Zgodba o bitki na reki Kalki na kratko. Preberite na spletu "Zgodba o bitki na reki Kalki"

ZGODBA O BITKI NA KALKI je kronična zgodba, ki pripoveduje o prvem spopadu med Rusi in Mongol-Tatari. Leta 1223 je trideset tisoč močan odred mongolsko-tatarov pod vodstvom Jebeja in Subedeja šel skozi Zakavkazje v stepo in premagal Polovce, ki so pobegnili čez Dneper.

ZGODBA O BITKI NA KALKI je kronična zgodba, ki pripoveduje o prvem spopadu med Rusi in Mongol-Tatari. Leta 1223 je trideset tisoč močan odred mongolsko-tatarov pod vodstvom Jebeja in Subedeja šel skozi Zakavkazje v stepo in premagal Polovce, ki so pobegnili čez Dneper. Ruski knezi so se na kongresu v Kijevu odločili pomagati Polovcem in koalicija, ki jo je sestavljala večina takratnih knezov, z izjemo Jurija Vsevolodoviča Vladimirskega, se je podala v pohod. Vendar je rusko-polovška vojska zaradi fevdalnih spopadov doživela hud poraz v bitki z mongolsko-tatari na reki Kalki 31. maja 1223.

Številne študije so posvečene izvoru in razmerju treh izvirnih različic P., ki jih vsebujejo anali Lavrentijeva, Novgoroda I. in Ipatijeva. Lavrentijeva kronika je vključevala kratko izdajo P., ki je vsebovala le poslovni seznam dogodkov. Za zgodbo o bitki na Kalki v kroniki Novgorod I je značilen naklonjen odnos do velikega vojvode Mstislava Romanoviča, ki ni pobegnil, ampak je skupaj s svojim zetom Andrejem in knezom Aleksandrom Dubrovskim zgradil ograjo količkov na visokem bregu Kalke in se pogumno branil, dokler ni bil zahrbtno izdan mongolskim Tatarom. Ostro sovražni odnos do Polovcev in potepuhov je naraven za južnoruskega kronista. Že sama narava pripovedi priča proti novgorodskemu izvoru te različice, zato raziskovalci domnevajo, da temelji na zgodbi južnoruske kronike. Po besedah ​​D. Fennella se južnoruski vir sega tudi do različice P., ki je vključena v Ipatijevsko kroniko, kasneje dopolnjeno, kot meni raziskovalec, z vložki zahodnoruskega izvora, ki so bili narejeni z namenom poveličevanja potomci galicijskega princa Romana.

Podatki o bitki na Kalki v poznejših kronikah so različne kombinacije informacij, pridobljenih iz treh izvirnih različic. Le nekatere "odvečne" novice segajo do posebnega vira, na primer vložka iz leta 1448, ki poroča o sodelovanju v bitki junakov pod vodstvom Aleksandra Popoviča. Zgodba o Aleksandru Popoviču, nedvomno folklornega izvora, je bila v kroniko vstavljena iz nekega rostovskega vira (glej o tem: Lihačov D.S. Kronične novice o Aleksandru Popoviču // Lihačov D.S. Študije stare ruske književnosti. - L., 1986.- S 318-352).

D. M. Bulanin

* * * BESEDILO * *

Poleti 6731 so zaradi naših grehov prišli neznani narodi pod knezom Mstislavom Romanovičem v desetem letu njegovega vladanja v Kijevu. Prišla je nezaslišana vojska, brezbožni Moabci, imenovani Tatari, a nihče ne ve jasno, kdo so in od kod so, in kakšen je njihov jezik, in katero pleme so in kakšne vere so. In njihovo ime je Tatari. In drugi pravijo - taurmen, drugi pa - Pečenegi. Nekateri pravijo, da so to ljudstva, o katerih patarski škof Metod priča, da so prišli iz puščave Etrievskaya, ki se nahaja med vzhodom in severom. Kajti tako pravi Metod: ob koncu časa se bodo pojavili tisti, ki jih je Gideon izgnal in zavzeli vso zemljo od vzhoda do Evfrata in od Tigrisa do Pontskega morja, razen Etiopije. Samo Bog jih pozna. Toda o njih smo pisali tukaj, zaradi spomina na ruske kneze in težave, ki so jih imeli od njih.

Slišali smo, da so Tatari zavzeli številne dežele: jase, obeze, kasoge; in veliko brezbožnih Polovcev je bilo premaganih.

In Kotjan, polovški knez, je z drugimi knezi in z ostalimi Polovci stekel na kraj, imenovan Polovški jašek, in mnogi drugi Polovci so pobegnili v rusko deželo. Ta Kotyan je bil tast Mstislava Mstislaviča Galitskega. In prišel je s polovškimi knezi v Galič s priklonom knezu Mstislavu, svojemu zetu in vsem ruskim knezom. In prinesel je veliko daril - konje, kamele, bivole in sužnje; in dal ruskim knezom in rekel tole: »Tatari so danes zavzeli našo zemljo, jutri pa bodo vzeli vašo. Pridite nas braniti. Če nam ne boste pomagali, bomo danes porezani, vi pa jutri." In Kotyan je svojega zeta prosil za pomoč. Mstislav je začel spraševati ruske kneze, svoje brate, rekoč: "Če mi, bratje, ne bomo pomagali Polovcem, se bodo predali Tatarom in potem bodo imeli še več moči." In knezi so dolgo razmišljali in ustvarili svet v mestu v Kijevu takole: "Bolje, da se srečamo z njimi na tuji zemlji kot sami."

In knezi so začeli zbirati bojevnike, vsak v svoji župniji. Potem je bil Mstislav v Kijevu, Mstislav Kozelsky v Černigovu in Mstislav Toropetsky v Galiču. To so bili višji knezi v ruski deželi. Knezi velikega Jurija Suzdalskega niso bili na svetu. In tukaj so mlajši knezi: knez Daniel Romanovič, knez Mihail Vsevolodovič, knez Vsevolod Mstislavič iz Kijeva in mnogi drugi knezi.

In ko so zbrali vso rusko zemljo proti Tatarom, so šli proti njim. In prišli so do reke Dneper do Zaruba do Varjaškega otoka. Tatari so videli, da gredo ruski knezi proti njim, in poslali veleposlanike k ruskim knezom: »Slišali smo, da greste proti nam, ker so poslušali Polovce. Toda nismo zasedli vaše zemlje, ne vaših mest, ne vasi, nismo prišli k vam, ampak smo prišli, od Boga poslani, k našim podložnikom in ženinom, k umazanim Polovcem. Vzemite mir z nami, vendar z nami ni vojne. Če Polovci pritečejo k vam, potem jih premagate in jim vzamete dobro zase. Slišali smo, da so vam naredili veliko škode. Zato smo jih premagali od tukaj."

Ruski knezi tega niso poslušali in so pobili tatarske veleposlanike, sami pa so šli proti Tatarom. Ker niso dosegli Oleshya, so stali na Dnepru. In Tatari so poslali druge veleposlanike z besedami: »Če ste poslušali Polovce, ubili naše veleposlanike in pojdite proti nam, potem pojdite. Naj nam Bog sodi, a se vas ne dotikamo.

Ruski knezi so izpustili tatarske veleposlanike. In vsa polovška dežela in vsi njihovi knezi so prišli v Olesh, iz Galiča pa drugi Mstislav z vso svojo močjo in Vladimir Rurikovič s Černigovci in vsi ruski knezi so se tam zbrali.

Hkrati je knez Mstislav Gališki s 1000 ljudmi prestopil Dneper, udaril tatarske straže in jih premagal, ostali pa so pobegnili in ni jim bilo pomoči.

Ko so to slišali, so vsi ruski knezi šli čez Dneper na množici čolnov - Galičani in Volinci, vsak s svojimi knezi, Kurjanci in Trubijci in Putivliči s svojimi. In stali so pri Dnepru blizu Khortice pri prečkanju. In v ruska taborišča je prišla novica, da so Tatari prišli pregledat ruske čolne. Ko je to slišal, so Daniil Romanovič in tisti, ki so bili z njim, vzhali konja, mnogi drugi knezi pa so hiteli pogledati tatarsko vojsko. Z njimi je bil tudi vojvoda Jurij Domerich.

Jurij je rekel, da so bili Tatari dobri strelci, drugi pa so rekli, da so navadni ljudje, slabši od Polovcev. Jurij Domerich je rekel: "To so dobri bojevniki." Mstislav in drugi Mstislav sta rekla: »Ni nam treba tukaj stati. Pojdimo k njim."

In vsi ljudje in knezi so prečkali celotno reko Dneper in šli na konjih na Polovško polje in srečali Tatare. Ruski polki in puščice so jih premagali in odgnali daleč na polje ter jih sekali in jim vzeli živino in črede, da so imeli vsi vojaki dovolj. Od tam so hodili 8 dni do reke Kalke in tam srečali tatarske stražarje.

Ruski knez Mstislav Mstislavič je Danilu ukazal, naj s polki in drugimi polki z njim prečka reko Kalko. In za njimi je prestopil in odšel čez reko Kalko. In poslal je Yaruna s polovškimi polki k stražarju in hitro je šel za njim. Zagledal je tatarske polke in ko je prispel, je ukazal, da se čim prej oborožijo. In knez Mstislav Kijevski in drugi Mstislav sta sedela v taborišču in nista vedela ničesar. Mstislav Mstislavich jim ni povedal zaradi zavisti, ker je bilo med njima veliko sovraštvo.

Daniil je šel naprej in se zaletel v tatarske polke. Bil je ranjen v prsi. A zaradi mladosti in poguma ni čutil rane na telesu. Bil je star 17 let in močan. Tatari so pobegnili in Daniel jih je premagal s svojim polkom. In Oleg Kursky se je močno boril. Nato so prišli Yarun in drugi polovški polki, ki so se želeli boriti. Toda kmalu so Polovci pritekli pred Tatare in pravočasno poteptali taborišča ruskih knezov, da bi pobegnili, in knezi niso imeli časa, da bi se zoper njih dvignili. In vsi ruski polki so bili vrženi v zmedo. In prišlo je do hudega in hudobnega pokola zaradi naših grehov.

Daniel pa je videl, da je pred nami bolj kruta bitka s Tatari, je obrnil konja in pobegnil pred težnjami svojih nasprotnikov. In hotel je piti vodo, potem pa je začutil rano na telesu. Med bitko je ni opazil zaradi moči svojega poguma in mladosti, saj je bil drzen in pogumen. Na njem ni bilo nobene madeže od glave do pet.

In vsi ruski knezi so bili poraženi, kot se ni zgodilo od začetka ruske zemlje.

Sam veliki knez Mstislav Kijevski, ko je videl to zlo, se ni premaknil. Stal je na gori nad reko Kalko. Bilo je kamnito mesto. In tukaj je zgradil mesto količkov. In 3 dni se je boril s Tatari iz mesta.

In drugi Tatari so preganjali ruske kneze in jih premagali do Dnepra. In mesto je imelo dva guvernerja Čegirkana in Tešukana za princa Mstislava in za njegova zeta Andreja in Aleksandra Dubravskega - z Mstislavom sta bila dva kneza. Z njim so bili stari potepuhi in njihov guverner Ploskinja. Ti prekletci so poljubili križ knezu Mstislavu in še dvema knezoma, da jih ne bodo ubili in ne bodo izpustili za odkupnino. Prekleti pa so lagali, jih izdali, zvezali in izročili Tatarom. Tatari so zavzeli mesto in bičali ljudstvo in zdrobili kneze: postavili so jih pod deske, sami pa so sedli obedovati na deskah. In tako so princi končali svoja življenja.

In od drugih knezov, ki so bežali v Dneper, je bilo ubitih 6, od navadnih vojakov pa je dosegel le deseti. Tu je bil ubit Aleksander Popovič in z njim 70 pogumnih.

In hkrati je princ Mstislav Mstislavich Galitsky pritekel do Dnepra in ukazal, da se čolne zažgejo, druge pa razrežejo in odrinejo od obale, v strahu pred zasledovanjem Tatarov. In komaj je pobegnil v Galič. In mladi knezi so pritekli z majhnim številom ljudi. In princ Vladimir Rurikovič je stekel v Kijev in sedel na mizo.

To zlo je bilo ustvarjeno iz Tatarov meseca junija 16. dne, poleti 1223.

Tatari so dosegli Svyatopolsky Novgorod. Ljudje, ki niso poznali prevare Tatarov, so jim šli naproti s križi. vse so pobili..

Bog, ki je čakal na kesanje kristjanov, je Tatare obrnil nazaj v deželo Tanogt in druge države. Hkrati so ubili Džingis Kana. Zaradi naših grehov je Bog v nas vnesel zmedo in veliko ljudi je umrlo brez števila. In bil je jok, vzdih in žalost po vseh mestih in občinah. Za te zlobne Tatare ne vemo, od kod so prišli in kje so spet izginili, ve samo Bog.

To je zgodba iz kronike. V različnih analih se besedilo razlikuje, ker. kronisti so ga vladali sami od sebe. Obstajajo kratke in polne različice. Omeniti velja, da je med mrtvimi omenjeni princ Aleksander Popovič s sedemdesetimi pogumnimi možmi ali Aleksander Popovič, njegovi služabniki Toropets, Dobrynya Ryazanich - zlati pas ter sedemdeset velikih in pogumnih junakov, in to je jasna vzporednica z epom o smrti. ruskih junakov, vključno z Aljošo Popovič in Dobrinjo.

Nastala je v spremstvu, kasneje pa so jo predelali cerkveniki. Zato je odsevala te pobožno spokojne motive, ki so značilni za pridige tega časa, in citate, večinoma posredne, iz Svetega pisma.

Najbolj podrobne informacije o bitki na Kalki so opisane v Novgorodska prva in Ipatijevska kronika. Polovci so bili prvi, ki so jih napadli mongolski Tatari. Polovški knezi z bogatimi darovi so prišli v Galič k knezu Mstislavu (poročen je bil s hčerko polovškega kneza Kotyana) in prosili za pomoč: "naša zemlja je bila danes odvzeta, vaša pa bo vzeta zjutraj." Ruski knezi so skupaj s Polovci prišli naproti Batujevim četam: »Prišla bo vsa dežela Polovtskaa in vsi njihovi knezi, in knez Mstislav iz Kijeva z vso svojo močjo, Volodimer Rurikovič iz Smolnega in vsi knezi Černigovstije, Smolni in drugi iz dežele .. in Galičani in Volinci vsak s svojimi knezi, in Kurjanci in Trubijci in Putivljani so prišli skupaj s svojimi knezi. Galičani so se v tisoč čolnih spustili po Dnestru, po morju dosegli izliv Dnepra, se povzpeli na njegov tok in se pri brzicah pridružili ostalim ruskim in polovskim polkom.

Sprva razvoj dogodkov ni obetal nič dobrega: Rusi so mongolsko-tatarsko avangardo spravili v beg in jo osem ali devet dni zasledovali na vzhodu. Toda blizu reke Kalke so se srečali z glavnimi sovražnimi silami. Med bitko je vplivala nedoslednost dejanj knezov, njihova medsebojna neprijaznost ("zavist", kot priznava kronist). Mstislav iz Kijeva sploh ni sodeloval v bitki, ampak je stal s svojimi polki na hribu v utrjenem taboru. Zaradi tega je bila združena rusko-polovška vojska poražena, kljub junaštvu posameznih knezov in njihovih čet, in tistih knezov, ki so se predali, verjeli v obljubo, da jim bo dovoljeno odkupiti (ta praksa je bila zelo razširjena med rusko-polovskimi vojaškimi spopadi ), pričakovali strašno in sramotno smrt: bili so »od davnega časa, postavljeni pod deske, sami pa [sovražniki] obedujejo na vrhu sivih las, in tako jim je želodec konec.

Vendar resničnega pomena tega poraza in nevarnosti, ki so jo predstavljale horde Batuja za Rusijo, niso takoj razumeli. Sodobni kronist bo mirno rekel, da je »Bog, ki je čakal na kesanje«, sovražnike obrnil »nazaj«. Kneži, ki so se po bitki na Kalki vrnili v svoje usode, so se ponovno lotili nekdanjega »katerega« – medsebojnih vojn.

Šele pozneje, ko so preživeli vse grozote Batujevega ratija, se bodo ljudje spomnili tistega strašnega opozorila, ki je bila usodna bitka na Kalki. Zato se bodo spomini nanjo zlili z epskimi podobami. Torej, v Nikonovi kroniki iz XVI. v zgodbi o bitki pri Kalki je zapisano, da sem "ubil ... v tej bitki tako Aleksandra Popoviča, in njegovega služabnika Toropa in Dobrinjo Rjazaniča iz zlatega pasu ter sedemdeset velikih in pogumnih junakov."

Vdor Tatarov na rusko zemljo in tatarsko-mongolski jaram, ki je trajal več kot dve stoletji, se je odražal v številnih delih pripovedne, pridigarske in hagiografske narave.

V povezavi z opustošenje Batuja leta 1237 V Rjazanski deželi je nastala zgodba o opustošenju Rjazana s strani Batuja, pred njo pa je zgodba o prenosu ikone svetega Nikolaja iz Korsuna v Rjazan s strani duhovnika Evstafija. V besedilih je poznana šele na začetku iz 16. stoletja. in se bere v kasnejših kronikah in v nekaterih zbirkah Nemogoče je obnoviti celotno besedilo, Ker obstajajo samo kasnejši oglasi.

Ta izjemna vojaška zgodba je živ odziv na dogodke tatarske invazije. Temelji na epske povesti, ustna poezija, povezana s samim dogodkom. Epizoda smrti Fedorja in njegove žene Evpraksije, ki se odraža v epu o Danilu Lovčaninu, pa tudi zgodba Evpatija Kolovrata, očitno sega v posebnost ljudske zgodovinske pesmi. Z poetika ustne ljudske umetnosti frazeologija zgodbe je povezana tudi v tistih primerih, ko je upodobljena junaštvo Rjazanskega ljudstva: "ekipa je ljubeča", "pestra", "drzna", "vzorčasta in rezanska izobrazba".

V zgodbi zgodovinska dejstva niso vedno natančno posredovana: nanaša se na takšne kneze, ki so domnevno padli pri obrambi Rjazanske dežele, od katerih je eden (Vsevolod Pronsky) umrl veliko pred invazijo Batuja, drugi (Oleg Krasny) pa je umrl mnogo let pozneje po razpadu Ryazan. Družinski odnosi knezov, kot so navedeni v zgodbi, tudi ne ustrezajo vedno realnosti; vseh imen, omenjenih v zgodbi, ni mogoče potrditi s podatki kronike. Odnos pravih ryazanskih princev, niso bili vedno prijazni. Idealizirano v zgodbi, prikazano kot vedno bratsko. Vse je razloženo ne toliko z oddaljenostjo datuma pisanja zgodbe od dogodkov, ki so v njej opisani, temveč z dejstvom, da temeljila je na ustnem epskem delu, pogosto žrtvovanje dejanskosti v korist večje ideološke in čustvene izraznosti.

Batujeva zgodba o opustošenju Rjazana po temi in slogu- svetel zgled vojaške zgodbe. Med slednjimi po svojih umetniških kvalitetah zaseda eno prvih mest. značilna lastnost je napeta in hkrati zadržana lirika in dramatika. Vtis razburljive drame, ki ga producira zgodba, v njem ni dosežen z besedno retorično frazeologijo, kot v poznejših podobnih spomenikih, temveč kot bi namerno izjemno stisnjen prenos tragičnih dogodkov. Takšna je na primer zgodba o smrti princa Fjodorja Jurijeviča in smrti njegove žene, pa tudi zgodba o podvigih in smrti Evpatija Kolovrata. Zdi se, da se pripoved, ki v bistvu sega v lirsko-epsko legendo, zavestno izogiba pompoznemu in okrašenemu hypeu, ki zakriva neposreden in iskren izraz občutka. Iz istega ekonomična kratkost, zadržanost in besedna neumešnost prenaša žalost drugih zaradi smrti ljubljenih.

Le enkrat je retorika vdrla v besedila zgodbe, ki so v tem primeru prišla do nas.: Princ Ingvar Ingarevič, ko je prišel v opustošeno Rjazansko deželo in videl veliko trupel, je žalostno zavpil, "kot trobenta rati, sliši se kot sladko oddajanje argana." Toda ta šablonska formula objokovanja je poznejši dodatek, ki je vanj prišel ne prej kot konec 14. - začetek 15. stoletja, najverjetneje iz "Besede o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja".

Rezultat kasnejših depozitov je do določene mere očitno in cerkveno-religiozno obarvanost zgodbe, ki se kaže v pobožnih govorih knezov, v avtorjevih zadržkih, kot so: »In to je vse, kar je Bog prinesel greh zaradi nas«, v takih, končno, epitetih, ki se uporabljajo pri poimenovanju knezov, kot »pobožni«, »pobožni«. ”. Nekatere značilnosti sloga so izposojene iz zgodb o bitki pri Mamaevu in iz zgodbe Nestorja Iskanderja o zavzetju Carigrada ( tega v originalu ni bilo).

Prvotna osnova zgodbe je drugačna od vseh značilne značilnosti zgodnjega vojaškega sloga, tako v frazeologiji kot v figurativnih sredstvih. Zgodba je prežeta junaški patos vojaške hrabrosti; knezi in čete so v njej upodobljeni v aureolu nesebičnega poguma, ki jih spodbuja, da neustrašno gredo smrti naproti . Podoba "smrtne skodelice" kot osrednja beseda teče skozi celotno zgodbo. Poleg "verujočih" in "pobožnih" knezov se z liričnim navdušenjem večkrat omenja "ljubeča četa", "ljubka prevlada", "drzen in živahni Rezansky". Skozi celoten ton zgodbe se močno začutijo idealne ideje o viteškem odnosu med princem in četo. Knezi vedno skrbijo za svojo četo in objokujejo bojevnike, ki so umrli v bitki, medtem ko želi četa "enakopravno spiti skodelico smrti s svojimi vladarji." Navdahnjeni s predanostjo svojim knezom, "drzni in živahni Rezanski" tepejo "močno in neusmiljeno, kot da bi postopovali zemljo", "eden s tisoč, dva s temo" in ko ne morejo premagati sovražnika , vsak od njih umre, potem ko spije eno smrtno skledo. V zgodbi pogrešam tisti kesajoči se ton, ki je v prejšnjih spomenikih zapisana na temo vdora Tatarov. Ne na pasivno podrejanje strašni katastrofi, ampak do aktivnega boja z njim kliče zgodba z vso vsebino. In konec je vesel in samozavesten. Rjazanska dežela si opomore od invazije Batuja in se obnavlja, Rjazani se veselijo osvoboditve od "brezbožnega, zlobnega kralja Batuja".

Jasni znaki ritmično skladišče zgodbe so bile delno že navedene zgoraj. Lahko jih zasledimo tudi na drugih vzorcih.

Vse opažene značilnosti Batujeve zgodbe o uničenju Rjazana me zelo delajo zelo ga cenijo kot spomenik naše zgodnje pripovedne književnosti vojaškega žanra in ji pripisujejo skoraj drugo mesto po Povesti o Igorjevem pohodu.

Kratek povzetek.

Leta 1237. (12. leto po prenosu ikone sv. Nikolaja v Rjazan) je brezbožni car Batu prišel v rusko deželo in stal s svojo ogromno vojsko na reki Voronež v Rjazanski deželi. K princu Juriju Ingvareviču (Rjazan) je poslal veleposlanike in prosil za desetino vsega. Jurij je prosil Vladimirskega kneza Georgija Vsevodoloviča za pomoč, vendar ni prišel, ni poslal pomoči. Nato je Yu poslal po svoje brate: princa Davida Ingvareviča iz Muroma, Gleba Ingvareviča iz Kolomenskega, Olega Krasnega, Vsevoloda Pronskega. Odločili so se, da bodo dali darila nečistemu Batu. Yu je poslal svojega sina Fjodorja Jurijeviča. Batu je sprejel darila in obljubil, da ne bo šel v deželo Ryazan. Toda prosil je Fedorja, naj "doživi lepoto svoje žene". Zavrnil je (krščanstvo). Batu je bil besen, ukazal ga je ubiti, truplo raztrgati živali in ptice, drugi knezi in vojaki (ki so bili s F.) so bili pobiti.

Eden od vojakov Fjodorja Aponice je lastnika pokopal. Odhitel sem k princesi Evpraksiji. Gospa je stala z otrokom (Ivan Fedorovič) v naročju, ni mogla prenesti žalosti, se vrgla na tla in se zlomila. Yu je izvedel za vse in začel jokati in žalovati. Celo mesto je jokalo. Nato se Yu obrne k Bogu z molitvijo, naj jih reši pred sovražniki. Nato pove bratom, da "bo pil smrtni kelih za svete Božje cerkve in za krščansko vero in za domovino našega očeta, velikega kneza Ingvarja Svyatoslaviča." Odšel je v cerkev Marijinega vnebovzetja. Presveta Gospa Matere božje. in Gleba. Poljubil svojo ženo Agripino, sprejel duhovnikov blagoslov. Naprej je bitka. Naših je malo, Tatarov je zelo veliko. Toda komaj močni Tatari so se nam odbili. Yu in jih vse pobil.

Olega Ingvareviča so ujeli živega. Batu ga je skušal zvabiti v svojo vero. Oleg ga je imenoval brezbožnega in sovražnika krščanstva. Olega so razrezali na koščke.

Nato avtor nadaljuje zgodbo o nadaljnjih spopadih med ruskimi četami in Batujem. Naštevanje teh spopadov se konča s sporočilom o zavzetju mesta Ryazan. Batu je vdrl v mesto, v stolno cerkev, knežjo Agripino, knežjo mater, s snahami in drugimi kneginjami, vdrl v stolno cerkev ter zažgal škofa in »duhovniški čin«, zažgal samo cerkev. Pobili so vse meščane: ženske in otroke. Batu se je odločil oditi v Suzdal, Vladimir, da bi izkoreninil krščanstvo.

Sledi najbolj barvita epizoda zgodbe, v kateri kot epski junak nastopa Evpatij Kolovrat, epski junak, maščevalec za žalitve in oskrunjenja, ki jih je Batu zadal rjazanski deželi. Videl sem Ryazan. Zbrala je ekipo 1700 ljudi. Prehiteli so Batuja v suzdalski deželi in začeli bičati sovražnike. Tatari so postali "kot pijanci" (To je običajna formula vojaških zgodb: ko je sovražnik zmeden zaradi nepričakovanega napada, se opoteka kot pijanec). Evpaty in njegovo spremstvo so tako pridno premagali Tatare, da so njihovi meči postali dolgočasni, nato pa so, vzeli tatarske meče, z njimi premagali sovražnike (spet tipična formula vojaških zgodb: ko so vaši lastni meči otopeli, so vzeti sovražni meči , s katerim vojaki sekajo sovražne sile), se jim je zdelo, da so mrtvi vstali.

Evpatij kaže tak pogum, da se ga je bal sam tatarski car. Ko so ujeli pet ljudi iz Evpatijevega polka, ki so bili izčrpani zaradi velikih ran, in jih pripeljali v Batu, se je med njima in Batujem začel naslednji dialog:

"Kakšna vera si in kakšna je zemlja in zakaj mi delaš veliko hudega?" Batu vpraša ujetnike. Odgovorijo: »Sem krščanske vere in pogumen sem velikega vojvode Jurija Ingorevča Revanskega, iz polka Eupatijeva Kolovrata. Poslal vas je princ Ingvar Ingoyich iz Reaana, močni kralj, v čast in pošteno čast, da plačate, vendar ne bodite presenečeni, kralj: nimate časa, da bi prelili skodelico na veliko silo - tatarsko vojsko.

ZGODBA O BITKI NA REKI KALKI Leta 6732 (1223).<...> Istega leta je zaradi naših grehov prišlo neznano ljudstvo, za katerega nihče ni dobro vedel, kdo so in od kod so, in kakšnega jezika so, kakšnega plemena in kakšne vere. oni so bili. In imenujejo jih "Tatari", drugi pravijo "Taurmen", tretji pa "Pečenegi". Drugi menijo, da o njih priča Metod, patarski škof, da so prišli iz puščave Ethriv, ki leži med vzhodom in severom. Konec koncev Metod pravi, da se bodo ob koncu stoletja pojavili tisti, ki jih je Gideon izgnal, in osvojili vso deželo od vzhoda do Evfrata in od Tigrisa do Pontskega morja, razen Etiopije. Sam Bog ve, kdo so in od kod so prišli. Modreci, ki razumejo knjige, jih dobro poznajo. A jih ne poznamo, niti kdo so, ampak smo o njih tukaj pisali, da bi se ruski knezi spomnili nanje in na nesrečo, ki je bila od njih. Konec koncev smo slišali, da so osvojili številna ljudstva: premagali so številne brezbožne Yase, Obezovce, Kasoge in Polovce in pregnali druge, tako da so umrli, ubili jih jeza Boga in Njegove Prečiste Matere. Prekleti Polovci so ruski zemlji storili veliko zla, zato je ves usmiljeni Bog hotel uničiti Kumane, brezbožne Izmaelove sinove, da bi maščeval prelito krščansko kri; tako se je zgodilo njim, brezpravnim. Konec koncev so ti taurmeni šli skozi vso državo Kuman in dosegli mejo Rusije, ki se imenuje polovško obzidje. In prekleti Polovci, preostanek pretepanih, so pritekli k nam, Kotjan z drugimi knezi, Danil Kobjakovič in Jurij sta bila ubita in z njimi veliko Polovcev. Ta isti Kotyan je bil tast Mstislava Galitskega. In prišel je s prošnjo s polovškimi knezi k svojemu zetu v Galič, k Mstislavu in vsem ruskim knezom in prinesel veliko daril: konje in kamele, bivole in dekleta in predstavil ruske kneze , in rekel to: "Našo zemljo so Tatari zdaj odvzeli, vaša pa bo vzeta jutri, "in Kotyan je molil za pomoč svojemu zetu. In Mstislav je začel spraševati svojega brata, ruske kneze, rekoč: "Če mi, bratje, ne bomo pomagali Polovcem, se bodo predali Tatarom in od te sile se bo povečala." In tako so se knezi, ki so veliko razmišljali o sebi, na prošnjo in molitev polovških knezov odpravili na pot. In vojaki so začeli pripenjati vsakega v polk svojega kneza. In prišli so, ko so zbrali vso rusko deželo, proti Tatarom, in bili so na Dnepru, na Zarubu. Potem so Tatari ugotovili, da gredo ruski knezi proti njim, in poslali veleposlanike k ruskim knezom, rekoč: "Torej smo slišali, da greste proti nam, saj ste poslušali Polovce, vendar se vaše zemlje ne dotikamo, ne vaša mesta, ne vaše vasi, niso prišli proti vam, ampak po božji volji so prišli proti podložnikom in njihovim ženinom, umazanim Polovcem. In skleniš mir z nami; če pritečejo k tebi Polovci, jih premagaš in si vzameš dobro: zato smo slišali, da so tudi tebi naredili veliko škode. Zato smo jih premagali." Ruski knezi niso poslušali vsega tega, vendar so pobili veleposlanike, sami pa so se zoperstavili Tatarom in, ne da bi dosegli Oleshya, so stali na Dnepru. Elektronska knjižnica multimedijskega učbenika »Domorodna zgodovina« Zgodba o bitki na reki Kalki 2 In k njim so drugič poslali tatarske veleposlanike z besedami: »Ker ste ubogali Polovce, pobili naše veleposlanike in šli proti nam, potem pa pojdi, a se te nismo dotaknili in naj nam Bog sodi, «in Rusi so izpustili svoje veleposlanike. Potem je celo Mstislav prečkal Dneper in napadel tatarske straže s tisoč vojaki ter jih premagal. In preživeli Tatari so se skupaj s svojim guvernerjem Gemyabekom skrili v polovški nasip in ni bilo nikogar, ki bi jim pomagal, in so svojega guvernerja Gemyabeka živega zakopali v zemljo, da bi mu želeli rešiti življenje, nato pa so ga Polovci našli in, izprosil od Mstislava, ubit . Ko so ruski knezi slišali za to, so prečkali Dneper in se odpravili vsi skupaj, zasledovali Tatare 9 dni in šli onkraj Kalakrekuja. In poslali so Yaruna na patruljo s Polovci, sami pa so se utaborili tukaj. Hkrati je Yarun naletel na Tatare, da bi se želel boriti, in Polovtsy so zbežali nazaj, niso imeli časa, da bi ničesar storili, in teptali, bežali, taborišča ruskih knezov, ki niso imeli časa, da bi postavili svoje polke. . In vse je bilo pomešano in prišlo je do hudobnega in hudega udarca. Mstislav, kijevski knez, ko je videl to nesrečo, se sploh ni umaknil. Navsezadnje je stal na gori nad reko nad Kalko, in tisti kraj je bil kamnit, in okoli njih so zgradili utrdbo iz količkov in se tri dni borili z njimi iz te utrdbe. Drugi Tatari so nasprotovali ruskim knezom, ki so jih zasledovali do Dnepra, in blizu njegove utrdbe so pustili dva guvernerja Čegirkana in Tešuhana proti Mstislavu in njegovim zetom Andreju in Aleksandru Dubrovetskemu: navsezadnje sta bila ta dva kneza z Mstislavom. Tam so bili tudi popotniki s Tatari in guverner Ploskyna. In ta prekleti guverner, ki je poljubil križ poštenega Mstislava in obeh knezov, da ju ne bi pobili in izpustili za odkupnino, jih je prevaral, preklet: izdal jih je, privezal jih je za Tatare. In Tatari so zavzeli utrdbo in bičali ljudi, in tu so Rusi padli s kostmi. In ujeti knezi so bili zdrobljeni, jih dali pod deske, sami pa so sedli na večerjo na vrh in tako so končali svoje življenje. Drugi knezi so bili odgnani v Dneper in ubili šest: Sveta slava Janevskega, Izjaslava Ingvareviča, Svjatoslava Šumskega, Mstislava Černigovskega s sinom Jurijem Nesviškim. Nato je Mstislav Mstislavovič najprej prečkal Dneper in odrinil čoln od obale, saj se je bal, da mu Tatari ne sledijo, sam pa je komaj pobegnil. In od drugih bojevnikov se je vsak deseti vrnil domov, nekateri Polovci so ubili zaradi konja, drugi pa zaradi oblačil. Tako je Bog za naše grehe v nas posejal zmedo in nešteto ljudi je umrlo. In v mestih in vaseh je bilo jokanja in joka in žalosti. Ne sreča, to se je zgodilo v mesecu maju na 31. dan, na dan spomina na sv. Jeremeja. Tatari so se obrnili stran od reke Dneper in nihče ne ve, od kod so prišli in kam so šli: Bog ve, od kod so prišli zaradi naših grehov. (Izdelano iz knjige: Za rusko zemljo! Spomeniki književnosti starodavne Rusije XI-XV stoletja. - M .: Sovjetska Rusija, 1981, str. 131-137) Elektronska knjižnica multimedijskega učbenika "Domorodna zgodovina"

ZGODBA O BITKI NA KALKI - letopisna zgodba, ki pripoveduje o prvem spopadu med Rusi in Mongol-Tatari. Leta 1223 je trideset tisoč močan odred mongolsko-tatarov pod vodstvom Jebeja in Subedeja šel skozi Zakavkazje v stepo in premagal Polovce, ki so pobegnili čez Dneper. Ruski knezi so se na kongresu v Kijevu odločili pomagati Polovcem in koalicija, ki jo je sestavljala večina takratnih knezov, z izjemo Jurija Vsevolodoviča Vladimirskega, se je podala v pohod. Vendar je rusko-polovška vojska zaradi fevdalnih spopadov doživela hud poraz v bitki z mongolsko-tatari na reki Kalki 31. maja 1223.

Številne študije so posvečene izvoru in razmerju treh izvirnih različic P., ki jih vsebujejo anali Lavrentijeva, Novgoroda I. in Ipatijeva. Lavrentijeva kronika je vključevala kratko izdajo P., ki je vsebovala le poslovni seznam dogodkov. Za zgodbo o bitki na Kalki v kroniki Novgorod I je značilen naklonjen odnos do velikega vojvode Mstislava Romanoviča, ki ni pobegnil, ampak je skupaj s svojim zetom Andrejem in knezom Aleksandrom Dubrovskim zgradil ograjo količkov na visokem bregu Kalke in se pogumno branil, dokler ni bil zahrbtno izdan mongolskim Tatarom. Ostro sovražni odnos do Polovcev in potepuhov je naraven za južnoruskega kronista. Že sama narava pripovedi priča proti novgorodskemu izvoru te različice, zato raziskovalci domnevajo, da temelji na zgodbi južnoruske kronike. K južnoruskemu se po besedah ​​D. Fennella vir sega tudi do različice P., ki je vključena v Ipatijevsko kroniko, kasneje dopolnjeno, kot meni raziskovalec, z vložki zahodnoruskega izvora, ki so bili izdelani v da bi poveličali potomce kneza Romana Galitskega.

Podatki o bitki na Kalki v poznejših kronikah so različne kombinacije informacij, pridobljenih iz treh izvirnih različic. Le nekatere "odvečne" novice segajo do posebnega vira, na primer vložka iz leta 1448, ki poroča o sodelovanju v bitki junakov pod vodstvom Aleksandra Popoviča. Zgodba o Aleksandru Popoviču, nedvomno folklornega izvora, je bila v kroniko vstavljena iz nekega rostovskega vira (glej o tem: Lihačov D.S. Kronične novice o Aleksandru Popoviču // Lihačov D.S. Študije stare ruske književnosti. - L., 1986.- S 318-352).

Založnik: Povest o bitki na Kalki / Pripravljalna dela. besedilo, prevod in kom. Yu. K. Begunova // Za rusko zemljo! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Kronične zgodbe o mongolsko-tatarski invaziji / ur. besedilo, prevod in kom. D. M. Bulanina // PLDR: XIII stoletje.- M., 1981.- S. 132-135; Enako // Vojaške zgodbe.- S. 54-60, 80-86; Isti / Prevod D. M. Bulanina // Izbornik (1986) .- Str. 135-142.

Lit.: Vodovozov N.V. Zgodba o bitki na Kalki // Uchen. app. MGPI jih. V.P. Potemkina.- 1967.- T. 67.- Oddelek za rusko književnost. Težava. 6.- S. 3-19; Emmaussky A.V. Kronične novice o prvi invaziji mongolskih Tatarov v vzhodni Evropi // Uchen. app. Država Kirov ped. in-ta.- Izdaja. 17.- Zgodovinsko-filološka fakulteta.- Kirov, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulanin D.M. Zgodba o bitki na Kalki // Slovar knjig.- Št. 1.- S. 346-348.

Bulanin D.M. Literatura starodavne Rusije: Bio-bibliografski slovar / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.

2. poglavje. LITERATURA DRUGE ČETRTNJE XIII - KONEC XIII st.

3. Zgodbe o mongolsko-tatarski invaziji na Rusijo

"Zgodba o bitki na Kalki". Ob upoštevanju zgodovine analov 13. stoletja smo že govorili o široki refleksiji v analih dogodkov, povezanih z vdorom Batuja in vzpostavitvijo mongolsko-tatarskega jarma. Osredotočimo se zdaj na posamezne tovrstne spomenike. Prvi spopad z zavojevalci, bitka na reki Kalki leta 1223, pred Batjevščino, je predmet analistične zgodbe, katere najobsežnejša oblika je prebrana v Novgorodski prvi kroniki. Če primerjamo to vrsto zgodbe s krajšimi različicami, lahko pomislimo, da je v daljši obliki nekaj poznejših dodatkov, ki so bili narejeni, ko je bila zgodba vključena v Novgorodsko prvo kroniko, vendar je na splošno to besedilo »ohranilo v svoji najbolj popolni obliki priljubljeno Južnoruska zgodba o bitki na Kalki, sestavljena skoraj takoj po porazu Rusov med letoma 1223 in 1228. . Očitno je tudi udeleženec bitke pri Kalki sestavil zgodbo o tem dogodku, ki je vključena v "Kronist Daniela Gališkega", ki smo ga obravnavali zgoraj. V središču te zgodbe je princ Daniel (takrat je bil star 22 let), ki se bori tako nesebično, da niti ne čuti ran na svojem telesu. Poglejmo podrobneje "Zgodbo o bitki na Kalki" po besedilu Novgorodske prve kronike. Zgodba o bitki na Kalki (v vseh njenih različicah) se začne s cq, besedami o nepričakovanem nastopu številnih in mogočnih čet do takrat neznanega ljudstva. To je kazen, ki jo je poslal Bog za grehe ljudi. Takšna razlaga vzrokov mongolsko-tatarske invazije na Rusijo je s stališča verske zgodovine značilna za vse spomenike knjižnega izvora. Avtor zgodbe poroča o porazu mongolsko-tatarskih ljudstev, ki mejijo na ruske dežele: jase, obeze, kasoge in polovce. Poraz polovskih dežel je po njegovem mnenju maščevanje Polovcev za vse težave, ki so jih povzročili ruskemu ljudstvu. Ruski knezi se odločijo, da bodo nasprotovali doslej neznanim sovražnikom kot odgovor na prošnje Polovcev: ostanki poraženih Polovcev so prišli v Rusijo in prosili kneze, naj posredujejo zanje in svarijo, da bo sčasoma sovražnik padel na ruske dežele: " Naša zemlja je bila odvzeta danes (danes), tvoje jutro (jutri) pa bo vzeto. Tatari pošljejo svoje veleposlanike k ruskim knezom, da jih odvrnejo od pohoda. Predlagajo, da sklenejo zavezništvo proti Polovcem, ki so vam, kot pravijo veleposlaniki, "naredili veliko zla in jih premagamo na enak način (zato jih premagamo)." Toda ruski knezi ostajajo zvesti svoji besedi: tatarski veleposlaniki so premagani, ruske čete pa gredo v pohod. Vendar pomanjkanje soglasja med knezi izniči vojaško moč ruskih vojakov. Tako so se odvijali dogodki na Kalki. Ko so se približali reki, so se združene ruske sile utaborile. Mongolsko-Tatari so nenadoma napadli "tabora ruskih knezov (ruskih knezov)", slednji pa so, ker niso imeli časa "delovati proti Tatarom", pobegnili. Mstislav iz Kijeva, čigar odredi so stali stran od glavnega tabora, na goratem hribu, "videči vse zlo, ne premikajo se s svojega mesta." Dejstvo, da Mstislav Kijevski ni sodeloval v splošni bitki s svojimi silami, je določilo tako izid celotne bitke kot njegovo lastno usodo. Ko so se Mstislavovi odredi ogradili z ograjo iz kolov, so se pripravili na obrambo. Toda zdržali so lahko le tri dni. Vsi ujeti vojaki so bili pobiti, knezi (z Mstislavom sta bila še dva kneza) pa so bili podvrženi boleči in sramotni usmrtitvi - zdrobila jih je lesena ploščad, na kateri so se gostili zmagovalci. Zgodba se konča z besedami, da so Tatari zasledovali Ruse do Dnepra, da je bilo ubitih šest knezov, od bojevnikov pa je le »deseti prišel domov«. Poraz pri Kalki je povzročil splošno žalost na ruskih tleh. "Zgodba o bitki na Kalki" je bila napisana v tradiciji ruskih vojaških kronik 12. stoletja. V zelo majhnem besedilu je avtor zgodbe uspel prenesti vse okoliščine priprav ruskih knezov na vojno, njihovih pogajanj s Polovci in veleposlaniki Mongol-Tatarov, govoril o tem, kako gredo ruski vojaki. do Kalka, pisano opisal podrobnosti nesrečne bitke. "Zgodba o bitki na Kalki" je ruskemu ljudstvu dolga stoletja ohranila grenak spomin na ta dogodek. Večkrat je bila prepisovana in popravljena v različnih kronikah. Služil je kot vir za omembo tega dogodka v drugih literarnih spomenikih, posvečenih boju ruskega ljudstva proti mongolsko-tatarskemu jarmu. V poznejših kronikah so različne različice "Zgodbe o bitki na Kalki" združene v eno pripoved, ki vključuje podrobnosti, ki jih v zgodnjih izdajah dela ni. Nekateri od teh dodatkov segajo v epske legende o invaziji Mongol-Tatarov. Te legende so bile povzete v Rostovski kroniki iz 15. stoletja, kar se najbolje odraža v Skrajšanih kodeksih in Tverski zbirki. "Beseda o uničenju ruske zemlje". "Beseda o uničenju ruske zemlje" je prišla do nas v dveh seznamih, in to ne kot samostojno besedilo, ampak kot uvod v prvo izdajo "Zgodbe o življenju Aleksandra Nevskega". "Beseda o uničenju ruske zemlje" je odlomek iz nekega bolj popolnega dela, posvečenega opisu hudih nesreč, ki so prizadele rusko zemljo. Nekateri raziskovalci so v "Besedi o pogubi" videli uvodni del neohranjene posvetne biografije Aleksandra Nevskega. Toda primerjava sloga "Besede pogube" s slogom "Zgodbe o življenju Aleksandra Nevskega" priča o neodvisnosti teh del in različnem času njihovega nastanka. Poenotenje teh besedil je dejstvo njihove poznejše literarne zgodovine. Imena, omenjena v "Besedi o pogubi", in kontekst, v katerem se ta imena nahajajo ("pred sedanjim Jaroslavom in pred njegovim bratom Jurijem, knez Volodimersky"), odmevi legend o Vladimirju Monomahu in nekatere južnoruske značilnosti v spomenik daje razlog za domnevo, da je "Besedo o smrti" napisal avtor južnoruskega izvora v severovzhodni Rusiji najkasneje leta 1246 ("sedanji" Yaroslav - Yaroslav Vsevolodovich - je umrl 30. septembra 1246). Naslov spomenika (bere se na enem seznamu) in stavek, na katerem se besedilo lomi ("In v vaših dneh je bolezen kmetov (kristjanov) od velikega Jaroslava do Volodimera ...") dajejo razlog za opredelitev to delo kot odgovor neznanega avtorja na nas. Mongolsko-tatarski vpad. Najverjetneje je bila "Beseda o pogubi" napisana med 1238-1246. Odlomek, ki je prišel do nas, je bodisi uvod ali prvi del dela o "smrti ruske zemlje" - o grozotah batuevizma, o porazu ruskih kneževin. Navdušeno opisuje nekdanjo lepoto in bogastvo ruske zemlje, njeno nekdanjo politično moč. Ta značaj uvoda v besedilo, ki naj bi pripovedoval o žalosti in stiski dežele, ni naključen. Ta značilnost "Besede o uničenju ruske zemlje" najde tipološko korespondenco z deli antične in srednjeveške književnosti, v katerih je pohvala veličini in slavi domovine. Raziskovalec V. V. Danilov, ki je preučeval ta problem, je prišel do zaključka, da se »Beseda pogube« »ne približa nobenim domoljubnim delom v drugih literaturah, ampak le podobnim po pogojih njihovega pojavljanja, ko pisateljeva domovina je trpela zaradi vojn, državljanskih spopadov in samovolje« . Avtor »Besede o pogubi« občuduje lepoto in veličino ruske zemlje: »Oh, ruska dežela je svetla in lepo okrašena. In ecu preseneti marsikatero lepoto: presenečajo vas mnoga jezera, reke in zakladi (izviri) lokalno počaščeni (lokalno častni), strme gore ... veličastni in »grozni knezi, pošteni bojarji, številni plemiči«. Razvijajoč temo "strašnih (močnih) knezov", ki so osvojili "poganske države", avtor "Besede pogube" nariše idealno podobo ruskega kneza - Vladimirja Monomaha, pred katerim so trepetala vsa okoliška ljudstva in plemena: Polovtsy, "Litva", Madžari, "Nemci" (v tem kontekstu - Švedi). Celo bizantinski cesar "zhur (Kir - grško "gospod") Manuel iz Tsesaregorodskega je poslal darila Vladimirju Monomahu, da "ni vzel Tsesaregoroda". Ta pretirana podoba "strašnega" velikega vojvode je utelešala idejo o močni knežji moči, vojaški moči. V kontekstu mongolsko-tatarske invazije in vojaškega poraza ruske dežele je opomin na moč in moč Monomaha služil kot očitek sodobnim knezom, hkrati pa bi moral vliti upanje v boljšo prihodnost. Ni naključje, da je bila "Beseda o pogubi" postavljena pred začetek "Zgodbe o življenju Aleksandra Nevskega": tukaj je Aleksander Nevski, sodobnik Batjevščine, deloval kot mogočen in velik princ. "Povest o uničenju ruske zemlje" je po poetični strukturi in ideološko blizu "Legi o Igorjevem pohodu". Za oba spomenika je značilno visoko domoljubje, povečan občutek narodne identitete, pretiravanje moči in vojaške junaštva kneza-bojevnika, lirično dojemanje narave in ritmična zgradba besedila. Oba spomenika sta si blizu in v njih kombinacija jamranja in hvale, hvale nekdanje veličine ruske zemlje, jamranja o njenih težavah v sedanjosti. Obe deli imata skupne slogovne formule, podobne pesniške podobe. Znak naslova se ujema. Fraza "Besede o Igorjevem pohodu" "Od starega Vladimirja do sedanjega Igorja ..." je vzporedna z besedno zvezo "Besede o smrti" - "Od velikega Jaroslava in do Volodimera in do sedanjega Jaroslava ...". Avtorji obeh del pogosto uporabljajo skupno ime ljudstev: "Litva, Deremela, Khinova" - "Litva, Mordva, Vyada, Korela". Opazimo lahko tudi druge vzporedne vrtine. "Zgodba o Igorjevem pohodu" je bila lirični poziv k enotnosti ruskih knezov in ruskih kneževin, ki je zvenela pred mongolsko-tatarsko invazijo. »Beseda o smrti ruske zemlje je liričen odgovor na dogodke te invazije. "Batujeva zgodba o opustošenju Rjazana". "Zgodba o Batujevem opustošenju Rjazana" je nedokumentarni opis boja Rjazanskega ljudstva leta 1237 s sovražnikom, ki je vdrl v kneževino. Med udeleženci bitke je imenovanih veliko imen, neznanih iz kroničnih virov. Po zgodbi so se knezi, ki so že umrli do leta 1237, borili z Batujem (na primer Vsevolod Pronski, ki je umrl leta 1208, David Muromski, ki je umrl leta 1228), umrl je Oleg Krasny, ki je dejansko ostal v ujetništvu do leta 1252 in umrl leta 1258. Ta odstopanja od zgodovinskih podatkov kažejo, da je bila »Povest« napisana šele nekaj časa po samem dogodku, ko so se resnična dejstva epsko posplošila v glavah ljudi. O epski posplošenosti dela priča tudi dejstvo, da so vsi rjazanski knezi, udeleženci bitke z Batujem, združeni v enotno junaško vojsko in se v zgodbi imenujejo bratje. Hkrati pa čas nastanka Povesti ne more biti predaleč od dogodka, ki mu je posvečena. Očitno se je "Zgodba" pojavila najpozneje sredi XIV stoletja. O tem, piše D. S. Lihačov, "prikazuje tudi ostrina doživljanja dogodkov Batijevske invazije, ki jih čas ni zgladil in omehčal, in številne značilne podrobnosti, ki so si jih lahko zapomnile šele naslednje generacije." "Zgodbo o Batujevem opustošenju Rjazana" štejemo med spomenike 13. stoletja, posvečenih mongolsko-tatarski invaziji, ker odraža epske legende o prihodu Batuja v Rjazan, od katerih so nekatere lahko nastale kmalu po tem. 1237. Poleg tega v »Zgodbah«, kot smo že poudarili, sovpadajo z analistično zgodbo Rjazanskega zakonika, ki jo je napisal udeleženec dogodkov iz leta 1237. »Zgodba o uničenju Rjazana pri Batu« je dojema kot samostojno delo, čeprav je v starodavni ruski rokopisni tradiciji del kode, sestavljene iz besedil, ki govorijo o ikoni Nikole. To ikono so v Rjazansko deželo prinesli iz Korsuna (Kersoneza), mesta, v katerem je bil - po eni od legend - krščen Vladimir I. in kjer je pred mongolsko-tatarsko invazijo živelo veliko Rusov. Ta zbirka vključuje: 1) zgodbo o zgodovini prenosa podobe svetega Nikolaja iz Korsuna v Rjazansko kneževino v mestu Zarazsk (zdaj Zarajsk) s strani "služabnika" te ikone Evstatija, 2) " Zgodba o Batujevem opustošenju Rjazana", 3) "Genealogija" ikon "služabnikov". Prva zgodba o oboku temelji na zapletu, razširjenem v srednjeveški literaturi, o prenosu svetišča (križa, ikone, relikvij itd.) iz enega kraja v drugega. Ta tradicionalni zaplet je tesno povezan z zgodovinsko situacijo pred invazijo Batuja. Zgodba o prenosu slike se začne z določitvijo časa dogodka - "tretje poletje po bitki v Kalsku". Nikola se Evstafiju večkrat prikaže v sanjah in od svojega "služabnika" zahteva, da svojo ikono prenese iz Korsuna v Rjazan. D. S. Lihačov odgovarja na vprašanje, zakaj je Nikola tako vztrajno "gnal" Evstatija v Rjazan iz Korsuna: "Evstafija seveda ni vozil Nikola, Polovci, ki so se po bitki pri Kalki spravili v gibanje, prestrašeni zaradi gibanja Mongolsko-tatarske horde so pognale, napolnile črnomorske stepe in odrezale Korsun od ruskega severa. Spomnimo se, da se Evstazijevo potovanje nanaša na »tretje leto po bitki pri Kalkiju« in da Nikola »prepoveduje« Evstahu, da gre skozi nevarne polovške stepe. Ni naključje, da je bil Ryazan izbran tudi za novo, varnejše prebivališče »zavetnika« trgovine Nikole. Povezave Rjazana s Severnim Kavkazom in obalo Črnega morja so zasledili že dolgo. Eustace po številnih nesrečah končno doseže deželo Ryazan. Sveti Nikola se je prikazal rjazanskemu princu Fedorju Jurijeviču (po analih tak princ ni znan) in mu ukazal, naj se slovesno sreča s svojo ikono, napoveduje princu, da bo on, ta bodoča žena in sin, našel »kraljestvo nebesa". Zgodba o prenosu Nikolove podobe se konča s pripovedjo o izpolnitvi Nikolove prerokbe. Fjodorja Jurijeviča je leta 1237 ubil "brezbožni car Batu na reki v Voronežu". Fjodorjeva žena, princesa Evpraksija, ko je izvedela za smrt svojega moža, je prihitela skupaj s svojim mladim sinom Ivanom "iz svojega vzvišenega templja" in strmoglavila z njim. Od takrat se je Korsunska ikona Nikole začela imenovati "Nalezljiva", "kot da se (odkar) blažena princesa Eupraxea s svojim sinom princem Ivanom okuži sama." V zapletu je ta zgodba o prenosu Nikolinove podobe povezana z "Zgodbo o Batujevem opustošenju Rjazana", ki ji sledi, iz katere izvemo, kako in zakaj je bil ubit princ Fjodor Jurijevič Batu, kakšne težave je utrpela Rjazanska dežela. Batu. "Zgodba" se začne v kronični maniri: "Poleti 6745 (1237) ... je brezbožni car Batu prišel v rusko zemljo ..." Temu sledijo besede, ki so blizu kronični zgodbi o Batujevem prihodu v Rjazan. da Batu zahteva od Rjazana desetine vsem, poročajo, da je veliki knez Vladimir ni hotel iti na pomoč Rjazanskim ljudem. Veliki vojvoda Ryazana Jurij Ingorevič, ki ni prejel pomoči Vladimirskega kneza, se posvetuje s privrženci in se odloči, da bo Batu pomilostil z darili. "3 darila in velika molitev, da se Rezanske dežele ne bi borile," pride k Batuju sin Jurija Ingoreviča Fedor Jurijevič s sporočilom, o čigavi usodi se konča zgodba o prenosu podobe Nikole. Potem ko je sprejel darila, Batu "laskavo" (lažno) obljubi, da bo prizanesel Rjazanski kneževini. Vendar prosi rjazanske kneze za »hčere ali sestre na njegovi postelji«. Eden od rjazanskih plemičev je iz zavisti poročal Batu, da ima Fjodor Jurijevič princeso "iz kraljeve družine in z milostnim telesom je rdeče (lepo) belo." Na Batujevo zahtevo, naj "vidi lepoto" Fjodorjeve žene, mu je princ "smejoč" rekel: "Če (če) nas premagaš, boš začel lastiti naše žene." Jezen zaradi Fjodorjevega predrznega odgovora, Batu ukaže ubiti princa in vse, ki so prišli z njim. Skoraj z enakimi besedami kot v zgodbi o prenosu podobe Nikole se poroča o smrti Eupraxie in njenega sina. To je razstava "Tale". In čeprav je ta epizoda na prvi pogled neodvisna, je tesno povezana s celotnim zapletom dela: poskusi pomiriti sovražnike, spraviti se z njimi so brezciljni - v tem primeru se boste morali popolnoma podrediti njihovi volji. Edini izhod ostaja - boriti se proti napadalnim sovražnikom, tudi če ta boj ne vodi do zmage. Razstavo "Zgodbe" z nadaljnjim razvojem zapleta povezuje poziv Jurija Ingoreviča k rjazanskim knezom in bojevnikom, ko je v Rjazan prišla novica o smrti Fjodorja Jurijeviča: "Bolje je, da kupimo trebuh s smrtjo kot v umazani volji biti." Ta poziv k boju proti sovražniku izraža glavno idejo vseh epizod dela - smrt je boljša od sramotnega suženjstva. Besede Jurija Ingoreviča spominjajo na poziv Igorja Svjatoslaviča v "Polaganju na Igorjev pohod" svojim vojakom pred odhodom na pohod: "Želim si, da bi potegnil (ubil) biti, namesto da bi bil poln biti. " Skoraj ni neposredne odvisnosti Povesti od Laika. Najverjetneje je to naključje razloženo z isto idejo o vojaški časti, visokem domoljubju in državljanskem patosu obeh del. Rjazanci se srečajo z Batujevimi silami "blizu meje (meje) Rezancev in jih sami napadejo. "In skleda se je začela močno in pogumno boriti, in rez je bil hudoben in grozen." Rusi se borijo tako pogumno, da se celo Batu "boji". Toda sovražnikove sile so tako velike, da je za en Ryazan tisoč nasprotnikov in vsaka dva Rjazana se borita "z vami (deset tisoč)". Nomadi se sami čudijo "trdnjavi in ​​pogumu" Rjazanskega ljudstva in jih s težavo premagajo. Po naštevanju umorjenih knezov avtor Povesti pravi, da so vsi ostali »drzni in živahni Rezani« »enako umrli in spili eno samo skodelico smrti«. Potem ko je uničil Jurija Ingoreviča, se je Batu "začel boriti proti Rezanski deželi in je ukazal brez usmiljenja pretepati, rezati in sežigati (žgati)." Po petdnevnem obleganju so Batujeve čete zavzele Rjazan in uničile vse prebivalce: "V mestu ni ostal noben živ človek: vsi so vseeno umrli in pojedli eno samo smrtno skodelico." Tišina, ki je nastala po hudi bitki in krvavem poboju (»ni stoka in ni joka«), izrazito zaznamuje neusmiljenost sovražnika. Enako idejo poudarjajo besede, da ni nikogar, ki bi objokoval mrtve: »In ne očetu in materi o otrocih, ne otrokom o očetu in materi, ne bratu o bratu, ne naslednjo generacijo, a vsi skupaj ležijo mrtvi." Potem ko je premagal Ryazan, je Batu odšel v Suzdal in Vladimir, "v želji, da bi zavzel rusko zemljo." V tem času je bil v Černigovu "nek izmed Rezanovih plemičev", Evpatij Kolovrat. Ko je izvedel za težave, ki so prizadele Rjazansko kneževino, je Evpati "kmalu gnaša" v Rjazan, vendar je bilo prepozno. Potem, ko je zbral vod »tisoč sedemsto ljudi, ki jih je Bog obdržal - prvi je bil zunaj mesta«, je Evpatij hitel »za brezbožnim kraljem in ga komaj pregnal v deželo Suzdalst«. Evpatijevi valovi so s tako obupanim pogumom začeli premagati sovražnike, da so bili "staša pijani ali nori" in "mislili (mislili) da so mrtvi." Jevpatijev napad na nešteto Batujevih hord z majhno skupino Rjazancev, ki so po naključju preživeli, se konča s porazom. Toda odmev je junaški poraz, ki simbolizira vojaško junaštvo, moč in nesebični pogum ruskih vojakov. Sovražniki so lahko ubili "močnega velikana" Jevpatija, "začeli so ga zadeti (streljati vanj) in nešteto (na tisoče) razvadi (ovne puške)". Kot epski junak je Jevpatij ubil ogromno število "namernih (najboljših) bojevnikov Batjevih", nekatere "do tal (na pol) se ustavijo", druge pa "do roba sedla". Svaka Batu Khostovrula, ki se je hvalil, da je Jevpatija vzel živega, je posekal "do tal do sedla." Tako kot junaki se borijo tudi bojevniki iz odreda Evpaty. Ljudsko-epski element se ne čuti le v podobah Evpatija in njegovih borcev, temveč tudi v celotnem značaju te epizode. Več Ryazancev, "izčrpanih od ran", so Batujevi vojaki uspeli ujeti žive. Na Batujevo vprašanje, kdo so in kdo jih je poslal, ujetniki odgovarjajo v duhu ljudskega epskega izročila: »Poslan od kneza Ingvarja Ingoreviča Rezanskega, ima kralj moč, da te počasti in počasti, in čast ti." "Ponižno" prosijo Batuja, naj se ne "užali" nad njimi: toliko vas je, pravijo, da nimamo časa, da bi "pokali skodelice na vojsko velike sile Tatar." Ta epizoda se zaključi s frazo, da se je Batu "čudil njihovemu modremu odgovoru." Batu in njegovi guvernerji so prisiljeni priznati brezmejni pogum in pogum brez primere ruskih vojakov. Ob pogledu na poraženega Jevpatija knezi in guvernerji Batuja pravijo, da še nikoli niso videli "tako drznih in živahnih mož" in tudi od svojih očetov niso slišali za tako pogumne bojevnike, ki so kot "krilati ljudje, ki nimajo smrti, tako močno in pogumno jahanje, byashesya: eden s tisoč in dva s tabo. Batu se obrne k Evpatiju in vzklikne: "Če bi le imel takega služabnika, bi ga držal k srcu." Preživeli vojaki iz Evpatijevega odreda so izpuščeni nepoškodovani s telesom junaka. Napad vodstva Evpatijeva na sovražnika je maščevanje za opustošenje Rjazana in za mrtve Rjazane. Po epizodi o Jevpatiju je pripovedano o prihodu iz Černigova v Rjazan edinega (po "Zgodbi") preživelega rjazanskega princa Ingvarja Ingoreviča. Ob pogledu na strašno opustošenje Rjazana in smrt vseh bližnjih je Ingvar Ingorevič "usmiljeno zakričal, kot trobenta rati, dal je glasen glas, kot oddajanje sladkega argana." Njegov obup je tako velik, da pade na tla, »kot mrtev«. Ingvar Ingorevič pokoplje posmrtne ostanke mrtvih in jih žaluje. Krik Ingvarja Ingoreviča, tako v podobah kot v frazeologiji, je blizu ljudskim jokanjem. Avtor Povesti je v svojem delu obsežno uporabljal ustne epske legende o Batujevem napadu na Rjazan. Epska osnova je najbolj opazna v zgodbi o Evpatiju Kolovratu. V znanosti obstaja mnenje, da je epizoda o Jevpatiju vložek v literarno besedilo epske pesmi o Jevpatiju Kolovratu. Toda tako zgodba o Evpatiju kot zgodba o usodi princa Fjodorja, njegove žene in sina v sestavi "Zgodbe" sta organski deli celovite, enotne pripovedi. In vse te dele trdno združuje ena sama ideja, ideja nesebične, pogumne obrambe domovine pred vdorom sovražnika, ena sama misel: "Bolje je, da si kupimo življenje s smrtjo kot z umazano voljo bivanja." Ta osnovni pomen "Zgodbe" je naredil zgodbo o junaštvu in veličini človeškega duha. Na koncu "Zgodbe" je sledila "Pohvala družini rjazanskih knezov": "Ti vladarji ... byashe (bili) Kristusa ljubeča, bratsko ljubeča družina, rdečega (lepega) obraza, svetlih oči, grozeče oči, pogumnejši od mer, lahka v srcu, do bojarjev ljubeči, dobrodošli (gostje) so prijazni, marljivi do cerkva, pogostijo (radodarni), željni pokroviteljskih zabav (državne zabave - lov), spretni so v vojaških zadevah , veličasten svojim bratom in njihovim veleposlanikom. S pogumnim umom ostajaš v resnici-resnici, ohranjaš čistost duše in telesa brez madeža. ..” V “Pohvali družini rjazanskih knezov”, kjer so bile poudarjene človeške, duhovne, državne zasluge, je bila predstavljena idealna podoba ruskih knezov, mrtvi knezi iz Rjazana pa so bili utelešenje tega ideala. »Pohvala« se še posebej odlikuje po literarni in besedni spretnosti. To veščino pisanja lahko opazimo v drugih delih dela. Literarni značaj "Povesti" se kaže tudi v tem, da združuje folklorne in literarne zvrsti slave in objokov. Kombinacija teh dveh žanrov v enem samem delu je lastna le literarnim spomenikom. Takšna kombinacija slave in objokovanja je značilna za številne najbolj izjemne spomenike starodavne ruske književnosti: "Besede o Igorjevem pohodu", "Pohvale Romanu Mstislaviču Galitskemu", "Besede o uničenju ruske zemlje". "Zgodba o Batujevem opustošenju Rjazana" je ena izmed mojstrovin starodavne ruske književnosti. Opis Batujeve invazije na Ryazan ima zaplet. Bralec z veliko pozornostjo spremlja dogajanje. Vživlja v tragedijo dogajanja in junaško predanost ljudi Rjazana. "Zgodba" je prežeta z globokim domoljubjem in to ni moglo ne navdušiti staroruskih bralcev. Domoljubje »Povesti« je bralcem sodobnega časa blizu in razumljivo. Umetniška moč Povesti je v iskrenosti, s katero avtor opisuje junaštvo Rjazanskega ljudstva, v sočutju, s katerim govori o težavah Rjazanske dežele. "Zgodbo" odlikuje visoka literarna popolnost. To se je zlasti pokazalo v tem, da je avtor znal združiti v eno samo, celostno pripoved junaške narave ustne epske epizode in motive z visoko knjižno kulturo v svojem nastanku. Kronične zgodbe o obleganju in uničenju ruskih mest. Opis junaškega boja ruskega ljudstva z Batujevimi silami je prišel do nas v zgodbah o obrambi drugih mest, ki so bila napadena in poražena. To so bodisi kratki analistični zapisi o zavzetju mesta s strani mongolsko-tatarskih, bodisi majhne letopisne zgodbe. V vseh je čutiti zgodbo očividcev Batjevščine. Tako na primer kronist poroča o pristopu mongolskih Tatarov k Kolomni: »In kdo, bratje, ne joče o tem, kdo nas je pustil žive (tiste, ki smo preživeli), koliko potrebuje ( prisiljena) in bridka smrt je odpravljena. In ko smo to videli, smo se prestrašili in dan in noč jokali z vzdihom nad svojimi grehi. Opis obleganja in zajetja Vladimirja s strani mongolskih Tatarov je na voljo tako v Lavrentijevih kot v Ipatijevskih kronikah. Najbolj podroben opis Lavrentijeve kronike. Zavojevalci so se približali mestu v času, ko je veliki vojvoda Vladimirja Jurij Vsevolodovič z delom čete odšel na mestno reko. Da bi zastrašili oblegane, so sovražniki pod obzidje mesta, ki so ga ujeli med zavzetjem Moskve, pripeljali sina Jurija Vsevolodoviča - kneza Vladimirja Jurijeviča, brata knezov Vsevoloda in Mstislava Jurijeviča, ki ga je Jurij Vsevolodovič namesto tega pustil v Vladimirju. samega sebe. Epizoda z Vladimirjem Yurievičem ne naredi nič manj tragičnega vtisa kot sama zgodba o zavzetju mesta s strani nomadov. Nesrečnega ujetnika sovražniki na silo pripeljejo v Zlata vrata Vladimirja, knežjega rojstnega mesta. Vladimirjane z nasmehom vprašajo: "Ali poznate (ali prepoznate) svojega princa?" . Na obzidju mesta so njegovi bratje, četa, ki je ostala v mestu, meščani. Vidijo sramoto in ponižanje princa, a mu nikakor ne morejo pomagati. V podobi mladega princa v ujetništvu so Vladimirjevi ljudje predstavljeni s poosebljenjem usode, ki jih čaka: smrt, trpljenje, suženjstvo. Zgodba o padcu mesta, tako kot epizoda z Vladimirjem Jurijevičom, je prežeta z občutkom pogube in brezupnosti usode Vladimirjanov. Horde napadalcev obkrožajo mesto z vseh strani. Potem ko so nekaj časa stali pod obzidjem Vladimirja (v tem času jim uspe zavzeti Suzdal), se začnejo pripravljati na napad: nočna (za noč) ograja okoli celotnega mesta. Oblegani ne obupajo boja. Vsevolod in Mstislav se obrneta k vojakom: "Brat, (mi) moramo umreti pred Zlatimi vrati za Sveto Mater Božjo in za pravo vero, nižjo (od) v svoji volji." (Spomnimo se pozivu Jurija Ingoreviča prebivalcem Rjazana iz "Zgodbe o Batujevem opustošenju Rjazana": "Bolje je, da s smrtjo kupimo trebuh kot v umazani volji." ) V takšni epizodi se razkrijejo poguba branilcev mesta, njihova pripravljenost na gotovo smrt. Po besedah, da so Tatari ponoči obkolili mesto, beremo: »In bilo je naslednje jutro (zjutraj), ko sta to videla knez Vsevolod in vladika Mitrofan, kot da sem (da) že zavzel mesto ( mesto bi bilo zavzeto) in vstopil v cerkev pri sveti Materi božji in vse postrigel v angelsko podobo od Vladyka Mitrofana. Tonzura v "angelsko podobo" - najvišji samostanski čin - je pomenila popolno odrekanje svetu, tak obred pa so izvajali nad ljudmi neklerikalnih čin tik pred smrtjo osebe, ko ni bilo več upanje na okrevanje. Sovražniki vdrejo v mesto z vseh strani in ga hitro prevzamejo: v cerkvi Device Marije (stolnica Vladimirja Marijinega vnebovzetja), v nadstropjih (zgoraj, v zborih), princesa s snahami in otroki in " veliko bojarjev in ljudi« se je skrilo. Zavojevalci, ki so vdrli v mesto, so »odbili in odprli vrata cerkve ter odvlekli (vlekli) oder pri cerkvi in ​​v cerkev ter zažgali in izmočili (zadušili) vse ljudi, ki so obstajali. , in umrli v ognju, drugi pa z orožjem do konca usmrtili." Drugačna kronična zgodba o zavzetju mesta Kozelsk s strani mongolsko-tatarskih, ohranjena v Ipatijevski kroniki. Ta zgodba ponazarja obupan pogum in brezmejni pogum ruskega ljudstva. Čete Batuja, ki so prišle v mestece Kozelsk, so sedem tednov stal pod obzidjem tega mesta. Ko se je začel napad na mesto, so se prebivalci Kozelska soglasno odločili, da se ne bodo predali in se borili do zadnjega. Bitka je bila tako krvava, da je o pogrešanem mladem knezu Kozelskem Vasiliju "in (nekateri) glagoli (recimo), kot (da) se utopil v krvi." Batujevi bojevniki po tej bitki »se ne upajo imenovati (mesto Kozelsk) poimenovati (ime) mesto Kozlesk, a mesto je zlo«. Pod letom 1240 je zgodba o obleganju Kijeva umeščena v Hipatijevsko kroniko. Posebej ekspresivno je v tej zgodbi opisana »številna množica« sovražnikov, ki so prišli do mestnega obzidja: glas škripanja njegovih vozov (zaradi škripanja vozov Batujevih čet), množica vneme njegovih vellud (zaradi rjovenja številnih kamel) in rjohanje od glasu čred njegovega konja (zaradi rjohanja konjskih čred)«. S številnimi živimi podrobnostmi je opisano zavzetje Kijeva. "Ustavi demona ... dan in noč" so oblegovalci streljali "iz vice (oblegovalnega orožja)" mesta, tako da so bili "zidovi podrti." V prelomih mestnega obzidja se napadalci borijo s prebivalci Kijeva. Ponoči so »meščani v bližini Svete Matere Božje (pri cerkvi Matere božje) ustvarili čopore drugih mest«. V samo cerkev se je zateklo toliko ljudi »in s svojim blagom«, da so »z njimi od bremena padli zidovi cerkve«. Kijev je bil zajet, njegovo prebivalstvo pa je bilo neusmiljeno uničeno. Upoštevajte, da arheološka izkopavanja Kijeva potrjujejo strašni poraz mesta in množično uničenje civilnega prebivalstva s strani napadalcev. Zgodbe o obleganju in smrti mest so nam prinesle ne le pričevanja očividcev o neusmiljenosti osvajalcev, opise smrti različnih, velikih in majhnih starodavnih ruskih mest in nesreč, ki so jih doživeli ruski ljudje v teh težkih letih. . Pred nami se v teh zgodbah pojavi izrazita slika poguma, predanosti in domoljubja ruskega ljudstva. "Zgodba o Merkurju iz Smolenska". Omeniti velja, da so tudi v tistih mestih, ki jih Batu ni neposredno napadel, nastale legende o čudežni rešitvi mesta iz te nesreče zahvaljujoč posredovanju višjih sil. Eno takšnih legendarnih legend iz časa mongolsko-tatarske invazije nam je prinesla Zgodba o Merkurju iz Smolenska. Ta legenda je nastala v Smolensku, kamor Batujeve čete niso prišle. Kot zgodba je bila legenda o osvoboditvi Smolenska pred invazijo na Batu uokvirjena ne prej kot konec 15. - začetek 16. stoletja. Do nas sta prišli dve vrsti "Zgodbe o Merkurju iz Smolenska". Med seboj nista neposredno povezana, ampak neodvisno drug od drugega, obe vrsti "Tale" segata v isto legendo. Prva vrsta, ohranjena v enem samem seznamu iz 17. stoletja, je najbližja legendi. Drugo vrsto zgodbe, ki je prišla do nas v velikem številu seznamov, predstavlja več edicij. Zaplet "Zgodbe" v svoji prvi obliki se razvija na naslednji način. Zgodba se začne z besedami, da je v Smolensku živel mladenič po imenu Merkur. Bil je bogaboječ in je veliko molil. V tem času prihaja Batu v rusko deželo in preliva "nedolžno kri", "kot voda". Batujeve sile se približujejo Smolensku. Mati božja se prikaže služabniku predmestnega samostana Pechersky, mu reče, naj poišče Merkurja in ga pripelje k ​​njej. Pastor izvede ukaz. Mati božja blagoslavlja Merkurja za podvig. Oborožila ga je z mečem in mu rekla, naj gre v Batujevo taborišče in pogumno napade sovražnika. Ko bo pobil Batujeve sile, se bo pred njim pojavil čudovit bojevnik, ki mu mora Merkur dati svoj meč. Bojevnik bo s tem mečem odsekal Merkurjevo glavo in on, ki drži glavo v roki, se bo vrnil v Smolensk in bo tukaj s častjo pokopan v njeni (deviški) cerkvi. Vse se dogaja, kot je napovedala Mati božja. Z ločenimi spremembami, s pomembnimi dodatki in knjižnimi retoričnimi vložki se ta zaplet ponovi v drugi obliki Povesti. Tu se Merkur imenuje plemeniti Rimljan, ki je pravočasno prišel v Smolensk. Merkurjeve glave ne odseka lep bojevnik, ampak sin sovražnikovega "velikana", ki ga je zadel Merkur. V skladu s to vrsto "Zgodbe" se po pokopu Merkur pojavi prisežniku in reče, da je treba njegovo orožje obesiti nad grobnico - osvobodilo se bo Smolenska sovražnikov. O obstoju drugih različic legendarnih zgodb o Merkurju iz Smolenska priča zgodba I. A. Bunina "Suha dolina". Tu je omenjena starodavna ikona Merkurja iz Smolenska in pravi, da je "svetnik, ko je premagal Tatare, zaspal in so ga sovražniki obglavili". Zdaj se je težko odločiti, kakšna je bila prvotna legendarna legenda o Merkurju iz Smolenska. Še vedno pa si lahko na podlagi besedil Povesti o njej ustvarimo splošno predstavo. Ta legenda je odražala grozo in žalost ruskega ljudstva ter epske motive junaškega boja ljudstva proti zasužnjevalcem v letih mongolsko-tatarske invazije in jarma. Merkur se kljub hagiografsko-religiozni naravi te podobe v obeh vrstah dela pojavlja kot epski junak: sam premaga sovražnikove sile. Batu, prestrašen čudežne moči Merkurja, "v majhni četi" pobegne z obzidja Smolenska na Madžarsko, kjer umre. Lahko bi si mislili, da je bil v prvotni obliki legendarne pripovedi epski element še bolj jasno izražen.

Lihačev D.S. Kronike novice o Aleksandru Popoviču. - "TODRL". M.-L., 1949, letnik VII, str. 23.
Glej: Novgorodska prva kronika starejše in mlajše izdaje. M.-L., 1950, str. 61-63.
En seznam je Državni arhiv Pskovske regije, zbirka samostana Pskov-jame (F. 449), št. 60 (XV stoletje): drugi je starodavno skladišče IRLI Akademije znanosti ZSSR, R. IV, op. 24, št. 26 (XVI stoletje).
Besedilo je citirano iz publikacije: Begunov Yu.K. Spomenik ruske književnosti XIII stoletja "Beseda o smrti ruske zemlje" M.-L., 1965. str. 156-157.
Danilov V. V. "Beseda o uničenju ruske zemlje" kot umetniško delo. - "TODRL". M.-L., I960, v. XVI, str. 137-138.
Podobne odlomke med Povesti o Igorjevem pohodu in Povesti o uničenju ruske zemlje so podrobno obravnavane v članku A. V. Solovjova Opombe o povesti o uničenju ruske zemlje. - "TODRL". M.-L., 1958, v. XV, str. 109-113.
Glej: Likhachev D.S. "Zgodba o Batujevem opustošenju Rjazana". - V knjigi: Vojaške zgodbe starodavne Rusije. M.-L., 1949, str. 139-140.
Bunin I. A. Zbrana dela v 9 zvezkih .. t. 3. M., 1965, str. 140.