To je moja kri. Božanska Liturgija

Veliki četrtek. Zadnja večerja, Kristusova večerja, tako skrivnostna, tako globoka, tako neskončno pomembna, da se naša srca napolnijo s trepetom. Kajti pri tej sveti večerji je Gospod Jezus Kristus opravil eno svojih najpomembnejših dejanj – umil je noge svojim učencem, ustanovil je zakrament svetega obhajila in prvič sam opravil ta zakrament, prvič obhajil svojega. učenci.

Gospod je pokazal svojo največjo ponižnost z dejanjem, ko je svojim učencem umil zaprašene noge.
Gospod je svojim učencem in po njih vsem kristjanom zapovedal, naj posnemajo to njegovo veliko dejanje, ki so ga pravkar videli. Gospod je rekel: Če sem vam jaz, vaš Učitelj, umil noge, potem morate tudi vi drug drugemu umivati ​​noge.

To je Kristusova zaveza za nas, Kristusov red. Izpolniti ga moramo. Kako jo bomo izpolnili? Kaj pomeni drug drugemu umivati ​​noge?

To pomeni, da se moramo globoko ponižati pred vsemi ljudmi, se ne povišati pred nikomer, služiti vsem, kot je služil Gospod Jezus Kristus ... To pomeni, da moramo v vsem služiti bližnjim, v vsem, tudi v najbolj neprijetnem dejanje, nič gnusnega. To pomeni, da moramo brez gnusa, brez gnusa umiti, previti in zaceliti gnusne, smrdljive gnojne rane naših bratov – telesne rane. To pomeni, da moramo z veliko ponižnostjo in ljubeznijo zdraviti tudi duhovne rane naših bratov. To pomeni, da moramo prenašati slabosti šibkih, kot pravi sv. Pavel: Služiti jim moraš in nikomur ne vladaj, nikomur ne zapoveduj, vsem bodi služabnik. Vidite, kako veliko, kako skrivnostno, kako globoko je to delo Gospoda Jezusa Kristusa umivanje nog njegovim učencem.

Drugo, še pomembnejše delo pa je opravil Gospod pri zadnji večerji, na dan, ki se ga zdaj spominjamo v molitvenem priklonu. Na ta dan je Gospod Jezus Kristus ustanovil največji krščanski zakrament – ​​zakrament obhajila. Tisti dan je opravil nenavadno skrivnostno in sveto delo. Vzel je kruh, ga blagoslovil, pogledal v nebesa, hvalil Boga, razlomil kruh in ga dal svojim učencem z neverjetnimi, povsem nenavadnimi besedami, ki jih slišite na vsaki sveti liturgiji. "Vzemite, jejte: to je moje telo, ki se za vas zlomi v odpuščanje grehov." Nato je Gospod Jezus Kristus blagoslovil skodelico vina in jo dal učencem, rekel: »Pijte vsi iz nje: to je moja kri Nove zaveze, ki se preliva za vas in za mnoge v odpuščanje grehov. . To delajte v moj spomin."

Apostoli so sprejeli te skrivnostne besede v svoja srca, verjeli, da je Gospod Jezus Kristus Kruh življenja, ki se je spustil iz nebes. In zdaj, ko jim je na zadnji večerji dal svoje meso in kri pod krinko kruha in vina, so se z globoko vero spomnili teh Kristusovih besed: »Če ne boste jedli mojega mesa in pili moje krvi, ne boste imeli večnega. življenje. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem.” Položili so ga v svoja srca.

Tako je izjemno pomemben ta zakrament, zakrament obhajila Kristusovega telesa in krvi, ki ga je Gospod sam ustanovil na zadnji večerji in nam zapovedal, da ga izvajamo v njegov spomin. Z vsem srcem moramo verjeti, da pod krinko kruha in vina res jemo Kristusovo meso in pijemo njegovo kri. In naj nihče od nas ne dvomi, saj kruh ostane kruh in vino ostane vino in da imajo okus kruha in vina. Naj nihče ne dvomi, da to ni navadno vino in ne navaden kruh, ampak pravo Kristusovo telo in kri.

Gospod nas, ki imamo odpor do surovega mesa, ki ne moremo piti krvi, ne sili, da jemo njegovo meso in pijemo njegovo kri v obliki pravega mesa in prave krvi. Gospod v zakramentu evharistije izvaja transubstanciacijo kruha in vina v Kristusovo telo in kri in vsi moramo verjeti, da se ta transubstancijacija zares dogaja. Nihče od vas ne bi smel misliti, kot luterani in vsi sektaši, predvsem pa baptisti, mislijo, da delamo samo podobo tega, kar je naš Gospod naredil na zadnji večerji, da je to le formalna podobnost zadnji večerji. Vsak kristjan naj verjame, da je deležen prave krvi in ​​pravega Kristusovega telesa.

Mnogi so dvomili, da sta kruh in vino resnično preoblikovana v Kristusovo telo in kri. Ne enkrat, ampak večkrat je Gospod čudežno opominjal takšne dvomljive. Do nas je prišlo pravo izročilo, da je neka žena v Rimu spekla prosfore in jih prinesla k sv. Gregor Dialogist, rimski papež.

Ko je sv. Gregor jo je nekoč obhajil, se je nasmehnila. Vprašal jo je: "Čemu se smejiš?" »Kako naj se ne smejem,« je odgovorila, »ko sem sama s svojimi rokami spekla ta kruh, vi pa pravite, da je to pravo Kristusovo telo.

Sveti Gregor je nato povzdignil oči v nebesa in molil Boga, da bi prepričal to ženo, da bo deležna pravega Telesa in prave Kristusove krvi. In z molitvijo sta se njegov kruh in vino nenadoma spremenila v pravo človeško meso in kri. In ko je to videla, je žena trepetala od strahu. In sv. Gregor je znova molil in z molitvijo se je njegovo meso in kri spet spremenilo v kruh in vino.

* * *
Vemo iz življenja sv. Sergij Radoneški. Ko je obhajal liturgijo in klical Svetega Duha, ko je izgovarjal zaključne besede tega velikega zakramenta: »Spremenivši se po Tvojem Svetem Duhu«, je eden od njegovih svetih učencev videl, da je sv. Sergij je ves obdan s plameni. Videl je, kako se je ta plamen, ki se je oddaljil od Sergija, zvil v kroglo in vstopil v skodelico vina. Ali nam to ni dovolj? Bomo šteli za legendo?

Naj neverniki govorijo o legendi, a verjamemo, da je res tako, in tisti škofje in duhovniki, ki obhajajo zakrament evharistije z največjim spoštovanjem, jasno čutijo, da se dogaja največji zakrament, čutijo, kako se Sveti Duh spušča na kruh. in vino.

To je storil Gospod Jezus Kristus na zadnji večerji, delo, ki je še pomembnejše od umivanja nog.
Iztegnimo svoje umazane roke in noge k Najusmiljenejšemu Gospodu Jezusu Kristusu in ga prosimo, naj spere naše nečistoče. In ko jih umije v zakramentu kesanja, potem pojdimo k velikemu zakramentu obhajila s strahom in trepetom, z globoko vero, da se pod krinko kruha in vina zaužijemo Kristusovega telesa in krvi, da besede Kristusov se bo na nas izpolnil: Kdor jé moje meso in kdor pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem (Jn 6,56). In večno počivajmo v večnem življenju, v svetem občestvu z Gospodom Jezusom Kristusom.

Veliki četrtek. Pred nami se prikaže obložena soba, kjer je Gospod pri večerji s svojimi učenci. Zelo malo ostane do ponižanja, žalitev, pretepov, kalvarijskega trpljenja. Gospod zbere apostole ne samo zato, da bi ponovno okrepil njihov duh, ampak tudi zato, da bi razkril pomen njegovega daritvenega dejanja. »Vzemite, jejte: to je moje telo, ki se zlomi za vas, v odpuščanje grehov,« pravi Gospod in kaže na kruh, ki je pri obroku. »Pijte od Nje vsi: to je moja kri Nove zaveze, ki se preliva za vas in za mnoge v odpuščanje grehov,« pravi in ​​kaže na skodelico.

Odkriva se nam tudi skrivnost velike četrtkove večerje. Med liturgijo vsi slišimo te besede, ki nam jih nagovarja Gospod. Vsakega vernika v Kristusa Bog in Odrešenik sam povabi, da je deležen njegovega telesa in krvi.

V božji službi se vernike poučujeta o Gospodovem telesu in krvi iz cerkvene posode, imenovane kelih. Ta posoda se še posebej hrani v oltarju. Dostop do nje imajo samo duhovniki. Toda na žalost, ko pride do obubožanja vere v ljudi in upada pobožnosti, padejo takšne stvari v roke brezbožnim ljudem. V naši zgodovini je bilo takih dejstev več kot dovolj. In naše mesto ni izjema.

Leta 1923 so boljševiki zaprli tempelj v mestu Vyazemsky. Stavba templja se prenese v hišo kulture. Del cerkvenih stvari gre novim lastnikom. Kasneje leta 1972 je Gennady Borisovič Golosov, ki je takrat delal v mestu Vyazemsky in je bil znanec direktorja kulturne hiše, na mizi v klubu zagledal čuden predmet, ki ga je direktor uporabil kot pepelnik. . Ko so ga vprašali, od kod prihaja? - so mu rekli, da je iz starih tempeljskih stvari. Gennady Borisovič me je prosil, naj mu dam ta predmet. Ko je prišel domov in ga očistil, je videl, da je cerkvena skodelica. Zgornji del je bil iz srebra, spodnji pa iz bakra. Na skledi se je videlo celo znamenje mojstra, ki ga je koval. Gennady Borisovič se je odločil obdržati najdbo in odšel v Habarovsk.

Čas je minil in izvedel je, da je v mestu Vyazemsky delujoča skupnost in tempelj na zgodovinskem mestu. In kot je sam rekel, takega ni hotel pustiti pri sebi, saj ne bi smelo biti doma, ampak v templju.

Ta čudežni dogodek se je zgodil v naši cerkvi 2. maja 2013 v pasijonem tednu na veliki četrtek po božji liturgiji.

Nikoli se ne boste nehali čuditi, kako čudovito nas Gospod veže. Dogodki izpred dva tisoč let, preteklo stoletje, postna služba, ki spominja na zadnjo večerjo sedanjega posta, vse to govori o enotnosti našega sodelovanja pri našem Odrešeniku s posebno previdnostjo, ki jo pozna samo on.

Ostaja samo reči, slava našemu Bogu na veke. Amen.

»Za pravoslavnega kristjana je zelo pomembno, da je na liturgiji in se obhajili, da bi postal deležen zadnje večerje,« je dejal diakon Svyatoslav Semak, vodja oddelka cerkvene listine kijevske pevske šole.

- Kaj Cerkev praznuje na dan, ki se imenuje veliki četrtek?

V liturgičnih knjigah se ta dan imenuje »veliki četrtek«. To je dan, ko se Cerkev spominja ustanovitve zakramenta svetega obhajila. Na ta dan zvečer se je zgodil zadnji obrok - zadnja Kristusova večerja s svojimi učenci. Po obroku je Gospod razlomil kruh na koščke in ga razdelil z besedami: »Vzemite, jejte, to je moje telo, ki se za vas lomi v odpuščanje grehov...« (Mt 26,26) Nato je Gospod podal okrog skodelice vina: »…pijte vse, to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov« (Mt 26,27-28).

Tako je Gospod ustanovil zakrament obhajila in rekel učencem: »...to delajte v moj spomin« (1 Kor 11,25).

Osrednji del mozaika "Obhajilo apostolov". Sofija Kijevska.

Glavni razlog, zakaj je Gospod prišel na zemljo, ni odrešenje grehov človeštva, ne božje odpuščanje človeku, ker je nekoč prestopil svojo voljo. Gospod je prišel rešiti človeka, ga ozdraviti posledic greha, mu povrniti nesmrtnost, narediti tisto, česar človek sam ne zmore.

Kristus se je učlovečil in prevzel dve naravi: bil je v celoti Bog in v celoti človek. In s svojo božanskostjo je ozdravil poškodovano človeško naravo.

Po zakramentu obhajila nam je dal, da se pridružimo temu božjemu načelu v človeku – Kristus nam daje svoje telo in kri, s katerimi se lahko udeležimo in s tem »cepimo« Kristusovo naravo, ki jo ozdravi, v našo poškodovano človeško naravo. In v nas začnejo teči sokovi Božanskega življenja.

To je glavni pomen velikega četrtka – spomnimo se dneva, ko je bil zakrament prvič obhajan.

Kako se bogoslužje na veliki četrtek razlikuje od drugih služb, zlasti od storitev drugih dni velikega tedna?

Naša liturgična praksa se je razvila tako, da zdaj živimo malo »naprej« in obhajamo bogoslužje, ki bi ga morali opraviti v četrtek zvečer, v četrtek zjutraj. Na ta dan zjutraj bodo služile ure (tretja, šesta in deveta), slikovno (majhna služba, ki je navzven podobna liturgiji), nato se bodo začele večernice, ki se bodo spremenile v liturgijo. Liturgija se na ta dan služi po redu sv. Bazilija Velikega. Liturgija sv. Vasilija Velikega, še posebej slovesno in polno, se zdaj streže le 10-krat na leto: pet nedelj velikega posta, na božični večer in na Bogojavljenski večer, na veliki četrtek in veliko soboto ter tudi na dan spomina na sv. Sam odličen.

Na veliki četrtek liturgijo med drugim odlikuje tudi dejstvo, da med bogoslužjem večkrat zazveni isti tropar, ki ga pravoslavni poznajo na pamet - pridruži se molitvi za sveto obhajilo: Večerja s svojo skrivnostjo danes, Božji Sin, sprejmi me za deležnika: tvojim sovražnikom ne bom povedal tvoje skrivnosti, ne bom ti dal poljuba, kakor Juda, ampak kot razbojnik te priznam! Spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu!”

»Tvoja skrivna večerja danes, Sin božji, sprejmi me za deležnika: tvojemu sovražniku ne bomo peli skrivnosti, niti te ne bom poljubil, kakor Juda, ampak kot tat te bom priznal: spomni se me, Gospod , v tvojem kraljestvu."

Ta tropar se poje namesto kerubijske himne, namesto obhajilnega verza med in po obhajilu.

V Ioninskem samostanu Svete Trojice

- Kaj je pomembno početi na ta dan, česa ne smete zamuditi?

V ljudstvu se ta dan imenuje - Veliki četrtek. Takšnega imena ne bomo našli v liturgičnih knjigah, saj je izključno ljudskega izvora.

Med ljudmi obstaja vraževerje: "Na veliki četrtek bi se moral vsak sam sebe spoštovati kristjan kopati pred zoro". Posledično se za takšne "pravoslavne" celoten pomen praznika spusti na izjemno kopanje. In to je zelo žalostno.

Seveda je na ta dan zaželeno priti na službo in nadaljevati k svetim Kristusovim skrivnostim. Na dan, ko Cerkev praznuje ustanovitev Gospoda zakramenta svetega obhajila, je za pravoslavnega kristjana zelo pomembno, da je pri liturgiji in se obhajili, da postane deležnik zadnje večerje.

Žalostno je, ko človek pride na liturgijo, stoji vso službo - in ne nadaljuje k obhajilu. V prvih stoletjih krščanstva bi bilo to nemogoče – prvi kristjani so se obhajili na vsaki liturgiji, ki so jo obiskovali. V času sv. Bazilija Velikega, to se lahko zgodi štirikrat na teden.

Razveseljivo je, da se v zadnjem času vedno več pozornosti posveča pomenu zakramenta obhajila. Predrevolucionarno pravilo, da se obhajili enkrat v vsakem postu in na dan angela, je že preteklost. Zelo sem vesel, da se tradicija tedenskega obhajila obuja v pravoslavnem okolju.

Konec koncev je najpomembnejša stvar, ki nam jo daje Gospod, on sam.

Liturgija

Tam je najpomembnejša božja služba, med katero se obhaja najsvetejši zakrament obhajila, ki ga je ustanovil naš Gospod Jezus Kristus v četrtek zvečer, na predvečer svojega trpljenja na križu. Ko je umil noge svojim apostolom, da bi jim pokazal zgled ponižnosti, je Gospod, ki je slavil Boga Očeta, vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal apostolom, rekoč: "vzemi, jej: to je moje telo, ki je zate zlomljeno"; Nato je vzel skodelico grozdnega vina, jo tudi blagoslovil in jo dal apostolom, rekoč: pijte ga vsi: to je moja kri Nove zaveze, ki se preliva za vas in za mnoge v odpuščanje grehov."; ko jih je obhajal, je Gospod dal zapoved, naj vedno obhajajo ta zakrament: " naredi to v moj spomin"(Mt. 26 , 26-28; Čebula 22 , devetnajst; 1 Kor. 11 , 24).

Apostoli so obhajali sveto obhajilo po zapovedi in zgledu Jezusa Kristusa in učili kristjane, kako naj obhajajo ta veliki in odrešilni zakrament. Sprva sta se vrstni red in način obhajanja liturgije prenašala ustno, vse molitve in svete pesmi so se učili na pamet. Nato se je začela pojavljati pisna predstavitev apostolske liturgije. Sčasoma se je liturgija dopolnjevala z novimi molitvami, hvalnicami in svetimi dejanji, kar je kršilo enotnost njenega obhajanja v različnih cerkvah. Treba je bilo združiti vse obstoječe obrede liturgije, uvesti enotnost v njihovo izvajanje. To je bilo storjeno v četrtem stoletju, ko je preganjanje kristjanov prenehalo in je krščanska cerkev dobila možnost, da začne izboljševati svoje notranje življenje (ekumenski koncili). Takrat Sveti Vasilij Veliki zapisal in ponudil v splošno uporabo obred liturgije, ki ga je sestavil, in Janez Krizostom nekoliko znižal ta rang. Ta obred je temeljil na najstarejši liturgiji svetega apostola Jakoba, prvega jeruzalemskega škofa.

Sveti Vasilij Veliki je bil nadškof Cezareje v Kapadokiji (v Mali Aziji). Imenujejo ga "Veliki" zaradi njegovih velikih dejanj v korist Cerkve. Za seboj je pustil številne cerkvene spise, številne molitve in cerkvena pravila. Umrl leta 379

Sveti Janez Krizostom je bil carigradski nadškof. "Krizostom" je dobil vzdevek zaradi posebne zgovornosti, s katero je oznanjal Božjo besedo. Za seboj je pustil tudi številna cerkvena dela. Nekoliko je (v molitvah, ki jih je na skrivaj bral duhovnik) skrajšal obred liturgije sv. Vasilija Velikega, ni pa dovolil bistvenih sprememb. Umrl je leta 402 v izgnanstvu.

Liturgija ima različna imena. Ime" Liturgija"- grško, pomeni "javna služba" in označuje, da je zakrament svetega obhajila spravična daritev Bogu za grehe Skupaj skupnosti vernikov, živih in mrtvih. Ker se zakrament svetega obhajila v grščini imenuje evharistija, kar pomeni "zahvalna daritev", se liturgija imenuje tudi " evharistija". Najpogosteje se liturgija imenuje " maso", ker naj bi se izvajal opoldne (kosilo) in se Kristusovo telo in kri, darovani v zakramentu svetega obhajila, v Božji besedi imenujeta "jed" in "večerja" Gospodova. (1 Kor. 10 , 21; 11 , 20). - V apostolskih časih se je liturgija imenovala tudi " lomljenje kruha"(Dejanja. 2 , 46). Liturgija se spominja zemeljskega življenja in naukov Jezusa Kristusa od rojstva do njegovega vnebovzetja v nebesa in odrešilnih blagoslovov, ki jih je prinesel na zemljo.

Vrstni red liturgije je naslednji: najprej se pripravi snov za zakrament, nato se verniki pripravijo na zakrament in na koncu se opravi zakrament sam in verniki prejmejo obhajilo. Liturgija je tako razdeljena na tri dele, ki se imenujejo: 1) " proskomedia", 2) Liturgija "katehumenov" in 3) Liturgija "vernih".

I. Proskomedia

"Proskomedia" je grška beseda in pomeni: prinašanje. Tako se imenuje prvi del liturgije iz navade starih kristjanov, da prinesejo kruh, vino in vse, kar je potrebno za obhajanje liturgije; zato se imenuje prav kruh, ki se na njem uporablja prosfora, Kaj pomeni: ponudba. Kruh (prosfora) naj bo kvašen (vzhajan), čist, pšenični. Sam Gospod Jezus Kristus je za obhajanje zakramenta svetega obhajila vzel kvašen, ne nekvašen kruh. - prosfora mora biti okrogla in sestavljena iz dveh delov v podobi dveh narav Jezusa Kristusa - Božanske in človeške; na zgornjem delu prosfore je pečat, ki prikazuje križ, v njegovih vogalih pa začetne črke imena Kristusa Odrešenika: IS. XP in grška beseda: NI-KA; pomeni: Jezus Kristus premaga. Vino za zakrament zahteva grozdje, rdeče, ker je rdeča barva podobna barvi krvi; vino zmeša z vodo v spomin na to, da sta kri in voda tekli iz preluknjenega Odrešenikovega rebra na križu. Za proskomidijo se uporablja pet prosfor v spomin na to, da je Kristus čudežno nahranil več kot pet tisoč ljudi s petimi kruhi, kar je dalo Jezusu Kristusu razlog, da je ljudstvo poučeval o duhovni hrani in o nepodkupljivi, duhovni hrani, postreženi v zakramentu sv. Sveto obhajilo (Jn. 6 , 22-58). Toda dejansko se uporablja za obhajilo eno prosphora (Jagnje), po apostolu: " en kruh in mnogi smo eno telo; saj smo vsi deležni istega kruha« (1 Kor. 10 , 17), zato naj bi ta prosfora po svoji velikosti ustrezala številu obhajalcev.

IZVEDBA PROSKOMIDA

Ko sta se po cerkveni listini pripravila na obhajanje liturgije, sta duhovnik in diakon prebrala tako imenovane »podobne« molitve pred zaprtimi kraljevskimi vrati in si v oltarju oblekla sveta oblačila. Ko se nato približa oltarju, duhovnik, ko je blagoslovil začetek proskomedije, vzame najprej(jagnjetina) prosfora in s kopijo trikrat naredi podobo križa na njej, rekoč: " v spomin na Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa". To pomeni: proskomedija se izvaja po zapovedi Jezusa Kristusa. Iz te prosfore duhovnik izreže sredino s kopijo, v obliki kocke, z besedami preroka Izaija: " všeč(kot) vodi ovco v zakol in kot jagnje brez napake, naravnost striženo, je nemo, tako da ne odpre ust; v njegovi ponižnosti bo sprejeta njegova sodba; njegova vrsta, ki je spoved; kot da bo trebuh (življenje) odletel od zemlje njegovega"(Je. 53 , 7-8). Ta kubični del prosfore se imenuje jagnjetina(Janez. 1 , 29) in se zanaša na diskos. - Nato duhovnik na spodnji strani Jagnjeta naredi zarez v obliki križa z izgovorjavo besed: " poje(žrtvovanje) Jagnje Božje, vzemi(prevzel) greh sveta, za posvetni trebuh(življenje) in odrešenje", in s sulico prebode desno stran Jagnjeta, izgovarjajoč besede evangelista: " eno od bojevnika s kopijo rebra do njega preluknjano in abie(takoj) izstopajo kri in voda; in ki je videl pričevanja in je resnično njegovo pričevanje"(John. 19 , 34); v skladu s temi besedami se v skodelico (kelih) vlije vino, pomešano z vodo. - Od druga prosfora, imenovano »Mati božja«, duhovnik vzame en delček v čast Božja Mati in ga postavi na desno stran Jagnjeta na diskosu. - Iz tretje prosfore, imenovano "devetkrat", se vzame ven devet delcev v čast svetnikom: Janezu Krstniku, prerokom, apostolom, svetnikom, mučencem, častitim, neplačancem, botru Joakimu in Ani in to svetnik v imenu katerega se praznuje liturgija; ti delci so postavljeni na levo stran Jagnjeta na diskosu, trije delci v vrsti. Od četrta prosfora delci se odstranijo živ in se zanašaj pod Jagnjetom na pateno; petega - za mrtve in se zanašajo pod delce, odvzete za žive. Nazadnje se iz prosfore, ki jo strežejo verniki, odstranijo delci; hkrati se berejo ustrezni »spomini« o zdravju in odrešenju živih ter o počitku umrlih božjih služabnikov; delci iz teh prosfor so postavljeni skupaj z delci, vzetimi iz četrte in pete prosfore.

Na koncu proskomedije duhovnik blagoslovi kadilnico s kadilom in, ko je stresel zvezdo, jo položi na diske nad Jagnjetom in delci, da ostanejo v pravem redu, pokrije diskos in kelih z dvema. majhne platnice in na njih še en nekoliko večji, imenovan " zrak«, kadi pred darovi in ​​moli Gospoda, naj blagoslovi ponujene darove, da se spomni tistih, ki so te darove prinesli, in tistih, za katere so bili prineseni, ter da samega sebe naredi vrednega za sveto službo božanskih skrivnosti.

Sveti predmeti, ki se uporabljajo na proskomediji, in izvedena dejanja imajo simbolično pomen: diskos označuje tako Betlehemsko votlino kot Golgoto, zvezdica - betlehemsko zvezdo in križ, pokrovi - božične ogrinjake, ogrinjala in ogrinjala, ki so bili v Odrešenikovem grobu, kelih - kelih, v katerem Jezus Kristus je služil kot duhovnik, priprava Jagnjeta - sodba, trpljenje in smrt Jezus Kristus, perforacija njegove kopije pa je perforacija enega od vojakov na Odrešenikovem telesu. Kombinacija vseh delcev v določenem vrstnem redu na diskosu pomeni celotno Božjo Cerkev, katere člani so: Mati božja, angeli, vsi božji svetniki, vsi verujoči kristjani – živi in ​​mrtvi, njen vodja pa je Gospod naš Odrešenik sam. Kadilo označuje zasenčenje Svetega Duha, katerega milost se sporoča v zakramentu svetega obhajila.

Proskomidijo izvaja duhovnik na oltarju s podtonsko zaprtim oltarjem. Konča se, ko je na klirosu preberite 3. in 6(in včasih 9) ura po Urah.

II. Liturgija katekumenov

Drugi del liturgije se imenuje Liturgija »katekumenov«, ker so ob njenem obhajanju lahko prisotni tudi katekumeni, torej tisti, ki se pripravljajo na sveti krst, pa tudi spokorniki, ki so bili zaradi hudih grehov izobčeni od svetega obhajila.

Diakon, ko je prejel blagoslov od duhovnika, zapusti oltar na prižnico (mesto nasproti kraljevih vrat) in glasno reče: " Blagoslovi, Gospod!", se pravi blagoslovi začetek bogoslužja in zbrane vernike, da sodelujejo pri molitvenem slavljenju Boga. Duhovnik v svojem prvem vzkliku poveličuje Sveto Trojico: " blagoslovljen(tj. vreden pohvale) kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno(nenehno), in za vedno in za vedno(za vedno). Pevci pojejo: Amen"(res tako). Potem pravi diakon velika litanija, ki našteva različne krščanske potrebe in naše prošnje do Gospoda, duhovnik v oltarju pa na skrivaj moli, da bi Gospod pogledal ta tempelj in tiste, ki v njem molijo, ter izpolnil njihove potrebe. Velike litanije se začnejo z opomnikom, da je treba moliti Gospoda " svet"to je spravljen z vsemi, brez jeze ali sovražnosti proti nikomur; po Odrešenikovem nauku ne moremo prinesti darov Bogu, če jih imamo." karkoli proti sosedu« (Mat. 5 , 23-24). Najvišje dobro, za katerega je treba moliti, je duševni mir in odrešitev duše: približno od zgoraj(nebeški) mir in odrešenje naših duš"; ta mir je tisti mir vesti, tisti radostni občutek, ki ga doživljamo na primer po pozorni spovedi in vrednem obhajilu svetih skrivnosti, v sočutnem odnosu do usode bližnjega, po vsakem dobrem dejanju; Odrešenik je ta svet učil apostole v poslovilnem pogovoru pri zadnji večerji (Jn. 14 , 27). "O svetu celega sveta"- tako da ni sporov in sovražnosti med ljudmi in državami po vsem svetu (vesolju)." O blaginji svetih Božjih cerkva", - da bi pravoslavne Cerkve v vseh državah trdno in neomajno, na podlagi Božje besede in pravil Ekumenske Cerkve, izpovedovale sveto pravoslavno vero, ne da bi jih zanesle pogubne herezije in ne dovolile razkola, " o povezovanju vseh tisti, ki verujejo v eno Kristusovo čredo (Jn. 10 , šestnajst). moli" o tem svetem templju", ki je glavno svetišče župnije in bi moralo biti predmet posebne skrbi za vsakega farana, da bi ga Gospod obvaroval pred ognjem, tatovi in ​​drugimi nesrečami ter o tistih, ki vanjo vstopajo (" v enem") z iskreno vero, spoštovanjem in strahom pred Bogom. - Molimo za patriarhi, metropoliti, nadškofje in škofje ker imajo glavni nadzor nad čistostjo krščanske vere in morale; o zvesti vladarji ki varujejo svobodo pravoslavne vere in splošni pravni red za mirno življenje vseh državljanov - " O tem mestu(oz tehtati- - vas), v kateri živimo in delamo, oh " vsako mesto, državo in po veri tistih, ki živijo v njih«, molimo tudi za občutek krščanske ljubezni in za vsa druga mesta in okolico ( država- stran) tega in o vseh verujočih ljudeh, ki živijo v njih - " O dobrem počutju zraka, o obilju sadov zemlje in o mirnih časih": molimo za dobro, blagodejno vreme, da bi zemlja dala obilo vseh sadežev, potrebnih za prehranjevanje vseh prebivalcev države - in za čas miru, da med državljani ne bo sovražnosti ali boja, ki bi motila pozornost iz mirnega in poštenega dela." O lebdenju, potovanju, bolni(bolan) trpljenje(ki ima v duši veliko žalosti in žalosti), ujetnikov in o njihovem odrešenju"- vse te osebe, predvsem pa potrebujejo Božjo pomoč in našo molitev. Molimo:" O reši nas vseh žalosti, jeze in potrebe". - Potem prosimo Gospoda, naj posreduje in nas obdrži ne po naših dejanjih ali naših zaslugah, ki jih nimamo, ampak samo po svojem usmiljenju (milosti), -" Posreduj, reši, usmili se in reši nas, o Bog, s svojo milostjo". V zadnjih besedah ​​litanije, " ob omenitvi", torej, ko smo poklicali na pomoč, Mater božjo in vse svetnike, izdamo, zaupamo sebe in drug drugega Kristusu Bogu, da nas vodi po svoji premodri volji. Duhovnik zaključi velike litanije z vzklik: " všeč(Ker) spodobi(pristoji, sledi) Vam vsa slava, čast in čaščenje Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno«: ki vsebuje v sebi, po vzoru Gospodove molitve, slavoslovje Gospoda Boga.

Po velikih litanijah se pojejo psalmi 102: Blagoslovi Gospoda, duša moja ... in 145.: " Hvala, duša moja. Gospod"... razdeljeno z majhno litanijo: " pakiranja in pakiranja(več, spet) V miru molimo Gospoda«. V prej omenjenih psalmih upodobljen Božja dobra dela človeškemu rodu: srce ( duša) kristjana je treba slaviti ( blagoslovi) Gospod, ki očisti in ozdravi naše duhovne in telesne slabosti, izpolni naše dobre želje, reši naše življenje pokvarjenosti - in ne pozabi vseh njegovih dobrih del ( nagrade); Gospod je velikodušen, usmiljen in potrpežljiv; Za vedno ohranja resnico, izvršuje sodbo nad užaljenimi, daje hrano lačnim, osvobaja ujetnike ( rešiti priklenjeno), ljubi pravične, sprejema sirote in vdove ter kaznuje grešnike ... Ti psalmi se imenujejo slikovno, in ker naj bi se peli na dveh klirosih izmenično, potem se v grščini imenujejo tudi " antifoni". Na dvanajste Gospodove praznike se ne pojejo slikovni psalmi (antifoni), namesto tega se pojejo posebni verzi iz drugih psalmov, ki ustrezajo slavljenemu dogodku. Po vsakem verzu prve praznične antifone se poje refren: " Po molitvah Matere Božje, Odrešenika, reši nas!"In za vsakim verzom druge antifone, odvisno od praznika:" Reši nas, Božji Sin, rodi se iz Device" (na božični dan) ali: " krščen v Jordanu"(v krstu Gospodovem) ali:" vstal od mrtvih"(ob veliki noči) in podobno ..." petje T: aleluja!"(Hvalite Boga). Na koncu druge antifone se vedno poje pesem: "Enorojeni Sin in Božja Beseda je nesmrten in počasti naše odrešenje, da bi se učlovečil od Svete Matere." Boga in večne Device Marije, nespremenljivo učlovečen kot človek, križan, Kristus Bog, ki popravi smrt s smrtjo, eden Sveti Trojice, poveličan od Očeta in Svetega Duha, reši nas." Ta pesem oriše pravoslavni nauk. o Drugi Osebi Svete Trojice - Božjem Sinu Jezusu Kristusu; edinorojeni (samo v bistvu) Sin in Božja Beseda, Kristus Bog, je kot nesmrten postal človek, ne da bi prenehal biti Bog (" nepreklicno"- vedno" inkarniran"), ko je vzel človeško meso (telo) od Svete Matere Božje in Večne Device Marije in bil križan, je s svojo smrtjo premagal našo smrt." prava smrt smrt«, ena izmed treh Oseb Svete Trojice, poveličana skupaj z Očetom in Svetim Duhom.

Sledi manjša litanija in petje evangelijskih blaženosti(Mat. 5 , 3-12), ki kažejo, da bi moral kristjan, ki prosi za usmiljenje od Boga ponižnost duha(duhovna revščina), objokujte svoje grehe, bodi krotek (nežno), ravnati po Božji pravičnosti, imeti čistost v srcu biti usmiljen do bližnjega, odkleniti sovražno, biti potrpežljiv v vseh preizkušnjah, pripravljen prenesti očitke, izgnanstvo ("odvisen") in smrt za Kristusa, torej biti Njegov spovednik, za kar čaka podvig velika nagrada (»maščevanje«) v nebesih. Ob velikih Gospodovih praznikih se namesto evangelijskih blaženikov večkrat poje ustrezen tropar z verzi. Ob petju evangelijskih blaženih kraljeva vrata se odprejo za majhen vnos. Ob koncu blagrov duhovnik vzame sveti evangelij s prestola, ga izroči diakonu in odide, pred njim diakon, ki nosi sveti evangelij, skozi severna vrata na prižnico. - Ta izhod duhovščine s svetim evangelijem se imenuje majhen vhod, v nasprotju z naslednjim velikim vhodom, in vernike spominja na prvi izhod Jezusa Kristusa v svet oznanjevanja. Po prejemu blagoslova od duhovnika se diakon ustavi pri kraljevih vratih in dvigne sv. Evangelij glasno oznanja: " Modrost! Oprosti!" vstopi k oltarju in položi sveti evangelij na prestol. - Vzklik: "Modrost! Oprosti!« opominja vernike, da morajo stati naravnost(v dobesednem prevodu iz grščine "oprosti" pomeni: pravilno, neposredno), torej biti pozoren, osredotočen v misli. - Ob pogledu na St. Evangelij o samem Jezusu Kristusu, ki gre oznanjevat, verniki pojejo: " Pridi, poklonimo se in padimo h Kristusu, reši nas, Božji Sin, vstal od mrtvih(oz molitve Device, oz pri svetih čudežni Sy), ki poje Ty: aleluja! Po tem zapojte tropar(nedeljska, ali praznična ali svetniška) in druge hvalnice, duhovnik pa v tem času v skrivni molitvi prosi nebeškega Očeta, ki ga pojejo kerubi in ga poveličajo serafi, naj sprejme angelsko (trisagijsko) pesem od nas, odpusti grehe , posveti in nam daj moč, pravično mu služimo; konec te molitve: Sveti si, naš Bog"...govori na glas.

Naslednji se poje "trisagion": - "Sveti Bog" ... Na Kristusovo rojstvo, Gospodov krst, veliko noč (cel teden) in dan Svete Trojice, pa tudi ob sobotah - Lazarja in Velikega, se namesto "trisagije" poje: " Yelitsy(kateri) krščen v Kristusu(krščen) obleči Kristusa(oblecite se v oblačila pravičnosti): aleluja"ker so v starodavni Cerkvi katekumeni večinoma prejemali sveti krst ob teh praznikih. Na praznik povišanja svetega križa (14. september) in na tretji "teden" (nedelja) velikega posta, ko se časti križ. , namesto "trisagion" , zapojte: "Priklanjamo se tvojemu križu, Učitelj, in slavimo tvoje sveto vstajenje."

Na koncu »trisagije« se bere naslednji apostol (apostolsko branje iz knjige Apostolskih del svetih apostolov, sedem koncilskih apostolskih pisem in štirinajst, ki jih je poslal sv. apostol Pavel – po posebnem kazalu). Na pozorno branje apostola se verniki pripravljajo z vzkliki: » Wonmem"(poslušali bomo!) "Mir vsem! Modrost!" in petje prokeimna- poseben kratek verz (spremenljivka). Med branjem apostola censing kot znamenje tiste milosti Svetega Duha, s katero so apostoli vsemu svetu oznanjali nauk Jezusa Kristusa. O kadenju, pa tudi o duhovnikovem vzkliku: "mir vsem!" morate odgovoriti s preprostim priklonom (brez znaka križa). Nato se poje: "aleluja" trikrat z izgovorjavo posebnih verzov in naslednji Evangelij(tudi po posebnem kazalu), pred njim in ga spremlja petje vesele pesmi: "Slava Tebi, Gospod, slava Tebi!" saj za vernega kristjana ne more biti bolj vesele novice kot evangelij (evangelij) o življenju, naukih in čudežeh Gospoda Jezusa Kristusa. Apostol in evangelij je treba poslušati s posebno pozornostjo, s sklonjeno glavo, dobro delati tisti, ki se prvi seznanijo s temi branji doma. Preden začnete brati apostol in evangelij, se prekrižajte, na koncu pa se trikrat prekrižite z lokom.

Po evangeliju čista(okrepljene) litanije, na začetku katerih so verniki povabljeni, da molijo Gospoda Boga iz čistega srca, z vso močjo duše: " Rcem(pogovarjajmo se, molimo) vse z vsem srcem in z vsemi mislimi..."Naprej v dveh prošnjah posebej (močno) prosimo Gospoda, naj usliši našo molitev in se nas usmili:" Gospod, vsemogočni, Bog naših očetov, molimo(molimo zate) poslušaj in usmili se. Usmili se nas, Bog...»Sledijo bistvene prošnje: za patriarhe, metropolite, nadškofe, škofe, vladajočega škofa in vsem našim bratom v Kristusu(o vseh verujočih kristjanih); o zvestih vladarjih; o duhovnikih, o redovnikih, ki so v svetih redih, in o vseh služabnikih Kristusove Cerkve; o blaženih in nepozabno(vedno vredni spomina) najsvetejših patriarhov pravoslavnih, pobožnih kraljev in pobožnih kraljic in o ustvarjalcih sv. cerkve in o vseh pokojnih pravoslavnih očetih in bratih, pokopanih tukaj in povsod. Za mrtve je treba moliti iz občutka krščanske ljubezni do njih, ki nikoli ne izgine, še posebej, ker za mrtve onkraj groba ni kesanja, ampak le maščevanje - blagoslovljeno življenje ali večna muka. Krščanska molitev zanje, dobra dela, storjena v njihov spomin, predvsem pa daritev brezkrvne daritve, lahko prosijo za Božjo pravičnost in olajšajo muke grešnikov. - Še posebej molite za usmiljenje(da se nas Gospod usmili), o življenju, miru, zdravju, odrešenju, na obisku(obiskan, ni odšel s svojimi milostmi), odpuščanje, odpuščanje grehov božjih služabnikov bratje tega svetega templja(t.j. župljani). Zadnja prošnja litanije govori o tistih, ki so rodovitni in krepostni v tem svetem in vsečastnem templju, tistih, ki delajo (za tempelj), pojejo, in ljudstvu, ki stoji v njem in pričakuje veliko in bogato usmiljenje od Boga. Spodaj plodna in krepostni(delati dobro) za tempelj, mislimo na vernike, ki prinesejo v tempelj vse potrebno za božje službe (olje, kadilo, prosforo itd.), darujejo denar in stvari za potrebe templja in župnije (za sijaj tempelj, za vzdrževanje delovni ljudje v njej - duhovščine, pevce, ministrante, v korist revnih župljanov in za druge splošne župnijske verske in moralne potrebe).

Posebni litaniji sledi special Litanije za mrtve, v katerem molimo za vse naše pokojne očete in brate, prosimo Kristusa, nesmrtnega Kralja in našega Boga, naj jim odpusti vse grehe, prostovoljne in nehote, da jih počije v vaseh pravičnih in ob spoznanju, da ni osebo, ki v svojem življenju ne bi grešila, prosimo pravično posodo, da ji podeli nebeško kraljestvo, kjer počivajo vsi pravični.

Nadalje izraženo litanije za katekumene da bi se jih Gospod usmilil, jih poučil v resnice sv. vera ("razodel jim je evangelij resnice") in počastili s svetim krstom (»združiti jih s svetniki ... Cerkve«). Med to litanijo se duhovnik razgrne na prestolu antimenzija in konča litanije z vzklikom: "Da, in ti z nami slaviš ...", torej, da oni (katekumeni) skupaj z nami (verniki) slavijo Najčastnejše in Veliko Ime Očeta in Sina in Svetega Duha. Nato so katekumeni povabljeni, da zapustijo tempelj: "Pridi iz oznanjenih dreves" ... Katehumeni še vedno obstajajo v natančnem pomenu; to so pogani, ki se pripravljajo na sveti krst (na Kitajskem, Japonskem, v Sibiriji), Mohamedanci in Judje v različnih delih vesolja. Vsi potrebujejo Božje usmiljenje, zato moramo zanje moliti. Kar se tiče ukaza katekumenom, naj zapustijo tempelj, bi morale biti te besede tudi za nas opozorilo, četudi med nami ni »katekumenov«. Mi, krščeni, smo pogosto v grehu in brez kesanja prisotni v templju brez ustreznega spoštovanja ali pa imamo v duši sovraštvo in sovraštvo do bližnjega. In zato z grozljivimi besedami: "napovedan izstopi", se moramo kot nevredni poglobiti vase, razmisliti o svoji nevrednosti, odpustiti svojim osebnim sovražnikom, včasih namišljenim, in prositi Gospoda Boga za odpuščanje naših grehov s trdno odločenostjo, da postanemo boljši.

z besedami: "V miru bomo vedno znova molili Gospoda" začne Liturgija vernikov.

III. Liturgija vernikov

To je ime tretjega dela liturgije, ker samo zvest, torej krščen. Lahko ga razdelimo na naslednje dele: 1) prenos poštenih darov z oltarja na prestol; 2) priprava vernikov na posvetitev darov; 3) posvetitev (transubstancijacija) darov; 4) priprava vernikov na obhajilo; 5) obhajilo in 6) zahvala za obhajilo in odpuščanje.

1. PRENOS POŠTENIH DAROV Z OLTAJA NA PRESTOL

Po vabilu katekumenom, naj zapustijo tempelj, se izgovarjata dve kratki litaniji in zapoje se kerubinska himna: »Tudi na skrivaj oblikujemo kerubine in prepevamo trojno pesem oživljajoči Trojici, bomo odložili vse posvetno. skrbi zdaj. - Povzdignimo Kralja vseh, Nevidno angelsko Dorinos chinmi. Aleluja (trikrat) .

V ruščini se ta pesem glasi takole: »Mi, ki skrivnostno upodabljamo Kerubine in prepevamo trisagijsko himno Trojici, ki daje življenje, bomo zdaj prepustili skrb za vse svetovno, da bomo lahko slavili Kralja vseh, ki ga nevidno angelske vrste slovesno slavijo. Hvaljen bodi!" Ločene besede kerubiške himne pomenijo: na skrivaj se oblikuje- skrivnostno upodabljanje ali skrivnostno predstavljanje samega sebe; življenjskega- dajanje življenja; brneče- petje; odložiti- dopust; posvetna skrb- skrb za vsakdanje življenje; kot da- do; dvignimo- dvigniti, poveličevati; dorinoshima- slovesno oblečeno, poveličano (" dory"- beseda je grška in pomeni: sulica, tako da" dorinoshima"sredstva; s kopjem; v starih časih so jih, da bi slovesno poveličevali kralje ali poveljnike, nadeli na ščite in jih dvignili, jih na teh ščitih nosili pred četami, ščite pa so podpirale sulice, tako da se je od daleč zdelo, da so slavljene osebe nosile na sulicah); angelski chinmi- angelske vrste; aleluja- Hvaljen bodi!

Kerubinska himna vernike opominja, da naj zdaj zapustijo vse misli o posvetnih stvareh in si predstavljajo, da so tako kot kerubi blizu Boga, v nebesih, in mu, kot da bi skupaj z njimi, pojejo trikrat sveto pesem - hvalo Bogu. Pred kerubsko himno kraljeva vrata se odprejo, in diakon to stori censing, duhovnik pa v skrivni molitvi prosi Gospoda, naj očisti njegovo dušo in srce od hude vesti in ga z močjo Svetega Duha počasti, da pripravljene darove prinese Bogu; nato duhovnik z diakonom v poltonu trikrat izgovori kerubsko himno in oba gresta k oltarju za prenašanje dragocenih darov z oltarja na prestol. Diakon, ki ima na levi rami "zrak" (veliko prevleko), na glavi nosi diskos, v rokah pa duhovnik - sv. Kelih. Ko zapustijo oltar skozi severna vrata (petje kerubiške himne v tem času prekinjajo besede: »Opustimo skrb«), se ustavijo pri prižnici in, obrnjeni proti vernikom, molijo za patriarhe, metropolite, nadškofje, za vladajočega škofa, za duhovništvo, monaštvo, za ustvarjalce templja, za prisotne pravoslavne kristjane in se vrnejo skozi kraljeva vrata k oltarju, pošteni darovi so izročeni na prestol na razgrnjenem antimenziju in pokriti z "zrakom", po katerem se kraljevska vrata zaprejo in zaprejo s tančico; pevci medtem končujejo kerubinsko himno. Imenuje se prenos darov z oltarja na prestol odličen vhod in oznake slovesna procesija Jezusa Kristusa v svobodno trpljenje in smrt na križu. Verniki naj v tem času stojijo s sklonjenimi glavami in molijo Gospoda, naj se spomni njih in vseh, ki so jim blizu v njegovem kraljestvu; na besede duhovnika: in vas vse pravoslavne kristjane naj spomni Gospod Bog"... morate povedati v pol tonu: "in Gospod Bog naj se spomni vašega duhovništva v svojem kraljestvu vedno, zdaj in za vedno, za vedno in za vedno."

2. PRIPRAVA LIEROV ZA POSVEČENJE POŠTNIH DAROV

Po velikem vhodu sledi priprava vernikov na dostojno prisotnost ob posvetitvi pripravljenih darov. Začenja se prigovarjanje litanija: " Izpolnimo našo Gospodovo molitev"približno" ponudil pošteni Dareh"da so ugajani Gospodu, za kar duhovnik hkrati na skrivaj moli, in da jih Gospod posveti s svojo milostjo. Nato prosimo Gospoda za pomoč, da bi preživeli ves dan (" dan vsega") v popolnosti, to je sveto, mirno in brez greha, pošlji nam angela varuha, ki nas zvesto vodi po poti resnice in dobrote ter varuje naše duše in telesa pred vsem zlim; prosim, odpusti nam (" odpuščanje") in pozabi (" zapuščenost") naše občasne grehe in pogosto ponavljajoče se grehe; da nam podari vse, kar je dobro in koristno za dušo (in ne nekaj, kar razveseljuje naše pogubne strasti in česar si pogosto želimo) in da bi vsi ljudje (" svetu") živeli in delali v miru med seboj (in ne v sovraštvu in medsebojno uničujočih bojih) in da preživimo preostanek svojega življenja (" drugi čas našega trebuha") v miru z drugimi in s svojo vestjo ter v skrušenosti (" kesanje") o storjenih grehih, so bili počaščeni krščanska smrt, to je spoved in deležni svetih Kristusovih skrivnosti. Prosimo za smrt neboleč, brez sramu, saj obstajajo primeri sramotne smrti, za kristjana, na primer zaradi pijanosti, samomora, boja (dvoboja) itd. Prosimo za smrt miren, torej v duševnem miru in spravi z drugimi. In da bi nas Gospod upodobil, da ob svoji strašni sodbi damo prijazen, neustrašen odgovor. Za dostojno prisotnost pri obhajanju svetega zakramenta so potrebni duševni mir, medsebojna ljubezen in prava (pravoslavna) vera, ki združuje vse. Zato duhovnik po litaniji, ki blagoslavlja ljudstvo, pravi: "mir vsem!". Molitve takoj izrazijo isto željo njegovi duši ("in tvoj duh"). Nato razglasi: "Ljubimo drug drugega, a priznajmo enoumno" kateremu pevci pojejo: "Oče in Sin in Sveti Duh, Trojica enotna in nedeljiva." To kaže, Kdo bi moral biti tako soglasno priznan (priznan). Po naslednjem vzkliku: "Vrata, vrata! Bodimo pozorni na modrost!" peti (ali brati) Simbol vere, ki na kratko, a izčrpno natančno izpostavlja našo vero v Sveto Trojico in druge glavne resnice pravoslavne cerkve. Pri čemer tančica na kraljevih vratih se poštenim Darom odstrani »zrak«. Besede: "Vrata, vrata!" v starih časih so opominjali vratarje, naj bolje pazijo na vrata templja in ne spuščajo vanj katekumenov in nevernikov; zdaj se verniki s temi besedami opominjajo, naj zaprejo vrata svoje duše za tuje misli, in z besedami: "poslušajmo modrost" nakazano je, da moramo biti pozorni na modre resnice pravoslavne vere, navedene v Veroizpovedi.

Od zdaj naprej verniki ne bi smel iti ven od cerkve do konca liturgije. Kako zamerljivo je kršiti to zahtevo, je razvidno iz 9. apostolskega kanona: »Vsi verniki, ki vstopijo v cerkev ... in ne ostanejo v molitvi do konca, kot da bi bili v cerkvi nezaslišani, bi morali biti izobčeni iz cerkve. cerkveno druženje." Za veroizpovedjo vzklik: " Postanimo(stali bomo) dobro, stojmo s strahom, bodimo pozorni, prinesi sveto povzdigovanje na svetu." Pozornost vernikov je pritegnjena na dejstvo, da je prišel čas, da prinesemo »sveto daritev« oziroma daritev, torej obhajamo sveti zakrament evharistije, in od tega trenutka je treba stati s posebnim spoštovanjem. - V odgovor na ta vzklik se poje: Milost sveta, žrtev hvale", torej bomo s hvaležnostjo darovali za usmiljenje nebeškega sveta, ki nam je podarjeno od zgoraj, edino žrtev hvale, ki nam je na voljo. Duhovnik blagoslavlja vernike z besedami: " Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen (ljubezen) Boga in Očeta in občestva(komunikacija) Sveti Duh bodi z vsemi vami", in poziva k spoštljivemu položaju, razglasi: " gorje imamo srca Srce bomo imeli usmerjeno navzgor – k Bogu. Na to pevci v imenu moliteljev spoštljivo odgovarjajo: imami Gospodu«, torej že imamo srca, ki težijo k Gospodu.

3. posvetitev (presubstanciacija) darov

Izvedba svetega zakramenta obhajila je najpomembnejše del liturgije. Začne se z besedami duhovnika: Hvala Gospodu!"Verniki izražajo svojo hvaležnost Gospodu za vsa njegova usmiljenja tako, da ga častijo, pevci pa pojejo:" Vredno in pravično je častiti Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico enotne in neločljive". Duhovnik je v tem času v skrivni molitvi poklical evharistično(s hvaležnostjo), poveličuje neskončne Božje popolnosti, hvala Gospodu za ustvarjanje in odrešitev človeka in za vsa njegova usmiljenja, nam znana in neznana, in za dejstvo, da se udostoji sprejeti to brezkrvno žrtev od nas, čeprav Soočen je z višjimi bitji - nadangeli, angeli, kerubi in serafi," pesem zmage, ki poje, joka, kliče in govori". - Duhovnik glasno izgovori zadnje besede, pevci pa dopolnijo in pojejo pesem, ki jo kličejo angeli: " Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami(Gospod nebeških vojska), izpolniti(napolnjeno) nebo in zemlja tvoje slave". Tej pesmi, imenovani "Seraphim", pevci dodajajo vzklike, s katerimi je ljudstvo pozdravilo Gospodov vstop v Jeruzalem: " Hosana(Židovska dobrohotnost: reši, Bog pomagaj!) v najvišji(na nebu)! blagor tistemu, ki pride(grem) v imenu(za slavo) Gospod, Hosana na višavah!" Besede: " petje pesem zmage..."vzeto iz videnj preroka Ezekiela ( 1 , 4-24) in app. Janez Evangelist (ap. 4 , 6-8): v razodetju so videli Božji prestol, obkrožen z angeli v obliki orla ( več petja), telesa ( očitno), lev ( kljubovalno) in oseba ( verbalno), ki je nenehno vzklikal: "Svet, svet, svet je Gospod Bog."

Duhovnik na skrivaj nadaljuje evharistično molitev, poveličuje Božje blagoslove, neskončno Božjo ljubezen, ki se je razodela v prihodu Božjega Sina na zemljo in se spominja zadnje večerje, ko je Gospod ustanovil Sveto. Zakrament obhajila glasno izgovarja Odrešenikove besede, ki jih je izrekel ob ustanovitvi sv. Zakramenti: " Vzemi, jej, to(to) je moje telo,(kateri) zate(zate) vdor v zapuščenost(odpuščanje) grehi"in" Pij od nje vse, to(to) je celo kri Moje Nove Zaveze(kateri) izlito zate in za mnoge v odpuščanje grehov". Nato se duhovnik v skrivni molitvi na kratko spomni Odrešenikove zapovedi o obhajilu, poveličuje njegovo trpljenje, smrt, vstajenje, vnebohod in njegov drugi prihod ter na glas pove: " Tvoj od Tvojega, ki ti ponuja o vseh in za vse"(o vseh članih Cerkve in vseh Božjih blagoslovih).

Pevci dolgo pojejo: Tebi pojemo, blagoslavljamo te, zahvaljujemo se ti, Gospod, in molimo, Bog naš, in duhovnik v skrivni molitvi prosi Gospoda, naj pošlje Svetega Duha na prihajajoče ljudi in na darove, da jih posveti. Nato v podtonu prebere tropar 3. ure: »Gospod, tudi Tvoj Presveti Duh ob tretji uri, ki so ga poslali tvoji apostoli, Njega, Dobri, ne odvzemi od nas, ampak nas prenovi v molitvi. ." Diakon recitira verz 12. 50 ps.: " Ustvari v meni čisto srce, o Bog, in prenovi pravega duha v mojem trebuhu.". Duhovnik zopet bere tropar 3. ure, diakon izgovarja 13 sv. 50 ps.: " Ne vrzi me stran od svoje navzočnosti in ne vzemi mi svojega Svetega Duha". Duhovnik tretjič bere tropar 3. ure. Blagoslavlja sveto Jagnje (na pateni), pravi: " In naredi ta kruh - pošteno telo svojega Kristusa". Blagoslovi vino (v sveti čaši) reče: " In ježek v tej skledi je poštena kri tvojega Kristusa. Diakon ob vsakem vzkliku reče: Amen. Na koncu duhovnik skupaj blagoslovi kruh in vino: Spremenjen po Tvojem Svetem Duhu". Diakon trikrat reče: amen, amen, amen. V teh velikih in svetih minutah se kruh in vino pretvarjata v pravo Kristusovo telo in pravo kri. Duhovnik se zemeljsko pokloni pred svetimi darovi, kot Kralj in Bog sam. To je najpomembnejši trenutek liturgije.

Po posvetitvi svetih darov duhovnik v skrivni molitvi prosi Gospoda, naj služijo tisti, ki so deležni svetih darov. "v treznosti duše"(tj. krepitev v vsakem dobrem dejanju), za odpuščanje grehov, za občestvo Svetega Duha, za izpolnitev(potrdilo) nebeško kraljestvo, v pogumnosti zate(t.j. dati pravico, da se z vsemi potrebami obrnejo k Gospodu), ne na sodišče ali obsodbo, in se spominja tistih, za katere je bila darovana ta daritev: Sveti darovi so darovani Gospodu Bogu kot zahvalna daritev za vse svetnike. Še posebej (" precej") se spominja duhovnik Blažene Device Marije in zato glasno reče: Kar o Presveti, Prečisti, Presveti, Slavni Gospe Bogorodici in Večni Devici Mariji", na kar se verniki odzovejo s hvalno pesmijo v čast Matere božje: " Vredno jesti..."(Na veliko noč in na vse dvanajste praznike (preden jih damo) se namesto "Vredno jesti" poje v čast Matere božje. zaslužni, torej 9. irmos prazničnega kanona z ustreznim refrenom). Duhovnik medtem na skrivaj moli za mrtve in na glas preide na molitev za žive. najprej se spomnite, Gospod, najsvetejših vzhodnih patriarhov pravoslavnih"..., v spomin na najvišjo cerkveno hierarhijo. Verniki odgovarjajo: " In vsi in vse", to je, spomni se, Gospod, vseh vernikov - moških in žensk. Molitev za žive se konča z vzklikom duhovnika; " In daj nam ena usta in eno srce (soglasno), da slavimo in prepevamo najčastnejše(slavno) in veličasten(veličastno) Vaše ime je Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno", in njegov blagoslov, učil vse prisotne v templju: " In naj bo usmiljenje velikega Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa z vsemi vami".

4. PRIPRAVA LAŽI ZA KOMUNICIRANJE

Začne se s prošnjo: Vsi svetniki, ki se vedno znova spominjajo, molimo Gospoda v miru"to je, ko se spomnimo vseh svetnikov, vedno znova molimo k Gospodu" o pripeljanem in posvečenem poštenem Darehu, do ( kot da) Naš Bog, ki ljubi ljudi, jih je sprejel ( sprejem i) v sveto nebeško in duhovno ( duševno) Njegov oltar, kot duhovna dišava, kot žrtev, ki mu je všeč ( v smrad duhovne dišave), nam je poslala Božjo milost in dar Svetega Duha. - Temu sledijo običajne prošnje prošnje litanije, ki se konča z duhovnikovim vzklikom: " In varno(dostojno) nas, Vladyka, pogumno(pogumno, kot otroci prosijo za očeta) neobsojeno pomete(drzi) pokliči k sebi nebeškega Boga Očeta in govori. zapeta Gospodova molitev - "Oče naš ..." Opati delajo dobro, ko so vsi prisotni povabljeni, da pojejo to molitev... - Nato sledi nauk sveta in priklanjanje glav, med katerim duhovnik moli Gospoda, naj posveti vernike in jih udeleži. svete skrivnosti brez obsojanja. - V tem času se diakon, ki stoji na prižnici, navzkrižno opaše z orarionom, da bi, prvič, neovirano služil duhovniku med obhajilom, in drugič, da bi izrazil svoje spoštovanje do svetih darov, po posnemanje Serafima , ki so obkrožali Božji prestol in so s svojimi krili zakrili obraz (Iz. 6 , 2-3). Na diakonov vzklik: slišimo! Tančica se odmakne in duhovnik, dvigne sveto Jagnje nad diskos, glasno razglasi: "Sveti - sveti." To pomeni: svete darove lahko dajemo samo »svetnikom«, torej vernikom, ki so se posvetili z molitvijo, postom, zakrament kesanja(izpovedi). Ko se zavedajo svoje nevrednosti, pevci v imenu vernikov razglašajo: " En sveti, en Gospod, Jezus Kristus, v slavo Boga Očeta".

5. KOMUNIKACIJA

Sledi obhajilo duhovščine v oltarju. Duhovnik razlomi sveto Jagnje na štiri dele, sam vzame obhajilo in uči sveto skrivnost diakona. Dele za obhajilo laikov po obhajilu duhovščine spustijo v kelih. - Med obhajilom duhovščine se poje verz, imenovan "obhajilo", nato pa se poje kakšna himna ali se preberejo molitve pred obhajilom ... Odprejo se kraljeva vrata za obhajilo verujočih laikov in diakon, ki ima v rokah sveti kelih, izgovarja: Pridite s strahom božjim in vero"Odpiranje kraljevskih vrat v tem času spominja na odprtje Odrešenikovega groba, odstranitev svetih darov pa je prikaz Jezusa Kristusa po vstajenju. Priklon pred svetim kelihom, kot pred samim vstalim Odrešenikom, pevci pojejo v imenu vernikov:« Blagor tistemu, ki prihaja v imenu Gospodovem; Bog Gospod in se pojavi(pokazal) nas". Obhajilo laiki," s strahom božjim in vero»ko se približajo svetemu kelihu, s predhodnim priklonom v glasu ponovijo molitev, ki jo je izrekel duhovnik pred obhajilom: "Verujem, Gospod, in priznam ...", v katerem izpovedujejo svojo vero v Jezusa Kristusa, kot Božjega Sina, Odrešenika grešnikov, vero v zakrament obhajila, v katerem pod krinko kruha in vina prejmejo pravo telo in pravo Kristusovo kri, kot jamstvo za večno življenje in skrivnostno občestvo z njim ter ga prositi, naj ga počasti, brez obsojanja, da se udeležijo svetih skrivnosti za odpuščanje grehov, obljubljajo ne le, da ne bodo izdali Kristusa, da ne bodo izdajalec Juda, ampak tudi sredi življenjskega trpljenja kakor preudaren ropar trdno in krepko izpoveduje svojo vero. Verniki se priklonijo do tal in gredo na prižnico, da sprejmejo svete skrivnosti. Pred tem časom, zaradi reda in spoštovanja do svetišča, ne bi smeli zapustiti svojega mesta, hkrati pa je popolnoma nesprejemljivo omejevanje drugih in želja po obhajilu med prvimi; vsi bi se morali spomniti, da on prvi je samo grešnik. S prekrižanimi rokami na prsih pristopijo tisti, ki se obhajijo, do kraljevskih vrat, ne da bi se križali pred svetim kelihom, ki ga po obhajilu tudi poljubijo, ne da bi se prekrižali, da ne bi potisnili svetega keliha. .

Po veri staršev in vzgojiteljev in po Odrešenikovih besedah: » ne preprečite otrokom, da bi prišli k Meni"in" pij od nje«, hkrati pa so obhajili tudi otroci (brez spovedi do sedmega leta starosti).

Po obhajilu prejmejo verniki toplino, to je cerkveno vino, pomešano z vodo, da niti najmanjši delček svetih darov ne ostane v ustih. Po obhajilu laikov se duhovnik spusti v sv. Skodelica vseh delcev, ki so jih vzeli iz službe in prinesli prosforo, z molitvijo, da bi Gospod s svojo krvjo in molitvami svetnikov očistil grehe vseh, za katere so bili delci vzeti. Nato blagoslovi vernike z besedami: Reši, o Bog, svoje ljudstvo(verujoči vase) in blagoslovi svojo dediščino"(Vaša lastnina, Kristusova cerkev). V odgovor na to pojejo:" Videli smo pravo luč, prejeli nebeškega Duha, pridobili pravo vero; Častimo neločljivo Trojico: Tam nas je rešila." Vsebina te pesmi: videli smo pravo luč, saj smo, ko smo v zakramentu krsta oprali svoje grehe, že po milosti (usmiljenju) imenovani božji sinovi, sinovi svetlobe, prejeli Svetega Duha po sv.birmi, izpovedujemo pravo (pravoslavno) vero, častimo nedeljivo Trojico, ker nas je rešila ("Ta bo nas je rešil je"). Diakon, vzame pateno iz rok duhovnika, jo prenese na oltar, duhovnik pa vzame sv. Kelih in z njim blagoslovi častilci, razglasi: "Vedno, zdaj in vedno in za vedno in vedno" in jo odnese k oltarju. To je zadnji, prikaz svetih darov vernikom, prenos na oltar in duhovnikov vzklik nas spomni vnebohod Gospoda Jezusa Kristusa v nebesa in njegova obljuba, da bo ostal v Cerkvi »vse dni do konca sveta«(Mat. 28 , 20)

6. HVALA ZA OBČIVANJE IN ODJOD

Še zadnjič čaščenje svetih darov, kot Gospod Jezus Kristus sam, se verniki zahvaljujejo Gospodu za obhajilo svetih skrivnosti. Pevci pojejo zahvalno pesem: »Naj se naše ustnice napolnijo s tvojo hvalnico, Gospod, kakor da pojemo tvojo slavo, kakor da si nas izročil, da smo deležni svojih svetih božanskih, nesmrtnih in življenje dajajočih skrivnosti; ohrani nas v Tvoje svetišče ves dan, da bi se naučil Tvoje pravičnosti. Aleluja, aleluja, aleluja... To pomeni, da hvalimo Gospoda, da nas je počastil, da smo deležni božanskih nesmrtnih in življenjskih skrivnosti, ga prosimo, naj nas ohranja v svetosti, ki smo jo prejeli v sveti zakrament obhajila ( ohrani nas v svojem svetišču), ves dan, da bi spoznali Božjo resnico. Po tem diakon izgovori kratke litanije : "Oprostite mi, sprejmite božje... Kristusove skrivnosti"...(obhajiti s spoštovanjem), klicati "vredno se je zahvaliti Gospodu." Ko je prosil za njegovo pomoč, da bi ta dan preživel sveto, mirno, brezgrešno, vas vabi, da sebe in svoje življenje izročite Kristusu Bogu. Duhovnik, ko je zložil antimension in nanj položil evangelij, oznani: "Kajti ti si naše posvečenje in Tebi pošiljamo slavo Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in vedno in vedno." in dodaja: "Pojdimo v miru", s čimer pokaže, da se liturgija zaključuje in da je treba cerkev zapustiti mirno, v miru z vsemi. Pevci v imenu vseh pojejo: "V imenu Gospodovem", torej odšli bomo z Gospodovim blagoslovom. Duhovnik gre ven k molitvi za prižnico in bere molitev onstran amvona, v katerem znova prosi Gospoda, naj reši svoje ljudstvo in blagoslovi njegovo dediščino, da posveti tiste, ki ljubijo sijaj (lepoto) templja, da ne zapusti s svojimi milostmi vseh, ki upajo (upajo) vanj, da da mir svetu (vesolju), duhovnikom, zvestim vladarjem in vsem ljudem. Ta molitev je okrajšava vseh litanij, izrečenih pri božji liturgiji. Na koncu molitve onstran amvona se verniki predajo božji volji z molitvijo pravičnega Joba: Naj bo ime Gospodovo blagoslovljeno od zdaj naprej in za vedno Najpogosteje se v tem času izgovarja za duhovno razsvetljenje in izgradnjo pastoralna pridiga temelji na Božji besedi. Nato duhovnik, ki zadnjič blagoslavlja vernike, reče: Gospodov blagoslov je nad vami, po njegovi milosti in ljubezni do človeštva, vedno, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno in zahvali se Bogu: Slava Tebi, Kristus Bog, naše upanje, slava Tebi!"Obrne se k ljudstvu in ima v roki oltar sveti križ, zasenči se s križnim znamenjem, kar morajo storiti vsi prisotni, pravi duhovnik. zavrni: "Kristus, naš pravi Bog" ... Na dopustu se duhovnik spominja molitev za nas Matere božje, apostolov, tempeljskega svetnika, svetnikov, katerih spomin praznujemo na ta dan, pravičnih Bogotets Joachima in Ane (staršev Matere božje) in vseh svetnikov, izraža upanje, da se bo Kristus, naš pravi Bog, usmilil in nas rešil, kot dober človek in človekoljub, takoj daje sveti križ vernikom v poljub. Vsak verujoči kristjan mora počasi in brez sramu drugih, v vrstnem redu znane vrste, poljubiti sveti križ, da s poljubom križa izpričuje svojo zvestobo Odrešeniku, v čigar spomin je bila opravljena božja liturgija. Zbor v tem času poje molitev za ohranitev že vrsto let Njegova svetost pravoslavni patriarhi, vladajoči škof, farani templja in vsi pravoslavni kristjani.

Stran ustvarjena v 0,05 sekunde!

Ali obstaja v Kristusovi Cerkvi način ne le za prejem odpuščanja grehov, ampak tudi za okrepitev v kreposti?

Tukaj je. V zakramentu kesanja tisti, ki verujejo v Kristusa Odrešenika, prejmejo odpuščanje svojih grehov in v zakramentu obhajila z iskreno željo, da bi se človek osvobodil grešnih nagnjenj in se upokojil. "od pokvarjenosti, ki je na svetu zaradi poželenja," Gospod daje kristjanu večno življenje, ga krepi v kreposti, ga naredi "udeleženec božanske narave" ().

Kako je doseženo to čudežno občestvo z Božansko naravo?

Doseže se s posebno nebeško hrano, ki jo je Usmiljeni Gospod dal svoji Cerkvi. V svojem zemeljskem življenju je Odrešenik obljubil, da bo zagotovil to čudovito hrano. "Poskusi," je rekel, ne o pokvarljivi hrani, ampak o hrani, ki traja v večno življenje, ki ti jo bo dal Sin človekov" ().

Kaj je ta nebeška hrana?

Odrešenik je pojasnil, da se bo dal kot hrana vernikom. "Jaz sem kruh življenja" ().

Kakšna je narava te obljubljene čudežne prehrane?

"Vaši očetje," je nadaljeval Odrešenik, jedel mano v puščavi in ​​umrl; a kruh, ki prihaja iz nebes, je tak, da kdor ga jé, ne bo umrl. Jaz sem živi kruh, ki je prišel iz nebes: kdor jé ta kruh, bo živel vekomaj; Kruh, ki ga bom dal, je moje meso, ki ga bom dal za življenje sveta.” ().

Kakšen je pomen te obljubljene skrivnostne prehrane?

Brez tega je človek zagotovo mrtev. Gospod je rekel: »Resnično, resnično, povem vam: če ne jeste mesa Sina človekovega in pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan. Kajti Moje meso je resnično hrana in Moja kri je resnično pijača. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem. Kakor me je poslal živi Oče in jaz živim po Očetu, tako bo po meni živel tisti, ki me poje. To je kruh, ki je prišel iz nebes. Ne kot so vaši očetje jedli mano in umrli: Kdor bo jedel ta kruh, bo živel večno." ().

Kdaj je Gospod dal to nebeško hrano, ki jo je obljubil?

Gospod je na zadnji večerji pod krinko kruha in vina ljudem dal svoje telo in kri kot hrano. "In ko so jedli (tj. 12 apostolov), Jezus je vzel kruh, ga blagoslovil in ga razlomil ter ga dal učencem in rekel: »Vzemite, jesti: to je moje telo. In vzel skodelico in se zahvalil, jim jo je dal in rekel: pijačo vse to, ker to je moja kri Nove zaveze, izlito za mnoge v odpuščanje grehov" ().

Ali se je Odrešenik omejil na obred, ki ga je opravil On osebno?

Ne, ni omejeno. "Stori to v moj spomin", - je rekel Gospod in prav s tem zapovedal apostolom in njihovim bodočim naslednikom, naj opravijo zakrament Gospodovega telesa in krvi (Lk 22 prim.).

Ali se v Cerkvi obhaja zakrament Kristusovega telesa in krvi?

To se izvaja, še več, od samega začetka svojega obstoja. "Pokal blagoslova", - piše Ap. Pavel, - obhajilo Kristusove krvi? obhajilo Kristusovega telesa? ().

Kako dolgo naj se opravlja zakrament Kristusovega telesa in krvi?

Vedno, do samega drugega Kristusovega prihoda. Ap. Pavel piše Korinčanom: »Prejel sem od Gospoda samega, kar sem vam tudi povedal, da je Gospod Jezus v noči, ko je bil izdan, vzel kruh in se zahvalil, ga razlomil in rekel: Vzemite, jejte, to je moje telo, ki je zate pokvarjena; storite to v moj spomin. Tudi skodelico po večerji in rekel: Ta kelih je nova zaveza v moji krvi; to delajte, kadar koli pijete, v moj spomin. Kajti kadarkoli jeste ta kruh in pijete ta kelih, oznanjate Gospodovo dokler ne pride" ().

Kako kristjani gledajo na zakrament Gospodovega telesa in krvi?

Kristjani so nanj vedno gledali in gledali kot na največji sveti obred in vedo, da se mu morajo kot največjemu svetišču približati z globokim spoštovanjem. »Kdo bo jedel ta kruh, pravi Ap. Pavel, - ali piti Gospodov kelih ni vreden, kriv bo proti Gospodovemu telesu in krvi.Človek naj se preuči in tako naj jé iz tega kruha in pije iz te skodelice. Kajti kdor nevredno jé in pije, sam sebi jé in pije obsodbo, zanemarjanje Gospodovega telesa. Zato ste mnogi šibki in bolni, mnogi pa umrejo. ().

Ali sektaši priznavajo zakrament Kristusovega telesa in krvi?

Ne, ne. Med Tolstojci in večino Molokanov ni prav nobenega dejanja, četudi le podobnega zakramentu obhajila, dejanja; Baptisti, paškovci in adventisti imajo obred, podoben krščanskemu obhajilu, a ko ga izvajajo, jedo kruh in pijejo vino, ne da bi jih prepoznali kot Gospodovo telo in kri.

Zakaj ne priznavajo, da je treba jesti Kristusovo telo in kri?

Ker sektaši ne verjamejo ne Gospodu Odrešeniku ne duhovnikom. Sveto pismo, ampak samo sebe.

Kako sektašem opozoriti na napačnost njihovega razumevanja zakramenta Gospodovega telesa in krvi?

Sektaše je treba vprašati: ali jeste meso Sina človekovega? Ali pijete njegovo kri? Če ne, potem v tebi ni življenja.

Kaj na to pravijo sektaši?

Pravijo, da po Svetem pismu ni treba jesti Gospodovega telesa in krvi, ampak da je treba jesti kruh in piti vino samo v spomin na Gospoda.

Kaj reči sektašem?

Spomniti jih moramo na Odrešenikove besede: »Resnično, resnično, povem vam: razen če ne jeste mesa Sina človekovega in pijete njegove krvi ne boš imel življenja v sebi. Jesti moje meso in piti mojo kri ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan.(). Tukaj Gospod govori o jedenju telesa in pitju njegove krvi, ne pa o jedenju kruha in vina, kot zlobni sektaši lažejo zoper Odrešenika. In na zadnji večerji, ko je apostolom dal kruh in skodelico, je Gospod rekel, da jim bo dal svoje telo in kri in ne kruha in vina, kot klevetajo sektaši. "Vzemi, jej: to je moje telo" , - je rekel Gospod in ne (rekel) "kruh". Tudi o skledi: »pij vse iz nje; za to je moja kri" in ne (rečeno) "vino" ().

Ali ni noro domnevati, da je Vsemogočni Gospod prevaral apostole in da, čeprav je lahko čudežno prenesel kruh v svoje telo in vino v svojo kri, tega ni storil?

Gospod je resnično dal svoje telo in kri, kot priča evangelist in kot Ap. Paul, ki pravi: »Prejel sem od Gospoda samega, kar sem vam tudi povedal, da je Gospod Jezus v noči, ko je bil izdan, vzel kruh in ga, zahvalil, razlomil in rekel: Vzemite, jejte, to je moje telo... Prav tako tudi skodelica po večerji in rekel: Ta kelih je nova zaveza v moji krvi. In potem apostol pravi in ​​svari: kdor jé ta kruh ali pije Gospodov kelih, ni vreden, bo kriv za telo in kri Gospodovo" (). Vendar sektaši ne verjamejo niti svetim apostolom niti samemu Odrešeniku, kot da bi Gospod in njegovi učenci prevarali ves svet.

Kaj pravijo sektaši, ko jim pokažete jasne Odrešenikove besede o njegovem telesu in krvi ter iste besede sv. apostoli?

Nekateri sektaši tako bogokletijo: pravijo, da ko je Odrešenik apostolom razdelil kruh in ko so jedli, jim je rekel: "to je moje telo" in kakor bi hkrati pokazal na svoje telo, ki je moralo prestati muke. Tako se po sektaškem konceptu izkaže, da je Gospod apostolom ponudil eno stvar (kruh), govoril pa je o nečem povsem drugem (o telesu).

Kaj naj rečem sektašem o tem njihovem opravičevanju?

Treba je reči, da so sprevrženci sv. Sveto pismo in obrekovalci Kristusa in apostolov. Odrešenik, ki je učencem dajal kruh, je o njem govoril, da je to njegovo telo, saj je kruh po Gospodovem blagoslovu postal njegovo telo.

Toda če za trenutek priznamo sektaško bogokletno sprevrženost Gospodovih besed o telesu, potem se zgodi to. Gospod, ko je dal kruh apostolom in kot da bi pokazal na svoje telo, je rekel: "to je moje telo." Nadalje: »Ko je vzel skodelico in se zahvalil, jim jo je dal in rekel: pijte iz vsega; kajti to je moja kri nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov.” Kaj je, se čudi, Gospod nakazal, ko je rekel: "Je to moja kri?" Ali se je takrat poškodoval in pokazal na kapljajočo kri? Konec koncev, to lahko doseže sektaška norost! Pravzaprav je Gospod ob besedah: "to je moja kri"- pokazal na skodelico vina, ki se je z močjo zahvale () čudežno spremenila v Kristusovo kri.

Kaj pravijo sektaši, ko na ta način obsojajo svoje laži in obrekovanje Kristusa in Svetega pisma?

Sektaši pravijo, da Gospod kruha in vina ni poklical telo in kri, ampak naj bi pojasnil, da sta kruh in vino simbola (znamenja) njegovega telesa in krvi.

Kaj storiti s tako sprevrženjem Svetega pisma s strani sektašev?

Povedati jim moramo, da v Božji besedi ni niti enega mesta, kjer bi bilo rečeno: kruh in vino sta »simbol telesa in krvi«; nasprotno, povsod v Svetem pismu je poudarjeno, da se je treba obhajiti ne s simboli, temveč s Kristusovim telesom in krvjo. "Pokal blagoslova", - piše Ap. Pavel, - ki ga blagoslavljamo, ali ni obhajilo Kristusove krvi? Kruha, ki ga zlomimo, ni obhajilo Kristusovega telesa" ()?

Ali je AP. Pavel manj razume sektaše, ko takole piše?! Ali sektaši sploh ne pomislijo, da bi poučevali apostole svetnikov?

Tako pridejo ven. Sektaši priznavajo Vsemogočnega Kristusa Gospoda kot nemočnega, da bi v svoje telo in kri vlil kruh in vino, zato se izkaže, da so apostoli v svojem Svetem pismu rekli napačno.

Kako, se sprašujejo sektaši, je mogoče, da kruh in vino nenadoma postaneta Telo in Kri Gospodova?

Kaj odgovoriti sektašem?

In kako se je, naj rečejo sektaši, Aronova palica spremenila v kačo in potem spet postala palica? Kako je voda v Egiptu postala kri ()? Kako je voda postala vino v Kani Galilejski ()?

Sektaši se spet sprašujejo: zakaj Kristusovo telo ni pomanjšano, čeprav so se pravoslavni vedno obhajili in obhajajo od njega?

Na to je treba odgovoriti: kako se je izkazalo, da je pet hlebcev dovolj za ljudi, ki jih šteje okoli pet tisoč, in kako se je zgodilo, da so kosi kruha, ki so ostali od obroka, sami s sabo napolnili 12 škatel, kar je v vsakem primeru veliko več kot pet hlebcev ()? In še nekaj: zakaj se ogenj pri sveči ne zmanjša, četudi se od nje prižge še milijon drugih sveč?

Kaj pravijo sektaši, ko na ta način ovržejo svojo lažno modrost?

Sektaši pravijo: "posvečeni smo z darovanjem telesa Jezusa Kristusa enkrat"(), zato ne potrebujemo nobenega obhajila. Priznavamo, pravijo, samo žrtev, ki je bila dana na Kalvariji.

Kaj bi morali sektaši odgovoriti na to njihovo lažno modrost?

Odgovoriti je treba, da tudi pravoslavci priznavajo samo eno Kristusovo žrtev, ki je nadomestila vse zgornje oporočne žrtve, ki niso mogle izbrisati grehov in je predstavljala zgolj Kristusovo žrtev. Toda tako kot so se morali udeleženci starozaveznih žrtev hraniti s svojimi žrtvami, da bi lahko sodelovali v njih, tako se morajo, da bi sodelovali pri Kristusovi posvečujoči žrtvi, hraniti z njo. Telo Kristusa Gospoda, pribitega na križ na Golgoti, in njegova prečista kri, ki teče iz njegovih ran, smo deležni zakramenta evharistije (pri liturgiji). Zato je Ap. Pavel v poslanici Hebrejcem pravi: "imamo oltar, s katerega služabniki tabernaklja nimajo pravice jesti". Isti apostol govori o tej hrani v .

Kako se sektaši opravičujejo?

Kažejo na besede Gospoda Jezusa: "Duh daje življenje, meso pa nič ne koristi"(), - in trdijo takole: to pomeni, da je jesti Kristusovo telo neuporabno.

Kakšen je odgovor na tako sprevrženost sv. Sveto pismo?

Tu ni nič rečeno o tem, da sta Gospodovo telo in kri neuporabna za vernike. Tu je Odrešenik rekel, kako je treba razumeti njegove besede o kruhu življenja. Gospodova obljuba ni meseno nekoristno razmišljanje, ne samoprevara, kot se je zdelo farizejem, ampak resničnost: »Besede, ki vam jih govorim. bistvo duha in življenja(). Ko je Gospod pri zadnji večerji dal apostolom »svoje meso« in rekel: "vzemi, jej, to je moje telo", potem apostoli niso rekli Gospodu, da je zaman, kot pravijo naši sektaši, ampak so sprejeli prečisto telo in kri ter sami opravili zakrament svetega obhajila, mi pa smo se tega naučili. Sestavljali so celo božje liturgije Gospodovega telesa in krvi. To so liturgije App. Jakoba, Marka in Petra.

Kaj odgovoriti sektašem, ko še vedno govorijo z besedami apostola: "Nikogar ne poznamo po mesu, če pa smo poznali Kristusa po mesu, tega zdaj ne poznamo." ()?

Tu ni nič rečeno o zakramentu obhajila, o katerem piše apostol; tu apostol trdi le, da po Kristusovem vstajenju ne poznamo več nikogar v smrtnem mesu, ampak smo prepričani v nesmrtnost vseh. Nekoč smo Kristusa poznali po mesu, vedeli smo, da je jedel, pil, spal, trpel na križu, zdaj pa vemo, da je z vstalim mesom "sedel za vedno na desnici Boga"(). Njegovo telo je bilo poduhovljeno in poveličano, telo vsakega, ki resnično veruje vanj, pa On »preobrazi ga tako, da bo v skladu z njegovim veličastnim telesom« ().

Kakšen je odgovor tolstojskim sektašem, ko pravijo, da je pod kruhom življenja v Svetem pismu mišljen Kristusov nauk, s katerim naj se hranijo?

V odgovor jih je treba vprašati, kaj je v tem primeru mišljeno "kelih blagoslova"(). Apostoli so popolnoma razumeli, kaj naj bi pomenil kruh življenja, vendar pa učijo o obhajilu Kristusovega telesa in krvi. sv. Apostoli so na sramoto Tolstojcev in nasploh vseh sektašev sestavljali obred liturgije. Nobeden od sektarjev ne zavrača tega božjega zakramenta in vsi morajo priznati, da so šli daleč od Kristusa in postali podobni starinskim Judom, ki so govorili o Kristusu: »Kako nam lahko da jesti svoje meso?... Kakšne čudne besede! Kdo lahko to posluša" ()?