Po velikonočnem bogoslužju. Velikonočna služba: začetek in trajanje, tradicije

Praznične velikonočne službe se lahko razlikujejo, prav tako pa se službe ob običajnih dneh začnejo vsak ob svojem času. Od vsakdanjega bogoslužja pa se razlikuje po posebni svečanosti. Koliko krščanskih praznikov obstaja, a najbolj vzvišen in vesel je velika noč.
Služba se začne okoli 23. ure. Pred njegovim glavnim delom je Polnočni urad. Apostolska dejanja duhovnikov in kanon velike sobote. V tem času se plašč, ki so ga na predvečer praznika prinesli na sredino templja, odnesejo do samega vnebohoda.

Če želite priti v tempelj na velikonočno službo, je bolje, da pridete zgodaj. Na velikonočno noč pride v cerkev veliko ljudi: ne le globoko vernih, ampak tudi samo želijo pogledati. Pozno, sploh ne moreš priti v tempelj.

Kmalu se začne najbolj impresiven del službe - procesija. Župljani počasi zapuščajo tempelj in za duhovniki, ki nosijo transparente, trikrat obkrožijo. Duhovščina bere molitve, poje tropare. Glavni praznični tropar poje trikrat: "Kristus je vstal od mrtvih, smrt potepta in podari življenje tistim v grobovih."

Ponoči lahko posvetite hrano, ki ste jo prinesli s seboj. Običajno je, da kristjani posvetijo barvana jajca in velikonočne torte. Nekateri prinesejo tudi hrano, ki bo na velikonočni mizi. Samo alkohola ne prinesite! Cerkev tega ne pozdravlja.

Nadaljevanje velikonočnega bogoslužja

Po polnočnici se pogostitev nadaljuje z jutri. Vrhunec velikonočnega bogoslužja je krst. Vsi duhovniki in župljani si z velikonočnim voščilom čestitamo za Kristusovo vstajenje. Ljudje izgovarjajo "Kristus!" in odgovori "Resnično vstal!" Nato se trikrat poljubijo in izmenjajo posvečena jajca. Marsikdo po tem delu prazničnega bogoslužja zapusti tempelj, še posebej, ker krst poteka že okoli enih zjutraj. Toda večina župljanov še vedno ostaja, saj poteka praznična liturgija z zakramentom Kristusove krvi in mesa. Obhajilo ob veliki noči velja za posebno milost. Zato nihče ne želi zamuditi takšne priložnosti. Odvisno od tega, koliko ljudi se želi obhajiti, bo velikonočna služba trajala toliko časa. Posledično lahko gre do jutra.

Od samega začetka krščanstva so verniki velikonočno noč preživeli v templju. Po pripovedi zgodovinarja Evzebija je cesar Konstantin Veliki to sveto noč spremenil v dan veselja. Po mestu so bili prižgani visoki stebri, kot ognjene svetilke, tako da je ta skrivnostna noč postala svetlejša od najsvetlejšega dne.

Od 20. ure, pred platno, se prične branje Apostolskih del v spomin na novo življenje, življenje Cerkve, odrešeno s Kristusovo krvjo.

Ob pol 12 zvečer začne zbor peti veliki sobotni kanon ob morskem valu. Toda te skrivnostne besede tukaj zvenijo precej drugače. Ni več žalosti, duša ujame v njih radostni pristop vstajenja. Med petjem polnočnice se plašč odnese na oltar in tam položi na prestol, kjer ostane do praznika vnebohoda kot znamenje štiridesetdnevnega bivanja vstalega Odrešenika na zemlji.

V templju se vse umiri, potopljeno v mrak, v pričakovanju svetega trenutka.

Velikonočna jutrenja

Velikonočna jutrenja se začne ob 12.00 s slovesno procesijo okoli cerkve. Duhovščina, oblečena v vse najsvetlejše vrste, s križem, evangelijem, ikonami in prapori, obkrožena z molitvami s prižganimi svečami, ob veselem zvonjenju zvonov, zapusti tempelj, kot da bi srečala prihajajočega Odrešenika in poje stihire : Tvoje vstajenje, o Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih in nas zavaruj na zemlji, s čistim srcem, slavijo Te. Angelska pesem že zveni v nebesih in ljudje še vedno korakajo v temi noči, a srce že trepetajoče bije v pričakovanju vsesvetlečega veselja vstajenja. Ko je obšla tempelj, se procesija ustavi v verandi pred zaprtimi vrati, kot pri vhodu v Gospodov grob. In zdaj se sliši vesela novica: Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in podari življenje tistim v grobovih. Vrata se odprejo - in vsa sveta hostija slovesno vstopi v tempelj, ki sije od luči. Začne se petje velikonočnega kanona. Po razlagi sinaksarija (kratko branje po 6. odi kanona, ki vsebuje povzetek bogoslužja) pomeni beseda "Velika noč" prevod; iz neobstoja - v biti, iz pekla - v nebesa, iz smrti in propadanja - v nesmrtnost, ki je prvotno in naravno stanje človeka. S petjem velike noči kot »prevajanja« človeškega življenja na njegove prvotne vire – nesmrtnost, večno življenje – se začne velikonočni kanon.

Pesem 1

Irmos: Dan vstajenja, razsvetli (sveti), ljudje: velika noč, Gospodova velika noč (to je prehod v drugo bitje), kajti iz smrti v življenje in iz zemlje - v nebo nas je Kristus Bog prevedel s petjem zmagovalne pesmi .

Refren: Kristus je vstal od mrtvih.

Troparija: Očistimo svoje čute in zagledajmo Kristusa, ki sveti z nepremagljivo lučjo vstajenja in poje pesem zmage, od njega jasno slišimo: "Veseli se!"

Naj se dostojno veselijo nebesa (kot je treba, kakor je treba), naj se veseli tudi zemlja: naj slavi (ves) svet, vidni in nevidni, kajti Kristus je vstal - večno veselje.

Pesem 3

Irmos: Pridi (in spijmo) novo pijačo, ki ni čudežno izvlečena iz pustega kamna, ampak vir nerazpadljivosti (nesmrtnosti), ki ga (kot dež) iz groba proizvaja Kristus, v katerem smo potrjeni.

Tropar: Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo - nebesa, zemlja in pekel, zato naj celotno stvarstvo praznuje Kristusov vstanek, s katerim je odobreno.

Včeraj sem bil pokopan s teboj, o Kristus, danes, ko vstajam s teboj vstalim; Včeraj sem bil s teboj križan, poveličaj me s teboj. On sam, Odrešenik, v tvojem kraljestvu!

Pesem 4

Irmos: Na božji straži bo z nami stal Bogogovorec (tj. Božji prerok) Habakuk in pokazal (nam) angela, ki sije s svetlobo, glasno, prodorno vzklikajoče: »Danes je odrešenje sveta za Kristusa je vstal kot vsemogočni." (Prerok Habakuk je zatiran z mislijo na zmago zla, nestrpno pričakoval od Boga novico o zmagi resnice in odrešitvi sveta.)

Tropar: Kot prvorojenec, rojen iz Device, se je prikazal kot Kristus, kot darovan za hrano se imenuje Jagnje, kot tujec umazanije - brezmadežna, naša velika noč, in kot pravi Bog - popoln.

Pesem 5

Irmos: (Vstanimo) zgodaj zjutraj in namesto miro bomo prinesli Gospodovo (našo) pesem in videli bomo Kristusa - Sonce resnice, ki izliva (žarke) življenja na vse.

Troparia: (Mrtev,) vezan z vezmi (dobesedno vrvi, verige) pekla, (nenadoma) videl Tvoje, Kristus, neizmerno usmiljenje (in tako rekoč oživel s tem), z radostnimi nogami hitel k luči (tudi osvetljen . veselo topotajo z nogami, tako kot na primer ploskajo z rokami od veselja), hvalijo večno (t.j. pravo, resnično, pridi enkrat za vselej) veliko noč.

Tam je življenje onstran groba - to je najvišje bistvo velikonočnega praznovanja. Kristus je obudil v življenje tiste, ki so umrli pred njegovim prihodom, a hrepeneli po njem. On je obudil tiste, ki so umrli z vero vanj po njegovem prihodu, tako kot bo obudil tiste, ki zdaj umirajo, in tiste, ki morajo umreti v tej dobi. Za vse njih, za vse nas je posmrtno pričakovanje Njegovega drugega veličastnega prihoda le tridnevno bivanje v grobu po zgledu in podobi samega Kristusa. Na velikonočne dni verniki nosijo to veselo novico na grobove svojih mrtvih.

Pojdimo s svetilkami v rokah, da se srečamo s Kristusom, ki prihaja iz groba kot Ženin, in skupaj s slavnostnimi (angelskimi) obhajamo božjo odrešilno veliko noč

Pesem 6

Irmos: Ti, Kristus, si se spustil v najnižje globine zemlje in zdrobil večne ključavnice, ki so držale okovane (v verigah ujetnikov) in tretji dan, kot Jona iz kita, prišel iz groba.

Kondak

V grob si se spustil, nesmrtni ...

Z mističnih višin premišljevanja nas kondak znova pripelje do zgodovinskega dogodka vstajenja, ikos, ki mu sledi, pa nam pripoveduje o doživetjih svetih mironosic, ki so hitele mazititi življenje nosilno in pokopano telo, meso tistega, ki je obudil Adama, sam pa leži v grobu. Tako kot čarovniki hitijo, da bi se poklonili Kristusu, ne v povojih, ampak s prepletenim plaščem. Njihov jok nadomesti vesela vizija angela, ki jim oznanja vstajenje. Sledi petje nedeljske pesmi, ki se ponavlja ob vsaki nedeljski jutri: Ko smo videli Kristusovo vstajenje, častimo se Svetemu Gospodu Jezusu, edinemu brezgrešnemu. Častimo tvoj križ, Kristus, in pojemo in slavimo tvoje sveto vstajenje: Ti si naš Bog, ali te drugače ne poznamo, imenujemo tvoje ime. Pridite vsi zvesti, poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: glejte, veselje vsega sveta je prišlo po križu. Vedno blagoslavljajmo Gospoda, zapojmo o njegovem vstajenju: ko ste prestali križanje, uničite smrt s smrtjo.

Pesem 7

Tropar: Praznujemo mrtvitev smrti, uničenje pekla, začetek drugega - večnega - življenja in v veselju pojemo Krivca (tega), - Enega blagoslovljenega in slavljenega Boga očetov.

Pesem 8

Osma oda nas opominja, da je velikonočno veselje veselje evharistije, ki jo je Kristus podaril vsemu svetu.

Tropar: Na ta določen in sveti dan, »praznik praznikov in zmagoslavje praznikov«, so verniki povabljeni, da pridejo in se udeležijo tega veselja.

Pridite, uživajmo novega grozdja, božje veselje, Kristusovo kraljestvo.

Poglej okoli sebe, Sion (kar se nanaša na novozavezno cerkev, sionsko gornjo sobo, kjer je bila obhajana zadnja večerja) in poglej: glej, tvoji otroci so se zgrnili k tebi kot čudovite zvezde z zahoda, severa, juga in vzhoda , blagoslovi Kristusa v tebi za vedno.

8. oda se konča s poveličevanjem Svete Trojice.

Po 8. hvalu na običajni jutrenji sledi hval Bogorodice, Moja duša poveličuje Gospoda. Tu ga nadomestijo posebni velikonočni refreni, ki poveličujejo trpečega, pokopanega in vstalega Kristusa. 3. refren izraža pomen in vsebino celotnega velikonočnega praznovanja:

Kristus, nova velika noč, živa daritev, božje Jagnje odvzame grehe sveta.

Kristus je tista nova velika noč, o izpolnitvi katere je govoril svojim učencem na zadnji večerji (Lk 22,15-16). On je tista živa daritev, ki naj bi končala vse starozavezne žrtve, tisto Jagnje, o katerem so prerokovali preroki (Iz 53,7).

Apostol Pavel v Novi zavezi že definitivno omenja Kristusa kot »našo« veliko noč, češ: »Naša velika noč je Kristus« (1 Kor 5,7).

Tako so se izpolnile težnje, izpolnile so se prerokbe in ljudem je bila odkrito razkrita skrivna velikonočna paha, skrivnostna velika noč.

4. refren je nadangelski pozdrav Materi Božji: Angel, ki kliče milostljivim: Prečista Devica, veseli se, in spet reka, veseli se: Tvoj Sin je tri dni vstal iz groba; in obujal mrtve; ljudje se zabavajo.

Pesem 9

Mati Božja je novi Jeruzalem, novozavezni Sion, slava Cerkve in irmos 9. pesmi združuje Njeno podobo s podobo poveličane Kristusove Cerkve:

Irmos: Sijaj, sveti, novi Jeruzalem, Gospodova slava je na tebi: veseli se zdaj in veseli se, Sion: Ti, Čisti, razkaži se Materi Božji o vzponu svojega rojstva.

V tropari 9. ode velikonočno veselje doseže najvišjo intenzivnost. Duša je napolnjena do roba kot polna skodelica in ne najde več besed, s katerimi bi izrazila svojo blaženost.

Tropar: O, kako božanski, o kako sladek, o kako sladek je tvoj glas, Kristus ...

O velika in najsvetejša Velika noč, Kristus! O, modrost, Božja beseda in moč! Daj nam popolnejše občestvo s seboj v večni (nezahodni) luči svojega kraljestva.

Naslednja pesem nam z izklesanimi in močnimi besedami znova govori o enotnosti križevega velikonočnega in velike noči vstajenja.

Pot do vstajenja je skozi smrt, podobo te poti pa nam daje Kristus.

Ko si zaspal v mesu, kakor mrtev, Kralj in Gospod, vstal si za tri dni, obudil Adama iz listnih uši in odpravil smrt: Velika noč nerazpadljivosti, odrešenje sveta.

Ob koncu jutra se pojejo slovesne velikonočne stihire.

Poezija: pogl. 5

Verz: Bog naj vstane in njegovi sovražniki se razkropijo.

Sveta velika noč se nam kaže danes: Nova sveta velika noč: Skrivnostna velika noč: Vsečastna velika noč: Kristus odrešenik Velika noč: Brezmadežna velika noč: Velika noč vernih: velika noč, ki nam odpira vrata raja: velika noč, ki posvečuje vse zvest.

Verz: Kakor dim izgine, naj izginejo.

Pridite iz videnja žene evangelista in zarjujte na Sion: prejmite od nas radosti oznanjenja, Kristusovega vstajenja: razkazujte se, veselite se in veselite se v Jeruzalemu, ko ste videli Kristusovega kralja iz groba, kot da se ženin dogaja.

Verz: Tako naj grešniki poginejo pred Božjim obličjem, pravični pa naj se veselijo.

Žene, ki nosijo miro, so se globoko zjutraj predstavile grobu Življenja, ko so našle angela, ki sedi na kamnu, in jim je rekla: da iščete Živega z mrtvimi. ; da v listnih uši jočeš nepodkupljiv; pojdi in oznanjaj njegovim učencem.

Verz: To je dan, ki ga je naredil Gospod, veselimo se in veselimo se, smrdimo.

Velika noč je rdeča, velika noč, velika noč Gospodova, velika noč nam je vse čast. Velika noč, objemimo se z veseljem. O velika noč! Osvoboditev žalosti, kajti danes je Kristus vstal iz groba, kot iz sobe, napolni ženske z veseljem, rekoč: oznanjujte apostola.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vekomaj in vekomaj. Amen.

Dan vstajenja in bodimo razsvetljeni z zmagoslavjem in se objemimo. Rzem: bratje! in tistim, ki nas sovražijo, odpustimo celotno vstajenje in vpijmo takole: Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in podari življenje tistim v grobovih.

Po zadnji stihiri se zgodi obred krsta, o katerem Barvni triod (ki vključuje bogoslužje velikonočnih tednov pred Trojico) pravi: »Pojemo Kristus je vstal, dokler se bratje ne poljubijo.«

Navada, da se z bratskim poljubom pozdravimo, je zelo starodavna. V starodavni cerkvi so ga opravljali pri vsaki liturgiji, zdaj pa je od nje ostal bratski poljub duhovščine na vsaki liturgiji pred začetkom evharističnega kanona. Ob tem se duhovniki med seboj pozdravljajo z besedami: Kristus je sredi nas. - In obstaja in bo.

V času velikonočne jutrenje verniki najprej pridejo na krst z duhovščino, nato pa se trikrat poljubijo. Besede Kristus je vstal - Resnično vstal v templju med celotno velikonočno jutri ne molčijo. Med vsemi pesmimi kanona se duhovniki sprehajajo po templju in jih, ko gredo skozi vrste častilcev, veselo pozdravljajo z velikonočnim vzklikom. Resnično vstali, na stotine glasov zagrmi v odgovor nanje, in to

veseli vzkliki ljudstva se zlijejo z veselim petjem zbora.

Jutrenja se konča s slovesnim branjem besed sv. Janeza Krizostoma.

kategorična beseda

na sveti in svetli dan Najveličastnejšega in odrešenega Kristusa, našega Boga vstajenja

Kdor je pobožen in bogoljuben, naj uživa to lepo in svetlo praznovanje. Kdor je moder služabnik, naj vstopi vesel v veselje svojega Gospoda. Kdor se utrudi s postom, naj prejme zdaj denar. Kdor je delal od prve ure, naj danes sprejme pošteno plačo, kdor je prišel po tretji uri, naj začne praznovati s hvaležnostjo. Če je kdo dozorel do šeste ure, naj ne dvomi, kajti nič ne izgubi. Kdor zamuja tudi ob deveti uri, naj brez zadržkov nadaljuje. Če kdo pride šele ob enajsti, naj se ne boji, da je okleval, kajti Gospod, ker je velikodušen, sprejema tako slednje kot prvega. Daje zavetje za počitek tistim, ki pridejo ob enajsti uri, pa tudi tistim, ki so delali od prve. In usmili se zadnjega in skrbi za prvega, in mu daje, in ga obdaruje, in sprejema dejanja in pozdravlja namere, in ceni dejanja in hvali željo. Zato vstopite vsi v veselje svojega Gospoda - in prvi in drugi uživajte nagrado. Bogati in revni, veselite se skupaj. Zmerni in leni, počastite ta dan. Posteni in nepostni, veselite se danes. Obrok je poln, uživajte vsi. Bik je super, naj nihče ne ostane lačen. Vsi uživajo praznik vere; vse okusite bogastvo dobrote. Naj nihče ne joče zaradi svojega uboštva, kajti kraljestvo je prišlo za vse. Nihče naj ne žaluje za grehi, kajti odpuščanje je zasijalo iz groba. Naj se nihče ne boji smrti, kajti Odrešenikova smrt nas je osvobodila: tisti, ki ga je imela v svoji moči, jo je ugasnil. Zmagal nad peklom. Spustil se je v pekel. Pekel je imel grenak okus, ko je okusil njegovo meso. In ko je to videl, je Izaija vzkliknil: »Bilo je grenko za pekel, ko so te srečali v podzemlju. Bila je grenka, ker je bila ukinjena; grenak, ker so ga zmerjali; grenak, za uničen; grenak, za uničen; grenak, ker je bil v verigah. Vzel truplo in (nenadoma) trčil v Boga; sprejel zemljo, a srečal nebo; sprejel, kar je videl, in padel na tisto, česar ni videl. Smrt, kje je tvoj želo? hudiča, kje je tvoja zmaga? Kristus je vstal, ti pa si poražen. Kristus je vstal in demoni so padli. Kristus je vstal in angeli se veselijo. Kristus je vstal in življenje je prišlo. Kristus je vstal - in v grobu ni niti enega mrtvega. Kajti Kristus je, ko je vstal od mrtvih, postal (vstal) Prvorojenec od mrtvih. Njemu slava in moč na veke vekov. Amen.

Velikonočna liturgija

Na velikonočni liturgiji ure nadomešča veselo petje izbranih stiher iz velikonočnega kanona. Branja sploh ni – vse se zapoje. Kraljevska vrata, tako severna kot južna vrata oltarja, ostajajo ves čas odprta v znamenje, da so nam nebesa zdaj odprta. Kraljeva vrata so zaprta samo v soboto v velikonočnem tednu po liturgiji.

Velikonočna liturgija, ki jo obhajamo na noč obreda sv. Janeza Zlatousta, je vsa prežeta z veseljem vstajenja, kar dokazuje pogosto ponavljanje nedeljskega troparja in drugih velikonočnih pesmi. Namesto trisagije se ponovno poje verz: V Kristusa si bil krščen, - Kristusa si oblekel, a tukaj to oblečenje v Kristusa pomeni ne le sokrižanje z Njim, ampak tudi vstajenje, - v skladu s pesmijo o. kanon:

"Včeraj sem bil pokopan s teboj, Kristus, danes sem vstal s teboj." Namesto Apostolskega branja se bere 1. poglavje Apostolskih del, ki govori o nastopih Odrešenika učencem po vstajenju, o njegovem ukazu, naj ne zapuščajo Jeruzalema in čakajo na izpolnitev njegove obljube, da bo poslal Duha - Tolažnik.

Branje evangelija nas popelje nazaj v večnost. Morda se zdi presenetljivo, da nam evangelij velikonočne liturgije ne govori o vstajenju. Pravzaprav je branje 1. Janezovega poglavja najvišje razodetje resnice, ki je podlaga celotne evangeljske zgodbe. Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog ... Jezus Kristus, ki je trpel in je bil pokopan pri nas v podobi (podobi) služabnika in vstal v slavi, saj je Bog 2. Oseba Svete Trojice, od začetka obstoječa Beseda, ki je večno bivala v naročju Očeta, je bila po njih začetek življenja in to življenje je bilo luč

ljudi. In Beseda je postala meso in se naselila med nami, polna milosti in resnice; in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega Očeta ... in od njegove polnosti smo vsi prejeli, in milost na milost (Jn 1,1-17). V teh besedah je najvišje dogmatsko razodetje o bogočloveku in bogočloveštvu. Ta evangelij se običajno bere v različnih jezikih v spomin na univerzalnost krščanstva.

Celotna liturgija se obhaja v radosti in lahkotnosti duhovnega dviga. Kerubska himna zveni na nov način, saj so se angeli, ki pojejo Kralja kraljev, zdaj spustili na zemljo, da bi oznanili njegovo vstajenje. Besede Simbola zvenijo na nov način: In trpela je in je bila pokopana in vstala tretji dan po Svetem pismu. Z novim občutkom se zahvaljujemo Gospodu in na nov način spoznamo, da že sama beseda »evharistija« pomeni »zahvalni dan«.

Od apostolskih časov je med kristjani nespremenljiva navada, da to noč posvetijo z obhajilom svetih skrivnosti, kajti velikonočno veselje je evharistično veselje.

Velikonočna liturgija se konča z jubilantom Kristus je vstal, s katerim se zbor odzove na vse duhovnikove vzklike. To neskončno veselje, to splošno veselje je že prototip prihajajočega Kraljestva slave, podanega v Razodetju apostola Janeza: In slišal sem, kakor bi rekel, glas množice ljudi, kakor da bi glas mnogo voda, kakor bi bil glas mogočnih gromov, ki govorijo: Aleluja! kajti kraljeval je Gospod Bog vsemogočni. Veselimo se in veselimo ter dajmo mu slavo; kajti poroka Jagnjeta je prišla in njegova žena se je pripravila. In dano ji je bilo obleči fino perilo, čisto in svetlo (Raz 19,6-8). Žena in nevesta Jagnjeta - Kristusova Cerkev, ki se je okrasila z vsemi zakladi veselja in lepote, zdaj praznuje in se veseli in kliče vse, da pridejo k svetlemu zmagoslavju ljubezni. In Duh in Nevesta pravita: Pridi. In kdor sliši, naj reče: Pridi, naj pride, kdor je žejen, in kdor hoče, naj zastonj vzame vodo življenja (Raz 22,17). Ta voda življenja je Kristus - nova velika noč, živa daritev, božje Jagnje, ki je vzelo grehe sveta.

Velikonočna služba: kaj se dogaja v templju na veliko noč

Pridemo na velikonočno jutri, pred njo pa služijo polnočnico, ki še vedno sodi v postni triod, še prej pa lahko ujamete branje Dela svetih apostolov. Dejstvo je, da je razporeditev liturgičnega dne velike sobote izjemno prostorna, vsebuje veliko različnih vidikov in težkih vprašanj. Liturgija tega dne naj se obhaja na večernici, ki se začne popoldne, ob 3-4 uri; bogoslužje Vasilija Velikega se konča zvečer in listina predpisuje, da se cerkve ne sme zapustiti, zato se po liturgiji posvetita kruh in vino, da se lahko okrepčajo vsi, ki so v cerkvi.

V tistem poglavju Tipikona, ki je posvečeno veliki soboti, je zelo zaskrbljujoč pokazatelj, da bi morali vsi paziti na svoja čustva, pravijo, da je ta čas na meji dveh triod, na pragu velike noči, duhovno zelo nevaren. . Pravilo določa branje Dela svetih apostolov med liturgijo Vasilija Velikega in polnočnico in to navodilo opremi z naslednjo opombo:

»Vsem bratom, ki pridno poslušajo in nobenemu ne pustijo, da bi zaspal, da bi se izdal, saj se bojijo umazanije skušnjavca sovražnika; v takih časih in krajih skuša sovražnik oskruniti malomarne in zaspane menihe.

Torej vsi sedijo, jejo in poslušajo Dela svetih apostolov, ki jih je treba prebrati v celoti. Tipikon seveda ne določa točnega časa (na primer točno ob polnoči) za praznovanje polnočnice in nato jutranje ure, saj pravzaprav nihče ne ve natančno, ob kateri uri je Gospod vstal.

Torej, polnoč. To je velikonočni urad, nedeljski polnočni urad, običajno pa se v nedeljskem polnočnem uradu bere kanon Trojice iz Oktoeha. Toda na ta dan v Polnočni pisarni pojejo ali berejo kanon velike sobote "Ob valu morju ..." Po sedanji praksi ob petju irmosa 9. pesmi Ne joči za menoj, Mati, duhovščina naj bi bila sredi templja, dvignila plašč in ga prinesla na oltar, kjer bo ostala na prestolu do velike noči.

Polnočnica je končana in velikonočna jutrenja se začne s procesijo, ki se izvaja s petjem nedeljske stihire 6 tonov Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik. Listina o procesiji ne pove ničesar določnega, ampak naroča vso duhovščino, naj gredo v verando z ikonami Kristusovega vstajenja, s križem, s kadilnico, v polnih oblačilih in zaprejo vrata v tempelj. Ikone naj bodo obrnjene proti zahodu, t.j. verniki morajo videti ikone, velikonočna jutrenja pa se začne pred zahodnimi vrati cerkve. Začne se z vzklikom Slava svetnikom, hkrati pa se zdi, da se sploh ne poraja vprašanje, kje pa je dvojni psalm? Pravzaprav je zelo zanimivo; navsezadnje so velikonočne jutrenje izjemno praznične, dojemamo jih kot »praznike«, hkrati pa nimajo običajnih, rednih znakov praznične božje službe: ne pojejo slavoslovja, obstaja brez polyeleosa - vse, kar je običajno sestavni del praznične jutranje. Od srede pasijonskega tedna je branje navadnih katizm že odpovedano, v svetlem tednu pa psalter skoraj popolnoma izgine iz bogoslužja in ostane le v zelo majhnih delih: procimeni, vzvišeni in pohvalni psalmi. Dvojni psalm je odpovedan ne samo na Svetlajo, ampak tudi do samega vnebohoda.

Po vzkliku Slava svetnikov pride trenutek, ki ga vsi čakajo: duhovščina trikrat zapoje velikonočni tropar Kristus je vstal od mrtvih, nato pa jo trikrat zapoje zbor (v listini piše "mi" , ker so obraz le usta skupnosti in seveda tropar, ki bi ga moral peti vsak). Nato duhovniki zapojejo velikonočne verze »Bog naj vstane ...« in druge, vključno s Slavo, in zdaj, pri kateri zbor poje Kristus je enkrat vstal. Zdi se, da je vse povsem jasno, toda večkrat sem moral biti priča, kako se v veselju pozabljajo obredi in Kristus je vstal, ne enako in ne tolikokrat, kot je predpisano. Po eni strani ne bi smeli biti razburjeni na počitnicah, po drugi strani pa zakaj ne bi naredili vsega prav, kot je navedeno v Tipikonu? Po petju velikonočnega troparja se vrata odprejo in vsi vstopijo v tempelj, običajno pa je gneča, nekakšen hitenje, kot da bi vsi zamujali. Pravzaprav listina v tem trenutku ne predvideva ničesar prenagljenega in nujnega: v tempelj morate vstopiti z večkratnim petjem Kristus je vstal, in to je to.

Ko so vsi vstopili v tempelj in zasedli svoja mesta: služabniki v oltarju, obraz na klirosu in ljudje cerkve v prostoru templja, so se velikonočne jutranje pričele z velikimi litanijami. Po velikih litanijah takoj sledi velikonočni kanon sv. Janeza iz Damaska. Zdelo se je, da je nekaj zamujeno. In pravzaprav je psalter preskočen: šest psalmov in katizma s sedalami.

Svetopisemske pesmi odpadejo na pasijon in velikonočni teden, zato na velikonočni jutri strogo po Pravilu pojemo kanon z refrenom k vsakemu troparju »Kristus je vstal od mrtvih«. Poleg tega je naše bogoslužje pevsko bogoslužje in skoraj vse bi moralo biti peti. In lahko rečemo, da je tako, saj je tudi tempeljsko branje na en zvok, recte tono, tudi petje; v našem bogoslužju ni navadnega preprostega govora, ki ne bi bil obarvan z glasbeno prvino, v templju celo prepevajo, vzkliki pa se prepevajo. V službi so različne stopnjevanja pevskega elementa: branje, vzklik (npr. prokimen), vzklik duhovnika, ki sodi tudi v glasbeno prvino (v nekaterih rokopisih je glasbena oznaka za vzklike), obstaja pa petje, pa naj gre za petje »hitro« ali melizmatično razvito petje, za katerega pravijo Pravila »s sladkim petjem ...« V naši božji službi ni besede, ki ni obarvana z zvokom, ampak zelo Zdi se, da so se številni deli službe sčasoma znižali v glasbeni gradaciji in kanon je eden izmed njih. Kanone je seveda treba vedno prepevati, a le redko imamo srečo, da slišimo kanon, ki se poje, zato je petje kanona ob veliki noči tako pomembno.

Torej, kanon sv. Janez iz Damaska z zborom. Verjetno so vsi pozorni na dejstvo, da je v vsaki pesmi tega kanona zelo malo troparij: irmos in dve ali tri tropari. In Listina pravi takole: "Pojte irmos za štiri (antifonično - 1 obraz in 2 obraza) in tropari - za dvanajst (vsak tropar je treba zapeti 6-krat)." Typikon pravi, da prve besede vsakega irmosa nujno poje primas v oltarju, t.j. imenovana je najbolj praznična in navdihujoča izvedba tega besedila. Vidite, kolikokrat je treba prepevati tropari velikonočnega kanona in to nenehno ponavljanje besedila nas nauči nečesa pomembnega in bistvenega. Velikonočni kanon Janeza Damaščanskega nedvomno spada med najboljše kanone pravoslavnega bogoslužja. Listina nas uči, da se veselimo, da neskončno ponavljamo te veseli besede, ki jih vsi dobro poznamo, in nas kliče v globoko in smiselno veselje.

Po vsaki pesmi kanona sledi katavasija, ponovitev irmosa, nato je Kristus trikrat vstal in male litanije, t.j. izvršitev kanona čim bolj slovesno. Majhna litanija za vsako pesem (vseh jih je osem) je nekaj povsem nezaslišanega v našem bogoslužju. Po 3 pesmi - velikonočni ipakoi, in po 6 - velikonočni kondak, ikos in trikrat videno Kristusovo vstajenje. Kanon se konča tako, da je zaspal znameniti Exapostilarium Plotius, ki se poje trikrat. Po njej se takoj začne petje pohvalnih stihir, čeprav naj bi po Pravilu vsak vdih in pohvalni psalmi pred tem. Iz neznanega razloga to preskočimo in stihire se začnejo takoj.

Kakšne so te stihire na pohvale? Če se obrnemo na večernice, na katerih je bila na Najsvetejšo soboto bogoslužje Vasilija Velikega, se bomo spomnili, da so v Gospodu, vpijejoče, tam pele tri stihire iz nedeljskega bogoslužja 1. tona, saj so v soboto večer se že začne v nedeljo. Tako se na velikonočni jutrenji pojejo tudi nedeljske stihire 1. tona, vendar ne »vsklikne«, ampak pohvalne stihire. Nato bodo za vsak dan svetlega tedna dodeljene nedeljske hvalnice Oktoeha določenega glasu. Na prvi dan velike noči - 1 glas, v ponedeljek - 2 itd. To je nekakšna "parada glasov", vendar ne osem, ampak le sedem, ker. samoglasnik 7 je preskočen. Začne se na veliko soboto ob večernici, nadaljuje ob velikonočni jutri in nato vsak dan v svetlem tednu. Tem nedeljskim stihiram 1. tona so dodane velikonočne stihire, ki jih vsi zelo dobro poznajo, z napevi »Naj Bog vstane ...« itd.

Zadnja velikonočna stihira vključuje besedilo Kristus je vstal. Po končani stihiri morate še trikrat zapeti Kristus je vstal. To je precej težek trenutek in tam bi se moral ustaviti. Ob zaključku teh velikonočnih stihir je Kristus vstal enkrat ali štirikrat, vendar nikoli trikrat, ker je besedilo velikonočnega troparja zadnja vrstica zadnje stihire; nato trikrat sledi sam tropar in tako je Kristus vstal ... zveni štirikrat zapored. To se zgodi samo v svetlem tednu. V naslednjih binkoštnih tednih se te stihire ne dodajajo več troparju, ki se odpeva trikrat.

Po hvalnih stihah in velikonočnih stihah naj bi se poljubili - krstili in si čestitali za praznik svetlega Kristusovega vstajenja. Tu Tipik nakazuje zelo zanimivo obliko čestitk, ki nam je žal poznana le iz obreda odpuščanja na odpustno nedeljo, ko pridejo ven rektor, duhovniki, diakoni, oltarni strežniki in se v skladu s tem postavijo pred prižnico. s svojim činom, vsi župljani pa se jim približujejo po vrsti. Po istem vrstnem redu naj se po listini izvaja velikonočni poljub, vsak naj se z vsemi deli Kristusa.

Po poljubu se prebere znameniti katekumen Janeza Krizostoma s ponovitvijo bleščeče radostnih besed sv. Pavel: »Kje je tvoj želo, smrt? Kje je tvoja, hudiča, zmaga? (1 Kor 15,55) in sledi konec velikonočne jutre, po kateri je treba praznovati prvo uro.

Velikonočne ure so prav posebna vrsta ure in jih v ožjem pomenu besede skoraj ne moremo imenovati ure: pravilneje bi jih poimenovati "namesto ure", saj je v svetlem tednu določeno isto. za vse male storitve. Polnočni urad, Compline in vse ure (prva, tretja, šesta in deveta) imajo enak videz za svetel teden: to je zaporedje velikonočnih hvalnic (in sicer hvalnic, ne branj), ki so umeščene v Cvetnoy triod pod naslovom »O ure svete velike noči in ves svetel teden.

Kristus je trikrat vstal, trikrat Kristusovo vstajenje, nato se pojejo ipakoi, kondak in nekaj velikonočnih troparij. To petje je treba zapeti trikrat: v prvi, tretji in šesti urah. Tako so velikonočne ure, prvič, brez psalmov, tako kot ves svetel teden nasploh, in drugič, se med seboj v ničemer ne razlikujejo in sovpadajo z zaporedjem velikonočne polnočnice in srečanja. V ožjem pomenu bi se morale ure tripsalma imenovati ure, velikonočno sledenje pa je namesto ure, če smo popolnoma natančni.

Po velikonočnih urah se prične božja liturgija. Na prvi dan velike noči je določena liturgija sv. Janeza Krizostoma. Začne se seveda z vzklikom Blagoslovljeno kraljestvo ... in nato sledi poseben začetek vseh bogoslužij Svetlega tedna: duhovniki Kristus je trikrat vstal, Kristusov obraz je trikrat vstal, nato pa duhovniki. verz in vsakemu verzu poje obraz Kristus je enkrat vstal. Vse službe v Svetlem tednu se začnejo na ta način. Nato velike litanije in praznične antifone. Poje se prva antifona, edinorojeni Sin se, kot vedno, pridruži drugi antifoni, tretja antifona pa so verzi, k vsakemu pa se poje tropar praznika, v tem primeru je Kristus vstal. Pri vhodu se ne poje Pridi, priklonimo se, ampak se razglasi vhodni verz. Nato pevski zbor poje velikonočni tropar - Kristus je vstal, ipakoi in velikonočni kondak. Namesto trisagije slišimo krščenja Elicije v Kristusu, ker je bilo v starih časih na ta veliki dan v Cerkvi krščeno veliko število katekumenov. Nato se oznani prokimen, berejo se apostol, aleluja in evangelij. Evangelij se na ta dan ne bere o dogodkih, povezanih z vstajenjem, ampak se bere prvo Janezovo spočetje, vendar je to branje tisto, ki daje poseben poudarek čaščenju tega dne, poglablja naše veselje, ga naredi resnejše. . Govori o Predvečni Besedi in njeni inkarnaciji. Ta začetek naj bi bral v vseh jezikih, ki jih poznajo samo služabniki templja, v Tipikonu pa tega ni izrecnega, ampak nejasnega navedbe. Minimum, ki se je razvil v naši praksi, so cerkvenoslovanska in ruska besedila, kjer se le da, berejo v drugih jezikih.

Božanska liturgija sv. Janeza Krizostoma v njegovem rangu. Seveda se na ta dan ne bi izvajale pogrebne litanije. Poje se kerubska himna, evharistični kanon in zasluga velike noči, ki jo sestavljajo napev »Angel, ki vpije ...« in irmos 9. pesmi kanona »Sijaj, sveti, novi Jeruzalem ...« Vse to se poje namesto Vredno jesti do velike noči.

Nato sledijo običajne litanije, po vzkliku »Sveti svetim« in odgovoru zbora »Eden je svet ...« se poje obhajilni verz na velikonočnico. Besedilo tega verza je znano vsem in je nekakšen odgovor na do nedavnega obstajalo vprašanje, ali je mogoče obhajati veliko noč. Obhajilni verz za veliko noč se glasi:

"Vzemite Kristusovo telo,
Okusite vir nesmrtnega.

Običajno je, da na veliko noč in svetli teden med obhajilom laikov pojemo Kristus je vstal, v resnici pa bi bilo treba peti Kristusovo telo, saj je ravno tako, to je obhajilni verz sv. celotno obdobje do velike noči.

Zadnji del božje liturgije je, kot vedno, vesel in likovan; tako rekoč namesto vseh običajnih besedil se poje Kristus je vstal, kjer je trikrat, kjer je enkrat - to je mogoče prebrati v Tipikonu ali Barvni triodi. velikonočni praznik je izrazit; na prvi dan velike noči naj bi s križem zasenčila vso čredo in ji čestitala: »Kristus je vstal!«, na kar vsi odgovorijo: »Resnično je vstal!«. To je konec božje liturgije za veliko noč.

Večernice na prvi dan velike noči so povsem izjemna služba, saj iz evangelija vemo, da se je prvi dan po vstajenju zvečer Kristus prikazal učencem, Tomaža pa ni bilo, zato smo morali posebej zagotoviti njega Kristusovega vstajenja. Na tej večernici se bere evangelij, zato je tudi vhod narejen z evangelijem. Ta služba je nenavadno slovesna, opravlja se v polnih oblačilih in ob njej se razglaša veliki prokimen: "Kdo je veliki bog, kot naš Bog ..." , je primer večernice katerega koli dneva svetlega tedna. Poleg tega bo vsak dan na večernici poseben veliki prokimen. Veliki prokimen ima poleg besedila samega prokimena še tri verze (in ne enega, kot običajni), tako da običajni prokimen v službi zveni trikrat, veliki pa petkrat. Velik prokimen je določen samo za posebne dni v letu.

Praznična velikonočna bogoslužja se lahko v posameznih župnijah razlikujejo glede na čas začetka, tako kot se lahko delavske službe začnejo ob različnih urah. Vendar se ta božja služba od vsakdanje razlikuje s posebno slovesnostjo.

Kljub vsem spremembam v sodobnem svetu ostaja eden glavnih in najbolj priljubljenih praznikov za večino Rusov. Velikonočne cerkvene službe se začnejo teden dni pred veliko nočjo. V tem času župljani pogosto hodijo v tempelj. Obstaja tradicija, po kateri se vrata templjev nekaj dni pred veliko nočjo ne zapirajo več, tako da ima vsak vernik možnost obiskati božje bivališče, kolikor mu ustreza.

Velikonočna bogoslužja potekajo ves svetli teden (do vključno sobote). Poseben dan je sobota na predvečer samega praznika. Na ta dan se konča Veliki post in župljani že lahko hodijo v cerkev, tako da duhovniki s sveto vodo posvetijo velikonočne torte, jajca in drugo hrano za praznično mizo. Na isto soboto je priložnost, da se spomnijo svojih pokojnih sorodnikov in prižgejo sveče za pokoj.

V soboto zvečer se prične nočno bdenje, med katerim se laiki odpravijo na večernico.

Kaj in kako narediti v božji hiši

Da ne bi vnesli zmede v slovesnost skupne službe in se počutili samozavestno, obstaja nekaj konvencij, katerih spoštovanje je potrebno. Naslednja pravila vam bodo pomagala razumeti, kako se obnašati pri velikonočni službi.

Pravila obnašanja	Opis
Videz	Ženske morajo nositi dolgo obleko in pokrivati glavo. Izogibati se je treba globokim naboram in prozornim tkaninam. Bolje je zavrniti uporabo kozmetike. Moški naj ob vstopu v tempelj razgalijo glavo.
Kako vstopiti in izstopiti iz templja?	Pri vhodu se morate trikrat križati in se prikloniti, ob odhodu pa se trikrat križati in se prikloniti pred vrati cerkve in za njenimi vrati.
Bodi tiho	Vzdržiti se morate glasnih pogovorov in uporabe mobilnega telefona. Naučite otroke biti nežni.
Med servisiranjem	Morate biti obrnjeni proti oltarju. Ko duhovnik zasenči laike z znamenjem križa - prikloni. Zasenčite križ, zaslišaj "Gospod, usmili se", "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha", "Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu." Ko sprejmete blagoslov, prekrižite roke in poljubite roko blagoslova.
vprašanja	Če želite duhovniku zastaviti vprašanje, morate najprej vprašati: "Oče, blagoslovi!" in šele nato postavite vprašanje, ki vas zanima.

Cerkev je božje bivališče, zato se je treba spomniti, ne glede na to, koliko ljudi je tam, njihovo bivanje je treba razvejati s spoštovanjem in ljubeznijo.

Etape in čas začetka večernice

Nočna velikonočna služba je najbolj veličastna in zelo slovesna od vseh vrst bogoslužja. Obstaja prepričanje, da je velikonočna noč najtišja noč v letu. Posebno vzdušje ustvarjajo duhovniški beli z zlatimi in srebrnimi oblačili, koralni napevi, zvonjenje zvonov. Vzklik "Kristus je vstal!", ki je sveti za vsakega pravoslavca, jemlje za dušo.

Velikonočno noč zaznamuje praznično bogoslužje, ki je sestavljeno iz več stopenj. Prvič: odstranitev plašča. Dogaja se na veliki petek ob treh popoldne – ob istem času, ko je Jezus Kristus umrl na križu. Do trenutka odstranitve je vernikom na ta dan prepovedano zabavati, jesti hrano in kopati. Po polaganju plašča v templju bo postcem dovoljeno zaužiti majhno količino kruha in vode. Nato se zgodi naslednje:

petje stiher v oltarju;
procesija;
jutrenja;
jutrenja in odstranitev artosa (to je praznični kruh, ki ga nato lomijo in razdelijo župljanom);
liturgije.

Vsaka stopnja služenja je pomembna in v nobenem primeru ni prezrta, saj ima posebno simboliko, povezano z zgodovino Gospodovega vstajenja. Nočno velikonočno bogoslužje poteka tik pred dvanajsto uro zvečer. Začetek velikonočnega bogoslužja se imenuje "velikonočni urad". Po njem se plašč, ki ga spremlja petje "Vstal bom in se proslavil ...", prinese na oltar in ga položi na Veliki prestol, kjer bo ostal od vnebohoda.

Pred dvanajsto uro se zaslišijo trije dolgotrajni udarci zvona - Blagovest, ki nato okrepi zvočnost odmerjenih udarcev in naznani, da so se velikonočni prazniki začeli. Nato duhovščina trikrat, najprej tiho, nato pa glasneje, zapoje "Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik ...".

Jutrenja in procesija

Ob dvanajsti uri zjutraj sledijo jutrenja in procesija. Ob zvokih zvonca v procesiji od oltarja do izhoda korakajo duhovniki z razpelom, prapori, obrazi svetnikov, kadili in cerkvenimi svetilkami. Nošeni s svetilko, oltarnim razpelom in ikono Matere božje, v parih korakajo praporščaki, pevci, duhovniki, diakoni in duhovniki. Zadnji par cerkvenikov nosi evangelij in ikono Gospodovega vstajenja. Na koncu praznične procesije je opat. Laiki nosijo goreče sveče.

Trikrat gre celotna procesija okoli templja. Piše "Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik ...". Hkrati se nad Božjim templjem zasliši zvonjenje, ki oznanja veselo novico: ". Duhovniki trikrat pozdravijo laike: "Kristus je vstal!"

Celotna povorka se ustavi v verandi. Zvonjenje se umiri in ob petju »Kristus je vstal od mrtvih ...« duhovnik navzoče poškropi s sveto vodo. Nato se bere "Bog naj vstane ..." in laiki vzklikajo: "Kristus je vstal." Takoj, ko zazveni: "Kristus je vstal od mrtvih ...", duhovnik s kadilnico simbolično opiše križ na vratih in se odprejo.

Izhod iz templja in zapiranje njegovih vhodnih vrat sta simbolična.

Kristjani zapustijo svod Božjega bivališča, tako kot sta Adam in Eva zapustila rajski vrt. Vendar je naš Gospod, ko je prelil svojo kri, znova odprl vrata raja za človeštvo. In ko se na jutri znova odprejo tempeljska vrata, se vernikom simbolično odprejo vrata v večno življenje.

Nadaljevanje jutranjega bogoslužja in zaključek nočnega bdenja

Jutranja se nadaljuje, ko je celotna procesija spet v templju, kjer v izobilju gorejo sveče in svetilke. Razglasijo se velike litanije, poje se kanon in izgovarja male litanije, poje se svetilka "Meso spi ...", pojejo se hvalne stihire in velikonočne stihire. Na koncu se prebere Beseda Janeza Krizostoma, ki simbolično opozarja na pomen in pomen Gospodovega vstajenja za vse vernike.

Konča jutranjo "Objemimo se ...". Nato laiki v roke duhovnika poljubijo križ in z duhovnikom krstijo (trije simbolični poljubi). Glede na čas jutranje je povprečni čas 90 minut. Na koncu se pravoslavni med seboj pozdravijo z veselo novico »Kristus je vstal«, si izmenjajo Kristusa in izmenjajo velikonočna jajca. Naslednja faza je liturgija, na kateri se poje tropar, ..., ipaka, kondak, odpust in blagoslov pravoslavnih laikov. Verniki, ki so se postili, gredo k spovedi z obhajilom.

V božjih templjih, kjer velikonočno bogoslužje opravlja več duhovnikov hkrati, se evangelij bere v več jezikih. To nosi tudi določeno simboliko: tako se upošteva Odrešenikova zapoved, da se Božja beseda prinese v svet. Ta faza v povprečju traja 120 minut. Po liturgiji se laiki odpravijo domov, prekinejo post in praznujejo velikonočni dan s svojimi družinami in bližnjimi.

Celonočna velikonočna služba je s svojim spoštljivim vzdušjem poklicana, da vernike uvede v zakrament občestva z Gospodom.

Velikonočna služba je ena najlepših in slovesnih. Duhovščina, oblečena v svetla praznična oblačila, petje cerkvenega pevskega zbora, zvonjenje v zraku ... Vse to ustvarja edinstveno vzdušje in prodre v dušo z veličastnimi in pomembnimi besedami za vsakega vernika: »Kristus je vstal! ".

Začetek velikonočnega bogoslužja

Storitev se začne malo pred polnočjo. Njen prvi del se imenuje "Polnočna pisarna" s kanonom velike sobote. Med njo se berejo Apostolska dela. Po tem se cerkveni služabniki prenesejo iz sredine cerkve na oltar in položijo plašč na prestol - Kristusovo podobo v grobu.

Ob tem pevski zbor in duhovniki pojejo: »Kajti vstal bom in bom poveličan.« Platno bo ostalo na velikem prestolu do trenutka velike noči, torej do praznika Gospodovega vnebohoda.

Malo pred polnočjo se rodi zvonjenje in pridobi moč - Blagovest. Napoveduje, da se je začel svetel praznik.

Duhovniki trikrat, najprej zelo tiho, nato pa vse glasneje in glasneje, pojejo: »Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih in izvoli nas na zemlji, da Te slavimo s čistim srcem.

Prvič pojejo pri zaprtih kraljevskih vratih in privlečeni tančici (katapetasma); drugič - glasneje, z zaprtimi vrati, a z odprto tančico; tretji - z odprtimi kraljevimi vrati in samo polovico besedila. Zbor poje drugo polovico.

Jutrenja in procesija

Točno ob polnoči se prične Jutrenja. Ob zvokih Blagovesta duhovniki s križem, prapori, ikonami, kadili in velikonočnimi svetilkami zapustijo oltar in odkorakajo skozi celotno cerkev do izhoda. To je procesija.

Spredaj se nosi luč, za njo pa velik oltarni križ, podoba Device, potem pa že gredo v parih: praporščaki, pevci, duhovniki z velikimi svečami, diakoni s kadilnicami in manjšimi svečami, duhovniki.

Zadnji par duhovnikov nosi evangelij in ikono vstajenja. Predstojnik templja zapre procesijo s tremi prekrižanimi in povezanimi svečami (trisvešnikom) in še enim križem.

Trikrat duhovniki in župljani obidejo cerkev v nasprotni smeri urinega kazalca. Laiki imajo v rokah prižgane sveče. Ponovno zazveni stihira, šesti verz: »Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih in daj, da nas na zemlji slavimo s čistim srcem.« In nad cerkvijo se dviga veseli velikonočni zvonec, ki je nadomestil Blagovest, ki simbolizira veselje ob novici, da je Kristus vstal.

Med procesijo duhovniki večkrat pozdravijo župljane z besedami: »Kristus je vstal!«, vsakič jih ponovijo trikrat zapored. In laiki v uigranem refrenu odgovarjajo: »Resnično je vstal!

Kako poteka velikonočna služba v cerkvi

Po trikratnem obhodu cerkve pride procesija v narteks in se ustavi pred zaprtimi vrati templja. Zvonjenje preneha in duhovnik, ko je od diakona sprejel kadilnico, poškropi ikone in župljane s sveto vodo. Ostali služabniki pojejo: »Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in podari življenje tistim v grobovih. Primat bere verze iz preroškega psalma: »Bog naj vstane«, na kar župljani odgovarjajo: »Kristus je vstal.

Nato zazveni stihera in spet: »Kristus je vstal od mrtvih, smrt je poteptal in podaril življenje tistim v grobovih. Duhovnik na vratih s kadilnico upodobi znamenje življenjskega križa in vrata se odprejo.

Nadaljevanje jutrenja

Velikonočna procesija vstopi v cerkev, praznično okrašeno s cvetjem in številnimi prižganimi svečami. Velikonočno bogoslužje se nadaljuje z drugim delom jutrenja. Med njo se poje velikonočni kanon in bere "Beseda sv. Janeza Zlatousta", ki spominja vernike o pomenu velike noči . Jutrenje dopolnjuje petje velikonočne stihire: »Objemimo se, bratje! in z vstajenjem bomo odpustili tistim, ki nas vse sovražijo."

Nato se farani približajo duhovniku, poljubijo križ in krstijo ( pribl. ur. - poljub trikrat) z očetom. Številne cerkve izdajo posvečena jajca (pribl. rdeče obarvana jajca).