Det dagliga livet under ockupationen. Boris Kovalev - vardagen för befolkningen i Ryssland under den nazistiska ockupationen

Dmitrij Karov anlände till sovjetiskt ockuperat territorium i augusti 1941. På den hittade han människor som var förbittrade på Stalin och NKVD, de flesta av dem gick lätt med på att arbeta för Tyskland. Också aktivt före detta sovjetfolk började bygga folkkapitalism under tyskarna. Allt detta påminner om Jeltsins Ryssland i början av 1990-talet.

Karov (Kandaurov) Dmitry Petrovich (1902-1961) - officer från Abwehr (1941-1944) och KONR:s väpnade styrkor (1945). Lämnade Ryssland 1919. Sedan 1920 - i Paris. Han tog examen från det ryska gymnasiet, universitetet. Sommaren 1940 lämnade han anställning i Tyskland, arbetade som översättare på en flygmotorfabrik i Hannover. I slutet av 1940 gick han med på att arbeta i tyska underrättelsetjänster fram till skapandet av en oberoende rysk stat. Med krigsutbrottet med Sovjetunionen tilldelades han en marin underrättelseenhet. Sedan december 1941 - i tjänst i avdelningen Ic i högkvarteret för den 18:e armén (armégruppen norr). På 1950-talet arbetade han vid Institutet för studier av Sovjetunionens historia och kultur (München).

Sammanställd 1950 memoarerna "Ryssarna i tjänst för tysk underrättelsetjänst och kontraspionage", en maskinskriven version. För första gången publiceras en del av memoarerna i boken "Under tyskarna" (Encyklopediska avdelningen vid Institutet för filologi vid Filologiska fakulteten vid St. Petersburg State University). Tolkens blogg återger en del av denna dagbok.

Kingisepp

Avdelningen gick till Ryssland, närmare fronten. Jag var upprymd och tänkte att nu skulle jag komma in i det riktiga Ryssland, som jag lämnade 1919. Vi såg diket och kapten Babel stoppade bilen och sa: "Detta är gränsen, det här är ditt hemland" - och tittade förväntansfullt på mig. Senare berättade han hur de ryska officerarna från Wehrmacht reagerade. En, som steg ur bilen, började kyssa marken, knäböja. En annan meddelade att han skulle övernatta i skogen för att lyssna på ryska näktergalar. Den tredje visade patriotism genom att lägga rysk jord i påsar för att skicka den till Paris. Men jag hade ingen karaktär som var kapabel till sådana scener, och kapten Babel var besviken på mig.

Vi kom fram till byn Glinka. På vägen mötte vi en avdelning av sovjetiskt kavalleri. Han åtföljdes av flera tyska artillerister. De förklarade för mig att de tog med fångar till lägret. När jag frågade om de var rädda för att kavalleristerna skulle fly, svarade artilleristen mig att hela detachementet frivilligt hade kapitulerat, efter att tidigare ha dödat sina överordnade.

Byn Glinka var en Stroverby. Jag blev snart bekant med distriktets alla borgmästare. Alla var äldre och trodde på Gud. Under sovjetstyret förföljdes och fängslades de alla. Hela befolkningen var rädd att tyskarna skulle lämna och att sovjeterna skulle komma igen.

Min första agent var den äldre bonden Semyon. Han sa att han skulle arbeta, eftersom han trodde att kommunisterna skulle förgöras med alla möjliga medel, men han ville inte få pengar för detta, eftersom det var synd.

En för mig bekant översättare från Riga skapade en avdelning av sovjetiska krigsfångar. Han sa att soldaterna inte ville slåss för Stalin, utan var rädda för tysk fångenskap. Den vanliga drömmen var att, efter att ha drivit tyskarna ut ur Ryssland, döda stalinisterna och kommunisterna, att skapa frihet, och viktigast av allt, att förstöra de kollektiva jordbruken.

Agenterna, utan undantag, var alla frivilliga och kunde när som helst vägra att arbeta, och i det här fallet försågs de med bra platser där bak. De enda undantagen var agenter som fick uppdraget och inte slutförde det. Dessa sändes till särskilda läger nära Koenigsberg, som kallades "läger för dem som vet hemliga saker" och där fångarna behandlades mycket väl: de fick militärransoner, mycket cigaretter, det fanns ett bibliotek i lägret; fångarna bodde 3-4 personer i ett rum och hade möjlighet att gå i trädgården.

Efter att ha korsat fronten tre gånger var det möjligt att dra sig tillbaka till djupt bak. För det mesta gick människor från 30 till 40 år, modiga, men inte förtjusta i att riskera sina liv, med på detta. Men alla underrättelsetjänstemän hatade den sovjetiska regimen.

Ett typiskt exempel är en kvinna som heter Zhenya. Hon befälhavde en avdelning i Krasnogvardeysk (Gatchina). Hon var 26 år gammal, före kriget bodde hon i Leningrad, arbetade som sextjej i NKVD och gjorde lite prostitution. Hon skickades genom fronten i början av september 1941, hon dök genast upp på Severskayas befälhavares kontor och erbjöd sig att arbeta som agent för tyskarna. Hon förklarade detta med det faktum att hon var fruktansvärt trött på livet i Sovjetunionen med dess matthet och tristess, och hon var säker på att hon med sitt goda arbete skulle kunna förtjäna sitt förtroende, och efter krigets slut - en välmående livet utomlands. 1943 bad Zhenya att bli befriad från tjänst, vilket motiverade hennes begäran med stor trötthet, och skickades för att bo i Tyskland. Hennes begäran uppfylldes, och dessutom fick hon ett stort kontantpris Zhenya och bor nu (1950) i Tyskland, har en väletablerad och lönsam underklädesbutik.

Chudovo

I början av april 1942 anlände jag till Chudovo. 10 tusen civila bodde i den. Den drevs av en utvald rysk borgmästare. En stor skurk och spekulant, men en intelligent och energisk person, han utförde sina plikter väl, där han fick hjälp av 6 valda borgare som satt i spetsen för distrikten. Det fanns rysk polis och en brandkår i Chudovo.

Värst av allt levde Chudovs intelligentsia, som tidigare tjänstgjort i sovjetiska institutioner. Befolkningen ansåg dem vara parasiter, och ingen ville hjälpa dem. För det mesta var intelligentian otäck och självsäker, men antisovjetisk sinnad. De ville inte ha monarkin och inte heller Stalin. Lenin och NEP - det var deras ideal.

Köpmännen och hantverkarna levde mycket bra. Jag blev förvånad över den uppfinningsrikedom de visade. Jag såg en verkstad för damklänningar. Andra öppnade restauranger och tehus. Det fanns furirer, guldsmeder och silversmeder. Alla köpmän hatade den sovjetiska regeringen och ville bara ha handelsfrihet. NKVD:s sovjetiska tjänstemän, som jag talade med under förhör, sa att Stalin efter bönderna var mest hatad av arbetarna och att NKVD:s hemliga polis ofta dödades i fabriker. Hantverkare i Chudovo levde bra. Urmakare, skomakare, skräddare var överväldigade av arbete.

Prästerskapet som bodde i staden var ortodoxa och gammaltroende. De gamla troende var allmänt respekterade och var belästa och rättvisa människor. Ortodoxa präster kännetecknades dock inte av särskild respekt från befolkningen. De imponerade inte på mig heller. Prästen och diakonen som rekryterats av mina agenter arbetade dåligt, studerade motvilligt, men de krävde ständigt ersättning.

Vitebsk

Jag flyttades hit 1943. I spetsen för Vitebsk stod en rysk borgmästare, en man i cirka 30 år. Han utgav sig för att vara en vitrysk patriot och därför talade han i tyskarnas närvaro bara vitryska, och resten av tiden talade han ryska. Han hade mer än 100 tjänstemän, han var också underställd den yttre och kriminalpolisen. Tyskarna blandade sig inte i polisens och stadens självstyres angelägenheter, men de hjälpte inte till på något sätt och lämnade invånarna själva att ta hand om mat, ved osv.

Handeln blomstrade överraskande: butiker och butiker fanns överallt. Entreprenörshandlare reste från Vitebsk till Tyskland, Polen, Österrike, medan andra reste vidare västerut och köpte varor där som de snabbt handlade hemma. I omlopp var tyska mark (verkliga och ockupation), ryska rubel (papper och guld - det senare, till min förvåning, fanns det en hel del).

Det fanns 2 eller 3 sjukhus i staden, drivna på grund av brist på medel, men med mycket duktiga läkare, som tyskarna ständigt bjöd in till konsultationer. Det fanns också flera mycket bra och dyra privata sjukhus, som tjänade främst spekulanter.

På centralstationen trängdes alltid - dag och natt - en massa människor, och det var en basar. Alla köpte och sålde. Tyska soldater på väg hem köpte mat här. Och berusade kosacker från partipolitiska avdelningar, som kommit till vila i staden, gick omkring. Det fanns bärare och taxichaufförer framför stationen, liksom livliga ungdomar som erbjöd transport i tyska bilar som tillhörde statliga institutioner och stod med sina tyska chaufförer på närliggande gator och väntade på kunder (eftersom polisen inte bekämpade detta fenomen, de kunde inte göra någonting: det gör ont tyska förare älskade vodka). När jag flyttade lite längre från stationen slogs jag av överflöd av tehus och små källarrestauranger. Priserna var höga, men alla dessa anläggningar var fulla av folk och överallt drack de vodka (polsk), moonshine, tysk öl och baltiskt fruktvin. Maten i dessa restauranger var också riklig.

I Vitebsk fanns också bordeller, och separat för tyskar och ryssar. Där utspelade sig ofta fruktansvärda slagsmål: ryssarna stormade bordeller för tyskarna. Det fanns biografer, bara filmer i dem var tyska, men dock med ryska signaturer. Det fanns också två ryska teatrar som var mycket framgångsrika. På många kaféer och restauranger hölls danser på kvällarna.

Förutom de många tyska soldaterna fanns det en hel del ryska soldater i staden. Mest av allt väckte kosackerna, som bar hattar, dam och piskor, uppmärksamhet; dessutom var de de största bråkarna. Sedan fanns det i staden människor från SD:s specialenheter - ryssar, letter, ester och kaukasier, som var mycket välklädda i olika kostymer, och på ärmen hade de dödliga bokstäver i en triangel - SD. Dessa människor, kända för sina grymheter och rån, var inte omtyckta av någon i staden, och andra militärer, både ryssar och tyskar, undvek att kommunicera med dem. Det fanns avdelningar av nationalister, bestående av kazaker och särskilt tatarer. De slogs inte mycket, men mer tjänade till att skydda lager.

Ryssarna, som tilldelades olika högkvarter, ortskomendatura etc., utmärkte sig genom prakten av sina uniformer och särskilt insignier. Deras axlar och kragar var fyllda med silver, som lyste särskilt starkt under soliga dagar, och deras kistor var upphängda med beställningar som de bar i sin naturliga form, inte begränsade till band på stockarna. Deras huvuden var dekorerade med antingen färgade kepsar eller hattar med en ljus topp. Jag tvivlar inte på att de också gärna skulle ha pjäser, men det var bara kosacker som fick göra detta.

I Vitebsk var då inkvarterade: 622-625 kosackbataljoner, 638 kosackkompanier, 3-6 / 508:e turkestanska försörjningskompanierna, 4/18 Volga-Tatar byggnadskompani, östliga kompanier - 59:e, 639:e, 644:e, 605:e säkerhetsavdelningen, 703:e säkerhetsutbildning /608:e utbudet.

Det fanns flera tidningar i staden, en av dem var vitryska. Journalisterna var intelligenta människor, fasta motståndare till kommunismen och Stalin; Sovjetiska agenter dödade ibland de mest nitiska av dem.

PS: Det liv som Karov beskrev i de ockuperade områdena påminner mycket om livets struktur i Jeltsins Ryssland i början av 1990-talet. Handelsfrihet, rabiat antikommunism, samarbete, yttrandefrihet och som vedergällning för det - mordet på journalister , öppnandet av kyrkor, ekonomisk migration till väst och tillbakadragandet av kapital där. För den slutliga likheten saknas bara ockupationstrupperna från någon västmakt.

Varning: Denna nyhet är hämtad härifrån .. När du använder, ange DENNA LÄNK som källa.

Läs mer:

Efter Hitlertysklands beslagtagande av de baltiska staterna, Vitryssland, Moldavien, Ukraina och ett antal västra regioner i RSFSR, hamnade tiotals miljoner sovjetmedborgare i ockupationszonen. Från det ögonblicket var de tvungna att leva i ett nytt tillstånd.

I ockupationszonen

Den 17 juli 1941, på grundval av Hitlers order "Om civilförvaltningen i de ockuperade östra regionerna", under ledning av Alfred Rosenberg, skapades det "kejserliga ministeriet för de ockuperade östra territorierna", som underkastar två administrativa enheter: Reichskommissariat Ostland med centrum i Riga och Reichskommissariat Ukraine med centrum i Rivne. Senare var det meningen att det skulle skapas Reichskommissariat Muscovy, som skulle omfatta hela den europeiska delen av Ryssland. Inte alla invånare i regionerna i Sovjetunionen ockuperade av Tyskland kunde flytta bakåt. Av olika anledningar stannade omkring 70 miljoner sovjetmedborgare kvar bakom frontlinjen, som fick utstå svåra prövningar. De ockuperade områdena i Sovjetunionen skulle först och främst tjäna som Tysklands råvaror och livsmedelsbas, och befolkningen - som billig arbetskraft. Därför krävde Hitler om möjligt att jordbruk och industri skulle bevaras här, vilket var av stort intresse för den tyska krigsekonomin.

"Drakoniska åtgärder"

En av de tyska myndigheternas primära uppgifter i Sovjetunionens ockuperade områden var att säkerställa ordningen. På Wilhelm Keitels order rapporterades att det, med tanke på de vidsträckta områdena som kontrollerades av Tyskland, var nödvändigt att undertrycka civilbefolkningens motstånd genom att skrämma dem. "För att upprätthålla ordningen bör befälhavare inte kalla på förstärkningar, utan vidta de mest drakoniska åtgärder." Ockupationsmyndigheterna höll en strikt kontroll av lokalbefolkningen: alla invånare var föremål för registrering hos polisen, dessutom förbjöds de att lämna sina permanenta vistelseorter utan tillstånd. Brott mot någon föreskrift, till exempel användning av en brunn från vilken tyskarna tog vatten, skulle kunna leda till stränga straff upp till och med dödsstraff genom hängning. Det tyska kommandot, av rädsla för protester och olydnad från civilbefolkningen, gav fler och fler skrämmande order. Så den 10 juli 1941 krävde befälhavaren för 6:e armén, Walther von Reichenau, "att skjuta soldater i civila kläder som är lätta att känna igen på sin korta frisyr", och den 2 december 1941 utfärdades ett direktiv som uppmanade till " skjuta utan förvarning på någon civil person oavsett ålder och våning som närmar sig frontlinjen" och även "skjuta omedelbart alla som misstänks för spionage." De tyska myndigheterna uttryckte allt intresse av att minska lokalbefolkningen. Martin Bormann skickade ett direktiv till Alfred Rosenberg, där han rekommenderade att välkomna abort av flickor och kvinnor av den "icke-tyska befolkningen" i de ockuperade östra territorierna, samt att stödja en intensiv handel med preventivmedel.

Den mest populära metoden för att minska civilbefolkningen som användes av nazisterna förblev avrättningar. Likvidationer genomfördes överallt. Hela byar utrotades, ofta baserat enbart på misstanke om en olaglig handling. Så i den lettiska byn Borki, av 809 invånare, sköts 705, varav 130 var barn - resten släpptes som "politiskt pålitliga". Funktionshindrade och sjuka medborgare utsattes för regelbunden förstörelse. Så redan under reträtten i den vitryska byn Gurki förgiftade tyskarna med soppa två nivåer med lokala invånare som inte var föremål för export till Tyskland, och i Minsk på bara två dagar - den 18 och 19 november 1944 förgiftade tyskarna 1 500 funktionshindrade gamla, kvinnor och barn. De ockuperande myndigheterna svarade med massavrättningar på morden på den tyska militären. Till exempel, efter mordet på en tysk officer och fem soldater i Taganrog på gården till anläggning nr 31, sköts 300 oskyldiga civila ihjäl. Och för att ha skadat telegrafstationen i samma Taganrog sköts 153 personer. Den ryske historikern Alexander Dyukov, som beskrev ockupationsregimens grymhet, noterade att "enligt de mest konservativa uppskattningarna, levde var femte av de sjuttio miljoner sovjetmedborgare som var under ockupation för att se segern." När en representant för den amerikanska sidan talade vid Nürnbergrättegångarna noterade "de grymheter som begåtts av de väpnade styrkorna och andra organisationer i det tredje riket i öst var så fantastiskt monstruösa att det mänskliga sinnet knappt kan förstå dem." Enligt den amerikanska åklagaren var dessa grymheter inte spontana, utan representerade ett konsekvent logiskt system.

"Hungerplan"

Ett annat fruktansvärt medel som ledde till en massiv minskning av civilbefolkningen var "Hungerplanen", utvecklad av Herbert Bakke. "Hungerplanen" var en del av Tredje rikets ekonomiska strategi, enligt vilken inte mer än 30 miljoner människor skulle återstå från det tidigare antalet invånare i Sovjetunionen. Matreserverna som frigjordes på detta sätt skulle användas för att tillgodose den tyska arméns behov. I en av anteckningarna från en högt uppsatt tysk tjänsteman stod följande: "Kriget kommer att fortsätta om Wehrmacht under krigets tredje år förses fullt ut med mat från Ryssland." Som ett oundvikligt faktum noterades att "tiotals miljoner människor kommer att dö av hunger om vi tar allt vi behöver från landet." "Hungerplanen" drabbade i första hand de sovjetiska krigsfångarna, som praktiskt taget inte fick någon mat. Under hela krigets period dog enligt historiker nästan 2 miljoner människor av svält bland sovjetiska krigsfångar. Inte mindre smärtsam hungersnöd drabbade dem som tyskarna förväntade sig förstöra i första hand - judar och zigenare. Till exempel förbjöds judar att köpa mjölk, smör, ägg, kött och grönsaker. Matportionen för Minsk-judar, som var under jurisdiktionen av Army Group Center, översteg inte 420 kilokalorier per dag - detta ledde till tiotusentals människors död vintern 1941-1942. De svåraste förhållandena var i den "evakuerade zonen" på 30-50 km djup, som låg i direkt anslutning till frontlinjen. Hela civilbefolkningen i denna linje skickades med tvång bakåt: bosättarna placerades i husen hos lokala invånare eller i läger, men i avsaknad av platser kunde de placeras i icke-bostäder - skjul, svinstior. Nybyggarna som bodde i lägren fick för det mesta ingen mat - i bästa fall en gång om dagen "flytande välling". Höjdpunkten av cynism är de så kallade "12 buden" av Bakke, av vilka ett säger att "ryska folket har varit vana vid fattigdom, hunger och anspråkslöshet i hundratals år. Hans mage är töjbar, så [tillåt inte] något falskt medlidande."

Det akademiska året 1941-1942 började aldrig för många skolbarn i de ockuperade områdena. Tyskland räknade med en blixtseger och planerade därför inga långsiktiga program. Men till nästa läsår utfärdades ett dekret från de tyska myndigheterna, som meddelade att alla barn i åldrarna 8 till 12 år (födda 1930-1934) var skyldiga att regelbundet gå i en 4-klassig skola från skolans början år, planerat till den 1 oktober 1942 året. Om barnen av någon anledning inte kunde gå i skolan måste föräldrarna eller ersättare inom 3 dagar lämna in en ansökan till rektorn. För varje överträdelse av skolgången utdömde administrationen böter på 100 rubel. De "tyska skolornas" huvuduppgift var inte att undervisa, utan att ingjuta lydnad och disciplin. Mycket uppmärksamhet ägnades åt hygien- och hälsofrågor. Enligt Hitler måste en sovjetisk person kunna skriva och läsa, och mer behövde han inte. Nu, istället för porträtt av Stalin, dekorerades skolklassernas väggar med bilder av Fuhrer, och barnen, som stod framför de tyska generalerna, tvingades recitera: "Ära till er, tyska örnar, ära till de vise ledare! Jag böjer mitt bondhuvud lågt, lågt. Det är märkligt att Guds lag dök upp bland skolämnena, men historien i traditionell mening försvann. Elever i årskurs 6-7 var tvungna att studera böcker som främjade antisemitism - "Vid uppkomsten av stort hat" eller "judisk dominans i den moderna världen." Av de främmande språken fanns bara tyska kvar. Till en början genomfördes klasserna enligt sovjetiska läroböcker, men allt omnämnande av festen och judiska författares verk togs bort därifrån. Detta tvingades göra av skolbarnen själva, som vid lektionerna på kommando förseglade "onödiga platser" med papper.

Vardagsliv

Social och medicinsk hjälp till befolkningen i de ockuperade områdena var minimal. Det var sant att allt berodde på den lokala administrationen. Till exempel, hösten 1941, öppnade Smolensk hälsoavdelning ett apotek och ett sjukhus för att hjälpa den "ryska befolkningen", och senare började en kirurgisk klinik att fungera. På tysk sida styrdes sjukhusets verksamhet av garnisonsläkaren. Några tyska läkare hjälpte också sjukhus med mediciner. Endast anställda vid förvaltningar eller medborgare som arbetar för tyska förvaltningar kunde räkna med sjukförsäkring. Sjukförsäkringsbeloppet var cirka 75 % av ordinarie lön. För att återgå till Smolensk-förvaltningens arbete bör det noteras att dess anställda tog hand om flyktingarna efter bästa förmåga: de fick bröd, gratis matkuponger och skickades till sociala vandrarhem. I december 1942 spenderades 17 307 rubel enbart på funktionshindrade. Här är ett exempel på menyn för Smolensk sociala kantiner. Lunchen bestod av två rätter. Till den första serverades korn- eller potatissoppor, borsjtj och färskkål; den andra var korngröt, potatismos, stuvad kål, potatiskotletter och rågpajer med gröt och morötter, köttkotletter och gulasch serverades också ibland. Tyskarna använde främst civilbefolkningen för hårt arbete – att bygga broar, röja vägar, utvinna torv eller avverka. De arbetade från 06.00 till sent på natten. De som arbetade långsamt kunde skjutas som en varning för andra. I vissa städer, som Bryansk, Orel och Smolensk, tilldelades sovjetiska arbetare identifikationsnummer. De tyska myndigheterna motiverade detta med oviljan att "uttala ryska namn och efternamn felaktigt". Märkligt nog meddelade ockupationsmyndigheterna först att skatterna skulle vara lägre än under sovjetregimen, men i verkligheten lade de till skatter på dörrar, fönster, hundar, extramöbler och till och med ett skägg. Enligt en av kvinnorna som överlevde ockupationen existerade många då enligt principen ”de levde en dag – och tack och lov.

Boris Kovalev

Det dagliga livet för befolkningen i Ryssland under den nazistiska ockupationen

Till sina lärare: N. D. Kozlov, G. L. Sobolev, T. E. Novitskaya, A. Ya. Leikin, tillägnar författaren denna bok

Introduktion

Man i yrke. Vem är han? Man eller kvinna, gubbe eller barn – vad har de gemensamt? Utan att lämna sitt hem hamnade de alla i en främmande värld. Den här världen har ett annat språk och lagar. De bor inte i den, utan överlever. Den här boken handlar om just det.

Naturligtvis skiljer en bedrift en person från vardagen. Människorna som gjorde det är över andra. Att prata och skriva om dem är i allmänhet lätt. Under de senaste decennierna har ett stort antal böcker skrivits om hjältarna från anti-Hitlermotståndet och partisanerna. De innehåller både sanning och myter. Och det krävs mycket ansträngning för att skilja det ena från det andra.

Du kan också skriva om svek, om samarbete med fienden, om samverkan. Det finns många anledningar till detta samarbete. Någon hatade häftigt den sovjetiska regeringen och drömde om att "återgälda bolsjevikerna".

Det fanns människor som drömde om att alltid vara "på topp". Och det är inte nödvändigt vilken typ av regim landet har: röd eller brun, kommunistisk eller demokratisk. "Makt för maktens skull" - det var vad de strävade efter och därför var redo att tjäna vilken regim som helst.

Många aspekter av deltagandet av medborgare i Sovjetunionen i kriget på Nazitysklands sida tystades av den sovjetiska sidan. För den första perioden av kriget var detta ganska förståeligt: det var omöjligt att undergräva det sovjetiska folkets kampanda. Sålunda skrev tidningen Proletarskaya Pravda den 19 juli 1941: ”Med hjälp av hot, utpressning och den femte kolumnen, med hjälp av korrupta slavar som var redo att förråda sin nation för trettio silverpengar, kunde Hitler bära ut sina avskyvärda avsikter i Bulgarien, Kroatien, Slovakien ... Till och med i Polen, i Jugoslavien och Grekland ... interna motsättningar mellan nationer och klasser och talrika svek både vid fronten och i bakkanten försvagade motståndskraften mot inkräktarna. Men Hitlers rovdrift kommer oundvikligen att slås till damm nu när han förrädiskt attackerade Sovjetunionen, ett mäktigt land beväpnat med ... folkens oförstörbara vänskap, folkets orubbliga moraliska och politiska enhet ... ". Den välkända författaren och publicisten Ilya Ehrenburg upprepade henne: ”Det här kriget är inte ett inbördeskrig. Detta är ett nationellt krig. Detta är ett krig för Ryssland. Det finns inte en enda ryss emot oss. Det finns inte en enda ryss som skulle stå för tyskarna.”

I ordboken över främmande ord förklaras begreppet "collaborationist" på följande sätt: "(från franska - samarbete - samarbete) - en förrädare, en förrädare mot fosterlandet, en person som samarbetade med de tyska inkräktarna i de länder de ockuperade under andra världskriget (1939-1945)".

Men redan under första världskriget började denna term få en liknande tolkning och användes separat från ordet "samarbete", vilket bara betecknade förräderi och förräderi. Ingen armé som agerar som ockupant av något land kan klara sig utan samarbete med myndigheterna och befolkningen i det landet. Utan ett sådant samarbete kan ockupationssystemet inte vara livskraftigt. Den behöver översättare, specialistadministratörer, företagsledare, experter inom det politiska systemet, lokala seder etc. Komplexet av relationer mellan dem är kärnan i samarbete.

I vårt land började termen "kollaborationism" för att hänvisa till personer som samarbetade i olika former med den nazistiska ockupationsregimen användas först nyligen. I den sovjetiska historiska vetenskapen användes vanligtvis orden "förrädare", "förrädare mot fosterlandet", "medbrottsling".

Graden av ansvar hos personer som i en eller annan form samarbetade med ockupanterna var förstås olika. Detta erkände ledarskapet för det sovjetiska motståndet även under krigets inledande period. Bland de äldste och andra representanter för den "nya ryska administrationen" fanns personer som tog dessa poster under tvång, på begäran av sina medbybor och på instruktioner från de sovjetiska specialtjänsterna.

Emellertid kan man knappast kalla förräderi för inkvartering av fiendesoldater, tillhandahållande av några mindre tjänster för dem (stoppning av linne, tvätt, etc.). Det är svårt att anklaga för någonting de människor som under mynningen av fiendens maskingevär sysslade med att röja, reparera och bevaka järnvägar och motorvägar.

I den begåvade filmen av Leonid Bykov "Aty-fladdermöss, soldater gick ..." berättar en av karaktärerna, privat Glebov, för löjtnanten att han plöjde under ockupationen. Följande dialog äger rum mellan dem:

"Så du jobbade för tyskarna?"

– Ja, de fick ransoner av tyskarna.

– Konstigt, konstigt. Och hur många plogmän hade du där?

- Ja det var det...

För gårdagens sovjetiska skolpojke, löjtnant Suslin, är detta nästan ett brott. Men Glebov, som talar om detta, är inte rädd: "Du var inte under tyskarna. Och jag var. Och inte bara var. Jag plöjde under dem. Jag är ond och jag är inte rädd för någonting.

Efter att ha överlevt ockupationen gick de med i Röda armén, hjälpte till att avsluta nazismen med sitt arbete. Sedan tvingades dessa personer skriva i frågeformulären: "Ja, jag var i det ockuperade området."

Andra världskriget var en tragisk prövning för många miljoner människor. Död och förstörelse, hunger och nöd har blivit inslag i vardagen. Allt detta var särskilt svårt i de territorier som ockuperades av fienden.

Varje människa vill leva. Varje person vill att hans familj och vänner ska leva. Men det finns olika sätt att existera. Det finns en viss valfrihet: du kan bli medlem i motståndsrörelsen, och någon kommer att erbjuda sina tjänster till en utländsk inkräktare.

Under villkoren för ockupationen av de västra regionerna i vårt land, bör aktiviteterna för människor som tog till vapen eller erbjöd sin intellektuella potential till ockupanterna karakteriseras som förräderi mot fosterlandet, både i straffrätten och i moralisk mening. detta koncept.

Men när vi fördömer de människor som faktiskt samarbetade med fienden måste vi vara fullt medvetna om komplexiteten i situationen för miljoner av våra medborgare som befann sig i det ockuperade territoriet. När allt kommer omkring var allt här: chocken från de nazistiska truppernas blixtsnabba offensiv, nazistpropagandans sofistikerade och kvalitativa kvalitet, minnet av sovjetiska förtryck under decenniet före kriget. Dessutom var Tysklands ockupationspolitik i förhållande till Rysslands befolkning först och främst "piskans" politik, och själva territoriet betraktades som en jordbruksråvara för rikets behov.

I den här boken försökte författaren visa sidan av vardagslivet för människor under nazistisk ockupation. Vissa kunde överleva det och andra inte. Någon gick in i skogarna med vapen i händerna eller hjälpte partisanerna, hjälpte inte av rädsla, utan av samvete, och någon samarbetade med nazisterna. Men trots allt vann vi det här kriget.

Kapitel först. Från Rhen till Jenisej...

Planerna för ledningen för det tredje riket angående Rysslands framtid. Unionens befolkning. Ny rysk administration. Borgmästare och äldste

I vårt fosterlands tusenåriga historia blev händelserna under det stora fosterländska kriget en av de svåraste prövningarna för det. De folk som bor i landet stod inför ett verkligt hot, inte bara om att beröva staten, utan också om fullständig fysisk förstörelse.

Segern, för vilken miljontals människoliv måste betalas, vann enbart tack vare den oförstörbara alliansen mellan alla nationer och nationaliteter i Sovjetunionen. Under fientligheterna spelade inte bara militär utrustning och befälhavarnas talang, utan också patriotism, internationalism, varje persons ära och värdighet en viktig roll.

I kampen mot Nazityskland motarbetades Sovjetunionen av en av de mest militariserade staterna, vars ledare strävade efter världsherravälde. Många folks och länders öde berodde på resultatet av denna strid. Frågan höll på att avgöras: att följa den sociala utvecklingens väg eller att vara förslavad under en lång tid, kastas tillbaka till mörka tider av obskurantism och tyranni.

Den nazistiska ledningen räknade med att de lätt skulle kunna splittra det sovjetiska samhället på grund av händelserna under förkrigsåren: påtvingad kollektivisering, omotiverade massförtryck, konflikt mellan staten och kyrkan. Deras planer var inte avsedda att gå i uppfyllelse.

I segern som Sovjetunionen vann över de nazistiska inkräktarna i det stora fosterländska kriget, spelades en viktig roll av den verkliga enigheten mellan alla människor längst fram, baktill och i det territorium som tillfälligt ockuperades av inkräktarna.

Aggression och terror går alltid sida vid sida. De är oundvikliga följeslagare. Nazisternas tredje rikes armé, som erövrade för den tyska befolkningen "livsutrymme" i öst, förde med sig död och förstörelse. Under andra världskriget, grymt och blodigt, led Sovjetunionen de största förlusterna. I krigsbranden dog 27 miljoner sovjetiska människor, nazisterna förvandlades till ruiner av cirka 1 700 sovjetiska städer och städer, 70 000 byar och byar, berövade skydd cirka 25 miljoner sovjetiska medborgare.

För att förbereda ett krig mot Sovjetunionen försökte fascismens ideologer och strateger i förväg fastställa vilka sociala och andliga krafter som kunde bli deras stöd i den kommande striden. Den ryska ortodoxa kyrkan och det ryska folkets traditionella religiositet föreföll dem vara sådana potentiella allierade. Vid första anblicken var satsningen på dessa faktorer fullt berättigad: under många år förföljde bolsjevismen prästerskapet, stängde kyrkor och kränkte de troendes rättigheter.

Systemet för Main Directorate of Imperial Security (SD) hade en speciell kyrkoavdelning, vars uppgifter inkluderade att övervaka och övervaka verksamheten i religiösa organisationer av alla trosriktningar, studera stämningen hos präster och lekmän och skapa ett agentnätverk i organisationen. och administrativa kyrkliga strukturer. En liknande praxis ägde rum både i själva Tyskland och i de ockuperade länderna i Europa. (Hitler förbjöd genom en hemlig order att vidta åtgärder mot religiösa organisationer i sitt land utan särskilda sanktioner från ovan först i juli 1941).

I de tillfälligt ockuperade områdena i Sovjetunionen bestämdes den nazistiska kyrkopolitiken till stor del av den allmänna inställningen till slaverna.

Enligt historikern D.V. Pospelovsky hade det tyska ledarskapet inte ett enhetligt förhållningssätt till denna fråga: Hitler betraktade slaverna som en underlägsen ras; den kejserliga kommissarien för de östliga territorierna, A. Rosenberg, utnämnd till denna post i juli 1941, hoppades vinna nationella minoriteter över till Tyskland och identifierade det ryska folket med den bolsjevikiska ideologin och terrorn; och Wehrmachts högsta befäl stod för skapandet av "allierade" ryska militära enheter och var emot planerna för att stycka Ryssland.

A. Rosenberg tog emot de första ockuperade regionerna i slutet av augusti och den 1 september 1941 skapades Reichskommissariaten "Ukraina" och "Ostland". Samma dag dateras cirkuläret från huvuddirektoratet för imperialistisk säkerhet om religionspolitik i öst "Om förståelsen av kyrkliga frågor i de ockuperade regionerna i Sovjetunionen", som fastställde de huvudsakliga arbetsområdena:

Stöd religiösa rörelser som är fientliga mot bolsjevismen;

Dela upp dem i små strömmar för att undvika konsolidering för kampen mot Tyskland;

Tillåt inte kontakter mellan ledare av olika trosriktningar;

Använd religiösa organisationer för att hjälpa den tyska administrationen.

Faktorerna för krossning och splittring skulle bli kärnan i den religionspolitik som slutligen tog form våren 1942. A. Rosenbergs själv vittnesbörd har bevarats om hans förhandlingar med A. Hitler och M. Bormann den 8 maj 1942, där det noterades att i de ockuperade områdena redan stora religiösa sammanslutningar uppstod "av sig själva". som bör användas och kontrolleras. Det beslutades att inte utfärda en separat lag om religionsfrihet i de östra regionerna, utan att genomföra alla åtgärder för att etablera religiös tolerans på uppdrag av Reichskommissariats i "Ukraina" och "Ostland".

De första orderna utfärdades redan i juli 1942, som proklamerade de troendes rätt att organisera religiösa föreningar, samtidigt som de betonade deras autonomi, vilket i sin tur begränsade biskopens makt. Så, i order av rikskommissarien "Ostland" H. Lohse daterad den 19 juli, betonades det: "1. Religiösa organisationer i de ockuperade länderna måste till general (distrikts)kommissarien lämna följande: a) namnet på de religiösa sällskapet, b) ledarskapets religion, c) listan över medlemmar av sällskapets presidium, d) en förteckning över lokala religiösa sällskaps egendom... 2. a) endast distriktets rikskommissarie kan godkänna nytt sällskap efter ansökan av troende 3. a) erkännande av presidiet till distriktskommissarie är nödvändigt, vilket bekräftar påståendet att sällskapet inte är av politisk karaktär, b) generalen kommissarien kan uttrycka sina tvivel om arten av föreningen. samhälle. 4. a) religiösa organisationer på orterna kan endast utföra religiösa uppgifter. 5. a) om ordern överträds, utdöms böter, b) rikskommissarien kan upplösa sällskapet eftersom det inte fullgör sin uppgift."

Parallellt med registreringen av sällskap (till och med 1943) öppnades kyrkor i de tillfälligt ockuperade områdena.

Enligt historikern M.V. Shkarovsky öppnades 2150 kyrkor i de ockuperade områdena i RSFSR: cirka 470 i nordväst, 332 i Kursk-regionen, 243 i Rostov-regionen, 229 i Krasnodar-regionen, 127 i Stavropol-regionen , 108 i Oryol-regionen, 116 - i Voronezh, 70 - på Krim, 60 - i Smolensk, 8 - i Tula och cirka 500 i Ordzhenikidze-regionen, Moskva, Kaluga, Stalingrad, Bryansk och Belgorod-regionerna (i de två sista , minst 300).

Enligt rapporten från Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church, från och med den 1 januari 1948, var antalet kyrkor som öppnades av tyskarna i de tillfälligt ockuperade områdena i Sovjetunionen 7547, varav högst 1300 förblev aktiva i slutet av 1947 (på grund av brist på präster och på grund av beslagtagande från religiösa samfund av kyrkor ockuperade av dem, som fungerade som offentliga byggnader före kriget).

Fram till idag är kyrkolivet i det territorium som fienden ockuperat fortfarande dåligt förstådd. En av de olösta sidorna i det senaste krigets historia är aktiviteterna för medlemmar i kyrkoorganisationen "Ortodox mission i Rysslands befriade regioner", även känd som "Pskovs ortodoxa mission". Den skapades under överinseende av ockupationsmyndigheterna på Pskov-, Novgorod-, Leningrad- och Kalininregionernas territorium och proklamerade som sitt officiella mål återupprättandet av kyrkolivet, "förstört av sovjetregimen".

Detta är historien om denna organisation. I februari 1941 inrättades det baltiska exarkatet av Moskvapatriarkatet som ett särskilt storstadsområde inom de lettiska och estniska stiften. Det leddes av Metropolitan Sergius (Voskresensky) från Litauen och Vilna, som var en av de närmaste anställda vid Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), som skickades till de baltiska staterna i slutet av 1940 för att bekanta sig på plats med sakernas tillstånd.

1936 bröt den lettiska ortodoxa kyrkan sig loss från Moskvapatriarkatet och övergick till Konstantinopels jurisdiktion. Metropoliten Augustine (Peterson) blev ledare för den nationalistiska flygeln av den lettiska kyrkan, men det fanns ett starkt motstånd mot honom, särskilt bland semi-legala studentrörelser. Och 1940, efter att Lettland blivit en del av Sovjetunionen, tvingade oppositionen Metropolitan Augustine att be Moskvapatriarkatet om återförening.

Moskva hade inte bråttom att svara. Den rysk-ortodoxa kyrkan var då i en svår situation. Det fanns inte tillräckligt med aktiva biskopar. Till slut, efter upprepade förfrågningar, anlände den fyrtiotvåårige ärkebiskopen Sergius (Voskresensky) till Riga.

Som ett resultat ägde återföreningen av kyrkorna rum. Dessutom inrättades en speciell storstadsregion, vars chef var Moskvas sändebud, och de tidigare styrande biskoparna blev hans kyrkoherde. Ingen av de senaste schismatikerna har befriats. Och till och med Metropolitan Augustine (Peterson), efter omvändelse, som han tog med i katedralen i den ryska ortodoxa kyrkan - Yelokhovsky - blev förlåten.

Allt detta hände i februari-mars 1941, och redan en månad efter krigets början vände sig Metropolitan Augustine till de tyska ockupationsmyndigheterna med en begäran om att ge deras tillstånd att återställa den lettiska kyrkan under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel och utvisa Exark Sergius (Voskresensky) från Lettland.

Men tyskarna stödde inte Augustinus, utan Metropoliten Sergius, som schismatikerna öppet kallade en "bolsjevikisk skyddsling" och en "agent för tjekan". Kanske verkade Augustinus helt enkelt inte för dem vara en prestigefylld figur - efter alla hans misslyckanden och ånger. Men troligen var planen mer komplicerad. Och karakteristiskt nog erbjöd de fascistiska myndigheterna Metropoliten Sergius (Voskresenskij) effektivt stöd mot schismatikerna - i kampen för att bevara den kanoniska anslutningen av exarkatet till Moskvapatriarkatet. Som svar ville de att Exarken skulle skapa en kyrklig administration - en "ortodox mission i Rysslands befriade regioner." En sådan organisations verksamhet skulle bli ett experiment i genomförandet av planer för omorganisationen av Sovjetunionens religiösa liv.

Exark Sergius höll med. Både han och ockupationsmyndigheterna hade sina egna mål .. Den sovjetiska underrättelsetjänsten hade dem också ...

Så en av dess ledare, P.A. Sudoplatov, påminde i sina memoarer, publicerade 1995: "Det är lämpligt att notera NKVD:s underrättelsetjänsts roll i att motverka samarbetet mellan de tyska myndigheterna och några av ledarna för den ortodoxa kyrkan i Pskov-regionen och Ukraina. Med hjälp av en av ledarna på 1930-talet av Zhytomyrs "renoveringskyrka" biskop Ratmirov och väktare av den patriarkala tronen Metropoliten Sergius, lyckades vi infiltrera våra agenter V.M. Ivanov och I.I. Mikheev i kretsarna av kyrkliga män som samarbetade med tyskarna i det ockuperade området.Han blev van vid yrket som ”präst”. Information kom från honom om den ”patriotiska stämningen i kyrkliga kretsar”.

Troligen förblev Metropolitan Sergius (Voskresensky) i de baltiska staterna med samtycke från det patriarkala Locum Tenens, förblev en ledare för Moskvapatriarkatet och återupplivade under ockupationen det religiösa livet i de territorier som ockuperades av tyskarna.

I Pskov-regionen, i början av kriget, var endast fem kyrkor aktiva, och själva stiftsavdelningen i Pskov avskaffades 1940. I början av 1942 fanns det redan 221 kyrkor i de ockuperade länderna i Pskov-regionen med 84 präster.Det fanns inte tillräckligt med präster, så en präst tjänade två eller tre församlingar.

Nordvästfrontens politiska direktorat fick ständigt chiffer där mycket uppmärksamhet ägnades åt återupplivandet av det religiösa livet i de tillfälligt ockuperade områdena. Så här bedömde en av dem (1942) den tyska religionspolitiken: "Det tyska kommandot använder i stor utsträckning kyrkan för sina egna syften. Ett antal kyrkor, särskilt i Dnovsky-distriktet, har restaurerats och gudstjänster hålls i dem. .. en stor gudstjänst var i staden Dno i juli månad med en religiös procession - med anledning av årsdagen av ockupationen av staden Dno. Representanter för det tyska kommandot deltog i denna sammankomst. Vid gudstjänsten deltog chefen av staden Dno höll ett tal, i slutet av vilket han uppmanade befolkningen att tacka det tyska kommandot för befrielsen av staden från de röda ".

Det verkar som om detta och liknande fakta vittnar om den existerande alliansen mellan ockupationsmyndigheterna och kyrkan, som den officiella sovjetiska propagandan talade om så länge.

Men det tidigare stängda och okända direktivet från det kejserliga säkerhetshuvudkontoret avslöjar kärnan i de tyska myndigheternas religiösa politik i de ockuperade områdena. (Översättningen av dokumentet gjordes i Nordvästfrontens politiska direktorat och ges i sin helhet. Sovjetisk underrättelsetjänst antog att författarskapet tillhör A. Rozenberg själv).

DIREKTIV

Lösning av frågan om kyrkan i de ockuperade östra regionerna

Bland den del av befolkningen i det forna Sovjetunionen, befriad från det bolsjevikiska oket, finns en stark önskan att återvända till kyrkans eller kyrkornas makt, vilket särskilt gäller den äldre generationen, medan den yngre generationen ser på den. likgiltigt (även resultatet av en kommunistisk-ateistisk skolutbildning) .

Frågan uppstår om det är nödvändigt att tala om återvändande av präster av alla trosriktningar (vilket redan har skett på vissa ställen), eller om det ska lösas på ett annat sätt, eller bör lösningen av frågan om önskan att återvända till Alla religiösa aktiviteter som utan tvekan observeras bland befolkningen i de östra regionerna riktas på ett annat sätt.

Den kristna kyrkans världsbild av alla samfund, som utan tvekan inom en snar framtid kommer att kämpa för erövringen av ett nytt land i öst, når sin högsta nivå i definitionen av det judiska folket som "ett folk utvalt av Gud", som också från sina led nominerade gudalika predikanter av en sådan syn på religion.

De tysk-tyska härskande och styrande kretsar, kallade att utöva ledarskap i de ockuperade östområdena, skulle trassla in sig i motsättningar (särskilt i frågor som rör den yngre generationen av östregionerna) om de å ena sidan försökte att helt och hållet utrota bolsjevismen som den renaste förkroppsligandet av judendomen i dess andlighet.grund och å andra sidan tyst och tålmodigt uthärdat hur samma judiska folk, som i 25 år höll ett stort folk under den fasansfulla bolsjevikiska terrorn, nu plötsligt skulle avslöjas av präster av alla trosriktningar som "ett folk utvalt av Gud."

Med tanke på det ryska folkets känslighet för religionsfrågor måste vi skydda oss från sådana motsägelser. Annars skulle det uppstå en andlig förvirring bland massorna av detta folk, som, när den väl har uppstått, inte så lätt kan avlägsnas.

Därför ser jag en stor politisk fara, liksom en fara inom världsbilden, i det faktum att för närvarande präster av alla trosriktningar tanklöst släpps in i de östliga regionerna. Vad som är säkert är att de religionssökande massorna i de ockuperade före detta sovjetregionerna måste ges någon form av religion. Frågan uppstår: vilken?

Det bör fastställas att en sådan lära om Gud inte under några omständigheter bör presenteras för massorna av folket, som är djupt rotad i judarna, och vars andliga grund är lånad från en sådan förståelse av religion som judarna förstår den. Således är det nödvändigt att predika Guds lära fri från judiskt inflytande i alla avseenden, för vilket det skulle vara nödvändigt att hitta predikanter och, innan de släpper ut dem bland det ryska folkets massor, ge dem lämplig ledning och utbildning. Det faktum att nu på många håll inte kyrkor med religiöst bundna präster öppnas igen, och att de tyska myndigheterna till och med bidrar till detta, kommer bara att väcka en religiös reaktion, som någon gång (eftersom opolitiska kyrkor inte finns) kan visa sig vara så politiskt. och kommer att motsätta sig den nödvändiga befrielsen av de östliga regionerna.

Därför är det ytterst nödvändigt att förbjuda alla präster att i sin förkunnelse införa en nyans av religion och samtidigt se till att så snart som möjligt skapa en ny klass av predikanter som efter en lämplig, om än kort utbildning, kommer att kunna. att för folket tolka en religion fri från judiskt inflytande.

Det är uppenbart att fängslandet av det "Gud-utvalda folket" i gettot och utrotningen av detta folk, den främsta boven till Europas politiska brott, är obligatoriska åtgärder, särskilt i områden som är infekterade av judar, i inget fall bör kränkt av prästerskapet, som utifrån den ortodoxa kyrkans inställning predikar som om världens helande hade sitt ursprung i judendomen.

Av det föregående framgår att lösningen av den kyrkliga frågan i de ockuperade östtrakterna är en ytterst viktig uppgift i dessa regioners befrielse intresse, en uppgift som med viss skicklighet utmärkt kan lösas till förmån för en religion fri från judiskt inflytande, men denna uppgift har som sin utgångspunkt att stänga de i östra regionerna av kyrkorna som är infekterade med judiska dogmer." (Översättningen av dokumentet är inte särskilt professionell, den ateistiska uppfostran av författaren till översättning manifesteras både i terminologi och i okunnighet om egenskaperna hos begreppet "kyrka" - O.V.).

Det här dokumentet är svårt att läsa. Hans totala rasism lämnar inga tvivel om ortodoxins öde i händelse av rikets seger. Det skulle upphöra att existera. Prästadömet skulle utrotas, och den "nya religionen" skulle bäras av nya predikanter, fria från alla samfund.

Denna instruktion bekräftas också av dokument från Central State Special Archive, skapad på grundval av dekreten från Sovjetunionens folkkommissariers råd i mars 1946 för lagring och användning av dokument från institutioner, organisationer och personer i främmande stater. (För närvarande kallas det Centrum för lagring av historiska dokumentärsamlingar.)

Baserat på rapporterna från de "operativa teamen" som opererade i Sovjetunionens ockuperade territorium, publicerade direktoratet sina bulletiner för säkerhetspolisen och SD för att täcka frågor relaterade till de "operativa teamens" agerande mot partisaner och underjordiska krigare.

Det finns ett direktiv från Main Directorate of Imperial Security daterat den 5 februari 1943, som bestämmer ordningen för dyrkan för Wehrmacht-soldater och erövrade folk. De är nära sammanflätade med instruktionerna ovan och föreskriver:

"Religiös verksamhet för civilbefolkningen får inte främjas eller hindras. Militär personal måste ovillkorligen hålla sig borta från sådan verksamhet av befolkningen ...

Militär tillbedjan i de ockuperade östra regionerna är endast tillåten som en fälttjänst, i inget fall i de tidigare ryska kyrkorna. Civilbefolkningens (inklusive Volksdeutsche) deltagande i Wehrmachts fälttjänster är förbjudet. Kyrkor som förstördes under sovjetregimen eller under fientligheter får varken återställas eller bringas i linje med sitt syfte av de tyska väpnade styrkornas organ. Detta bör överlåtas till den ryska civilförvaltningen."

Exark Metropoliten Sergius, som gav sitt samtycke till förvaltningen av kyrkliga angelägenheter i de nordvästra regionerna, räknade först och främst med återupplivandet av det traditionella religiösa livet här.

Så här framstod den ortodoxa missionen med sitt centrum i Pskov ("Pskov ortodox mission": under detta namn nämndes den ytterst sällan i sovjetisk historia - som en profascistisk organisation).

Den 18 augusti 1941 anlände de första 14 missionärsprästerna till denna stad, bland vilka var både utexaminerade från det ortodoxa teologiska institutet i Paris och ledare för den ryska kristna unionen.

Territoriet under uppdragets jurisdiktion inkluderade den sydvästra delen av Leningrad-regionen (med undantag för Yamburgsky och Volosovsky-distrikten), en del av Kalinin-regionen (inklusive Velikiye Luki), Novgorod och Pskov-regionerna, med en befolkning på cirka 2 miljoner människor.

Kirill Zaits, en tidigare rektor för katedralen i Riga, vars verksamhet passade både exarken och de tyska myndigheterna, blev chef för kontoret för den "ortodoxa missionen i Rysslands befriade regioner".

I materiella termer var missionen självförsörjande och fyllde på sina resurser från vinsten från den ekonomiska avdelningen (som inkluderade en ljusfabrik, en kyrkoförråd, en verkstad för ikonmålning) och från 10 % avdrag från församlingarna. Hennes månadsinkomst på 3 000-5 000 mark täckte kontorets utgifter, och missionens fria pengar gick till underhållet av teologiska kurser i Vilnius. (Kärker behövdes för att återupprätta kyrkolivet.)

I avskedsord till de första missionärerna, bland vilka i synnerhet elever vid det teologiska institutet i Paris fanns, rekommenderade prästerna Kirill Zaits, Vladimir Tolstoukhov, Alexei Ionov, Nikolai Kolibersky, John Legky, Yakov Nachis, Fjodor Yagodkin, Exark Sergius "inte att glömma att du kom till ett land där religionen i mer än tjugo år har varit mest hänsynslöst förgiftad och förföljd, där människorna har blivit skrämda, förödmjukade, opersonliga. Vi måste inte bara etablera kyrkligt liv, utan också väcka folket till att ett nytt liv från långvarig dvala, förklara och påpeka för dem fördelarna och dygderna som ett nytt liv öppnar upp för honom."

Ja, kyrkolivet i Pskov, liksom i andra regioner i Ryssland, har dött ut under åren av "militant ateism". På uppdrag av Kirill Zayets, all information om förföljelsen av kyrkan samlades in av prästerna och lämnades till missionens administration. Missionärerna överlämnade också listor över prästerskap som likviderats av de sovjetiska myndigheterna.

För att återuppliva det religiösa livet i regionen - för första gången i Ryssland - lät pastorns ord på radion: veckovisa sändningar kom från Pskov. I september 1942 läste prästen George Benigsen den första rapporten - om ämnet "Religion och vetenskap". Den andra rapporten - "Hegumen of All Russia" - Fr. G. Benigsen tillägnade 550-årsdagen av minnet av St. Sergius av Radonezh. (Veckans sändningar från Pskov täckte ett betydande område, inklusive områdena Ostrov, Porkhov, Dno-stationen).

På tal om församlingslivet kan man inte undgå att lägga märke till en viktig detalj: den skedde under dubbel kontroll. Å ena sidan övervakades missionärernas-prästernas gärningar av ockupationsmyndigheterna och å andra sidan av de sovjetiska partisanerna. Dessa ständiga kontakter kunde inte ignoreras av den tyska ledningen, som förpliktade genom Fr. Cyril Zayets varje präst att ge skriftliga rapporter om alla möten med partisanerna. Rapportera om. Kirill Zaytsa noterade inkonsekvensen i den tillgängliga informationen: "Enligt vissa anser partisanerna prästerna som fiender till folket, som de försöker ta itu med. Enligt andra försöker partisanerna betona en tolerant och till och med välvillig , inställning till kyrkan och i synnerhet till prästerna.”

Den tyska administrationen var särskilt intresserad av "tror folket på propagandabudskapen om förändringen av kyrkopolitiken och hur de reagerar på dessa budskap."

Skriftliga meddelanden började komma in till missionskontoret med jämna mellanrum. Deras innehåll var varierat. Här är till exempel ett dokument som skickats av Fr. Vladimir Tolstoukhov: "Inte långt från min församling erövrade en avdelning av partisaner tillfälligt en by, medan deras ledare uppmuntrade bönderna att flitigt delta i kyrkan och sa att i Sovjetryssland fick kyrkan nu fullständig frihet och att kommunisternas makt höll på att ta slut."

Att döma av andra rapporter såg partisanerna strikt till att det i prästerskapets predikningar inte fanns några uttalanden mot den sovjetiska regimen. Och i en av församlingarna, som rapporterats, talade en representant för partisanrörelsen helt enkelt, som en representant för sovjetmakten i hans land: "en önskan uttrycktes att samla in pengar i kyrkan till Röda armén och en antydan gavs om olagligheten att tjänstgöra två församlingar av en präst, belägen samtidigt också i olika områden." Till denne rektor fr. Ioasaf, partisanerna erbjöd sig till och med att skriva ett brev till Moskva, till det patriarkala Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky): den senare, säger de, kommer att skicka ett svar, det vill säga om han kommer att godkänna denna präst i församlingen eller inte han ockuperar...

En fullständig överraskning för de ockuperande myndigheterna var protesten från troende på missionens territorium mot förändringen i kyrkoordningarna - införandet av en ny stil (den gregorianska kalendern). Detta fenomen inträffade överallt i de tillfälligt ockuperade områdena. De troendes reaktion är också karakteristisk - försvar, upprätthållande av deras rättigheter till en religiös nationell tradition och deras hänvisning till ordern om myndigheters icke-inblandning i kanoniska angelägenheter som etablerades under sovjetregimen.

Allt detta komplicerade Gestapo-teoretikernas verksamhet och tvingade dem att leta efter nya sätt att arbeta med kyrkan i det ockuperade området.

Problemet med kyrkkalendern

I mitten av december 1941 krävde några befälhavare för orterna (i Struga Krasny och Ostrov), med hänvisning till en högre myndighets order, att de ortodoxa skulle fira alla kyrkliga helgdagar, inklusive jul, enligt den gregorianska kalendern. Detta oväntade krav orsakade en storm av indignation bland de troende. Situationen var särskilt spänd i Struga Krasny, där kommendanten beordrade missionens präst att få besked om att han skulle ställas till svars om han vågade fira jul i kyrkan enligt den julianska kalendern och att i detta fall den högtidliga gudstjänsten skulle hindras av polisåtgärder. I Struga och Ostrov talade de troende extremt upphetsat och högt i ungefär följande mening: "Bolsjevikerna förföljde kyrkan, och vi var tvungna att gå till arbetet och på helgdagar, men bolsjevikerna beordrade aldrig kyrkan vilka dagar som skulle hålla vilka gudomliga Sådant våld begick inte ens bolsjevikerna brott mot kyrkan. Vi gick till arbetet med ett uppmuntrande medvetande om att gudstjänster i kyrkan skulle genomföras i enlighet med orubbliga bestämmelser. Tyskarna vill också ta bort denna tröst från oss. Men vi kommer inte att lämna in ... "

Den lokala befälhavaren på ön tog först hänsyn till denna stämning hos folket - han tillät firandet av jul och andra kyrkliga helgdagar enligt den julianska kalendern, men sade kategoriskt att denna överseende endast gäller för innevarande år och att nästa år den gregorianska kalendern kommer att införas i kyrkan, om nödvändigt till och med med tvång. Men kommendanten i Struga lät sig inte övertalas, varför prästen, som inte ville störa kyrkoordningen eller komma i konflikt med de tyska myndigheterna, fick lämna Struga. Efter det beordrade den lokala kommendanten att en lokal präst skulle hämtas från en grannby (denna rädda person var inte känd för missionen) och tvingade honom att hålla julgudstjänsten enligt den gregorianska kalendern, det vill säga den dag då, enligt den julianska kalendern, faller på fasta. Den dagen fanns det nästan inga församlingsbor, och de få som, av rädsla för kommendanten, deltog i gudstjänsten, var mycket upprörda och generade ...

I religiösa frågor måste man ta hänsyn till folkets psyke. Den ortodoxe ryssen lider mycket mindre om han går till arbetet på en kyrklig helgdag med vetskapen om att den högtidliga gudstjänsten i kyrkan i hans frånvaro genomförs i enlighet med den vedertagna heliga seden än om han vet att denna sed inte följs på hans dagar ledig från jobbet...

De politiskt oönskade resultaten av en sådan stämning är förståeliga i sig.

Avslutningsvis kan man tydligen säga att den ortodoxa kyrkan kanske borde uppfattas som en allierad i kampen mot bolsjevismen. Därför verkar det olämpligt att hennes makt, som bolsjevikerna har desorganiserat och krossat av många år av förföljelse, ska försvagas ytterligare av en reform som är omöjlig för kyrkan.

Nu är det svårt att säga om det hölls insamlingar i Missionens kyrkor till försvarsfonden och för Röda arméns behov. Men det är känt med säkerhet: missionens pastorer brydde sig om barmhärtighet och framför allt om att lindra de sovjetiska krigsfångarnas lott.

Inte bara kläder samlades in från församlingar utan även mediciner och mat. Lidandet själva hjälpte församlingsmedlemmarna sina lidande bröder:

Från den ortodoxa missionens vädjan till befolkningen om donationer till krigsfångar:

"Berörda av kärleken till våra bröder i fångenskap, vill vi hjälpa dem och tillfredsställa deras behov. Med tillstånd från det tyska militärdirektoratet organiserar den ortodoxa missionen en insamling av frivilliga kläddonationer.

Vi vet att en rysk person inte kommer att stå åt sidan när det är nödvändigt att hjälpa sin granne.

Vi är säkra på att befolkningen gärna svarar på vårt förslag för att förse de krigsfångar som tillfångatogs på sommaren med kläder och därför inte har vinterkläder. Ge vad du kan: kläder, skor, linne, filtar etc. Allt kommer att tas emot med tacksamhet och delas ut till krigsfångarna.

"Låt inte Givarens hand falla." Ge donationer till prästerna, och där det inte finns några, till byns äldste för överföringen av den ortodoxa missionen i Pskov."

Från de första dagarna av sin existens tog Missionen även hand om föräldralösa barn. Genom församlingsmedlemmarnas ansträngningar skapades ett barnhem vid den helige store martyren Demetrius i Thessalonikas kyrka i Pskov. 137 pojkar och flickor i åldrarna 6 till 15 fann värme och frid i det.

Barnhemmet leddes av prästen Georgy Benigsen, som också ledde skolan vid templet. Skolan för 80 elever i Pskov Varlaam-kyrkan organiserades av fader Konstantin Shakhovskoy. Fader Vladimir Tolstoukhov öppnade 17 grundskolor i Pushkinogorsk-regionen, 15 skolor skapades av missionens präster i Krasnogorsk-regionen.

År senare, i Sovjetunionen, skulle denna verksamhet kallas "religiös korruption av ungdomar", och den ortodoxe pastorn Fr. Georgy Benigsen kommer att anklagas för till exempel att han "rivit bort 13 elever från barnhemmet från deras hemland" (de lämnade Ryssland med honom). Pskov, Porkhov, Dnovsky-präster kommer att anklagas för förräderi, och de kommer att få långa lägerperioder ...

Från den allra första dagen av missionens existens följde dess ledare noga händelserna som ägde rum i Moskva, och utvärderade vart och ett av meddelandena från den patriarkala Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky). I alla församlingar fanns en detaljerad tolkning av Moskvas första hierarks position. "Deklarationen" från 1927, som förkunnade principerna om kyrkans lojalitet mot staten, granskades särskilt noggrant.

Här är en av uppdragets vädjanden som tolkar detta dokument: "Varje tankeväckande person kommer att förstå att glädjen och misslyckandena i Sovjetunionen som helhet inte är detsamma som den sovjetiska regeringens glädje och misslyckanden. Vilken regering som helst, inklusive den sovjetiska. , kan fatta felaktiga beslut, också orättvisa, kanske hårda, som kyrkan kommer att tvingas underkasta sig, men som hon inte kan glädja sig åt.

Att tillskriva metropoliten Sergius avsikten att erkänna den sovjetiska regeringens framgångar i frågan om antireligiös propaganda som kyrkans framgångar är åtminstone omedvetet och oärligt. Vi råder alla som är förvirrade över budskapet från Metropolitan Sergius, först och främst, att noggrant läsa detta meddelande. Vi är säkra på att alla de för vilka Kristi kyrka är "fred och en lugn tillflyktsort" och inte ett instrument för politisk kamp och klasskamp, som inser allvaret i det som har hänt i vårt land, som tror på Guds högra hand , som stadigt leder varje nation till sitt avsedda mål, prenumererar på huvudtankarna hos Metropolitan Sergius. För är det inte dags att uppfylla uppdraget från den bortgångne Hans Helighet Patriark Tikhon - att sätta vår kyrka i rätt relation med den sovjetiska regeringen och därigenom ge kyrkan möjligheten till en laglig och fredlig tillvaro. Borde vi inte, även om vi förblir ortodoxa, komma ihåg vår plikt att vara unionens medborgare "inte av rädsla, utan av samvete", som aposteln Paulus lärde oss och som de gamla kristna gjorde?

Är det inte sant att det fortfarande finns kyrkoledare som tror att det är omöjligt att bryta med den tidigare regimen utan att bryta med ortodoxin, som tillsammans med tron för in politiken i kyrkan och för med sig maktmisstanken till alla kyrkoledare i allmän?

Ovanstående fakta ger inte en fullständig bild av missionens liv. Det skapades trots allt under ockupationsmyndigheternas överinseende, så prästerskapet var skyldigt att på något sätt svara på det tyska kommandots order. Här är en av dem:

"På dagen för den heliga treenigheten tillkännagav det tyska kommandot triumfen för överföringen av mark till böndernas fulla ägande, och därför föreslås det till missionsdirektoratet:

1) Ge en cirkulär order till alla underordnade präster (särskilt herrarna Pskov, Ostrov, Luga) att särskilt notera vikten av denna händelse i sina predikningar.

2) På Andens dag i katedralen, efter liturgin, utför en högtidlig bönegudstjänst med deltagande av alla präster i staden Pskov, före bönen med ett ordentligt ord.

Stora komplikationer med ockupationsmyndigheterna började med exarken hösten 1943: tyskarna insisterade på att inte erkänna kanoniteten i valet av Sergius (Stragorodsky) patriark av biskopsrådet i Moskva i september 1943. Metropoliten Sergius (Voskresensky) trodde att valen hölls enligt alla kanoner och drog på alla möjliga sätt ut på sitt offentliga tal i denna fråga, vilket orsakade missnöje bland tyskarna. Men de ockuperande myndigheterna ville hålla en konferens om denna fråga i Riga, där representanter för det ortodoxa prästerskapet i de ockuperade regionerna i Sovjetunionen skulle delta. Och exark Sergius skulle presidera.

Riga Gestapo började ta reda på stämningen i storstaden. Och de fann detta: i ett av sina uttalanden riktade till rikskommissarien "Ostland", skrev metropoliten Sergius (Voskresensky) oavsiktligt att "den ortodoxa biskopen fortfarande vill ha sovjeternas fall, men kanske och till och med definitivt kopplar han inte längre sina hoppas med tyskarnas seger." Kunde tyskarna förlåta dessa ord? Ny press på Exarch följde. Ockupationsmyndigheterna insisterade på att hålla en konferens med en bindande resolution mot patriarken. Men exarken i resolutionsförslaget nämnde inte ens namnet på den första hierarken, än mindre tog avstånd från Moskvapatriarkatet.

Det var våren 1944. På fronterna - de sovjetiska truppernas offensiv. Snart kommer de territorier som fått näring av exark Sergius att befrias.

Och den 29 april 1944, på motorvägen Vilnius-Kaunas, blev Metropolitans bil beskjuten av motorcyklister i tyska uniformer, vilket dödade exarken.

Det bör noteras att fram till idag är mycket i Metropolitan Sergius (Voskresenskys) död och gärningar höljd i en slöja av mystik och gissningar. Inte allt arkivmaterial relaterat till det är tillgängligt än i dag. Idag är det fortfarande omöjligt att ge ett exakt svar på en rad andra frågor: vilka var missionens präster? Vem gick du med? Vad fick dessa "främlingar" att lämna Västeuropa och komma till det långlidande ryska landet, bränt av kriget?

Kriget, som en extrem situation, rörde inte bara upp kyrkolivet i landet, utan visade också att den rysk-ortodoxa kyrkan förblev trogen sina historiska traditioner. Missionärerna, efter order från ockupationsmyndigheterna och kvarvarande ortodoxa präster, kände inte till programmet som utvecklats i Berlin "Om lösningen av frågan om kyrkan i de östra ockupationsområdena", där varken ortodoxin eller de hade en plats.

De slutförde framgångsrikt sin uppgift att återuppliva det religiösa livet, utan att någonsin bli "sina egna" i Ryssland.

Återupplivandet av den ryska kyrkan ägde också rum i de ockuperade länderna i Vitryssland. Här, såväl som på missionens territorium, hösten 1941, började restaureringen av kyrkor med aktivt deltagande av prästerskapet, som befann sig på sovjetiskt territorium först efter annekteringen av västra Vitryssland till Sovjetunionen 1939.

I augusti 1941 utnämnde den patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius ärkebiskop Panteleimon (Rozhnovsky) till exark av Vitryssland. Den provisoriska exarchen av de västra regionerna i Vitryssland och Ukraina, Metropoliten Nikolai (Yarushevich), stannade på andra sidan fronten och kunde inte utföra sina uppgifter.

Men trots att både Vitryssland och de baltiska staterna var en del av samma Reichskommissariat "Ostland" förhindrade de tyska myndigheterna på alla möjliga sätt enandet av kyrkolivet, och föreslog att ärkebiskop Panteleimon (Rozhnovsky) skulle organisera den ortodoxa kyrkan självständigt, utan att några förbindelser med Moskva: "Kyrkan bör bära namnet "Vitryssiska autocefala ortodoxa nationalkyrkan." Bland andra villkor var: utnämningen av biskopar måste utföras med de tyska myndigheternas vetskap, stadgan för den "vitryska ortodoxa autocefala nationalkyrkan". Church” måste presenteras för de tyska myndigheterna, gudstjänster måste utföras på kyrkoslaviska.”

Ärkebiskop Panteleimon accepterade de tyska förslagen med en reservation: separationen kan ske efter att den vitryska kyrkan organiserat sig för autocefali och formaliserat denna separation kanoniskt, samordna den med Moskva-patriarkatet (Detta motsäger i huvudsak de tyska planerna).

I mars 1942 hölls ett råd av vitryska biskopar, som valde Panteleimons huvudstad, men som inte proklamerade den vitryska kyrkans självständighet. Vid gudstjänsterna fortsatte prästadömet att citera namnet på den patriarkala Locum Tenens. Och Metropolitan Panteleimon vägrade själv att predika på vitryska och sa att stadsbefolkningens språk var ryska.

Tyskarna skickade den svårlösta storstaden till Zhirovitsky-klostret, och rådet, organiserat av den tyska ockupationsledningen, som arbetade från 30 augusti till 2 september 1942, fattade det nödvändiga beslutet om villkoret. att "den kanoniska förklaringen om autocefali kommer efter dess erkännande av alla autocefala kyrkor" (inklusive Moskva-patriarkatet). Meddelanden till de lokala kyrkocheferna om rådets beslut har upprättats men har inte skickats under året. Och de vitryska kyrkans dokument nämnde inte autocefali.

I maj 1944 förklarade en hierarkkonferens ledd av Metropolitan Panteleimon (Rozhnovsky), som återvände till kyrkans administration, besluten från rådet från 1942 ogiltiga på grund av frånvaron av två seniora biskopar, som inte tilläts av ockupationen myndigheterna. Alla vitryska hierarker som emigrerade i slutet av 1944 gick med i Church Abroad, vilket betonar deras helryska, och inte nationella, kyrkliga stämning.

Splittringen av kyrkan ägde inte rum. Faktum är att det religiösa livet återupprättades i alla territorier som tillfälligt ockuperades av tyskarna. Separatistiska nationella kyrkor förklarade sig endast i Ukraina, där den autonoma ukrainska ortodoxa kyrkan, som erkände den högsta auktoriteten för den patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) och den autocefala ukrainska ortodoxa kyrkan, ledd av ärkebiskop Polikarp (Sikorsky) i Lutsk, agerade samtidigt. Tyskarna tillät skapandet av två parallella hierarkier på grund av önskan att försvaga det ryska inflytandet i östra Ukraina, å ena sidan, och för ytterligare kontroll över den växande ukrainska nationalismen, å andra sidan.

Och om den autocefala kyrkans verksamhet bedömdes av Moskva-patriarkatet i mars 1943 som icke-kanonisk och förrädisk, då ansågs den autonoma kyrkan av den vara den enda lagliga organisationen kring vilken majoriteten av ortodoxa i de ockuperade ukrainska länderna samlades. .

(Det är också intressant att notera att alla "autocefala" biskopar, förutom Theophilus (Buldovsky), lämnade med tyskarna i väster. Och av 14 "autonoma" biskopar blev sex kvar med sin flock).

Med befrielsen av de ockuperade områdena av den sovjetiska armén blev huvuddelen av de ukrainska, vitryska och baltiska socknarna relativt smärtfritt en del av Moskvapatriarkatet. När det gäller klostren som öppnades under ockupationsperioden (det fanns 29 av dem), ansåg de sig alla kanoniskt tillhöra Moskvapatriarkatet.

Konsekvenserna av återupprättandet av det religiösa livet i de tillfälligt ockuperade områdena var stora. Således tror historikerna från den ryska emigrationen V.I. Alekseev och F. Stavrou, uppenbarligen överdrivande, att "i termer av omfattning och intensitet kan denna religiösa väckelse kallas Rysslands andra dop."

Denna bedömning är långt ifrån objektiv. En annan sak är viktig: återupplivandet av det religiösa livet i de ockuperade områdena i Sovjetunionen, såväl som patriotisk kyrklig aktivitet under de första åren av kriget, uppmärksammades av den sovjetiska ledningen och hade en viss inverkan på att förändra den religiösa politiken för staten under krigstiden.

Vi rekommenderar också

Läser in...

Hem > Tester

Det dagliga livet under ockupationen. Boris Kovalev - vardagen för befolkningen i Ryssland under den nazistiska ockupationen

Vi rekommenderar också