แนวคิดหลักของลัทธิขงจื๊อโดยสังเขป คำสอนขงจื๊อ

ชีวประวัติ

เมื่อพิจารณาจากการครอบครองศิลปกรรมของชนชั้นสูงแล้ว ขงจื๊อก็เป็นทายาทของตระกูลผู้สูงศักดิ์ เขาเป็นบุตรชายของเจ้าหน้าที่ Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) อายุ 63 ปี และนางสนมอายุสิบเจ็ดปีชื่อ Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) ในไม่ช้าเจ้าหน้าที่คนนั้นก็เสียชีวิต และเพราะกลัวความโกรธของภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมายของเขา แม่ของขงจื๊อพร้อมกับลูกชายของเธอจึงออกจากบ้านที่เขาเกิด ตั้งแต่ยังเด็ก ขงจื๊อทำงานหนักและใช้ชีวิตอย่างยากจนข้นแค้น ต่อมาเกิดจิตสำนึกว่าจำเป็นต้องเป็นคนมีวัฒนธรรม จึงเริ่มศึกษาด้วยตนเอง ในวัยหนุ่ม เขารับใช้เป็นข้าราชการรองในอาณาจักรหลู่ (จีนตะวันออก มณฑลซานตงสมัยใหม่) มันเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมของอาณาจักรโจว เมื่ออำนาจของจักรพรรดิกลายเป็นชื่อ สังคมปิตาธิปไตยล่มสลาย และผู้ปกครองของแต่ละอาณาจักร ล้อมรอบด้วยเจ้าหน้าที่ที่โง่เขลา เข้ามาแทนที่ขุนนางของชนเผ่า

การล่มสลายของรากฐานโบราณของครอบครัวและชีวิตในตระกูล, การทะเลาะวิวาทภายใน, ความชั่วร้ายและความโลภของเจ้าหน้าที่, ภัยพิบัติและความทุกข์ทรมานของประชาชนทั่วไป - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับความกระตือรือร้นในสมัยโบราณ

ขงจื๊อลาออกและเดินทางไปประเทศจีนพร้อมกับนักเรียนของเขาในระหว่างที่เขาพยายามถ่ายทอดความคิดของเขาไปยังผู้ปกครองของภูมิภาคต่างๆ เมื่ออายุได้ประมาณ 60 ปี ขงจื๊อกลับบ้านและใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตในการสอนนักเรียนใหม่ ตลอดจนจัดระบบมรดกทางวรรณกรรมของอดีต ฉือ ชิง(หนังสือเพลง) ฉันชิง(หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง) เป็นต้น

นักเรียนขงจื๊อซึ่งใช้เนื้อหาจากข้อความและบทสนทนาของครูได้รวบรวมหนังสือ "Lun Yu" ("การสนทนาและการพิพากษา") ซึ่งกลายเป็นหนังสือลัทธิขงจื๊อที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ (ท่ามกลางรายละเอียดมากมายจากชีวิตของขงจื๊อ , ป๋อหยู 伯魚 ถูกเรียกคืนที่นั่น, ลูกชายของเขาชื่อหลี่ 鯉 เช่นกัน; รายละเอียดที่เหลือของชีวประวัติมีความเข้มข้นเป็นส่วนใหญ่ในบันทึกประวัติศาสตร์ของซือหม่าเฉียน)

ในหนังสือคลาสสิก เฉพาะ Chunqiu (ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง พงศาวดารของโดเมน Lu ตั้งแต่ 722 ถึง 481 ปีก่อนคริสตกาล) เท่านั้นที่สามารถถือเป็นงานของขงจื๊อได้อย่างไม่ต้องสงสัย มีความเป็นไปได้สูงที่เขาจะแก้ไข Shi-ching ("Book of Poems") แม้ว่าจำนวนสาวกของขงจื๊อจะถูกกำหนดโดยนักวิชาการชาวจีนถึง 3,000 คน รวมถึงคนที่ใกล้เคียงที่สุดประมาณ 70 คน แต่ในความเป็นจริง เราสามารถนับสาวกที่ไม่ต้องสงสัยได้เพียง 26 คนเท่านั้นที่รู้จักในชื่อ ที่ชื่นชอบของพวกเขาคือหยานหยวน นักเรียนที่สนิทสนมคนอื่นๆ ของเขาคือ Zengzi และ Yu Ruo (ดู th:Disciples of Confucius)

หลักคำสอน

แม้ว่าลัทธิขงจื๊อมักจะถูกเรียกว่าศาสนา แต่ก็ไม่มีสถาบันของคริสตจักร และประเด็นเกี่ยวกับเทววิทยาก็ไม่สำคัญ จริยธรรมของขงจื๊อไม่ใช่ศาสนา อุดมคติของลัทธิขงจื๊อคือการสร้างสังคมที่กลมกลืนกันตามแบบอย่างในสมัยโบราณซึ่งทุกคนมีหน้าที่ของตัวเอง สังคมที่สมานฉันท์สร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการอุทิศตน ( จง, 忠) - ความภักดีระหว่างผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชาที่มุ่งรักษาความสามัคคีและสังคมนี้เอง ขงจื๊อกำหนดกฎทองของจริยธรรม: "อย่าทำกับบุคคลที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเอง"

ความมั่นคงห้าประการของคนชอบธรรม

หน้าที่ทางศีลธรรมตราบที่ปรากฏในพิธีกรรม กลายเป็นเรื่องของการศึกษา การศึกษา และวัฒนธรรม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้แยกจากกันโดยขงจื๊อ พวกเขาทั้งหมดรวมอยู่ในหมวดหมู่ "เหวิน"(แต่เดิมคำนี้หมายถึงคนที่มีลำตัวเป็นรอยสัก) "เหวิน"สามารถตีความได้ว่าเป็นความหมายทางวัฒนธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะการศึกษา นี่ไม่ใช่การก่อตัวเทียมขั้นทุติยภูมิในบุคคลและไม่ใช่ชั้นธรรมชาติหลักของเขา ไม่ใช่ความเป็นหนังสือและไม่ใช่ความเป็นธรรมชาติ แต่เป็นการผสมผสานแบบอินทรีย์

การแพร่กระจายของลัทธิขงจื๊อในยุโรปตะวันตก

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 แฟชั่นเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกสำหรับทุกอย่างที่เป็นภาษาจีน และโดยทั่วไปแล้วสำหรับลัทธินอกรีตแบบตะวันออก แฟชั่นนี้มาพร้อมกับความพยายามที่จะเชี่ยวชาญปรัชญาจีน ซึ่งมักถูกพูดถึงในบางครั้งด้วยน้ำเสียงที่สูงส่งและน่าชื่นชม ตัวอย่างเช่น Robert Boyle เปรียบเทียบชาวจีนและชาวอินเดียกับชาวกรีกและชาวโรมัน

ความนิยมของขงจื๊อได้รับการยืนยันในดินแดง ฮัน: ในวรรณคดี ขงจื๊อบางครั้งถูกเรียกว่า "วังที่ไม่ได้สวมมงกุฎ" ใน 1 AD อี เขากลายเป็นวัตถุแห่งความเลื่อมใสของรัฐ (ชื่อ 褒成宣尼公); ตั้งแต่ ค.ศ. 59 อี ตามมาด้วยการถวายเป็นประจำในระดับท้องถิ่น ในปี พ.ศ. 241 (สามก๊ก) ชื่อของรถตู้ได้รับการแก้ไขในแพนธีออนของชนชั้นสูงและในปี 739 (ดิน ถัง) ชื่อของรถตู้ก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1530 (ติง. หมิง) ขงจื๊อได้รับฉายา 至聖先師 "ปราชญ์สูงสุด [ในหมู่] ครูในอดีต"

ความนิยมที่เพิ่มขึ้นนี้ควรนำมาเปรียบเทียบกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นรอบตำราซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับขงจื๊อและทัศนคติที่มีต่อเขา ดังนั้น "กษัตริย์ที่ไม่ได้สวมมงกุฎ" สามารถทำหน้าที่ทำให้ราชวงศ์ฮั่นที่ได้รับการฟื้นฟูถูกต้องตามกฎหมายหลังจากวิกฤตที่เกี่ยวข้องกับการแย่งชิงบัลลังก์โดยวังมัง (ในขณะเดียวกันวัดพุทธแห่งแรกก็ก่อตั้งขึ้นในเมืองหลวงใหม่)

ในศตวรรษที่ XX ในประเทศจีน มีวัดหลายแห่งที่อุทิศให้กับขงจื๊อ: วัดขงจื้อในบ้านเกิดของเขาใน Qufu ในเซี่ยงไฮ้ปักกิ่งปักกิ่งไทจง

ขงจื๊อในวัฒนธรรม

• Confucius เป็นภาพยนตร์ปี 2010 ที่นำแสดงโดย Chow Yun-fat

ดูสิ่งนี้ด้วย

• ต้นไม้ตระกูลขงจื๊อ

วรรณกรรม

	ขงจื๊อที่วิกิคำคม
	หมวดหมู่:ขงจื๊อที่วิกิมีเดียคอมมอนส์

• หนังสือ "การสนทนาและการตัดสิน" ของขงจื๊อแปลเป็นภาษารัสเซียห้าฉบับ "ในหน้าเดียว"
• งานเขียนขงจื๊อและสื่อที่เกี่ยวข้อง 23 ภาษา (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S.O. ปัญหาการตีความและการแปลคำพิพากษาครั้งแรกใน "Lun Yu"
• เอ.เอ.มาสลอฟ ขงจื๊อ. // Maslov A. A. China: ระฆังในฝุ่น การเร่ร่อนของนักมายากลและปัญญาชน - ม.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
• Vasiliev V. A. Confucius เกี่ยวกับคุณธรรม // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม 2549 ลำดับที่ 6 หน้า 132-146
• Golovacheva L. I. Confucius เกี่ยวกับการเอาชนะการเบี่ยงเบนระหว่างการตรัสรู้ (นามธรรม) // XXXII ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม "สังคมและรัฐในจีน" / RAS. สถาบันตะวันออกศึกษา. ม., 2545. ส.155-160
• Golovacheva L.I. Confucius เกี่ยวกับความสมบูรณ์ // XII All-Russian Conf. "ปรัชญาของภูมิภาคเอเชียตะวันออกและอารยธรรมสมัยใหม่". ... / ร.ร. สถาบันดาล ทิศตะวันออก. ม., 2550. ส.129-138. (แจ้งวัสดุ. Ser. G; ฉบับที่ 14)
• Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, แท้จริงแล้ว // ภารกิจสมัยใหม่ของลัทธิขงจื๊อ - การรวบรวมรายงานของนานาชาติ วิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม ในความทรงจำครบรอบ 2560 ปีขงจื๊อ - ปักกิ่ง 2552 ในเล่มที่ 4 หน้า 405-415
• Golovacheva L.I. Confucius นั้นยากจริงๆ // XL เป็นวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม "สังคมและรัฐในจีน" / RAS. สถาบันตะวันออกศึกษา. ม., 2553. S.323-332. (ป.ป.ช. / กรมจีน ฉบับที่ 2)
• Gusarov VF ความไม่สอดคล้องกันของขงจื๊อและความเป็นคู่ของปรัชญาของ Zhu Xi // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่สาม "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ต.1. ม., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut ปราศจากหลักฐานเกี่ยวกับการประชุมของ Confucius และ Lao Tzu // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ XIX เกี่ยวกับ historiography และการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของประเทศในเอเชียและแอฟริกา ส.บ., 1997. ส.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Confucius และ Shang Yang เกี่ยวกับวิธีการรวมชาติของจีน // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ XVI "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ตอนที่ 1, ม., 2528. ส.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu และ Confucius: ปรัชญาของเต๋า ม., 2544. 384 น.
• Perelomov L. S. ขงจื๊อ หลุน ยู. ศึกษา; แปลจีนโบราณ อรรถกถา ข้อความแฟกซ์ของ Lun Yu พร้อมความคิดเห็นโดย Zhu Xi" M. Nauka. 1998. 590s
• Popov PS สุนทรพจน์ของขงจื๊อ สาวกของเขาและอื่น ๆ ส.บ., 2453.
• Roseman Henry On Knowledge (zhi): วาทกรรมคู่มือการดำเนินการใน Analects ของขงจื๊อ // ปรัชญาเปรียบเทียบ: ความรู้และศรัทธาในบริบทของบทสนทนาของวัฒนธรรม ม.: วรรณคดีตะวันออก., 2551. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (บันทึกบรรณานุกรมเกี่ยวกับปราชญ์ Mo-tzu และการศึกษาตามวัตถุประสงค์ของความเชื่อที่นิยมของจีน) ฮาร์บิน, 2471.
• Yang Hing-shun, เอ.ดี. โดโนบาเยฟ แนวความคิดทางจริยธรรมของขงจื๊อและหยางจู้ // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่ 10 "สังคมและรัฐในประเทศจีน" ตอนที่ 1 ม., 1979. ค. 195-206.
• Yu, Jiyuan "จุดเริ่มต้นของจริยธรรม: ขงจื้อและโสกราตีส" ปรัชญาเอเชีย 15 (กรกฎาคม 2548): 173-89
• Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5 .
• โบเนวัค แดเนียลความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาโลก - นิวยอร์ก: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessnerขงจื๊อ: ผู้ชายกับตำนาน - นิวยอร์ก: บริษัท จอห์น เดย์ ค.ศ. 1949
• Dubs, โฮเมอร์ เอช. (1946). "อาชีพทางการเมืองของขงจื๊อ". 66 (4).
• ฮอบสัน จอห์น เอ็ม.ต้นกำเนิดตะวันออกของอารยธรรมตะวันตก - พิมพ์ซ้ำ - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• ชิน อัน-ผิงขงจื๊อที่แท้จริง: ชีวิตแห่งความคิดและการเมือง - นิวยอร์ก: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• ก้อง เต๋เหมาบ้านของขงจื๊อ. - แปลแล้ว - ลอนดอน: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Windows to China: The Jesuits and their books, 1580-1730. - บอสตัน: ผู้ดูแลหอสมุดสาธารณะแห่งเมืองบอสตัน พ.ศ. 2520 - ISBN 0-89073-050-4
• ฟาน ปีเตอร์ ซีนิกายโรมันคาทอลิกและขงจื๊อ: การเสวนาระหว่างวัฒนธรรมและระหว่างศาสนา // นิกายโรมันคาทอลิกและเสวนาระหว่างศาสนา - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2555 - ISBN 978-0-19-982787-9
• เรนนี่ ลี เดียนขงจื๊อและลัทธิขงจื๊อ: สิ่งจำเป็น - อ็อกซ์ฟอร์ด: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• รีเกล, เจฟฟรีย์ เค. (1986). กวีนิพนธ์กับตำนานการลี้ภัยของขงจื๊อ วารสาร American Oriental Society 106 (1).
• เหยาซินจงลัทธิขงจื๊อและศาสนาคริสต์: การศึกษาเปรียบเทียบของเจนและอากาเป - ไบรตัน: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• เหยาซินจงความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับลัทธิขงจื๊อ - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

สิ่งพิมพ์ออนไลน์

• Ahmad, Mirza Tahirลัทธิขงจื๊อ. ชุมชนมุสลิมอามาดิยา (???) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2555 สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2553.
• Baxter-Sagart การฟื้นฟูแบบจีนโบราณ (20 กุมภาพันธ์ 2554) เก็บถาวร
• ลูกหลานของขงจื๊อกล่าวว่าแผนการทดสอบดีเอ็นเอขาดปัญญา บันเดา (21 สิงหาคม 2550) (ลิงค์ที่ใช้ไม่ได้ - เรื่องราว)
• แผนภูมิต้นไม้ตระกูลขงจื๊อเพื่อบันทึกญาติผู้หญิง ไชน่าเดลี่ (2 กุมภาพันธ์ 2550) เก็บถาวร
• Confucius" Family Tree บันทึกที่ใหญ่ที่สุด . China Daily (24 กันยายน 2552). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 ตุลาคม 2012.
• การแก้ไขแผนภูมิต้นไม้ตระกูลขงจื๊อจบลงด้วยลูกหลาน 2 ล้านคน China Economic Net (4 มกราคม 2552). เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2555
• นำการทดสอบดีเอ็นเอมาใช้เพื่อระบุลูกหลานของขงจื๊อ ศูนย์ข้อมูลอินเทอร์เน็ตแห่งประเทศจีน (19 มิถุนายน 2549) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2555
• ตรวจดีเอ็นเอเพื่อล้างความสับสนของขงจื๊อ กระทรวงพาณิชย์แห่งสาธารณรัฐประชาชนจีน (18 มิถุนายน 2549) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2555
• รีเกล, เจฟฟรีย์ขงจื๊อ. สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2012). เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2555
• คิว เจนสืบทอดขงจื๊อ นิตยสารเมล็ดพันธุ์ (13 สิงหาคม 2551)

จีนสมัยใหม่แผ่อิทธิพลไปทั่วโลกผ่านศูนย์กลางของลัทธิขงจื๊อที่เรียกว่า หลังจากถูกละเลยมาหลายทศวรรษ Kung Tzu ได้กลับไปยังรัฐกลางอีกครั้งเพื่อรวบรวมประเทศชาติเพื่อทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ สัจธรรมของเขาเข้าสู่เนื้อหนังและเลือดของคนจีน เป็นที่ยอมรับและแปรรูปในเกาหลีและญี่ปุ่น และกลายเป็นพื้นฐานของความคิดแบบตะวันออกไกล เขาเป็นหนึ่งในหลาย ๆ คน แต่เวลาได้ขจัดสิ่งที่ไม่จำเป็นและไม่น่าสนใจออกไป ปล่อยให้ขงจื๊ออยู่ชั่วนิรันดร์ ชาวจีนที่มีการศึกษาทุกคนจะเข้าใจเมื่อคุณพูดถึง "อาจารย์" เพราะนั่นเป็นชื่อของคนเพียงคนเดียว เขาไม่ได้ปกครองอาณาจักรใด ๆ แต่ในพงศาวดารเขาเรียกว่าราชา ขงจื้อจัดอยู่ในกลุ่มนักบุญซึ่งมีการสวดอ้อนวอน

ช่วงเวลาที่เลวร้ายของการเปลี่ยนแปลง

เขาเกิดมาในครอบครัวของขุนนางผู้สูงศักดิ์แต่ยากจน Shuliang He แห่งตระกูล Kun ประมาณ 551 ปีก่อนคริสตกาล แม่ของนักปราชญ์ยังเป็นเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ และพ่อของเธออายุ 68 ปี นักประวัติศาสตร์ยังไม่แน่ใจว่า Yan Zhengzai เป็นภรรยาน้อยของ Shuliang He หรือภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมาย สหภาพของพวกเขาแสดงด้วยอักษรอียิปต์โบราณซึ่งสามารถแปลว่า "ป่า" หรือ "อาชญากร" ความแตกต่างของอายุทำให้เกิดชื่อแปลก ๆ หรือความน่าสนใจที่เกิดขึ้นรอบ ๆ การเกิดของเด็กผู้ชายหรือไม่? ภรรยาที่อายุมากกว่าสองคนไม่เคยทำหน้าที่หลักให้สำเร็จ - พวกเขาไม่มีลูกชาย โกรธเคืองพวกเขา "บีบ" นางสนมสาวออกจากครอบครัว เธอกลับบ้านเกิดพร้อมกับลูกชายตัวน้อยของเธอซึ่งเธอปลูกฝังให้เขาเคารพบรรพบุรุษที่รุ่งโรจน์

เด็กชายคนนี้ชื่อ Kong Qiu โดยที่ Qiu เป็นชื่อบุคคลและแปลว่าเนินเขาหรือเนินดิน หัวของเขาเป็นหลุมเป็นบ่อซึ่งตามศีลของจีนหมายถึงจิตใจที่ไม่ธรรมดา ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ในความยากจน ทวีความรุนแรงขึ้นจากปัญหาภายในในอาณาจักรโจว เร็วมาก ชายหนุ่มได้ตระหนักถึงความเชื่อมโยงระหว่างความเจริญรุ่งเรืองและการเรียนรู้ เขาศึกษาศิลปะอย่างขยันขันแข็งที่บุคคลต้นกำเนิดควรเชี่ยวชาญ:

• การอ่านและการประดิษฐ์ตัวอักษร
• การปฏิบัติพิธีกรรม
• แคนนอนดนตรี;
• ยิงธนู;
• ขับรถรบ;
• พื้นฐานของการบัญชี

เมื่ออายุ 20-25 ปี ขงจื๊อได้รับการว่าจ้างให้เป็นนักบัญชีที่รับผิดชอบการรับและออกเมล็ดพืชในอาณาจักรลู เขาแต่งงานแล้วและค่อนข้างเป็นคนอิสระ ในไม่ช้าเขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการฝูงสัตว์ แต่วัวนั้นไม่ใช่ฝูงแกะของเขา สง่าราศีของผู้ชอบธรรมและปราชญ์ดึงดูดเหล่าสาวกมาสู่พระองค์ ข้าราชการจึงกลายเป็นครู ผู้คนจากชนชั้นต่าง ๆ ถูกดึงดูดเข้าหาเขาเพื่อค้นหาความหมายของชีวิตและพื้นดินที่มั่นคงภายใต้ฝ่าเท้าของพวกเขาซึ่งถูกเขย่าโดยความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชาย ขงจื๊อมีชีวิตอยู่ในช่วงสงครามกลางเมืองที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์จีน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระธรรมเทศนาที่น่าสมเพชทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้รัฐ ปราชญ์รู้ดีเพียงว่าเวลาของการเปลี่ยนแปลงคืออะไร

จะมีประโยชน์อะไรหากได้นั่ง ณ ที่แห่งหนึ่งเมื่อเตาไฟถูกทำลาย ศาลเจ้าก็สกปรกและถูกเหยียบย่ำ ผู้คนลืมหน้าที่กลายเป็นลิง หลังจากเก็บข้าวของแล้ว ขงจื๊อก็ออกเดินทางไปทั่วประเทศ โดยย้ายจากรัฐหนึ่งไปสู่อีกรัฐหนึ่ง ทุกอย่างที่เขาพูดถูกบันทึกโดยนักเรียนของเขา หลายคนที่เขาสอนให้อ่านและเขียนฟรี สมุดเล่มดังกล่าวประกอบด้วยคำพูดของ Kung Tzu และเหตุการณ์ที่น่าทึ่งจากชีวิตของเขา ตกลงมาจากที่ซ่อนตัวหนึ่งในบ้านที่อาจารย์สิ้นสุดวันของเขาในวันหนึ่ง ด้วยความพยายามของเหล่าสาวกผู้เป็นที่รักและบุตรชายของขงจื๊อ หนังสือ "หลุนหยู" (การสนทนาและสุนทรพจน์) จึงถูกรวบรวมขึ้น ซึ่งกลายเป็นเดสก์ท็อปสำหรับเจ้าหน้าที่จีนมานานกว่าสองพันปี

อีกตำนานหนึ่งกล่าวว่าขงจื๊อคุ้นเคยกับผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า เล่าจื๊อ พวกเขาอาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันจริงๆ และคนหลังอาจเป็นครูของอดีตก็ได้ เป็นการยากที่จะเอาชนะการล่อลวงให้ "แนะนำ" ครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวจีนสองคน แต่พวกเขาพูดถึงสิ่งที่แตกต่างกัน ลัทธิเต๋าเติบโตจากการปฏิบัติของหมอผีและเวทมนตร์ดั้งเดิม ในขณะที่คำสอนของขงจื๊อดึงดูดให้เหตุผล การศึกษาทางโลก และความเป็นมลรัฐ

มรดกของบรรพบุรุษ

นี่คือ "เคล็ดลับ" หลักของครู เขาเดินไปมาท่ามกลางทุ่งที่ไหม้เกรียมและซากศพที่เน่าเปื่อยของคนและสัตว์ เขาตระหนักว่าสาเหตุของความโชคร้ายคือการตกต่ำทางศีลธรรมของมนุษย์ จริยธรรมของ Kung Tzu นั้นขึ้นอยู่กับการปฏิบัติพิธีกรรมที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อน ประเทศจีนเป็นประเทศแห่งการเรียนรู้และความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารที่เล่าถึงความมืดมิดของความเขลาและจักรพรรดิในตำนาน ผู้ให้แสงสว่างแห่งความรู้ ระเบียบของรัฐ และพิธีกรรมแก่ผู้คน ความสำเร็จล่าสุดคือการแก้ปัญหาความผูกพันที่ช่วยให้คุณรักษาความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐและส่งต่อไปยังลูกหลาน

ในตำแหน่งต่าง ๆ ที่ศาลของผู้ปกครองในท้องที่ครูทำพิธีกรรมด้วยความกระตือรือร้นที่น่าอิจฉา มีกรณีหนึ่งที่เขาล้มป่วยและไม่สามารถลุกจากเตียงได้ แต่เจ้าชายมาหาพระองค์เองเพื่อปรึกษาปัญหาที่สำคัญมาก ขงจื๊อได้รับคำสั่งให้สวมชุดพิธีกรรมและพูดคุยกับผู้ปกครอง อีกครั้งหนึ่ง เขาดุอย่างรุนแรงกับนักเรียนคนหนึ่งเพียงนั่งยองๆ ว่ากันว่าขงจื๊อสั่งประหารชายผู้เข้าใกล้บัลลังก์ของกษัตริย์องค์หนึ่งมากเกินไป

ระบบจริยธรรมของเขาสามารถสรุปได้เป็นสามวลี: ให้เกียรติจักรพรรดิ เคารพความทรงจำของบรรพบุรุษของคุณและทำหน้าที่ของคุณเสมอไม่ว่าจะไม่สำคัญเท่าไร ขงจื๊อเป็นนักการศึกษาคนแรกที่ให้ความสำคัญกับการสอนการอ่านและการเขียนในระดับแนวหน้า บุคคลที่ไม่รู้หนังสือไม่สามารถปฏิบัติตามประเพณีที่เขียนไว้ในบทความได้ ผู้ร่วมสมัยถือว่าเขาเริ่มเข้าสู่ความลับของเวทมนตร์และคาถาเพราะ Kung Tzu มีส่วนร่วมในการรักษา แต่เขาไม่ได้เรียกพลังลึกลับมาช่วย แต่พลังของจิตใจเมื่อเห็นโรคเป็นการละเมิดความสามัคคีตามธรรมชาติ ขงจื๊อเป็นผู้ก่อตั้งทัศนคติที่มีเหตุผลต่อความเป็นจริง

ครูไม่ได้เขียนความคิดและความคิดของเขาโดยเลือกที่จะจัดระบบมรดกของอดีต - หนังสือเพลงและหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง พงศาวดารของรัฐ Lu "ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง" ของจีนโบราณเป็นงานที่น่าเชื่อถือที่สุดของขงจื๊อ ควรจะกล่าวว่าลัทธิขงจื๊อเกิดขึ้นสามร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Kung Tzu และโดยทั่วไปแล้วจะคล้ายกับคำสอนของปราชญ์เท่านั้น การอุทธรณ์ไปยังอำนาจของเขา กรานในครั้งต่อๆ มาได้พัฒนาระบบการตรวจสอบที่ซับซ้อนที่สุดสำหรับเจ้าหน้าที่ของรัฐและประสบความสำเร็จในการรู้หนังสือในระดับสูงในหมู่ประชากร ยุโรปยุคกลางไม่เหมาะกับจักรวรรดิจีนที่มีความซับซ้อนและมีอารยะธรรม

เวลาแกน

ขงจื๊ออาศัยและสอนในเวลาเดียวกับพระพุทธเจ้า โสกราตีส และผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรู Karl Jaspers เรียกยุคนี้ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติว่า "เวลาตามแนวแกน" การทบทวนตำนานและความพยายามที่จะพิสูจน์ชีวิตอย่างมีเหตุผลเกิดขึ้นในศูนย์กลางของอารยธรรมทั้งหมดในขณะนั้น โสกราตีสกล่าวว่ามนุษย์เป็นตัวชี้วัดทุกสิ่ง ขงจื๊อพัฒนาคุณธรรมห้าประการของคนชอบธรรม:

• เร็น. เราสามารถแปลคำนี้ได้อย่างสมเหตุสมผลว่า "มนุษยชาติ" เพราะศักดิ์ศรีนี้แสดงถึงความเมตตาและการทำบุญ คำพูดของขงจื๊อ "อย่าทำกับผู้ชายในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง" ฟังดูเหมือนพระบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิล
• I. ความยุติธรรมเป็นแนวคิดกว้างๆ และไม่เพียงแต่รักษาผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลพ่อแม่ด้วย หน้าที่ของผู้มีเกียรติคือต้องสามารถปฏิบัติตามหลักธรรมอย่างเคร่งครัด ละเลยผลประโยชน์ส่วนตัว
• ลี. นี่ไม่ใช่แค่พิธีกรรมหรือการปฏิบัติตามประเพณีเท่านั้น แต่ยังเป็นการกระทำที่ถูกต้องใด ๆ ที่นำไปสู่ความดีในครอบครัวและความมั่นคงในรัฐ
• จิ. การทำความดีต้องเป็นไปตามความรอบคอบและสุขุม ความสามารถในการดูผลที่ตามมาจากการกระทำของคุณและคำนวณผลกระทบในอนาคต
• ซิน จริงใจและมีเจตนาดี เอื้ออาทรต่อสมาชิกในครอบครัวและเพื่อนบ้าน คุณสมบัตินี้ต่อต้านความหน้าซื่อใจคด

คุณธรรมห้าประการของผู้มีคุณธรรมนั้นสอดคล้องกับหลักคำสอนทางปรัชญาของธาตุทั้งห้า คุณสมบัติเหล่านี้ประกอบกันเป็นแนวความคิดของ "เหวิน" ซึ่งหมายถึงบุคคลที่มีอารยะ มีความจำเป็นต้องชี้แจงว่ามีเพียงชาวจีนเท่านั้นที่สามารถมีอารยธรรมได้ แม้แต่ในช่วงปีที่ยากลำบากที่สุดแห่งความอัปยศอดสูและความอับอาย ชาวจีนก็ไม่สงสัยเลยว่าพวกเขาเหนือกว่าเชื้อชาติและสัญชาติอื่น ๆ แม้แต่วินาทีเดียว ขงจื๊อทำอะไร? เขาแนะนำให้ปฏิบัติต่อคนป่าเถื่อนอย่างวางตัวและใจเย็น

ลัทธิขงจื๊อในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

เขากลายเป็นเม็ดทรายที่ก่อตัวเป็นไข่มุกแห่งอารยธรรมจีนอันยิ่งใหญ่ ราชวงศ์ใหม่แต่ละราชวงศ์ยกย่องเขาให้สูงขึ้นและสูงขึ้น โดยพบว่าเขามีเหตุผลสำหรับอำนาจของพวกเขา การเขียนอักษรอียิปต์โบราณที่ซับซ้อนที่สุดไม่ได้กีดกันจีนจากการเป็นประเทศที่มีการศึกษามากที่สุดในโลกตลอดเวลา ผู้คนมักชอบเรียนที่นี่และให้เกียรติในอำนาจของผู้ปกครองมาโดยตลอด ไม่ว่าระบบการเมืองจะเป็นเช่นไร หลักการของลัทธิขงจื๊อก็มีอยู่ในระบบการจัดการเสมอมา การทดลองอย่างป่าเถื่อนในประเทศไม่สามารถเขย่าประเพณีและความยิ่งใหญ่ของพวกเขาได้

สุสานของเหมา เจ๋อตงในปักกิ่งไม่ได้บดบังหลุมฝังศพอันยิ่งใหญ่ของ Kung Tzu ในเมือง Qufu ซึ่งเป็นที่ประสูติของอาจารย์ ความสัมพันธ์ใหม่ในการผลิตพบเหตุผลในลัทธิขงจื๊อซึ่งมีหลักการเข้าสู่เนื้อหนังและเลือดของคนจีนทุกคน พวกเขาเชื่อมั่นในความถูกต้องของวิถีชีวิตของตนเองและเผยแพร่วัฒนธรรมของพวกเขาไปทั่วโลก รัฐซึ่งรักษาเอกลักษณ์ของตนมาเป็นเวลาหลายพันปี สร้างความยินดีและตื่นตระหนกไปพร้อมๆ กัน วันหนึ่งคนทั้งโลกอาจกลายเป็นคนจีนและเราจะไม่แม้แต่จะสังเกตเห็น

นักคิดที่มีชื่อเสียงในยุคราชวงศ์โจว Kung-tzu (ซึ่งแปลว่า "ครู Kung") เป็นที่รู้จักในยุโรปภายใต้ชื่อขงจื๊อ

ขงจื๊อถือกำเนิดในตระกูลผู้สูงศักดิ์แต่ยากจนใน 551 ปีก่อนคริสตกาล e. เมื่อรัฐสั่นคลอนจากความไม่สงบและความขัดแย้งภายใน เป็นเวลานานที่เขาทำหน้าที่เป็นข้าราชการผู้เยาว์กับผู้ปกครองของอาณาเขตต่าง ๆ เดินทางไปทั่วประเทศ ขงจื๊อไม่เคยมาถึงตำแหน่งที่สำคัญ แต่เขาได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนของเขาและสร้างแนวคิดของเขาเองเกี่ยวกับหลักการของความยุติธรรมในรัฐ เขาถือว่าปีแรกของราชวงศ์โจวเป็นยุคทองของระเบียบสังคมและความปรองดอง และเขาถือว่าเวลาที่ขงจื๊ออาศัยอยู่นั้นเป็นอาณาจักรแห่งความโกลาหลที่เพิ่มขึ้น ในความเห็นของเขา ปัญหาทั้งหมดเกิดขึ้นเนื่องจากการที่เจ้าชายลืมหลักการอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดที่ชี้นำอดีตผู้ปกครอง ดังนั้นเขาจึงพัฒนาระบบพิเศษของหลักศีลธรรมและจริยธรรมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์โดยพิจารณาจากการเคารพบรรพบุรุษ การเชื่อฟังพ่อแม่ การเคารพผู้เฒ่า และการใจบุญสุนทาน

ขงจื๊อสอนว่าผู้ปกครองที่ฉลาดควรเป็นแบบอย่างของการปฏิบัติต่อพรรคพวกอย่างยุติธรรม และในทางกลับกัน ผู้ปกครองที่ฉลาดควรให้เกียรติผู้ปกครองและเชื่อฟังเขา เช่นเดียวกันในความเห็นของเขาควรจะเป็นความสัมพันธ์ในทุกครอบครัว ขงจื๊อเชื่อว่าชะตากรรมของทุกคนถูกกำหนดโดยสวรรค์ ดังนั้นเขาจึงต้องมีตำแหน่งที่เหมาะสมในสังคม: ผู้ปกครองจะต้องเป็นผู้ปกครอง เจ้าหน้าที่ - ข้าราชการ และสามัญชน - สามัญชน พ่อ - พ่อ ลูกชาย - ลูกชาย ในความเห็นของเขา หากระเบียบถูกละเมิด สังคมก็จะสูญเสียความสามัคคี เพื่อรักษาไว้ ผู้ปกครองของผู้ปกครองต้องจัดการอย่างชำนาญด้วยความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่และกฎหมาย พรหมลิขิตของ "คนไม่สำคัญ" คือการเชื่อฟัง และการแต่งตั้ง "ผู้สูงศักดิ์" คือการสั่งการ

คำเทศนาของขงจื๊อได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ขุนนางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ข้าราชการ ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคเก่าและยุคใหม่ ขงจื๊อเองก็ถูกทำให้เป็นเทวดา และคำสอนของเขายังคงเป็นทางการในประเทศจีนจนถึงการล่มสลายของสถาบันพระมหากษัตริย์ในปี 2454

ในเมืองต่างๆ ของจีน มีการสร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ขงจื๊อ ซึ่งผู้สมัครระดับการศึกษาและตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ได้ประกอบพิธีบูชาขอบพระคุณและเสียสละ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีวัดในประเทศ 1,560 แห่ง ซึ่งสัตว์และไหมถูกส่งไปถวายเครื่องบูชา (ประมาณ 62,600 หมู กระต่าย แกะ กวาง และผ้าไหม 27,000 ชิ้นต่อปี) แล้วแจกจ่ายให้กับผู้มาสักการะ

ดังนั้นจึงมีทิศทางทางศาสนา - ลัทธิขงจื๊อซึ่งสาระสำคัญคือการเคารพบรรพบุรุษ ในวัดบรรพบุรุษของครอบครัว พวกเขาวางแท็บเล็ตจีน - zhu - ซึ่งทำพิธีกรรมและทำการสังเวย

ขงจื๊อได้รับการศึกษา แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นคนธรรมดา ความปรารถนาของคนที่จะบูชาบางสิ่งหรือบางคนทำให้เกิดศาสนาใหม่ซึ่งยังคงส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อผู้คนนับล้าน

ขงจื๊อเป็นปราชญ์และปราชญ์โบราณของจีน เกิดเมื่อประมาณ 551 ปีก่อนคริสตกาล อี แม่ของเขา Yan Zhengzai เป็นนางสนมที่อายุ 17 ปี พ่อของ Shuliang He อายุ 63 ปีในขณะนั้น เขาเป็นลูกหลานของ Wei-tzu ผู้บัญชาการของจักรพรรดิ เด็กชายได้รับชื่อ Kong Qiu ตั้งแต่แรกเกิด เมื่อลูกอายุได้ 1 ขวบครึ่ง พ่อก็เสียชีวิต

ขงจื๊อมีวัยเด็กที่ยากลำบากตั้งแต่อายุยังน้อยเขาต้องทำงาน แม่ของ Yan Zhengzai พูดคุยเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเขาและกิจกรรมที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา นี่เป็นแรงจูงใจอย่างมากสำหรับการกลับมาของตำแหน่งที่ยิ่งใหญ่ที่สูญเสียไป ดังนั้นเขาจึงเริ่มมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเอง ขงจื๊อสูญเสียแม่ไปในวัยเรียน

เมื่ออายุได้ 20 ปี เขาได้รับการยอมรับและสร้างหลักคำสอนทั้งหมด นั่นคือ ลัทธิขงจื๊อ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาของจีน ได้เป็นผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยแห่งแรกและเขียนกฎเกณฑ์ให้ทุกชั้นเรียน เขาสอนวรรณกรรม ภาษา การเมือง และศีลธรรมในโรงเรียนเอกชนของเขาเอง ซึ่งรับทุกคนที่ต้องการอิสรภาพจากชนชั้นและความมั่งคั่งทางวัตถุ

เมื่อขงจื๊ออายุได้ 44 ปี เขาก็รับตำแหน่งราชอาณาเขตของลู เขากระตือรือร้นมากในตำแหน่งของเขาเป็นนักการเมืองที่มีประสบการณ์และมีทักษะ ผ่านไประยะหนึ่ง ท่านลาออก หลังจากนั้นท่านก็เริ่มเทศนาหลักปรัชญาร่วมกับเหล่าสาวก ความคิดของเขาคือการเทศนาความรู้แก่คนจน คนไถ คนแก่และคนหนุ่ม

เมื่ออายุได้ 60 ปี เขากลับบ้านเกิดซึ่งเขาไม่จากไปจนตาย ตลอดชีวิตที่เหลือของเขา เขาทำงานสร้างสรรค์ "หนังสือเพลง", "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" และอื่นๆ อีกมากมาย

ขงจื๊อเสียชีวิตในปีที่ 73 ก่อนหน้านั้นเขาทำนายความตายที่ใกล้เข้ามาซึ่งเขาบอกกับนักเรียนของเขา

ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชายผู้โดดเด่นคนนี้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเราไม่ให้พิจารณาขงจื๊อเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลในการพัฒนาของจีน

ชีวประวัติของขงจื๊อเกี่ยวกับสิ่งสำคัญ

ประมาณ 551 ปีก่อนคริสตกาล ขงจื๊อนักคิดและปราชญ์แห่งอนาคตถือกำเนิดขึ้น ในเวลานั้น พ่อของเขาอายุประมาณ 63 ปี และแม่ของเขาอายุเพียง 17 ปีเท่านั้น หลังจากการตายของพ่อของขงจื๊อตัวน้อย การทะเลาะวิวาทกันอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนเกิดขึ้นระหว่างภรรยาสองคนกับนางสนมสาว ซึ่งบังคับให้พวกเขาออกจากบ้าน หลังจากย้ายมาอยู่ที่เมืองชวีฟู่ เธอก็เริ่มใช้ชีวิตตามลำพังกับลูกชายของเธอ เขาใช้ชีวิตในวัยเด็กอย่างยากจน ดังนั้นเขาจึงต้องทำงานหนัก ขงจื๊อได้ฟังเรื่องราวของมารดา เกี่ยวกับบิดาและครอบครัวขุนนางของเขา ขงจื๊อเข้าใจดีว่าการจะเป็นผู้ที่คู่ควรกับประเภทเดียวกัน จำเป็นต้องศึกษาด้วยตนเอง

ประการแรก เขาได้เรียนรู้ระบบการศึกษาขั้นพื้นฐานของขุนนางรุ่นเยาว์ - ศาสตร์ทั้งหกที่เขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ และเขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ที่ดูแลโรงนา จากนั้น - เจ้าหน้าที่ที่ดูแลปศุสัตว์ เขาเริ่มต้นอาชีพที่ประสบความสำเร็จเมื่ออายุ 20-25 ปี เมื่ออายุประมาณ 19 ปี เขาแต่งงานและมีลูกสองคน

นอกจากนี้ เขายังสอนหนังสือ เขาเปิดโรงเรียนเอกชนแห่งแรกที่รับเด็กทุกคน โดยไม่คำนึงถึงที่มาหรือสถานะทางการเงิน มีการสอน 4 สาขาวิชา คือ การเมือง คุณธรรม ภาษา วรรณคดี

ประมาณ 583 ปีก่อนคริสตกาล แม่ของเขาเสียชีวิต และตามประเพณี เขาต้องออกจากราชการเป็นเวลา 3 ปี ในช่วงเวลานี้ เขาได้หมกมุ่นอยู่กับการสะท้อนอย่างสมบูรณ์เพื่อสร้างสภาวะในอุดมคติ

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้กวาดล้างประเทศอย่างรวดเร็ว ความเกลียดชัง ความโลภของข้าราชการ การทะเลาะวิวาทภายในมาแทนที่การปกครองอันมั่นคงของราชวงศ์ เมื่อตระหนักถึงความสิ้นหวัง ขงจื๊อจึงลาออกและเดินทางไปทั่วประเทศจีนพร้อมกับลูกศิษย์ ในเวลานี้เขาพยายามถ่ายทอดความคิดของเขาไปยังรัฐบาลของจังหวัดต่างๆ เมื่ออายุประมาณ 60 ปี เขาสิ้นสุดการเร่ร่อนและตั้งรกรากในที่เดียว เขาใช้ค่าเล่าเรียนเล็กน้อยสำหรับการศึกษาของเขาอาศัยอยู่ในกองทุนที่จัดสรรโดยนักเรียนที่ร่ำรวย เขามีส่วนร่วมในการสอนนักเรียนใหม่และจัดระบบหนังสือโบราณของ Shi jin และ I jin นักเรียนเองได้รวบรวมหนังสือของหลุนหยู มันกลายเป็นหนังสือพื้นฐานของลัทธิขงจื๊อซึ่งมีข้อความสั้น ๆ บันทึกและการกระทำของครูของพวกเขา

ที่น่าสนใจตามนักวิทยาศาสตร์ เขามีนักเรียนประมาณ 3,000 คน แต่ตามนี้มีประมาณ 26 คน

แม้ว่าลัทธิขงจื๊อถือเป็นศาสนา แต่ก็ไม่เกี่ยวกับเทววิทยา สะท้อนถึงหลักการสร้างสังคมสามัคคี กฎพื้นฐานที่ขงจื๊อกำหนดคือ: "อย่าทำกับบุคคลที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง"

เขาเสียชีวิตเมื่อประมาณปี 479 ตอนอายุ 72 ปี และมีความเห็นว่าก่อนหน้านั้นเขาเพิ่งหลับไปเพียง 7 วัน เขาถูกฝังอยู่ในสุสานที่ซึ่งผู้ติดตามของเขาควรจะถูกฝัง แน่นอนว่ารอบๆ ชีวประวัติของขงจื๊อนั้นมีตำนานเล่าขานอยู่บ้าง แต่ก็ไม่ควรมองข้ามข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอิทธิพลของคำสอนของเขาที่มีต่อคนรุ่นหลัง

บนเว็บไซต์ของบ้านหลังจากที่เขาเสียชีวิต มีการสร้างวัด ซึ่งสร้างขึ้นใหม่มากกว่าหนึ่งครั้ง เพิ่มพื้นที่ของวัด บ้านขงจื๊ออยู่ภายใต้การคุ้มครองของ UNESCO ตั้งแต่ปี 1994 ในประเทศจีน เป็นเรื่องปกติที่จะมอบรางวัลขงจื๊อเพื่อความสำเร็จในด้านการศึกษา

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจและวันที่จากชีวิต

ประการแรกคือหลักคำสอนทางศีลธรรมและจริยธรรมที่พยายามตอบคำถามเกี่ยวกับสถานที่ที่แต่ละคนอาศัยอยู่ในโลก สาระสำคัญของมันสามารถถ่ายทอดได้โดยใช้คำพังเพยของขงจื๊อ: "อธิปไตยจะต้องเป็นอธิปไตยผู้สูงศักดิ์ - ผู้มีเกียรติผู้เป็นบิดา - พ่อ - ลูกชาย - ลูกชาย"

ลัทธิขงจื๊อและขงจื๊อ

ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อเป็นนักคิดชาวจีน กังฟูซู(551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งแปลว่า "อาจารย์คุน" ในการถอดความภาษายุโรป ชื่อของเขาฟังดูเหมือน ขงจื๊อ.ความคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อวิถีชีวิตและจิตสำนึกของกลุ่มชาติพันธุ์จีน ต่อการก่อตัวของแบบแผนของพฤติกรรมชาวจีนและวิถีของพวกเขา ความคิดสร้างสรรค์ของขงจื๊อโดยการยอมรับของเขาเองประกอบด้วยการสื่อข้อความถึงผู้คนในภาษาที่เข้าถึงได้ซึ่งรวบรวมเจตจำนงของสวรรค์ซึ่งปราชญ์โบราณสามารถเข้าใจได้

ขงจื๊อยืมมา: ลัทธิของบรรพบุรุษที่ตายแล้วลัทธิของ Earth และความเลื่อมใสโดยชาวจีนโบราณของเทพเจ้าสูงสุดของพวกเขาและ Shandi บรรพบุรุษคนแรกในตำนานในตำนาน ต่อจากนั้น ชานดิก็เชื่อมโยงกับสวรรค์ในฐานะพลังศักดิ์สิทธิ์สูงสุดที่กำหนดชะตากรรมของทุกชีวิตบนโลก ตามประเพณีจีน ขงจื๊อเป็นผู้พิทักษ์ภูมิปัญญาของคนโบราณ พระองค์ทรงพยายามฟื้นฟูศักดิ์ศรีที่สูญเสียไปให้แก่พระมหากษัตริย์ ปรับปรุงศีลธรรมของประชาชนและทำให้พวกเขามีความสุข ในเวลาเดียวกัน เขาได้ดำเนินการตามแนวคิดที่ว่าปราชญ์โบราณสร้างรัฐขึ้นมาเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของแต่ละคน โดยทั่วไป คำสอนของขงจื๊อสามารถเรียกได้ว่าไม่เคร่งศาสนามากเท่ากับหลักจริยธรรมและปรัชญา ในความหมายทั้งหมด มันกลายเป็นกลางสหัสวรรษที่ 1 เมื่อผู้ก่อตั้งเองถูกทำให้เป็นเทวดา

ลัทธิขงจื๊อคือ แนวอนุรักษ์นิยมที่ทำให้นึกถึงอดีต.

ลัทธิขงจื๊อตั้งอยู่บนหลักการสองประการ:

• ความโชคร้ายทั้งหมดของชีวิตในเวลานั้นเป็นผลมาจากความจริงที่ว่าผู้คนเบี่ยงเบนไปจากประเพณีที่ตามมาด้วยบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นเพื่อฟื้นฟูความสามัคคีในรัฐจึงจำเป็นต้องกลับไปสู่ประเพณีเหล่านี้เพื่อรื้อฟื้นพวกเขา
• จากมุมมองของขงจื๊อและผู้ติดตาม สภาพในอุดมคติควรจัดเหมือนครอบครัวซึ่งมีการกระจายบทบาทระหว่างสมาชิกอย่างเคร่งครัด
• หลักคำสอนเรื่องสวรรค์มีบทบาทสำคัญในปรัชญาของขงจื๊อเป็นศูนย์รวมของชะตากรรมและอำนาจที่รับรองความสงบเรียบร้อยบนโลก

ศูนย์กลางของลัทธิขงจื๊อคือ:

• แนวคิดของ "เหริน" (หรือ "เจิ้ง") ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "มนุษยชาติ", "มนุษยชาติ", "การกุศล"หลักการนี้สามารถกำหนดได้ดังนี้: "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเองและช่วยให้พวกเขาบรรลุสิ่งที่คุณต้องการเพื่อให้บรรลุ" หรือในอีกความหมายหนึ่ง: ปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ ขงจื๊ออธิบายแนวคิดนี้ให้นักเรียนคนหนึ่งฟังดังนี้ มนุษยชาติคือ “ความเคารพ ความมีมารยาท ความจริงใจ ความเฉียบแหลม ความเมตตา หากบุคคลมีความเคารพ ย่อมไม่ดูถูกเหยียดหยาม ถ้าคนมีมารยาทก็สนับสนุนเขา ถ้าคนจริงใจก็เชื่อใจเขา ถ้าคนฉลาดเขาก็ประสบความสำเร็จ ถ้าคนใจดีเขาใช้คนอื่นได้”;
• หลักการ "ว่า" การปฏิบัติตามพิธีกรรม (พิธี, ระเบียบ, ประเพณี)มันสรุปว่าบุคคลต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่สังคมกำหนดอย่างชัดเจนปฏิบัติตามกฎทั้งหมดที่เขาต้องปฏิบัติตาม หากปราศจากสิ่งนี้ จากมุมมองของขงจื๊อ การทำงานปกติของสังคมก็เป็นไปไม่ได้ เป็นหลักการที่ต่อมาได้กลายเป็นหลักการสำคัญในการจัดระเบียบชีวิตของสังคมจีน ขงจื๊อลงทุนในหลักการนี้โดยมีความหมายค่อนข้างแตกต่างไปจากการปฏิบัติตามกฎจรรยาบรรณอย่างง่าย อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา เมื่อลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์ที่ครอบงำในประเทศจีน หลักการนี้เริ่มเป็นที่เข้าใจอย่างเป็นทางการมากขึ้นตามมารยาท และแง่มุมด้านมนุษยนิยมของคำสอนของขงจื๊อก็จางหายไปในเบื้องหลัง ตามคำกล่าวของขงจื๊อ ความสามัคคีในรัฐขึ้นอยู่กับเจตจำนงและพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่เป็นหลัก อุดมคติของขงจื๊อเป็นรัฐบุรุษผู้สูงศักดิ์ที่เป็นตัวอย่างให้กับคนอื่น ๆ เพราะเขาสังเกตพิธีกรรมและปฏิบัติตามวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความพยายามไม่ควรมุ่งเป้าไปที่การรักษาความสงบเรียบร้อยหรือการสร้างสังคมที่ยุติธรรม แต่มุ่งรักษาระเบียบที่มีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณี

รวบรวมสุนทรพจน์ของขงจื๊อ

ที่ " lunyue” รวบรวมคำพูดของขงจื๊อที่รวบรวมโดยนักเรียนของเขา บันทึกการสนทนาของเขากับพวกเขา ในบทสนทนาเหล่านี้ อุดมคติของผู้ชายที่สมบูรณ์แบบถูกเปิดเผย ( จุน zi) ในขณะที่บุคลิกภาพของมนุษย์ถือว่ามีคุณค่าในตนเอง ขงจื๊อสร้างโปรแกรมปรับปรุงเพื่อให้สอดคล้องกับจักรวาล สามีผู้สูงศักดิ์เป็นบ่อเกิดของอุดมคติแห่งคุณธรรมสำหรับทุกสิ่ง เขามีความสามัคคีและมีพรสวรรค์ในการใช้ชีวิตตามจังหวะที่เป็นธรรมชาติ จุดประสงค์ของปราชญ์คือเพื่อเปลี่ยนแปลงสังคมตามกฎแห่งความสามัคคีที่ครอบครองในจักรวาล เพื่อปรับปรุงและปกป้องสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ขงจื๊อให้ความสำคัญกับห้า "ความคงทน พิธีกรรม มนุษยชาติ หน้าที่ ความยุติธรรม ความรู้ และความไว้วางใจ" ที่ พิธีกรรมเขาเห็นวิธีการที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานและด้านซ้ายระหว่างสวรรค์และโลก ทำให้แต่ละบุคคล สังคม รัฐเข้าสู่ลำดับชั้นที่ไม่มีที่สิ้นสุดของชุมชนจักรวาลที่มีชีวิต พร้อมกันนั้น ขงจื๊อก็โอนกฎจริยธรรมครอบครัวมาสู่รัฐ เขากล่าวว่า - นี่คือครอบครัวใหญ่ และ - นี่เป็นรัฐเล็กๆ

รากฐานที่สำคัญประการหนึ่งของระเบียบสังคมคือการเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างเคร่งครัด: บิดา ผู้ปกครอง อธิปไตย ขงจื๊อพัฒนาหลักคำสอนของ เสี่ยว- ลูกกตัญญู. เสี่ยวเป็นพื้นฐานของมนุษยชาติ ความหมายของเสี่ยวคือการรับใช้พ่อแม่ตามพิธีกรรม ฝังศพ และถวายเครื่องบูชาตามพิธีกรรม บรรทัดฐานของเสี่ยวมีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองของลัทธิครอบครัวและเผ่าในจีน

ขงจื๊อวางหลักการของความรู้ ความสมบูรณ์แบบ และระดับของการริเริ่มเป็นพื้นฐานของลำดับชั้นของสังคม ความรู้สึกของสัดส่วนที่มีอยู่ในพิธีกรรมสื่อถึงคุณค่าของการสื่อสารที่กลมกลืนกันในระดับที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้โดยแนะนำให้ทุกคนรู้จักคุณธรรม การอุทธรณ์ต่อพิธีกรรมช่วยให้สังคมอยู่รอดในสภาวะที่รุนแรง เพื่อให้สอดคล้องกับความต้องการของประชากร รวมถึงผู้ที่มีวัสดุและทรัพยากรธรรมชาติจำกัด ความคิดที่แสดงใน “ชูจิง”แหล่งโบราณแก้ไขโดยขงจื๊อกล่าวว่า: เพื่อให้ได้มาซึ่งความเท่าเทียม คุณต้องมีความไม่เท่าเทียมกัน”มันได้กลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมจีน

ความคิดของขงจื๊อไม่เป็นที่ต้องการในช่วงชีวิตของเขา เขาเรียกตัวเองว่า "ฟักทองที่ไม่ได้กิน" อย่างขมขื่น อย่างไรก็ตาม เวลาทำให้ทุกอย่างเข้าที่ และหลายปีหลังจากการตายของเขา อำนาจของขงจื๊อก็ไม่สามารถโต้แย้งได้

นักเรียนของเขามีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาลัทธิขงจื๊อ Mencius(372-289 ปีก่อนคริสตกาล). Mencius ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของบรรพบุรุษเช่นกัน เขาเชื่อว่าพื้นฐานของความสุขและความเจริญรุ่งเรืองของประชาชนอยู่ในการสอนมาตรฐานทางศีลธรรมอันสูงส่งของพวกเขา ตามแบบอย่างในสมัยโบราณ ท่านเรียกร้องให้มีการสร้างระบบโรงเรียนและบ้านพักคนชรา ในสภาวะอุดมคตินั้น มีการสังเกตความสมดุลของเงินทุน: ทางการได้รับทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการ ในขณะที่ประชากรไม่ได้รับผลกระทบจากการกดขี่ข่มเหงที่ทนไม่ได้และพืชผลล้มเหลว ในกรณีที่มีการละเมิดความยุติธรรม Mencius ยืนกรานในสิทธิของประชาชนในการประท้วงและโอน "คำสั่งของสวรรค์" ไปสู่ผู้ที่ได้รับเลือกซึ่งมีคุณธรรมใหม่ซึ่งเรียกว่าหลักการ ge นาที

ในช่วงเปลี่ยนยุคใหม่ของลัทธิขงจื๊อไปสู่พิธีกรรมเพื่อจัดการความพยายามของอาสาสมัคร นักกฎหมายอดีตฝ่ายตรงข้ามของลัทธิขงจื้อเพิ่มสถาบันกฎหมาย: พิธีกรรมควรนำไปใช้กับส่วนบนของสังคมในขณะที่ชนชั้นล่างสามารถควบคุมได้ขึ้นอยู่กับกฎหมายและการลงโทษเท่านั้น

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของจีน เจ้าหน้าที่แต่ละคนต้องพิสูจน์ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานของคำสอนของขงจื๊อโดยเข้าร่วมการทดสอบ บรรทัดฐานและค่านิยมของขงจื๊อได้รับการยอมรับในระดับสากลและกลายเป็นสัญลักษณ์ของ "จีนที่แท้จริง" สิ่งนี้ค่อยๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวจีนทุกคนโดยกำเนิดและเติบโตมานั้น อย่างแรกเลยก็คือ ลัทธิขงจื๊อ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางการพัฒนาของศาสนาอื่น

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 AD ในประเทศจีนกำลังเป็นที่แพร่หลายภายใต้อิทธิพลของลัทธิขงจื๊อถูกแก้ไขโดยผสมผสานองค์ประกอบของพุทธศาสนาเข้ากับมัน ทิศทางปรัชญาของลัทธิขงจื๊อใหม่เกิดขึ้น ค่อยๆเกิดขึ้น การสถาปนาลัทธิขงจื๊อจุดเริ่มต้นของลัทธิของเขาย้อนกลับไปในพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิ 555 ว่าด้วยการสร้างวัดในทุกเมืองเพื่อเป็นเกียรติแก่ปราชญ์โบราณและการเสียสละเป็นประจำในความทรงจำของเขา ลัทธิของผู้ก่อตั้งหลักคำสอนนำไปสู่การยกย่องจักรพรรดิมากขึ้น เจตจำนงของจักรพรรดิได้รับการยกระดับเป็นกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป ความกลัวและความเกรงกลัวทางไสยศาสตร์ยังได้รับแรงบันดาลใจจากสัญลักษณ์ของอำนาจจักรวรรดิ - มังกร, สัตว์ในตำนานที่ทรงพลังและทรงพลัง ลัทธิขงจื๊อที่ปฏิรูปยังคงเป็นอุดมการณ์ที่เป็นทางการของจีนจนถึงศตวรรษที่ 20 เมื่อมันถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในช่วงหลายปีของการปฏิวัติวัฒนธรรม ลัทธิขงจื๊อกำลังฟื้นอิทธิพลในบางประเทศ