกเขากลายเป็นคำพร่ำเพ้อ นอกจากนี้ยังไปโดยไม่บอกว่าคำสั่ง "เจ้าอย่าขโมย" ไม่ได้ขยายไปถึงพื้นที่กว้างใหญ่ของการปล้น "โดยชอบด้วยกฎหมาย" ของคนทำงานซึ่งผลของแรงงานได้รับการจัดสรรโดยผู้แสวงประโยชน์

ข้อกำหนด "อย่าเป็นพยานเท็จ" ซึ่งแสดงโดยบัญญัติที่เก้าเป็นกฎสากลเบื้องต้น การโกหกใส่ร้ายการหลอกลวงการทรยศหักหลังถือเป็นคุณสมบัติที่ไม่คู่ควรกับศีลธรรมของบุคคล แต่แม้แต่บรรทัดฐานที่เรียบง่ายของศีลธรรมนี้ก็ยังถูกบิดเบือนโดยศาสนาคริสต์ ประการแรก ดังที่เห็นได้จากบทที่ 5 ของข่าวประเสริฐของมัทธิว บาปของการเท็จเป็นที่เข้าใจอย่างหวุดหวิด - เป็นคำสาบานเท็จในพระนามของพระเจ้า ความจริงหรือความเท็จของคำให้การไม่สำคัญในตัวเอง: จากมุมมองทางศาสนา สิ่งสำคัญที่นี่คือความกลัวที่จะทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง ประการที่สอง เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน (เช่น พื้นที่ที่แท้จริงของศีลธรรม) ทั้งพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ของคริสตจักรต่างเต็มไปด้วยตัวอย่างของการหลอกลวงและการหลอกลวง

สุดท้ายบัญญัติข้อที่สิบ - "อย่าปรารถนาสิ่งใดที่เป็นของเพื่อนบ้าน" - ห้ามไม่เพียงแค่การกระทำ แต่ยังคิดด้วยว่าเจตนาที่จะริบทรัพย์สินจากคนรวยดังนั้นจึงแสดงลักษณะทางชนชั้นของพันธสัญญาเดิมได้ชัดเจนที่สุด รูปลอก พระบัญญัติข้อที่สิบมีความใกล้ชิดกับศีลธรรมของคริสเตียนในพันธสัญญาใหม่มากกว่าพระบัญญัติอื่นๆ ของโมเสส

พระบัญญัติสิบคำในพันธสัญญาเดิมมีลักษณะต้องห้าม พวกเขาแจกแจงสิ่งที่บุคคลไม่ควรทำ แต่ไม่พูดถึงสิ่งที่ควรทำ นั่นคือ เกี่ยวกับอุดมคติทางศีลธรรมเชิงบวก ศีลธรรมของคริสเตียนในพันธสัญญาใหม่ ในขณะที่ยังคงรักษารหัสห้ามในพันธสัญญาเดิม เสริมด้วยบรรทัดฐานจำนวนหนึ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรียกว่าอุดมคติทางศีลธรรมเชิงบวกของศาสนาคริสต์ ในรูปแบบที่เข้มข้นที่สุด อุดมคตินี้มีโครงร่างไว้ในคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ (ดู มธ. 5) สุขกล่าวในที่นี้ว่า ผู้มีใจขัดสน คนร้องไห้ คนใจอ่อน คนหิวกระหายความชอบธรรม ผู้มีเมตตา ผู้มีใจบริสุทธิ์ ผู้สร้างสันติ ผู้ถูกข่มเหงเพราะเห็นแก่ธรรม บรรดาผู้ถูกดูหมิ่น และถูกข่มเหงและใส่ร้ายในทุกวิถีทาง สุขมีแก่ผู้ที่รักแม้ศัตรูของเขาและไม่ต่อต้านความชั่ว พวกเขา - "เกลือของแผ่นดิน", "ความสว่างของโลก" - จะได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นมรดก

มีองค์ประกอบที่เป็นสากลของมนุษย์ใน "บัญญัติแห่งความสุข" หรือไม่? พระบัญญัติเหล่านี้เป็นผลผลิตของยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นภาพสะท้อนทางอุดมการณ์ของความอ่อนแอของประชากรที่ถูกกดขี่ในจักรวรรดิโรมันเพื่อเปลี่ยนสถานการณ์ให้ดีขึ้น ด้วยเหตุนี้ พระบัญญัติของพระกิตติคุณจึงไม่เป็นที่ยอมรับทั้งในแง่ประวัติศาสตร์และความเป็นสากล หากบรรทัดฐานที่เรียบง่ายของศีลธรรมและความยุติธรรมทำหน้าที่เป็นสโลแกนสำหรับการจลาจลของคนทำงานแล้วบัญญัติของคริสเตียนเรื่องความอดทนความอ่อนน้อมถ่อมตนการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายแน่นอนว่าไม่สามารถเป็นคำขวัญดังกล่าวได้ ไม่ตื่นเต้น แต่ผูกมัดพลังแห่งการปลดปล่อยของคนทำงานและคนที่ถูกกดขี่โดยกรุงโรม ดังนั้นอุดมคติที่แปลกประหลาดของความชอบธรรมจึงได้พัฒนาขึ้นในศาสนาคริสต์ ซึ่งยืนยันอีกครั้งถึงองค์ประกอบที่เป็นประชาธิปไตยของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก เนื่องจาก "บัญญัติแห่งความเป็นสุข" แสดงรายการคุณธรรมของคนยากจน และยิ่งกว่านั้น คนจนที่สูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ ของการตระหนักถึงความฝันของชีวิตที่ดีขึ้นบนโลก การเทศนาดังกล่าวเป็นประโยชน์อย่างแน่นอนต่อชนชั้นปกครอง เพราะมันทำให้ถูกต้องและถึงกับยกย่องความทุกข์ทรมานที่เกิดจากการกดขี่ทางสังคมและการแสวงประโยชน์ ศีลธรรมของคริสเตียนซึ่งเกิดจากความรู้สึกไร้สมรรถภาพ ได้เปลี่ยนจิตสำนึกของความไร้สมรรถภาพนี้เป็นหน้าที่ และความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรมหลักของคริสเตียนที่ทำงาน "หลักการทางสังคมของศาสนาคริสต์" มาร์กซ์เขียน "เทศนาถึงความจำเป็นของการดำรงอยู่ของชนชั้น - การปกครองและผู้ถูกกดขี่ และสำหรับประการหลังพวกเขามีเพียงความปรารถนาอันศรัทธาที่อดีตควรทำดีแก่เขา"

ดังนั้นคุณธรรมของคริสเตียนจึงไม่สามารถรวมบรรทัดฐานที่เรียบง่ายของศีลธรรมในรูปแบบของข้อความนามธรรม - บัญญัติได้ แต่ในจิตสำนึกของศาสนาคริสต์บรรทัดฐานเหล่านี้ปรากฏในรูปแบบที่บิดเบี้ยวประการแรกเพราะศาสนาโดยรวมเป็นโลกทัศน์ในทางที่ผิดและ ประการที่สอง ประการที่สอง เนื่องจากศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นอุดมการณ์ที่สร้างความชอบธรรมและปกป้องผลประโยชน์ทางชนชั้นของผู้แสวงประโยชน์

ศาสนาคริสต์และมนุษยนิยม

คริสเตียนถือว่าศาสนาของพวกเขาเป็นศูนย์รวมของความใจบุญสุนทานและมนุษยชาติที่แท้จริง นักเทศน์คริสเตียนเน้นความหมายอย่างมีมนุษยธรรมของการเรียกข่าวประเสริฐเป็นพิเศษ: "รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" ในประเทศของเราบางครั้งพวกเขาระบุคำพูดนี้ด้วยหลักการของจรรยาบรรณของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์: "มนุษย์เป็นเพื่อนกับมนุษย์เพื่อนและพี่น้อง"

อันที่จริง หนังสือในพันธสัญญาใหม่บางเล่มมีคำพูดที่เรียกร้องมนุษยชาติ ความรัก การให้อภัยซึ่งกันและกันในความผิด คำเทศนาเรื่องความรักและการให้อภัยดังกล่าวถูกกำหนดโดยเงื่อนไขพิเศษของการดำรงอยู่ของชุมชนคริสเตียนยุคแรก ด้านหนึ่ง พวกเขาแสดงความจำเป็นต้องเสริมสร้างความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสมาชิกในชุมชนเมื่อเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงและการประหัตประหารจากเจ้าหน้าที่ ในทางกลับกัน การเรียกร้องให้ให้อภัยศัตรูและไม่ต่อต้านความรุนแรงนั้นเป็นผลมาจากการที่สมาชิกในชุมชนคริสเตียนตระหนักถึงความไร้อำนาจของพวกเขาในการต่อต้านผู้กดขี่ คริสเตียนยุคแรกมอบหมายภารกิจล้างแค้นสำหรับความทุกข์ทรมานของพวกเขาต่อพระเจ้า พวกเขาเชื่อว่าการพิพากษาของพระเจ้าจะมาถึงในไม่ช้า "คนรุ่นนี้จะไม่ล่วงลับไปจนกว่าจะสำเร็จ" พระกิตติคุณของพระคริสต์สัญญากับพวกเขา ดังนั้นความพร้อมในการให้อภัยศัตรูจึงรวมเข้ากับความรู้สึกว่าเหนือกว่าผู้กดขี่อย่างชั่วร้าย “ฉะนั้น ถ้าประตูของท่านหิว จงให้อาหารเขา ถ้าเขากระหาย จงให้เขาดื่ม เพราะเมื่อทำเช่นนี้ เจ้าจะกองถ่านที่ลุกโพลงไว้บนศีรษะของเขา” (โรม 12:20) ดังนั้นเหยื่อจึงมีชัยเหนือเพชฌฆาตแม้ว่าชัยชนะครั้งนี้จะเป็นเรื่องลวง ในรูปแบบความรักและการให้อภัยศัตรูในรูปแบบที่แปลกประหลาด ผู้ถูกกดขี่ได้บรรลุการยืนยันตนเองบางอย่าง แม้จะได้รับความอับอายและความทุกข์ยากจากภายนอกก็ตาม

นามธรรมเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นของคริสเตียนเป็นสากล ใช้ได้กับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น โดยไม่คำนึงถึงศักดิ์ศรีของบุคคล นักศาสนศาสตร์ทุกสาขาของศาสนาคริสต์ยืนยันในเรื่องนี้ เคล็ดลับของการเทศนาของคริสเตียนเรื่องความเห็นแก่ประโยชน์เฉพาะถิ่นอยู่ในความเข้าใจที่ไม่ธรรมดาเกี่ยวกับคุณค่าของความรักที่มนุษย์มีต่อมนุษย์ ประเด็นคือ ศาสนาคริสต์ไม่สนใจบุคคลในฐานะที่เป็นเป้าหมายของความรักและความห่วงใย แต่ในความรู้สึกส่วนตัวของความรักในหมู่ผู้เชื่อเพื่อเห็นแก่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ความรักต่อมนุษย์เป็นเพียงวิธีการแสดงความรักต่อพระเจ้าซึ่งนำไปสู่ความรอด อันที่จริง ความรักนี้เป็นความเห็นแก่ตัว เพราะมันหมายถึงรางวัลบังคับหลังความตาย

โดยปกติ ต้องการนำเสนอศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งความรักและมนุษยชาติ นักเทศน์ในคริสตจักรเลือกจากพระคัมภีร์และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวลีบางวลี เช่น วลีที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับความรักต่อเพื่อนบ้าน เกี่ยวกับการให้อภัย ด้วยคำพูดเหล่านี้ หากนำมาเป็นนามธรรมเช่นนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นด้วย แน่นอน เป็นการดีที่จะมีสันติภาพ ความรัก และความปรองดองระหว่างผู้คน แต่ข้อกำหนดและความปรารถนาทั่วไปเหล่านี้บางครั้งปรากฏในมุมมองที่ต่างออกไปเมื่อนำไปใช้กับสถานการณ์ในชีวิตโดยเฉพาะ ในหนังสือพระคัมภีร์เล่มเดียวกันที่นักเทศน์เสนอราคาอย่างมีมนุษยธรรม เราจะพบข้อความจำนวนเท่าใดก็ได้ที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งความเกลียดชังและการไม่อดทนอดกลั้น ตัวอย่างเช่น ในข่าวประเสริฐของลูกา ซึ่งมีคำพูดของพระคริสต์เกี่ยวกับความรักที่มีต่อเพื่อนบ้านและการให้อภัย เราสามารถพบข้อความที่แฝงไปด้วยความรู้สึกเป็นปรปักษ์ การขู่ว่าจะแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อผู้ที่ไม่ยอมรับคำสอนของพระคริสต์ “แต่ศัตรูของข้าพเจ้าที่ไม่ต้องการให้ข้าพเจ้าครอบครอง จงพาพวกเขามาที่นี่และทุบตีพวกเขาต่อหน้าข้าพเจ้า” (ลูกา 19:27) ซึ่งเป็นคำสั่งสอนที่พระคริสต์ประทานแก่เหล่าสาวกของพระองค์

ในเวลาต่อมาปรากฎว่าการเทศน์นามธรรมของความรักสากลยังคงเหมือนเดิมตั้งแต่ต้น - ความปรารถนาดีที่ไม่ส่งผลกระทบเชิงบวกใดๆ ต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และศีลธรรมระหว่างผู้คนในชั้นเรียน -เอาเปรียบสังคม ในทางกลับกัน การไม่อดกลั้นต่อผู้ไม่เห็นด้วยและผู้ไม่เชื่อ ต่อ "นอกรีต" และผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ปรากฏในรูปแบบที่ไม่ปกปิดมากที่สุด

การประกาศความรักและการให้อภัยสากลในศาสนาคริสต์นั้นมาพร้อมกับการเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย ทฤษฎีการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงถือเป็นหนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ที่น่าสนใจที่สุดของจิตวิญญาณคริสเตียน ผู้เชื่อบางคนถึงกับพยายามนำหลักการของการไม่ต่อต้านไปใช้ในชีวิตจริง เช่น ชาวตอลสตอย อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ไม่เคยเกิดขึ้นเลย

ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของสังคมมนุษย์คือตัวตัดสินขั้นสุดท้ายของทฤษฎีทางสังคมและศีลธรรมใดๆ ศาสนาคริสต์แม้จะได้เทศนาถึงความรักและการให้อภัยที่เป็นสากลมาเกือบ 20 ศตวรรษแล้ว แต่ก็ยังไม่สามารถเอาชนะความชั่วร้ายได้ ข้อเท็จจริงนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความไม่เหมาะสมของหลักการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายโดยการใช้ความรุนแรงในชีวิตจริงอย่างไม่อาจหักล้างได้

การเทศนาของคริสเตียนเรื่องความรักสากลและการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายพบกับความสงสัยจากคนส่วนใหญ่ในยุคของเรา เมื่อมวลชนจำนวนมากตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนเพื่อสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองทั่วโลก กำลังต่อต้านการกดขี่ทางสังคม การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติอย่างแข็งขัน และยุยงให้เกิดสงครามครั้งใหม่ จากสถานการณ์นี้ คริสตจักรในปัจจุบันได้กำหนดข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับบัญญัติแห่งความรักและการไม่ต่อต้าน ตามที่นักเทศน์คริสเตียนอธิบาย พระบัญญัติข้อนี้เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ส่วนตัวเท่านั้นและไม่สามารถนำไปใช้กับสถาบันของรัฐและพนักงานของสถาบันเหล่านี้ในขณะที่พวกเขาทำหน้าที่อย่างเป็นทางการ ไม่ใช่ในฐานะปัจเจกบุคคล ตัวอย่างเช่น ในการอุทธรณ์ของ AUCECB ต่อชุมชนของ Evangelical Christian Baptist คำอธิบายต่อไปนี้ได้รับ: "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย" "รักศัตรูของคุณ" - คำสั่งทั้งหมดของพระคริสต์อ้างถึงศัตรูส่วนตัวของเรา ในขอบเขตของความสัมพันธ์ส่วนตัวของเรา เรามีขอบเขตที่ดีในการแสดงคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักและความเมตตา หันแก้มอีกข้างก็ได้นี่”

อย่างไรก็ตาม ข้อจำกัดนี้เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในสาระสำคัญในลัทธิมนุษยนิยมแบบคริสเตียน การตอบโต้ศัตรู "ส่วนตัว" เป็นสิ่งที่จำเป็น หากเพียงเพราะเป็นการยากที่จะกำหนดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างศัตรูส่วนตัวและศัตรูที่ไม่ใช่ตัวบุคคล ตัวอย่างเช่น นักเลงหัวไม้หรืออาชญากร ได้รับการอภัยจากเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายชาวคริสต์ที่ได้รับการอภัยและยังคงไม่ถูกลงโทษ จากนั้นจึงสร้างความเสียหายแบบเดียวกัน และบางครั้งอาจมากกว่านั้นแก่บุคคลอื่นและบุคคลที่สาม ดังนั้น เขาจึงไม่ใช่แค่ศัตรูของบุคคลนี้ แต่เป็นศัตรูตัวฉกาจ

ผ่านการเทศนาด้วยวาจาและสิ่งพิมพ์ ผ่านพิธีกรรมที่เปี่ยมด้วยอารมณ์ซึ่งอุทิศให้กับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของผู้เชื่อ ประมวลจริยธรรมของคริสเตียนมีผลกระทบต่อจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคล และโดยผ่านภายหลัง ส่งผลต่อศีลธรรมในทางปฏิบัติของเขา รหัสนี้ทำให้ผู้เชื่อมีอุดมคติของชีวิตที่ชอบธรรมจากมุมมองของศาสนาคริสต์ ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้บนพฤติกรรมมนุษย์ นิสัย และวิถีชีวิตของเขาทั้งหมด อุดมคตินี้อยู่ไกลจากอุดมคติที่ชี้นำสังคมในการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์

อุดมคติของคริสเตียนของมนุษย์

ระบบคุณธรรมแต่ละระบบสร้างอุดมคติของมนุษย์และชีวิตที่ถูกต้องในแบบฉบับที่ควรค่าแก่การเลียนแบบ ในจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ มีอุดมคติแบบคอมมิวนิสต์ของมนุษย์ การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์สร้างวัสดุที่จำเป็นและข้อกำหนดเบื้องต้นทางจิตวิญญาณสำหรับการดำเนินการ อุดมคตินี้สรุปสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่แสดงถึงลักษณะที่ปรากฏของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ ผู้สร้างที่มีสติสัมปชัญญะของลัทธิคอมมิวนิสต์

นักอุดมการณ์คริสเตียนในประเทศของเราบางครั้งประกาศว่าอุดมคติของคอมมิวนิสต์ของบุคคลนั้นใกล้เคียงกับอุดมคติของคริสเตียนของบุคคล ดังนั้นการศึกษาของคริสเตียนจึงมีส่วนช่วยในการสร้างคนใหม่ แต่ศาสนาสามารถสนับสนุนเรื่องนี้ในทางใดทางหนึ่ง? ศาสนาคริสต์มีภาพลักษณ์อย่างไรในฐานะบุคคลในอุดมคติของมนุษย์? "ความสุขมีแก่คนขัดสน เพราะอาณาจักรสวรรค์เป็นของเขา" (มัทธิว 5:3) - พระบัญญัติของพระกิตติคุณในรูปแบบที่เข้มข้นประกอบด้วยการประเมินความคิดและความรู้ของคริสตชน ในหนังสือปัญญาจารย์ในพันธสัญญาเดิม เราพบข้อความที่น่าสมเพชว่าปัญญาทางโลกคือ “ด้วยปัญญามากก็มีความทุกข์มาก และผู้ใดเพิ่มความรู้ ผู้นั้นก็เพิ่มความเศร้า” (ปัญญาจารย์ 1:18) ศาสนาคริสต์เรียกร้องให้มีการดูถูกเหยียดหยามตนเองทางวิญญาณของมนุษย์เมื่อเผชิญพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ต้องการให้ประชาชนให้กำลังและความรู้อย่างเต็มที่ แก่นแท้ของความเข้าใจในมนุษย์ของลัทธิมาร์กซิสต์และจุดประสงค์ในชีวิตของเขาไม่ได้อยู่ที่การดูหมิ่นและการละทิ้งตนเอง แต่อยู่ที่การพัฒนาความสามารถทั้งหมดของผู้คนอย่างครอบคลุม

เงื่อนไขหลักประการหนึ่งสำหรับความรอดส่วนบุคคล ศาสนาคริสต์เสนอให้มีการข่มเหงเนื้อหนัง ศาสนาคริสต์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการบำเพ็ญตบะทางกายเพราะเห็นว่าเป็นการสำแดงภายนอกของแก่นแท้ของศาสนาในฐานะโลกทัศน์ที่ยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของวิญญาณเหนือสสาร ตำแหน่งดันทุรังนี้มีผลร้ายแรงที่สุดต่อศีลธรรมของคริสเตียน ความจริงก็คือว่าศาสนาคริสต์เชื่อมโยงความคิดของกิเลสตัณหาบาปกับเนื้อหนังและความคิดเรื่องคุณธรรมกับวิญญาณอันเป็นผลมาจากการบำเพ็ญตบะนั่นคือการปราบปรามทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากพระเจ้า นำมาเป็นเงื่อนไขจำเป็นเพื่อความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ตามที่นักเทววิทยา คุณธรรมทั้งหมดของคริสเตียนหลั่งไหลจากการบำเพ็ญเพียรบำเพ็ญตบะ: ศรัทธาที่แรงกล้า ความอดทน ความกล้าหาญ ความพากเพียร ฯลฯ อิทธิพลของการเทศนาเรื่องความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่มีต่อจิตสำนึกของผู้เชื่อในประเทศของเราไม่อาจประเมินค่าต่ำไป ท้ายที่สุด ศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ก็ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการปราบปรามกิเลสตัณหา ความชอบที่ไม่ดี และการควบคุมสัญชาตญาณของสัตว์ ความแตกต่างที่สำคัญตรงนี้คือสิ่งที่ศาสนาคริสต์เข้าใจโดยเนื้อหนังและกิเลสตัณหา และด้วยคำพูดเหล่านี้ มันหมายถึงความต้องการ ความสนใจ ความทะเยอทะยานทั้งหมดของมนุษย์ที่มีความสำคัญต่อชีวิต แต่คาดว่าผู้เชื่อจะหันเหความสนใจจาก "การรวมเป็นหนึ่ง" กับพระเจ้า ดังนั้น อุดมคติของคริสเตียนและชีวิตที่มีคุณธรรมโดยพื้นฐานแล้วขัดแย้งกับผลประโยชน์ที่สำคัญของชีวิตทางโลกของผู้คน

อุดมคติของนักพรตที่ทรมานร่างกายของเขาเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าในยุคของเราไม่พบความเห็นอกเห็นใจแม้แต่ในหมู่ผู้เชื่อ เมื่อคำนึงถึงจิตวิทยาของผู้เชื่อสมัยใหม่ ซึ่ง "อยู่ในโลก" เกินไปสำหรับความต้องการของการบำเพ็ญตบะในยุคกลางยุคดึกดำบรรพ์เพื่อค้นหาการตอบสนองในใจ คริสตจักรจึงถูกบังคับให้ปรับการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนให้เข้ากับสภาพสมัยใหม่ ตรงกันข้ามกับประเพณีของคริสตจักร นักเทศน์คริสเตียนสมัยใหม่ไม่ปฏิเสธสุขภาพและคุณลักษณะอื่นๆ ของชีวิตที่มีความสุข พวกเขาเตือนผู้เชื่อว่าพระคริสต์เองไม่ได้ละเมิดการถือศีลอดและการทอดสมอ เขาอุทิศเวลาเพียงสี่สิบวันในถิ่นทุรกันดารและใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ร่วมกับผู้คน ความแข็งแกร่งของร่างกายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการรับใช้พระเจ้าอย่างกระฉับกระเฉง อย่างไรก็ตาม หากเมื่อเร็ว ๆ นี้มีความพยายามที่จะปรับการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนให้เข้ากับสภาพใหม่ของชีวิต ประการแรก สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความจำเป็น และประการที่สอง รูปแบบของบำเพ็ญตบะกำลังเปลี่ยนแปลง ไม่ใช่สาระสำคัญทางศาสนา

ดังที่เห็นได้จากข้างต้น ศาสนาคริสต์มีลักษณะเฉพาะโดยไม่สนใจค่านิยมที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์และวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้น

ปัญหาค่านิยมในศาสนาคริสต์

แนวคิดเรื่องค่านิยมครอบคลุมปรากฏการณ์ต่างๆ ของโลกวัตถุประสงค์ ในปรัชญามาร์กซิสต์ ค่านิยมมักจะแบ่งออกเป็นสามประเภท: เศรษฐกิจ (เครื่องมือและผลิตภัณฑ์ของแรงงาน) สังคมการเมืองและจิตวิญญาณ มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างค่าประเภทนี้ นอกจากนี้ ค่านิยมทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองยังมีบทบาทชี้ขาด

ในปรัชญาของชนชั้นนายทุนมีและยังคงมีแนวโน้มทางแกนวิทยาหลายอย่าง (สัจพจน์ - หลักคำสอนของค่านิยม) ซึ่งสามารถลดลงได้เป็นสองประการหลัก: อุดมคติเชิงวัตถุและอุดมคติเชิงอัตวิสัย ประการแรก ตีความคุณค่าที่มีอยู่อย่างเป็นกลางโดยไม่ขึ้นกับมนุษย์ จิตสำนึกและเป็นตัวแทนของแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง ประการที่สองกำหนดมูลค่าเป็นดอกเบี้ย ความสุขที่บุคคลได้รับจากวัตถุทำให้ความเที่ยงธรรมของการประเมินเป็นโมฆะ

นักศาสนศาสตร์สมัยใหม่ที่หยิบยืมแนวคิดต่างๆ จากปรัชญาอุดมคติของชนชั้นนายทุน ได้สร้างแนวความคิดเกี่ยวกับค่านิยมของคริสเตียนโดยเฉพาะ นักศาสนศาสตร์คริสเตียนตระหนักดีว่าปรากฏการณ์ที่มีคุณค่าต่อมนุษย์มีอยู่โดยไม่ขึ้นกับตัวเขา แต่ในขณะเดียวกัน ตามความเห็นของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่า ตัวอย่างเช่น ความจริง ความดี ความงาม มีอยู่นอกจิตสำนึกใด ๆ อย่างอิสระ คุณค่าของชีวิตมนุษย์ในความเข้าใจ "เป็นของ" เท่านั้น มีการดำรงอยู่ที่แท้จริงในพระเจ้าและสำแดงตัวเองอันเป็นผลมาจาก "การเปิดเผยตนเองของพระเจ้า" ทัศนคติที่มีคุณค่าตามที่นักเทววิทยาไม่ได้ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของมนุษย์และมนุษยชาติ ในทางกลับกัน ค่านิยมนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงกำหนดชีวิตของผู้คน ตัวอย่างเช่น ค่านิยมความจริง ความดี ความงาม มีการแสดงออกอย่างสูงสุดและสมบูรณ์ในพระเจ้า ซึ่งถือเป็นความงามที่สมบูรณ์ ความจริง ความดี ความปรารถนาในค่านิยมเหล่านี้และการรับรู้ของปรากฏการณ์เป็นค่านิยมถูกกล่าวหาว่ามีอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ในฐานะสิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์

อันที่จริงวัตถุหรือปรากฏการณ์กลายเป็นค่านิยมในกระบวนการชีวิตของผู้คนเท่านั้น ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือแรงงาน มนุษย์สามารถควบคุมวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกภายนอกได้ และด้วยเหตุนี้จึงสนองความต้องการของเขา ในชีวิตของเขา บุคคลประเมินวัตถุเหล่านั้นของความเป็นจริงโดยรอบที่ตอบสนองความต้องการของเขาหรือทำหน้าที่เป็นวิธีการได้มาซึ่งวัตถุที่สนองความต้องการ ดีหรือดี และสิ่งที่เป็นอันตราย ว่าชั่ว

ธรรมชาติของค่านิยมทางสังคมนั้นมองเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าปรากฏการณ์หรือวัตถุเฉพาะที่มีค่าสำหรับคนบางกลุ่มในช่วงเวลาหนึ่งกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามในอีกขั้นตอนหนึ่งในประวัติศาสตร์และเริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย มันยังเกิดขึ้นอีกด้วยว่าปรากฏการณ์หนึ่งและปรากฏการณ์เดียวกันนั้นได้รับการประเมินในเวลาที่กำหนดโดยตัวแทนของกลุ่มสังคมหนึ่งว่าดี และอีกกลุ่มหนึ่งประเมินว่าชั่วร้าย

แนวความคิดเกี่ยวกับค่านิยมของคริสเตียนนั้นไม่เพียงแต่มีลักษณะเฉพาะโดยการประกาศของพวกเขาอันเป็นผลมาจากการสร้างจากสวรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลำดับชั้นทางเทววิทยาโดยเฉพาะของค่านิยมประเภทต่างๆ นักศาสนศาสตร์แบ่งค่านิยมทั้งหมดออกเป็นสองประเภท: วัตถุและจิตวิญญาณ จากมุมมองของนักเทววิทยาที่มีความสำคัญน้อยที่สุดคือคุณค่าทางวัตถุหรือคุณค่าของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตฝ่ายวิญญาณถือว่าสูงกว่า - วิทยาศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ คุณค่าทางศีลธรรมทำให้ปิรามิดนี้สวมมงกุฎ ในเวลาเดียวกัน นักศาสนศาสตร์มีความคิดที่ไม่ธรรมดา ทางโลก ศีลธรรมของมนุษย์ แต่มีศีลธรรมทางศาสนา และที่แคบกว่านั้นคือ ศีลธรรมของคริสเตียน เนื่องจากศาสนาได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งเดียวของศีลธรรม ปรากฎว่าศาสนาคริสต์เองมีค่าสูงสุด

โดยอ้างว่า "พระเจ้าในพระชนม์ชีพตรีเอกานุภาพของพระองค์เป็นองค์รวมและยิ่งไปกว่านั้น คุณค่าหลักในตัวเอง ความบริบูรณ์แบบสัมบูรณ์ของการเป็นอยู่" โดยพื้นฐานแล้ว นักเทววิทยาคริสเตียนได้ลดคุณค่าชีวิตบนโลกจริงและตัวมนุษย์เอง จริงอยู่ พวกเขาโต้แย้งว่าความรักที่มีต่อเพื่อนบ้านเป็นบัญญัติที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่งของศาสนาคริสต์ ซึ่งบุคคลและชีวิตของเขามีค่ามาก แต่ตามที่งานเขียนของนักศาสนศาสตร์เป็นพยาน บุคคลมีค่าเพียงเพราะเขาเป็นผู้ที่พระเจ้าสร้าง และเพราะเขาสามารถและควรเป็นผู้เชื่อ คุณค่าของชีวิตมนุษย์คือโอกาสที่พระเจ้ามอบให้เขาในการเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตมนุษย์จะมีค่าก็ต่อเมื่ออุทิศตนเพื่อการรับใช้พระเจ้าเท่านั้น

แนวคิดเชิงเทววิทยาของค่านิยมที่ประกาศค่าสัมบูรณ์ของพระเจ้าโดยพื้นฐานแล้วลดคุณค่าการต่อสู้ของผู้คนเพื่อสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นโดยไม่สนใจความต้องการที่แท้จริงของมนุษย์

แผนศักดิ์สิทธิ์และเสรีภาพส่วนบุคคล

ศาสนาถือว่าบุคคลเป็นปัจเจกและในฐานะบุคคล ตามที่ นักศาสนศาสตร์ สิ่งเหล่านี้เป็นสองสารที่เป็นอิสระจากกันภายในสิ่งเดียวกัน พื้นฐานของแต่ละคนคือร่างกาย พื้นฐานของบุคลิกภาพคือจิตวิญญาณ มนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลล้วนขึ้นอยู่กับธรรมชาติ มันเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ จึงไม่ถือว่าเป็นจุดจบ บุคคลไม่มีความเป็นอิสระเขาถูกยุบในสังคมเพียงการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขจากเขา เขาถูกลิดรอนเสรีภาพ อีกสิ่งหนึ่งคือบุคคลในฐานะบุคคล วิญญาณอมตะสร้างโลกมนุษย์ที่พิเศษขึ้นในมนุษย์ ในแง่หนึ่ง อาจกล่าวได้ว่า จิตวิญญาณและบุคลิกภาพเป็นหนึ่งเดียวกัน บุคลิกภาพ นั้นประกอบด้วยจิตวิญญาณ เป็นอิสระจากสังคม มันเป็นเป้าหมายของตัวเองและขึ้นอยู่กับพระเจ้าเท่านั้น มนุษย์ในฐานะบุคคลนั้นเป็น "เหมือนพระเจ้า" เป็น "พระฉายของพระเจ้า" การจะเป็นคนๆ หนึ่ง ต้องเอาชนะความเป็นตัวของตัวเอง สิ่งนี้เป็นไปได้โดยผ่านการมีส่วนร่วมกับพระเจ้าเท่านั้น ยิ่งบุคคลสื่อสารกับพระเจ้าบ่อยเท่าใด ธรรมชาติของเขาก็ยิ่งบริสุทธิ์มากขึ้นเท่านั้น เขาก็ยิ่งกลายเป็นคนมากขึ้นเท่านั้น เขาต้องจำกัดความต้องการอื่น ๆ ทั้งหมดให้น้อยที่สุด ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สามารถกลายเป็นบุคคลได้ นั่นคือ การมีอยู่ "เหมือนพระเจ้า"

ตัวตนที่แท้จริงของมนุษย์ไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน เนื่องจากวิญญาณแยกออกจากร่างกายไม่ได้ บุคลิกภาพจึงแยกออกจากบุคคลไม่ได้ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ลัทธิมาร์กซิสต์เข้าใจการพัฒนาปัจเจกบุคคลว่าเป็นกระบวนการที่คุณสมบัติทางศีลธรรม สติปัญญา ร่างกาย และอื่นๆ ของบุคคลเจริญงอกงามอย่างกลมกลืน พื้นฐานของทั้งหมดนี้ไม่ได้อยู่ที่การปฏิเสธที่จะตอบสนองความต้องการด้านวัตถุตามที่ศาสนาเทศนา แต่ในการต่อสู้เพื่อสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์

ศาสนาแก้ปัญหาเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างไร? มันลดความซับซ้อนและกระชับปัญหาที่สำคัญมาก ซับซ้อน และมีหลายแง่มุม ลดปัญหาส่วนใหญ่ลงสู่ปัญหาเจตจำนงเสรี คุณสมบัติที่สำคัญของภาพลักษณ์ของพระเจ้า ... "

พื้นฐานและสาเหตุของทุกสิ่งตามคำกล่าวของศาสนาคือน้ำพระทัยของพระเจ้าที่ปรากฏใน "แผนการของพระเจ้า" ด้วยเหตุนี้จึงหมายถึง "ความสุขุม" ซึ่งเป็นแผนการของพระเจ้าที่ขยายไปสู่ปรากฏการณ์ทั้งปวงของธรรมชาติและชีวิตมนุษย์อย่างแท้จริง แต่ถ้าเป็นเช่นนี้ เสรีภาพของบุคคลคืออะไร จะเข้าใจได้อย่างไร นักศาสนศาสตร์ประกาศว่า "ความรอบคอบของพระเจ้า" ไม่ขัดแย้งกับเสรีภาพของแต่ละบุคคล พวกเขาโต้แย้งว่าเจตจำนงของพระเจ้าไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการกระทำของบุคคลเสมอไปนั่นคือบุคคลมีอิสระที่จะไม่เชื่อฟังพระเจ้า นักศาสนศาสตร์อ้างถึงตำนานคริสเตียนเรื่อง "บาปดั้งเดิม" เพื่อเป็นหลักฐาน อย่างไรก็ตาม ความพยายามของนักบวชในการผสมผสานแผนการของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของมนุษย์นั้นไม่สามารถป้องกันได้ ในความพยายามที่จะประนีประนอม "ความรอบคอบของพระเจ้า" และเจตจำนงเสรี นักเทศน์ในศาสนาขัดต่อเหตุผลทั้งหมด แต่เมื่อพูดถึงข้อโต้แย้งทางเทววิทยา ตรรกะมักจะถอยห่างเสมอ

เสรีภาพของปัจเจก ศาสนาสอน เสรีภาพของจิตวิญญาณ ความเป็นอิสระจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมรอบตัวบุคคล มนุษย์ในฐานะบุคคลค้นพบและยืนยันตัวเองในการสละเจตจำนงของตนเองบนพื้นฐานของความจำเป็น เหตุผลดังกล่าวแสดงให้เห็นชัดเจนว่านักศาสนศาสตร์เปลี่ยนเสรีภาพของบุคคลให้กลายเป็นนิยาย บุคคลถูกกีดกันไม่เพียงแค่เสรีภาพในการกระทำเท่านั้น แต่ยังขาดอิสระในการเลือกด้วย เนื่องจากพระเจ้ารู้ล่วงหน้าถึงเจตนาและผลลัพธ์ของการกระทำของบุคคล

ลัทธิวัตถุนิยมแบบมาร์กซิสต์เกิดจากการยอมรับความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้ของความจำเป็นเชิงวัตถุและเสรีภาพของมนุษย์ จากตำแหน่งดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถเข้าใจเสรีภาพของเจตจำนง ความเป็นไปได้และขอบเขตของพฤติกรรมมนุษย์ได้อย่างถูกต้อง เจตจำนงเสรีของมนุษย์เป็นไปได้บนพื้นฐานของความจำเป็นและไม่ได้แยกออกจากมัน VI Lenin - ในงาน "Materialism and Empirio-Criticism" ระบุประเด็นหลักสี่ประการของลัทธิลัทธิมาร์กซ์เรื่องเสรีภาพ ตามคำกล่าวของ V.I. Lenin เสรีภาพของมนุษย์ ประการแรก สันนิษฐานว่าต้องยอมรับความจำเป็นของกฎแห่งธรรมชาติ ความเชื่อมโยงที่มีนัยสำคัญระหว่างปรากฏการณ์ปรากฏอยู่ในกฎแห่งธรรมชาติ หากไม่มีการเชื่อมต่อดังกล่าว ย่อมไม่มีอิสระ เสรีภาพแบบไหนกันล่ะ ถาม V.I. Lenin ว่า ถ้าคุณคาดเดาไม่ได้ อย่างน้อยก็ในแง่ทั่วไป จะเกิดอะไรขึ้นในหนึ่งนาที หนึ่งชั่วโมง หนึ่งวัน ฯลฯ

ประการที่สอง เจตจำนงและจิตสำนึกของมนุษย์ต้องปรับให้เข้ากับความต้องการของธรรมชาติ บุคคลต้องประสานความคิดและการกระทำของเขาด้วย เงื่อนไขของเสรีภาพคือความรู้เกี่ยวกับระเบียบธรรมชาติ บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับความสม่ำเสมอตามวัตถุประสงค์เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่บุคคลจะมีความเป็นอิสระและเป็นอิสระ

ประการที่สาม ความก้าวหน้าของเสรีภาพขึ้นอยู่กับความก้าวหน้าของความรู้โดยตรง บนความสัมพันธ์ของกฎธรรมชาติ สังคม และความคิดที่รู้จักและไม่รู้จัก ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายของโลกแห่งวัตถุประสงค์จะต้องรวมอยู่ในกิจกรรมด้านแรงงานที่ใช้งานได้จริงของผู้คน ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่จะมีเสรีภาพ

ประการที่สี่ สูตร "เสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็นที่เป็นที่ยอมรับ" ซึ่งถือเอาเองโดยไม่คำนึงถึงการปฏิบัติ เป็นเพียงคำจำกัดความทั่วไป

เสรีภาพเป็นตัวกำหนดชีวิตของบุคคลในสังคม องค์ประกอบที่กำหนดของกิจกรรมชีวิตนี้คือแรงงาน การผลิตวัตถุและสินค้าฝ่ายวิญญาณ ปัญหาเสรีภาพส่วนบุคคลเป็นปัญหาด้านแรงงานและความคิดสร้างสรรค์ ลักษณะทั่วไปที่สุดของเสรีภาพตรงกับลักษณะทั่วไปของแรงงาน ในการทำงานเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์ที่มีจุดมุ่งหมายสาระสำคัญของมนุษย์ได้รับการพัฒนา การปรับใช้ การสำแดงของแก่นแท้ของมนุษย์ คือเสรีภาพของมนุษย์ตามความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์ ดังนั้น คำถามเกี่ยวกับเสรีภาพของแต่ละบุคคลจึงถูกตั้งคำถามในลัทธิมาร์กซ์ว่าเป็นคำถามของการพัฒนาพลังสร้างสรรค์และความสามารถของมนุษย์ทั้งหมด

เกณฑ์คุณธรรมของคริสเตียน

บนพื้นฐานของหลักจรรยาบรรณใด ๆ มีหลักการเบื้องต้นบางประการเป็นเกณฑ์ทั่วไปสำหรับการประเมินทางศีลธรรมของการกระทำของผู้คน ศาสนาคริสต์มีเกณฑ์ในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว พฤติกรรมทางศีลธรรมและการผิดศีลธรรม มันแตกต่างอย่างมากจากเกณฑ์ที่เสนอโดยระบบที่ไม่ใช่ศาสนา ตัวอย่างเช่น จริยธรรมการตรัสรู้ และแน่นอนว่าขัดกับแนวทางคอมมิวนิสต์ในการประเมินคุณธรรมและศีลธรรมโดยพื้นฐาน

ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ยอมรับการปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริง หลักเกณฑ์นี้ควรนำไปใช้ในการประเมินความคิด แนวความคิด และบรรทัดฐานทางศีลธรรม และรูปแบบของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องด้วย เมื่อนำมาประยุกต์ใช้กับชีวิตที่มีศีลธรรมของผู้คนและความจริงทางจริยธรรม เกณฑ์ของการปฏิบัติจะพบการแสดงออกในระดับของผลประโยชน์ (หรือในทางกลับกันคืออันตราย) ที่บุคคลกระทำโดยการกระทำของเขาต่อคนรอบข้างและสังคม อย่างไรก็ตาม การวัดผลอรรถประโยชน์ตลอดจนเกณฑ์การปฏิบัติโดยทั่วไปนั้นสัมพันธ์กัน สิ่งที่ถือว่าเป็นประโยชน์ในสภาพแวดล้อมหนึ่งถือว่าเป็นอันตรายในอีกสถานการณ์หนึ่ง เมื่อคำนึงถึงทฤษฎีสัมพัทธภาพของเกณฑ์อรรถประโยชน์ การพึ่งพาเงื่อนไขของสถานที่และเวลา ลัทธิมาร์กซ์-เลนินจึงเข้าใกล้คำจำกัดความของสิ่งที่เป็นประโยชน์และเป็นอันตรายต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในสังคมอย่างเป็นรูปธรรมและในอดีต กล่าวคือ ศีลธรรมและศีลธรรม เนื่องจากในยุคปัจจุบัน แนวทั่วไปของความก้าวหน้าทั่วไปของมนุษยชาติอยู่บนเส้นทางของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ V.I. เลนินจึงเน้นย้ำว่าทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดชัยชนะและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิคอมมิวนิสต์ควรได้รับการพิจารณาว่ามีประโยชน์และตามหลักศีลธรรม

ในแง่ของลัทธิมาร์กซิสต์ จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับเกณฑ์ของศีลธรรมนั้นดูเหมือนจะผิดพลาด แทนที่จะใช้เกณฑ์ทางวัตถุของศีลธรรม ศาสนาคริสต์กลับหยิบยกเกณฑ์ของตนเองขึ้นมา นั่นคือความสนใจในการช่วยชีวิตจิตวิญญาณอมตะส่วนบุคคลเพื่อชีวิตที่มีความสุขนิรันดร์กับพระเจ้า การแทนที่เกณฑ์คุณธรรมที่แท้จริงของมนุษย์โดยเกณฑ์นอกมนุษย์หรือเหนือมนุษย์ เช่น ภาพลวงตาและเรื่องสมมติ มีอันตรายต่อศีลธรรม กล่าวคือ ต่อความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ทางโลก อันตรายนี้อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าแนวทางของคริสเตียนในการประเมินคุณธรรมและศีลธรรมนั้นเป็นเรื่องปัจเจกและตามอำเภอใจ ท้ายที่สุด ทุกคนรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและได้รับความรอดเพื่อชีวิตนิรันดร์เป็นรายบุคคล เขาควรเลือกมาตรฐานศีลธรรมแบบใดสำหรับตนเอง? ในการตอบคำถามนี้ นักศาสนศาสตร์คริสเตียนกล่าวว่าพระเจ้าได้ใส่ "กฎศีลธรรม" ที่เป็นสากลและไม่เปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ลงในจิตวิญญาณของผู้คน คริสเตียน "รู้สึกถึงการมีอยู่ของกฎศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะฟังเสียงของเทพในจิตวิญญาณของเขาเพื่อที่จะเป็นคุณธรรม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากผู้เชื่อแต่ละคนรู้สึกถึง "การประทับของพระเจ้า" ในแบบของเขาเอง เกณฑ์ของคริสเตียนในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว พฤติกรรมที่ดีและไม่ดีจึงกลายเป็นเรื่องตามอำเภอใจและไม่มีกำหนด นักศาสนศาสตร์เองก็ยอมรับอย่างเปิดเผยถึงลักษณะเชิงอัตวิสัยอย่างลึกซึ้งของเกณฑ์นี้ แต่ถ้าผู้เชื่อเริ่มพิจารณาเฉพาะความรู้สึกทางศาสนาส่วนตัวของเขาอย่างจริงจังเป็นตัวชี้วัดการประเมินการกระทำ พฤติกรรมของเขาจะกลายเป็นเรื่องตามอำเภอใจในมุมมองของคนรอบข้างและความสนใจของพวกเขาอย่างไม่มีคำอธิบาย ความไร้เหตุผลดังกล่าวในบางครั้งอาจนำไปสู่ข้อขัดแย้งกับประมวลกฎหมายอาญาได้

ความสำคัญของศรัทธาเหนือการกระทำซึ่งโปรเตสแตนต์ประกาศอย่างยืนกราน มีอันตรายอีกอย่างหนึ่งต่อศีลธรรม กิจกรรมที่มุ่งปรับปรุงสภาพการดำรงอยู่ของผู้คนบนโลกตามความคิดของคริสเตียนนั้นไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความรอด แต่ถ้าศีลธรรมทั้งหมดลดเหลือศรัทธา ทุกสิ่งที่ไม่ใช่ของศรัทธากลับกลายเป็นนอกขอบเขตของการประเมินคุณธรรม อันที่จริงในนิกายโปรเตสแตนต์และบางส่วนในนิกายโรมันคาทอลิก มีหลักคำสอนพิเศษที่เรียกว่า "การกระทำที่ไม่แยแสทางศีลธรรม" นอกจากนี้ หากศีลธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับศรัทธา ความรับผิดชอบทางศีลธรรมสำหรับการกระทำชั่วจริง ๆ จะถูกลบออกได้อย่างง่ายดายด้วยการแสดงศรัทธาอันแรงกล้าในพระเจ้า เช่น ในพิธีกลับใจหรือบัพติศมา

จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นจากผลประโยชน์ของชีวิตมนุษย์บนโลกจริงนั้นไม่สามารถคืนดีได้ด้วยความเข้าใจในความรับผิดชอบทางศีลธรรมเช่นนี้ ความรับผิดชอบนี้ไม่สามารถลบออกได้ด้วยเหตุผลใดก็ตามที่ไม่เกี่ยวกับศีลธรรม - ศรัทธา การปฏิบัติพิธีกรรม ฯลฯ จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่สามารถยอมรับความคิดของการกระทำที่ไม่แยแสทางศีลธรรมได้เช่นกัน การกระทำของบุคคลทุกคนควรได้รับการประเมินว่ามีประโยชน์หรือเป็นอันตราย อย่างไรก็ตาม หากคุณค่าของการกระทำถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์กับพระเจ้าเท่านั้น แท้จริงแล้ว การกระทำต่างๆ มากมายที่กระทำโดยผู้คนย่อมอยู่นอกเหนือการประเมินทางศีลธรรม

แนวคิดคริสเตียนเกี่ยวกับหน้าที่และมโนธรรม

ตามหลักเทววิทยาทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์ มโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงความรู้สึกส่วนตัวของ "กฎศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" ที่มีอยู่ในทุกคน ความสามารถสำหรับความรู้สึกดังกล่าวคาดว่าจะมีอยู่ในจิตวิญญาณของทุกคนโดยพระเจ้าตั้งแต่แรกเกิด นอกจากนี้ พระเจ้ายังสอน "กฎ" ของพระองค์แก่ผู้คนและภายนอก - เปิดเผยแก่พวกเขาในรูปแบบวาจาผ่านศาสดาพยากรณ์ ในรูปแบบของพระบัญญัติและข้อกำหนดทางศีลธรรมอื่น ๆ ที่บันทึกไว้ใน "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" กฎหมายที่เปิดเผยจากสวรรค์หรือกฎหมาย "ภายนอก" นี้คือสิ่งที่นักศาสนศาสตร์เรียกว่าหน้าที่ ดังนั้น หน้าที่และมโนธรรมจึงเป็นสองด้านหรือการแสดงออกของ "กฎศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" เดียวกัน นิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง เด็ดขาด

ตรงกันข้ามกับการตีความหน้าที่และมโนธรรมทางศาสนา จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์มาจากแหล่งกำเนิดทางโลกขององค์ประกอบของจิตสำนึกของมนุษย์ หน้าที่สามารถกำหนดได้เป็นผลรวมของภาระผูกพันของบุคคลต่อสังคม กลุ่มครอบครัวที่เขาเป็นสมาชิก หน้าที่เหล่านี้ไม่ได้เป็นผลมาจากการเลือกโดยพลการ แต่ได้รับการพัฒนาโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมเฉพาะที่บุคคลนั้นอาศัยและกระทำ สติสัมปชัญญะและสำนึกในหน้าที่ได้รับการเลี้ยงดูมาโดยครอบครัว หมู่คณะ สังคม ตลอดชีวิตของปัจเจกบุคคล ทารกแรกเกิดเป็น "กระดานชนวนที่ว่างเปล่า" และสิ่งที่เขียนในภายหลังขึ้นอยู่กับประสบการณ์ชีวิตของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยเฉพาะ ดังนั้นหนี้จึงมีเงื่อนไขทางสังคมและในอดีต

ในส่วนที่เกี่ยวกับปัจเจก หน้าที่ทำหน้าที่เป็นความจำเป็นภายนอกที่บุคคลต้องอยู่ภายใต้พฤติกรรมของเขา อย่างไรก็ตาม หลายคนมองว่าหน้าที่เป็นสิ่งที่ยอมรับโดยสมัครใจ เป็นภาระสำหรับตนเอง ด้านอัตนัยของหน้าที่นั่นคือ หน้าที่ ซึ่งได้กลายเป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของจิตสำนึกทางศีลธรรมส่วนบุคคล เราเรียกว่ามโนธรรม คนเช่นนี้ไม่เพียงแต่รู้ว่าเขาควรทำอย่างไร แต่ยังรู้สึกว่าเขาไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ ดังนั้นในจิตสำนึกของบุคคลที่เปี่ยมด้วยศีลธรรม หน้าที่และมโนธรรมจึงเป็นหนึ่งเดียว

ความสามารถที่ไม่เพียงแต่จะรู้เท่านั้น แต่ยังได้สัมผัสกับหน้าที่ของตนในฐานะที่เป็นของตนเอง ส่วนตัว อยู่ในจิตสำนึกปกติใดๆ 1 ประสบการณ์แบบไหนที่สามารถเป็นบวกได้ (รู้สึกสงบ พอใจในบุคคลที่มีมโนธรรมชัดเจน) หรือเชิงลบ (สำนึกผิดชอบชั่วดี) “ความสำนึกผิด” เป็นเพียงสภาวะอารมณ์อันไม่พึงประสงค์ที่เกิดขึ้นทุกครั้งที่กระทำการนั้น ไม่สอดคล้องกับความคิดของเราเกี่ยวกับหนี้ คนไร้ยางอายคือคนก่อน ที่สูญเสียความสามารถในการประเมินการกระทำของตนในแง่ของการปฏิบัติหน้าที่

ไม่มีสิ่งลี้ลับ เหนือธรรมชาติในมโนธรรม เช่นเดียวกับทุกสิ่งในจิตใจของมนุษย์ สิ่งนั้นก็มีต้นกำเนิดจากธรรมชาติเช่นกัน เลนินเขียนว่าการกระทำที่ง่ายที่สุดของผู้คนหลายครั้งหลายพันล้านครั้งถูกจารึกไว้ในใจของพวกเขาในฐานะตัวเลขของตรรกะ C "ในระดับหนึ่งของการประมาณเดียวกันสามารถพูดได้เกี่ยวกับมโนธรรม มันได้กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของความปกติใด ๆ สติ เพราะเป็นผลจากวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ทั้งสิ้น *" จิตสำนึกของมนุษย์ในฐานะที่เป็นสังคม

นักอุดมการณ์คริสเตียนบางคนวิพากษ์วิจารณ์ศีลธรรมของคอมมิวนิสต์สำหรับความเข้าใจในหน้าที่และมโนธรรม แท้จริงแล้วจริยธรรมของลัทธิมาร์กซ์ยืนยันว่าคนต่างมีมโนธรรมต่างกันซึ่งขึ้นอยู่กับความแตกต่างในความเข้าใจของชนชั้นหน้าที่เป็นเรื่องแปลก เนื่องจากเป็นสมบัติทั่วไปของจิตใจมนุษย์ มโนธรรมจึงสัมพันธ์กันในเนื้อหาเฉพาะ ตัวอย่างเช่น หากเรานึกถึงมโนธรรมของตัวแทนของชนชั้นที่แสวงหาประโยชน์ มันก็จะบิดเบี้ยวอย่างรุนแรงโดยผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว นักวิจารณ์คริสเตียนเกี่ยวกับจริยธรรมมาร์กซิสต์ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ สำหรับพวกเขาแล้ว มโนธรรมซึ่งเป็นที่มาของพระผู้เป็นเจ้านั้นเหมือนกันสำหรับทุกคน ไม่เปลี่ยนแปลงและเด็ดขาด หากพวกเขากล่าวว่าได้รับอนุญาตเป็นอย่างอื่นย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ "ชนชั้นหนึ่งจะเป็นผู้ถือความชั่วบริสุทธิ์และอีกกลุ่มหนึ่งเป็นผู้ถือความดีและความรอด"

ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ เราต้องพูดซ้ำอีกครั้ง: มโนธรรมโดยทั่วไปในฐานะจิตสำนึกและสำนึกในหน้าที่ แน่นอนว่ามีอยู่ในจิตสำนึกของผู้แทนของทุกชนชั้น แต่มโนธรรมของพวกเขาแตกต่างกันเพราะตัวแทนของกลุ่มสังคมต่างๆ เป็นตัวแทน หน้าที่ของตนแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ทาส ทาส และชนชั้นกรรมาชีพถูกตั้งข้อหาว่าต้องทำงาน "ด้วยเหงื่อที่ขมวดคิ้ว" ในขณะที่เจ้านายของพวกเขา "กินขนมปัง" โดยปราศจากเหงื่อ และยิ่งกว่านั้น ปราศจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดี การดำรงอยู่ของระบบศีลธรรมทางชนชั้นไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของลัทธิมาร์กซ ที่ถูกกล่าวหาว่าเกิดจากความปรารถนาของพวกเขาที่จะยกระดับชนชั้นหนึ่งและกลั่นแกล้งชนชั้นอื่น แต่เป็นข้อเท็จจริง ไม่ว่านักอุดมคตินิยมชนชั้นนายทุนชนชั้นนายทุนต้องการหรือไม่ก็ตาม ข้อดีของคุณธรรมของคนงานเมื่อเทียบกับศีลธรรมของผู้แสวงประโยชน์ก็เป็นความจริงเช่นกัน โดยไม่ขึ้นกับความต้องการหรือความชอบของใครก็ตาม ดังนั้นเราจึงไม่ควรพูดถึงความจริงที่ว่าตัวแทนทั้งหมดของชนชั้นหนึ่งเป็นพาหะของความชั่วร้ายอย่างแท้จริงและตัวแทนของอีกกลุ่มหนึ่ง - ความดีที่สมบูรณ์ ศีลธรรมของมนุษย์ไม่รู้จักสุดขั้วดังกล่าว แต่ทุกคนรู้ว่ามีคนที่มีคุณธรรมมากกว่าและน้อยกว่า ศีลธรรม. และถ้าเราไม่คำนึงถึงรายละเอียด แต่มีแนวโน้มตามธรรมชาติแล้วลักษณะนิสัยที่ไม่น่าดูที่สุด (ความสนใจในตนเอง, ความโหดร้าย, ความเย่อหยิ่ง, การหลอกลวง, และ 1. หน้า) ส่วนใหญ่จะกระจุกตัวอยู่ในกลุ่มผู้แสวงประโยชน์เนื่องจากที่นี่พวกเขา มีดินที่เหมาะแก่การปลูกมากที่สุด

การเลือกโดยบุคคลสำหรับตนเองเกี่ยวกับจรรยาบรรณอย่างใดอย่างหนึ่งดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นถูกกำหนดอย่างเป็นกลางโดยสภาพทางสังคมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของเขา ในเชิงอัตวิสัยมันยังถูกกำหนดโดยสิ่งที่บุคคลกำหนดเป็นภารกิจหลักในชีวิตของเขาในสิ่งที่เขาเห็นความหมายของการดำรงอยู่ส่วนตัวของเขา คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตจุดประสงค์ของบุคคลและการตัดสินใจทางศาสนาของเขามีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของจิตสำนึกทางศีลธรรมทั้งหมดของคริสเตียน

คริสเตียนและมาร์กซิสต์แก้ปัญหาเรื่องความหมายของชีวิตมนุษย์

นักเทววิทยาคริสเตียนเชื่อว่าปรัชญาวัตถุนิยมไม่สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตได้ เพราะมันไม่รู้จักโลกหน้าและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ หากพวกเขากล่าวว่าทุกสิ่งจบลงด้วยความตาย การหายไปอย่างสมบูรณ์ของบุคลิกภาพ แล้วประเด็นในการดำรงอยู่ระยะสั้นของมันคืออะไร? ตามที่นักศาสนศาสตร์ คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตสามารถให้ได้โดยศาสนาที่เชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณส่วนตัวเท่านั้น มีเพียงศาสนาเท่านั้นที่สามารถปลดปล่อยบุคคลจากการมองโลกในแง่ร้ายที่สิ้นหวัง เพราะมันทำให้เขามีความหวังสำหรับการดำรงอยู่ในอนาคต ตามหลักคำสอนของคริสเตียน ความหมายของชีวิตมนุษย์บนโลกไม่ควรแสวงหาในชีวิต แต่อยู่ภายนอกชีวิต ดังนั้นเป้าหมายและจุดประสงค์ของชีวิตคริสเตียนคือความรอดเพื่อชีวิตนิรันดร์ที่ได้รับพรเหนือหลุมศพ ความรอดนี้คือ "ความจริงหลักทางศาสนา"

จากการแก้ปัญหาทางศาสนาของคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ผลที่ตามมาหลายประการสำหรับศีลธรรมของมนุษย์ตามมา ซึ่งอันที่จริงแล้ว ทำให้การดำรงอยู่ของผู้คนบนโลกนี้ไร้เหตุผล การตัดสินใจครั้งนี้กำหนดการจัดหมวดหมู่เฉพาะของค่านิยมของชีวิตและวัฒนธรรมตาม ซึ่งทุกสิ่งที่สำคัญสำหรับชีวิตของผู้คนสูญเสียความหมายและแทนที่จะเป็นสิ่งนี้ ข้อเรียกร้องที่ไร้ประโยชน์และลึกซึ้งจำนวนมากได้รับการประกาศให้มีความสำคัญและจำเป็นที่สุด ตามถ้อยคำของอัครสาวก: "อย่ารักโลกหรือ สิ่งที่อยู่ในโลก ... สำหรับทุกสิ่งที่อยู่ในโลก: ตัณหาของเนื้อหนัง, ตัณหาของดวงตาและความเย่อหยิ่งของชีวิตไม่ได้มาจากพ่อ แต่มาจากโลกนี้ และโลกกำลังล่วงไป, และราคะของมัน แต่ผู้ที่ประพฤติตามพระประสงค์ของพระเจ้าก็ดำรงอยู่เป็นนิตย์" (1 ยน. 2:15-17)

ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความหมายของชีวิตนำไปสู่การละเลยประโยชน์ของชีวิตและการปฏิเสธกิจกรรมที่เป็นประโยชน์สำหรับสังคม การรับใช้มนุษยชาติ: เราไม่สามารถรับใช้เจ้านายสองคนได้ - พระเจ้าและทรัพย์ศฤงคาร ดู เหมือน ไม่ มี ประโยชน์ ใน การ รับใช้ ประชาชน เพราะ มนุษยชาติ จะ พินาศ ไม่ ช้า นาน. ความหมายของชีวิตไม่ใช่ความสุข เนื่องจากความสุขบนโลกนี้ไม่สามารถบรรลุได้ และไม่ใช่ในการต่อสู้กับความชั่วร้าย เนื่องจากความชั่วร้ายไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยกำลังของมนุษย์ที่อ่อนแอ แต่โดยพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทุกประการเท่านั้น มนุษย์ได้รับคำสั่งว่า "อย่าต่อต้านความชั่ว" กล่าวโดยย่อ ไม่มีสิ่งใดในชีวิตมนุษย์ที่หันกลับมายังแผ่นดินโลก เพื่อผลประโยชน์ที่สำคัญของผู้คน ที่ศาสนาคริสต์จะไม่ถูกละทิ้ง วิธีแก้ปัญหาของคริสเตียนสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์นั้นมาจากแนวคิดที่ค่อนข้างดั้งเดิม: พระเจ้าทรงสร้างผู้คนจากแรงกระตุ้นที่เย่อหยิ่งเท่านั้นที่จะมีสิ่งมีชีวิตที่จะชื่นชมเขา รักเขา และสำหรับสิ่งที่ได้รับจาก เขาได้รับรางวัลแห่งชีวิตที่มีความสุขนิรันดร์ แม้จะมีความไร้เดียงสา แต่ตำนานนี้ยังคงสร้างความประทับใจให้กับจิตใจของผู้เชื่อด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นไม่เพียง แต่จะพิสูจน์ความไม่สอดคล้องของความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต แต่ยังต้องต่อต้านด้วยวิทยาศาสตร์และวัตถุนิยม ความเข้าใจ

ศาสนาคริสต์ไม่เห็นความหมายใด ๆ ในการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ นอกเหนือจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ อันเป็นผลมาจากการที่ประวัติศาสตร์ดูไร้สาระ แต่อันตรายหลักของความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความหมายของชีวิตอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ามันบิดเบือนความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและสังคม ปัจเจกบุคคลและมนุษยชาติ นั่นคือสิ่งที่ประกอบเป็นแก่นแท้ของศีลธรรม เนื่องจากศาสนาสนใจแต่จิตวิญญาณและความรอดเท่านั้น ศาสนาจึงทำลายการเชื่อมโยงระหว่างการดำรงอยู่ของสังคมกับเป้าหมายของชีวิตของแต่ละบุคคล ระหว่างเกณฑ์วัตถุประสงค์และอัตนัยในการประเมินบุคคล ดังนั้น การแก้ปัญหาของคริสเตียนสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตจึงกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับปัจเจกนิยม แต่ V.I. เลนินเน้นย้ำว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตได้อย่างถูกต้องหากเราดำเนินการเฉพาะจากความสนใจของแต่ละบุคคลเท่านั้น สิ่งนี้จะเป็นสิ่งที่ผิดมากกว่าเพราะผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยส่วนรวมทางสังคม “เป้าหมายของมนุษย์สร้างขึ้นโดยโลกแห่งวัตถุและสันนิษฐานว่ามันเป็นตามที่ให้ไว้ แต่ดูเหมือนว่าสำหรับบุคคลที่เป้าหมายของเขาจะถูกนำออกไปนอกโลกโดยไม่ขึ้นกับโลก ("อิสรภาพ")

โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ไม่ทิ้งภาพลวงตาเกี่ยวกับความเป็นอมตะส่วนบุคคล ไม่ว่าร่างกายหรือในรูปแบบใดบุคคลนี้จะถูกทำซ้ำทุกที่ หลังความตาย สิ่งเดียวกันนั้นรอพระองค์อยู่ก่อนเกิด - ไม่มีอยู่จริง แน่นอน เรื่องที่ร่างกายมนุษย์ประกอบด้วยจะไม่หายไป มันจะยังคงมีอยู่ในรูปแบบและการผสมผสานอื่น ๆ (และส่วนหนึ่งของมันที่ฝังอยู่ในเซลล์สืบพันธุ์จะทำให้เกิดชีวิตใหม่ แต่เมื่อพวกเขาพูดถึง ความเป็นอมตะของปัจเจกนั้นก็หมายความถึง กาย สติ ความทรงจำ คือ ทุกสิ่งทุกอย่างที่ตัวเขาเองรู้สึกว่าเป็นปัจเจกของเขา "ฉัน" ของเขา ไม่มีความเป็นอมตะเช่นนั้นด้วยการทำลายร่างกาย ระบบประสาท สมอง การ การมีอยู่ของจิตสำนึกก็สลายไปเช่นกัน การมีอยู่ของบุคคลนี้

แม้ว่านักวัตถุนิยมจะไม่รู้จักความเป็นอมตะส่วนบุคคลในความเข้าใจทางศาสนา แต่พวกเขาก็ไม่ได้ปฏิเสธในแง่หนึ่งถึงความเป็นอมตะของแต่ละบุคคล หากเราพิจารณาว่าการมีอยู่ของมันมีความเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์อย่างแยกไม่ออก มนุษยชาติมีค่าสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมที่เรารู้จัก เนื่องจากไม่มีค่าใดที่จะอยู่เหนือมัน ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติจึงไม่ควรแสวงหาจากภายนอก แต่ในตัวมันเอง - ในทุกสิ่งที่เอื้อต่อการอนุรักษ์และความเจริญรุ่งเรืองของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่มนุษยชาติประกอบด้วยบุคลิกภาพ ดังนั้น ความหมายของการดำรงอยู่ของแต่ละคนควรประกอบด้วยการมีส่วนร่วมที่เป็นไปได้ในการดำเนินการตามเป้าหมายนี้ บุคคลสามารถมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์และการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติทางชีววิทยาโดยทิ้งลูกหลานไว้เบื้องหลัง ส่วนหนึ่งของ "ฉัน" ของเรายังคงมีอยู่ในเด็ก โดยในตัวบุคคลนั้น บุคคลพบสิ่งที่เขารู้สึกใกล้ชิดสนิทสนมว่าเป็นของตัวเองและเป็นส่วนตัวอย่างสุดซึ้ง เขายังคงดำรงอยู่ในความทรงจำของผู้คนในหนังสืองานศิลปะรถยนต์บ้านและผลไม้อื่น ๆ ในชีวิตของเขาซึ่งยังคงอยู่ในหมู่คนเป็นและเป็นเวลานานที่ทำราวกับว่าผู้ตายอาศัยอยู่และกระทำในหมู่ผู้คน ความหมายของชีวิตของบุคคลวัดจากการมีส่วนร่วมในการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้า นี่คือความเป็นอมตะส่วนบุคคลของบุคคล: บางคนถูกลืมทันทีหลังจากงานศพ คนอื่น ๆ อยู่ในความทรงจำและการกระทำของคนรุ่นต่อรุ่น

ศาสนาคริสต์และแรงงาน

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในยุคปัจจุบัน ความก้าวหน้าของมนุษยชาติอยู่ในเส้นทางของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ ดังนั้นเขียน V.I. Lenin ความหมายของชีวิตของสมาชิกที่มีสติของสังคมสังคมนิยมควรประกอบด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อสร้างนี้ในกิจกรรม "เพื่อให้แน่ใจว่าความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์และการพัฒนารอบด้านฟรีของสมาชิกทุกคนในสังคม" (เลนิน V.I. Poli. coll. cit., vol. 6, p. 232). องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมดังกล่าวคือแรงงาน ดังนั้นปริมาณและคุณภาพของแรงงานที่รวมอยู่ในผลิตภัณฑ์ที่มีประโยชน์ต่อสังคมจึงเป็นตัวชี้วัดหลักในการประเมินบุคลิกภาพและบรรลุวัตถุประสงค์ในชีวิต หน้าที่ในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคมได้รับการประกาศหลักการที่สำคัญที่สุดของจรรยาบรรณของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในโครงการของ กปปส. ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิคอมมิวนิสต์กล่าวหาว่ามาร์กซ์สร้างลัทธิแรงงานและการผลิต แต่ไม่มีอะไรน่าละอายต่อศีลธรรมคอมมิวนิสต์ในการประณามนี้ คนโซเวียตถือว่าแรงงานเป็นความต้องการตามธรรมชาติสำหรับสิ่งมีชีวิตที่แข็งแรง และที่สำคัญที่สุดคือเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ เป็นกิจกรรมที่สร้างเงื่อนไขสำหรับทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตของผู้คน: การศึกษา นันทนาการ ความบันเทิง

นักเทศน์คริสเตียนในทุกวันนี้ปรับให้เข้ากับจิตวิทยาของผู้เชื่อสมัยใหม่ได้เน้นในทุกวิถีทางที่ศาสนาคริสต์ยกย่องแรงงานเป็นหน้าที่หลักของบุคคลในชีวิตทางโลกของเขา

ความคิดเห็นประเภทนี้มีภาพลักษณ์ที่ค่อนข้างด้านเดียวของทัศนคติต่อการทำงานของคริสเตียน ตำแหน่งที่แท้จริงของศาสนาคริสต์นั้นซับซ้อนและขัดแย้งกันมากกว่า ในการตีความงานนี้ นักเทศน์ในศาสนาคริสต์ยุคใหม่อ้างถึงพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ในพระคัมภีร์ซึ่งรวบรวมจากข้อความที่เขียนขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ ของชนชาติต่างๆ เราสามารถพบคำตัดสินที่ขัดแย้งกันมากที่สุดเกี่ยวกับการใช้แรงงาน

นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในยุคที่เป็นทาส เมื่อหนังสือพระคัมภีร์ถูกสร้างขึ้น แรงงานถือเป็นทาสจำนวนมากและเป็นส่วนที่ยากจนที่สุดของประชากร เป็นที่ชัดเจนว่าในสังคมที่งานถือเป็นอาชีพบังคับของคนชั่ว ทัศนคติที่ไม่ใส่ใจต่องานนั้นควรสะท้อนให้เห็นในอุดมการณ์ที่ครอบงำซึ่งเป็นศาสนา ในศาสนาคริสต์ ทัศนคติเชิงลบต่อการทำงานเป็นกิจกรรมที่จำเป็น แต่มีค่าน้อยในสายพระเนตรของพระเจ้า ได้รับการสำแดงที่ค่อนข้างชัดเจนและแม้กระทั่งการให้เหตุผลแบบดันทุรัง

ความคิดที่ผิดเพี้ยนของงานเกี่ยวข้องกับตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการล่มสลายของอาดัมและเอวา พระเจ้าวางงานหนักบนอาดัมเพื่อเป็นคำสาปสำหรับการละเมิดความประสงค์ของเขา: "เจ้าจะกินขนมปังด้วยเหงื่อแห่งใบหน้า" (ปฐมกาล 3:19) ตามคาถาศักดิ์สิทธิ์นี้ คริสต์ศาสนาส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับการงาน ไม่ใช่ผลของมัน มีประโยชน์ต่อผู้คน แต่ความรุนแรง ความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับการทำงานหนักและไม่สวย คริสเตียนต้องแบกรับภาระนี้และยิ่งงานหนักเท่าไหร่ก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า จากมุมมองของแนวคิดเรื่องความรอด กิจกรรมของมนุษย์ที่มุ่งปรับปรุงสภาพการดำรงอยู่ของเขาถือเป็นเรื่องรอง หากเราต้องเลือกระหว่างการทำงานอย่างมีประสิทธิผลและการรับใช้พระเจ้า คริสเตียนที่แท้จริงจะต้องละทิ้งความกังวลทั้งหมดบนโลกและติดตามพระคริสต์

การดูถูกความสำคัญของแรงงานที่มีประสิทธิผลส่งผลให้ผู้เชื่อจำนวนมากทำงานในสถานประกอบการและฟาร์มส่วนรวมโดยไม่มีความกระตือรือร้น ไม่แสดงความปรารถนาใดๆ ที่จะเพิ่มผลิตภาพแรงงาน คุณสมบัติทางอุตสาหกรรมของพวกเขา การขาดงานในวันอุปถัมภ์และวันหยุดอื่น ๆ ไม่ใช่เรื่องแปลก ทั้งหมดนี้เป็นพยานถึงการขาดหายไปในผู้เชื่อในเรื่องจิตสำนึกและความรู้สึกของหน้าที่แรงงาน นั่นคือคุณภาพที่แยกความแตกต่างของผู้สร้างที่เชื่อมั่นในลัทธิคอมมิวนิสต์

ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและสังคมในมุมมองของคริสต์ศาสนา

ความเข้าใจคอมมิวนิสต์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกบุคคลและสังคมพบการแสดงออกเชิงบรรทัดฐานในประมวลจริยธรรมของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ - ในหลักการของการรวมกลุ่ม มิตรภาพ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ในสังคมที่เอาเปรียบทางชนชั้น ซึ่งตำแหน่งทางสังคมของปัจเจกขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งและอำนาจ และส่วนหลังเหล่านี้บรรลุได้โดยการกดขี่ข่มเหงผู้อื่น ปัจเจกนิยมและจิตวิทยาที่เห็นแก่ตัวเจริญรุ่งเรือง แม้ว่าคำเทศนาเรื่อง "ความรักต่อเพื่อนบ้าน" จะได้ยินในอาคารสวดมนต์มานานหลายศตวรรษ แต่ก็ไม่มีอำนาจที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรในชีวิตของผู้คนได้ เนื่องจากไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่จำเป็นเท่านั้น แต่ในทางตรงกันข้าม คริสเตียน คริสตจักรเองต่อต้านการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว "ต่อต้านปัจเจกนิยม" E. V. Plekhanov เขียน "ไม่มียาใดเติบโตในสวรรค์ผลที่น่าเศร้าของชีวิตทางโลกของผู้คนมันจะหายไปก็ต่อเมื่อความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน (ทางโลก) ของผู้คนไม่ได้แสดงโดยหลักการอีกต่อไป "มนุษย์เป็นหมาป่าเพื่อ ผู้ชาย” ( E. V. Plekhanov on Religion and Church, Moscow, 2500, p. 373)

จิตสำนึกทางศาสนาซึ่งต่อต้านปัจเจกบุคคลกับสังคม ไม่รองรับความเข้าใจในความสนใจส่วนตัวในวงกว้างเช่นนี้ เนื่องจากศาสนาคริสต์เกิดขึ้นและพัฒนาในสังคมที่เอาเปรียบทางชนชั้น ซึ่งอุดมการณ์ของปัจเจกนิยมครอบงำ ลัทธินี้จึงปลูกฝังให้ผู้เชื่อรู้สึกถึงการแยกตัวเป็นส่วนตัว ศาสนาคริสต์นำมาซึ่งความดื้อรั้นสำหรับปัจเจกนิยม ตามหลักคำสอนของคริสเตียน มีเพียงแต่ละคนเท่านั้นที่มีจิตวิญญาณอมตะและด้วยเหตุนี้ ความรับผิดชอบต่อพระพักตร์พระเจ้า ไม่มีกลุ่มคนใดที่มีจิตวิญญาณ จากหลักการดันทุรังนี้ ศาสนาคริสต์โดยปราศจากข้อ จำกัด ใด ๆ ให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคลมากกว่ากลุ่มมนุษย์ก่อนสังคม

ในประเทศของเรา สังคมกำลังดิ้นรนที่จะแนะนำมุมมองและนิสัยแบบรวมกลุ่มในจิตสำนึกของสมาชิกทุกคน จากสถานการณ์นี้ ความปรารถนาที่จะปรับตัวให้เข้ากับจิตวิทยาของผู้เชื่อ คริสตจักรและนักเทศน์นิกายต่าง ๆ ได้บดบังทัศนะปัจเจกนิยมแบบออร์โธดอกซ์ของจริยธรรมคริสเตียน พวกเขาเน้นย้ำถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความคิดเห็นและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสาวกคนแรกของพระคริสต์ - อัครสาวกและผู้ติดตามของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ได้ลบล้างจุดยืนพื้นฐานของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับความสำคัญสูงสุดของความรอดส่วนบุคคลเหนือความกังวลอื่นๆ ทั้งหมด

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลักการของลัทธิส่วนรวมถูกโจมตีโดยนักวิจารณ์เกี่ยวกับศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ซึ่งอ้างว่าลัทธิมาร์กซ์ถูกกล่าวหาว่าเพิกเฉยต่อปัจเจกบุคคล เสียสละบุคคลเพื่อเห็นแก่ส่วนรวม การคาดเดาดังกล่าวไม่มีพื้นฐาน การรวมกลุ่มไม่เพียงแต่ไม่ได้กดทับบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ลัทธิมาร์กซ์-เลนินนิสต์มองเห็นเสรีภาพไม่ใช่ในความเป็นอิสระในจินตนาการของแต่ละบุคคลจากความต้องการของชีวิตส่วนรวมทางสังคม แต่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน การปลดปล่อยผู้คนจากพลังธรรมชาติกดขี่และการกดขี่ทางสังคม ดังที่ K. Marx และ F. Engels เน้นย้ำว่า "เฉพาะในกลุ่มเท่านั้นที่บุคคลจะได้รับวิธีการที่ทำให้เขาสามารถพัฒนาความชอบของเขาไปในทุกทิศทาง และด้วยเหตุนี้ เฉพาะในกลุ่มเท่านั้นจึงจะมีเสรีภาพส่วนบุคคลได้" (Marx K., Engels F. Soch., vol. 3, p. 75)

ความเข้าใจของคริสเตียนในเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลเสียสละความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันร่วมกันเพื่อเห็นแก่แนวคิดปัจเจกบุคคลในเรื่องความรอด ความคิดนี้เมื่อแปลเป็นพฤติกรรมเชิงปฏิบัติ จะทำให้ผู้เชื่อห่างไกลจากการมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพที่แท้จริงของผู้คน ตราบเท่าที่นักศาสนศาสตร์คริสเตียนมีความกังวลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกบุคคลกับพระเจ้า ไม่ใช่กับสังคม พวกเขาไม่สนใจคำถามเกี่ยวกับเสรีภาพทางสังคมที่แท้จริง และแม้แต่แสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมในการละเมิดสิทธิของคนงานและความไร้เหตุผลของชนชั้นปกครองและรัฐ ศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ซึ่งประณามการกดขี่ทางสังคม การเอารัดเอาเปรียบ และความไร้เหตุผลของบุคคลทุกประเภท จึงเป็นสิ่งที่มีมนุษยธรรมและยุติธรรมที่สุด

ประมวลกฎหมายครอบครัวและการแต่งงานของศาสนาคริสต์

นักเทศน์คริสเตียนให้เหตุผลว่ามีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่สามารถใช้เป็นรากฐานของครอบครัวที่เข้มแข็งได้ โดยปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้า ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสุขในครอบครัว ผู้เชื่อได้รับการสนับสนุนให้รับเป็นภรรยาหรือผู้เชื่อที่เป็นสามี ถ้าเป็นไปได้จากชุมชนเดียวกัน หากไม่สามารถรวมกันเป็นหนึ่งได้ คริสเตียนหรือสตรีคริสเตียนต้องพยายามนำสามีของเธอเข้าสู่ความเชื่อ

ครอบครัวนี้ถือโดยศาสนาคริสต์เป็นเครื่องมือในการศึกษาศาสนาของคนรุ่นใหม่ นักเทศน์นิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่อธิบายว่า "การแต่งงานแบบคริสเตียน" คือ "คริสตจักรประจำบ้าน" ที่ซึ่งผู้คนมารวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ประวัติศีลธรรมของศาสนาคริสต์ได้พิสูจน์ว่าทัศนคติที่มีต่อการแต่งงานและครอบครัวได้เปลี่ยนแปลงไปในอดีต

พันธสัญญาเดิมสะท้อนการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวที่พัฒนาขึ้นในรัฐทาสฮีบรูโบราณ ยังมีเศษของระบบปรมาจารย์-เผ่า ในทางกลับกัน กฎหมายว่าด้วยครอบครัวในพันธสัญญาเดิมและการแต่งงานได้รับการเติมเต็มด้วยความกังวลเกี่ยวกับการรักษาการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ของคนกลุ่มเล็กๆ ในบริบทของการทำสงครามอย่างต่อเนื่องกับชนเผ่าใกล้เคียงและรัฐที่เข้มแข็งกว่า สิ่งนี้กำหนดคุณลักษณะบางประการของสถาบันในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงาน พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมนั้นต่างจากแนวคิดเรื่องพรหมจรรย์ในฐานะรัฐที่พระเจ้าพอพระทัย

ข้อบังคับในพันธสัญญาใหม่ว่าด้วยเรื่องครอบครัวและการแต่งงานเป็นภาพสะท้อนขององค์ประกอบทางสังคมที่หลากหลายของชุมชนคริสเตียนยุคแรก เช่นเดียวกับการพัฒนาที่ซับซ้อนของอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ในช่วงแรกของการดำรงอยู่ ความเกลียดชังผู้หญิงซึ่งถือเป็นเรื่องปกติในศาสนาคริสต์ในยุคต่อมารวมถึงข้อกำหนดของการถือโสดนั้นแทบไม่มีอยู่ในตำราคริสเตียนยุคแรกๆ ดังที่คุณทราบ ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกประกอบด้วยทาสและผู้แทนจากกลุ่มที่ยากจนที่สุดของประชากรที่เป็นอิสระ คนเหล่านี้ ทั้งชายและหญิง ต่างก็พึ่งพาเจ้านายอย่างเท่าเทียมกัน และไม่มีโอกาสที่จะพบครอบครัวที่เข้มแข็งและมั่นคง ดังนั้น ดังที่เห็นได้ ตัวอย่างเช่น จากสาส์นของอัครสาวก ธรรมเนียมปฏิบัติที่ค่อนข้างเสรีค่อนข้างมีอยู่ในชุมชนคริสเตียนประชาธิปไตยกลุ่มแรก ในชุมชนคริสเตียนยุคแรก สตรีมีบทบาทสำคัญในฐานะมัคนายกและผู้เผยพระวจนะ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ศาสนาคริสต์ก็เริ่มปรากฏขึ้น ประการหนึ่ง ข้อกำหนดของวินัยครอบครัวที่เข้มงวด การอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยาต่อสามีของเธอ การประณามการล่วงประเวณี และในทางกลับกัน การเทศนาเรื่องพรหมจรรย์สำหรับผู้ที่ ตำแหน่งของพวกเขาไม่ได้มีโอกาสที่จะมีครอบครัว

ความเป็นคู่นี้เป็นธรรมชาติในชุมชนคริสเตียนยุคแรก ได้รับความสำคัญทางศาสนาในการพัฒนาศาสนาคริสต์ในเวลาต่อมา ด้วยการแทนที่การเป็นทาสโดยอาณานิคม และจากนั้นโดยการเป็นทาส ฆราวาสมีโอกาสมีครอบครัว อันเป็นผลมาจากการที่การถือโสดจำนวนมากหยุดมีความจำเป็นสำหรับพวกเขา ในเวลาเดียวกันคณะสงฆ์ก็โดดเด่นและคัดเลือกนักบวชที่มีตำแหน่งสูงสุดจากพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด การชอบอยู่เป็นโสดในชีวิตครอบครัวในฐานะที่เป็นรัฐที่พระเจ้าพอพระทัยมากกว่า และจำเป็นสำหรับคริสเตียนที่อุทิศตนเพื่อรับใช้พระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้รับการพิสูจน์โดย "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" และหลักคำสอนของคริสเตียน

ข้อบังคับของศาสนจักรเกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงานมีผลเสียต่อชีวิตของฆราวาส กฎที่ห้ามไม่ให้มีการแต่งงานระหว่างผู้ที่มีความเชื่อต่างกัน แม้แต่ชาวคริสต์ ก็เป็นต้นเหตุของโศกนาฏกรรมของหัวใจที่เปี่ยมด้วยความรักนับไม่ถ้วน การสมรสที่ไม่ได้ถวายโดยคริสตจักรถือเป็นโมฆะ เนื่องจากคริสตจักรไม่ได้แยกออกจากรัฐ สิ่งนี้นำมาซึ่งการทดลองอันแสนสาหัสสำหรับประชาชน ภริยาถูกลิดรอนสิทธิในการสืบทอดทรัพย์สินของคู่สมรสที่เสียชีวิต ลูก "นอกกฎหมาย" ก็ถูกลิดรอนสิทธิพลเมืองหลายประการ รวมทั้งสิทธิในการสืบทอดชื่อและทรัพย์สินของบิดา ไม่ต้องพูดถึงความทุกข์ทางศีลธรรมที่เกิดจาก ความจริงที่ว่าการแต่งงานนอกโบสถ์ไม่ว่าจะแข็งแกร่งและมีความสุขเพียงใดก็ยังถือว่าเป็นการผิดประเวณี

การแต่งงานซึ่งอุทิศโดยคริสตจักรนั้นไม่สามารถละลายได้ในทางปฏิบัติ ผู้หญิงได้รับผลกระทบโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสิ่งนี้ ตามกฎแล้ว ผู้หญิงที่ได้รับการแต่งงานกับเธอจะต้องอดทนต่อการกลั่นแกล้งของคนที่มีความเกลียดชังมาตลอดชีวิตโดยปราศจากความหวังที่จะปลดปล่อยตัวเองจากความสัมพันธ์ที่น่าอับอายกับเขา VI Lenin เรียกอย่างถูกต้องว่าการขาดเสรีภาพในการหย่าร้าง "การกดขี่ทางเพศที่ถูกกดขี่มากเกินไปผู้หญิง"

หลายศตวรรษผ่านไปแล้วตั้งแต่การเขียน "Domostroy" และหลักศีลธรรมของครอบครัวคริสเตียนในยุคกลางอื่นๆ แต่คริสตจักรของคริสเตียนยังคงยืนกรานที่จะละลายไม่ได้ของการแต่งงานในโบสถ์

การปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพและการสร้างสังคมนิยมในประเทศของเราได้ยุติความสัมพันธ์ในการสร้างบ้านในครอบครัว และด้วยเหตุนี้จึงได้เลี้ยงดูสตรีให้ทำงานด้านสังคมสงเคราะห์อย่างแข็งขัน ซึ่งจะทำให้จิตสำนึกของพวกเธอเปลี่ยนไปอย่างมหาศาล ตำแหน่งสตรีในครอบครัวและสังคมที่ตกต่ำลงเป็นสาเหตุหลักที่เธอยึดมั่นในศาสนา หลังจากเข้าร่วมภายใต้ลัทธิสังคมนิยมในชีวิตของกลุ่มการผลิตทางสังคมขนาดใหญ่ ผู้หญิงได้ปลดปล่อยตนเองจากความเหงาและความล้าหลังทางวิญญาณ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตำแหน่งและจิตสำนึกของผู้หญิงโซเวียตนั้นถูกนำมาพิจารณาโดยคริสตจักร “สภาพทางจิตวิญญาณของคริสตจักรขึ้นอยู่กับสภาพของพี่น้องสตรีส่วนใหญ่” เน้นข้อความของ AUCECB ต่อสมาชิกของชุมชนแบ๊บติสต์ นักเทศน์คริสเตียนพยายามนิ่งเงียบเกี่ยวกับสถานที่เหล่านั้นใน "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ที่ซึ่งศักดิ์ศรีของผู้หญิงถูกทำให้ต่ำต้อย ในทางตรงกันข้าม ในการเทศนามวลชน คัมภีร์ไบเบิลเน้นย้ำในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ซึ่งอย่างน้อยก็ในระดับหนึ่งไม่ได้ทำให้ผู้หญิงอับอายขายหน้า

หลักศีลธรรมของศาสนาคริสต์ถูกสร้างขึ้นตลอดหลายศตวรรษในสภาพทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เป็นผลให้เราสามารถพบชั้นอุดมการณ์ที่หลากหลายที่สุดซึ่งสะท้อนความคิดทางศีลธรรมของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันและกลุ่มผู้เชื่อ สิ่งนี้กำหนดความไม่สอดคล้องอย่างยิ่งของจิตสำนึกทางศีลธรรมของคริสเตียนและศีลธรรมในทางปฏิบัติของคริสเตียน

ดังนั้นรหัสดังกล่าว - ขัดแย้งกันภายใน แบกภาระของความคิดโบราณที่สืบทอดมาจากเวลาของความเป็นทาส ประนีประนอมโดย "การล่วงละเมิด" ในวัยชรา - จำเป็นสำหรับการพัฒนาทางศีลธรรมของผู้คนในยุคปัจจุบัน สามารถใช้เป็นแนวทางได้หรือไม่ พฤติกรรมของคนโซเวียตที่สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์? คำถามนี้ควรตอบในแง่ลบ ในการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเปลี่ยนแปลงระบบสังคมบนพื้นฐานที่ยุติธรรม มนุษยชาติที่ก้าวหน้าได้คิดค้นจรรยาบรรณคอมมิวนิสต์แบบใหม่ที่สมบูรณ์แบบอย่างหาที่เปรียบมิได้ ซึ่งสอดคล้องกับผลประโยชน์ที่สำคัญของประชาชน