Na kratko o glavnih idejah konfucianizma. Konfucijev pouk

Biografija

Sodeč po posedovanju aristokratske umetnosti je bil Konfucij potomec plemiške družine. Bil je sin 63-letnega uradnika Shu Liangheja (叔梁纥 Shū Liáng-hé) in sedemnajstletne priležnice po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Uradnik je kmalu umrl in v strahu pred jezo svoje zakonite žene je Konfucijeva mati s svojim sinom zapustila hišo, kjer se je rodil. Konfucij je že od zgodnjega otroštva trdo delal in živel v revščini. Kasneje je prišla zavest, da je treba biti kultiviran človek, zato se je začel ukvarjati s samoizobraževanjem. V mladosti je služil kot manjši uradnik v kraljestvu Lu (Vzhodna Kitajska, sodobna provinca Shandong). To je bil čas propadanja cesarstva Zhou, ko je oblast cesarja postala nominalna, patriarhalna družba je propadla, vladarji posameznih kraljestev, obkroženi z nevednimi uradniki, pa so zavzeli mesto plemenskega plemstva.

Zrušitev starodavnih temeljev družinskega in klanskega življenja, medsebojni prepiri, podkupljivost in pohlep uradnikov, nesreče in trpljenje navadnih ljudi - vse to je povzročilo ostro kritiko antičnih vhnetov.

Ker je Konfucij spoznal, da ni mogoče vplivati na državno politiko, je odstopil in se v spremstvu svojih študentov odpravil na potovanje na Kitajsko, med katerim je skušal svoje ideje prenesti na vladarje različnih regij. Pri približno 60 letih se je Konfucij vrnil domov in zadnja leta svojega življenja poučeval nove študente, pa tudi sistematiziral literarno dediščino preteklosti. Shih ching(Knjiga pesmi), ja ching(Knjiga sprememb) itd.

Učenci Konfucija so na podlagi gradiva izjav in pogovorov učitelja sestavili knjigo "Lun Yu" ("Pogovori in sodbe"), ki je postala posebno cenjena knjiga konfucijanizma (med številnimi podrobnostmi iz življenja Konfucija). , spominja Bo Yu 伯魚, njegovega sina - imenovanega tudi Li 鯉; preostale podrobnosti biografije so večinoma skoncentrirane v Zgodovinskih zapiskih Sime Qiana).

Od klasičnih knjig se le Chunqiu (Pomlad in jesen, anali domene Lu od 722 do 481 pr.n.št.) nedvomno lahko šteje za Konfucijevo delo; potem je zelo verjetno, da je uredil Shi-ching ("Knjigo pesmi"). Čeprav kitajski učenjaki določajo število Konfucijevih učencev na 3000, vključno s približno 70 najbližjimi, v resnici lahko štejemo le 26 nedvomnih poimensko znanih učencev; najljubši od njih je bil Yan-yuan. Druga njegova tesna učenca sta bila Zengzi in Yu Ruo (glej en: Konfucijevi učenci).

doktrina

Čeprav se konfucianstvo pogosto omenja kot religija, nima institucije cerkve in vprašanja teologije zanj niso pomembna. Konfucianska etika ni religiozna. Ideal konfucianizma je ustvarjanje harmonične družbe po starodavnem modelu, v kateri ima vsak človek svojo funkcijo. Harmonična družba je zgrajena na ideji predanosti ( zhong, 忠) - zvestoba med nadrejenim in podrejenim, ki je namenjena ohranjanju harmonije in same družbe. Konfucij je oblikoval zlato etično pravilo: "Ne delaj človeku tistega, česar si ne želiš."

Pet obstojnosti pravičnega človeka

Moralne dolžnosti, kolikor so materializirane v ritualu, postanejo stvar vzgoje, izobraževanja in kulture. Teh konceptov Konfucij ni ločil. Vsi so vključeni v kategorijo. "wen"(prvotno je ta beseda pomenila osebo z naslikanim trupom, tetovažo). "Wen" lahko razlagamo kot kulturni pomen človekovega obstoja, kot izobraževanje. To ni sekundarna umetna tvorba v človeku in ne njegova primarna naravna plast, ne knjižnost in ne naravnost, temveč njihova organska zlitje.

Širjenje konfucianizma v zahodni Evropi

Sredi 17. stoletja se je v zahodni Evropi pojavila moda za vse kitajsko in na splošno za orientalsko eksotiko. To modo so spremljali poskusi obvladovanja kitajske filozofije, o kateri se je pogosto govorilo včasih v vzvišenih in občudovanih tonih. Robert Boyle je na primer primerjal Kitajce in Indijce z Grki in Rimljani.

Priljubljenost Konfucija je potrjena v din. Han: V literaturi Konfucija včasih imenujejo "nekronani Wang". Leta 1 AD e. postane predmet državnega čaščenja (naslov 褒成宣尼公); od 59. n.š. e. sledi ji redna ponudba na lokalni ravni; leta 241 (Tri kraljestva) je bil v aristokratskem panteonu fiksiran naziv kombija, leta 739 (Din. Tang) pa je bil fiksiran tudi naslov kombija. Leta 1530 (Ding. Ming) Konfucij prejme vzdevek 至聖先師, "najvišji modrec [med] učitelji preteklosti."

To naraščajočo priljubljenost je treba primerjati z zgodovinskimi procesi, ki so se odvijali okoli besedil, iz katerih črpajo informacije o Konfuciju in odnosu do njega. Tako bi lahko "nekronani kralj" služil za legitimizacijo obnovljene dinastije Han po krizi, povezani z uzurpacijo prestola s strani Wang Manga (hkrati je bil v novi prestolnici ustanovljen prvi budistični tempelj).

V XX stoletju je na Kitajskem več templjev, posvečenih Konfuciju: Konfucijev tempelj v njegovi domovini, v Qufuju, v Šanghaju, Pekingu, Taichungu.

Konfucij v kulturi

Konfucij je film iz leta 2010, v katerem igra Chow Yun-fat.

Poglej tudi

Konfucijevo družinsko drevo

Literatura

Konfucijeva knjiga "Pogovori in sodbe", pet prevodov v ruščino "na eni strani"
Konfucijevi spisi in sorodno gradivo v 23 jezikih (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Problem tolmačenja in prevajanja prve sodbe v "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfucij. // Maslov A. A. Kitajska: zvonovi v prahu. Potepanje čarovnika in intelektualca. - M.: Aleteyya, 2003, str. 100-115
Vasiliev V. A. Konfucij o kreposti // Družbeno in humanitarno znanje. 2006. št. 6. P.132-146.
Golovačeva L. I. Konfucij o premagovanju odstopanj med razsvetljenjem (povzetki) // XXXII znanstveni. konf. "Družba in država na Kitajskem" / RAS. Inštitut za orientalistiko. M., 2002. S.155-160
Golovačeva L. I. Konfucij o celovitosti // XII vseruski konf. "Filozofija vzhodnoazijske regije in moderna civilizacija". ... / RAN. Inštitut Dal. vzhod. M., 2007. S.129-138. (Inform. gradiva. Ser. G; številka 14)
Golovačeva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Sodobno poslanstvo konfucianizma - zbirka poročil mednarodnih. znanstveni konf. v spomin na 2560. obletnico Konfucija - Peking, 2009. V 4 zvezkih, str. 405-415
Golovačeva L. I. Konfucij je resnično težak // XL znanstveni. konf. "Družba in država na Kitajskem" / RAS. Inštitut za orientalistiko. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; številka 2)
Gusarov VF Konfucijeva nedoslednost in dualizem filozofije Zhu Xija // Tretja znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangutski apokrifi o srečanju Konfucija in Lao Ceja // XIX znanstvena konferenca o zgodovinopisju in viroslovju zgodovine azijskih in afriških držav. SPb., 1997. S.82-84.
Iljušečkin V. P. Konfucij in Shang Yang o poteh združitve Kitajske // XVI. znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem". I. del, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu in Konfucij: Filozofija Taoa. M., 2001. 384 str.
Perelomov L. S. Konfucij. Lun Yu. Študij; prevod starodavne kitajščine, komentar. Faksimilno besedilo Lun Yu s komentarji Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590.
Popov PS Izreki Konfucija, njegovih učencev in drugih. SPb., 1910.
Roseman Henry O znanju (zhi): diskurzni vodnik za delovanje v Konfucijevih analektih // Primerjalna filozofija: znanje in vera v kontekstu dialoga kultur. M.: Vzhodna književnost., 2008. S.20-28 ISBN 978-5-02-036338-0
Čepurkovsky E. M. Konfucijev tekmec (bibliografska opomba o filozofu Mo-tzu in o objektivni študiji kitajskega ljudskega prepričanja). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Etični koncepti Konfucija in Jang Zhuja. // Deseta znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem" I. del. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Začetki etike: Konfucij in Sokrat." Azijska filozofija 15 (julij 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Etika Konfucija in Aristotela: ogledala vrline, Routledge, 2007, 276 str., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Uvod v svetovno filozofijo. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucij: Človek in mit. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Konfucijeva politična kariera". 66 (4).
Hobson John M. Vzhodni izvori zahodne civilizacije. - Ponatis. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Pristni Konfucij: miselno in politično življenje. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Hiša Konfucija. - prevedeno. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Okna na Kitajsko: jezuiti in njihove knjige, 1580-1730. - Boston: skrbniki javne knjižnice mesta Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolicizem in konfucianstvo: medkulturni in medverski dialog // Katolištvo in medverski dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucij in konfucianizem: Bistvo. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezija in legenda o Konfucijevem izgnanstvu. Časopis American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianizem in krščanstvo: primerjalna študija Jen in Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Uvod v konfucianstvo. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Spletne publikacije

Ahmad, Mirza Tahir konfucijanstvo. Muslimanska skupnost Ahmadija (???). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012. Pridobljeno 7. novembra 2010.
Baxter-Sagart Stara kitajska rekonstrukcija (20. februar 2011). arhivirano
Konfucijevi potomci pravijo, da načrtu testiranja DNK primanjkuje modrosti. Bandao (21. avgust 2007). (povezava ni na voljo - zgodovino)
Konfucijevo družinsko drevo za zapis ženskih sorodnikov. China Daily (2. februar 2007). arhivirano
Confucius" Family Tree Posneto največje . China Daily (24. september 2009). Arhivirano iz izvirnika 16. oktobra 2012.
Konfucijeva revizija družinskega drevesa se konča z 2 milijoni potomcev. Kitajska gospodarska mreža (4. januar 2009). Arhivirano iz izvirnika dne 15. oktobra 2012.
Test DNK, sprejet za identifikacijo Konfucijevih potomcev. Kitajski internetni informacijski center (19. junij 2006). Arhivirano iz izvirnika dne 15. oktobra 2012.
DNK test za razjasnitev Konfucijeve zmede. Ministrstvo za trgovino Ljudske republike Kitajske (18. junij 2006). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucij. Enciklopedija filozofije Stanford. Univerza Stanford (2012). Arhivirano iz izvirnika dne 15. oktobra 2012.
Qiu, Jane Podedovanje Konfucija. Revija Seed (13. avgust 2008).

Sodobna Kitajska širi svoj vpliv na planet prek tako imenovanih konfucijanskih središč. Po desetletjih zanemarjanja se je Kung Tzu znova vrnil v Srednjo državo, da bi zbral narod za velike stvari. Njegovi postulati so vstopili v meso in kri kitajskega ljudstva, bili sprejeti in obdelani v Koreji in na Japonskem ter postali osnova daljnovzhodne miselnosti. Bil je eden izmed mnogih, a je čas izločil nepotrebno in nezanimivo, Konfucija pa je pustil v večnosti. Vsak izobražen Kitajec bo razumel, ko govorite o "mojsterju", ker je to ime samo ene osebe. Ni vladal nobenemu kraljestvu, v analih pa se imenuje kralj. Konfucij je uvrščen med svetnike, ki se jim molijo.

Grozen čas sprememb

Rodil se je v družini plemenitega, a obubožanega plemiča Shuliang He iz klana Kun okoli leta 551 pr. Filozofova mati je bila zelo mlado dekle, njen oče pa 68 let. Zgodovinarji še vedno niso prepričani, ali je bil Yan Zhengzai priležnica Shuliang He ali zakonita žena. Njihova zveza je označena s hieroglifom, ki ga lahko prevedemo kot "divji" ali "zločinec". Je razlika v letih povzročila tako čudno ime ali spletke, ki so se pojavile okoli rojstva fantka? Dve starejši ženi nikoli nista izpolnili svoje glavne dolžnosti - nista imeli sinov. Užaljeni "iztisnejo" mlado konkubino iz družine. Skupaj z malim sinom se vrne v domovino, kjer mu vzbuja spoštovanje do slavnih prednikov.

Fant je dobil ime Kong Qiu, kjer je Qiu osebno ime in se prevaja kot hrib ali hrib. Njegova glava je bila izbočena, kar je po kitajskih kanonih pomenilo izjemen um. Družina je živela v revščini, ki so jo poslabšali notranji problemi v imperiju Zhou. Mlad človek je zelo zgodaj spoznal povezavo med blaginjo in učenjem. Pridno študira umetnosti, ki bi jih moral obvladati človek njegovega izvora:

branje in kaligrafija;
ritualna praksa;
glasbeni kanon;
lokostrelstvo;
vožnja z vozom;
osnove računovodstva.

Pri starosti 20-25 let je bil Konfucij zaposlen kot računovodja, odgovoren za prejemanje in izdajo žita v kraljestvu Lu. Je že poročen in precej samostojna oseba. Kmalu je bil imenovan za upravitelja čred, vendar krave niso bile njegova čreda. Slava pravičnega in modreca k sebi pritegne učence. Tako se uradnik spremeni v učitelja. K njemu pritegnejo ljudi iz različnih slojev v iskanju smisla življenja in trdnih tal pod nogami, ki jih že pretresajo knežji državljanski spopadi. Konfucij je živel med najhujšo državljansko vojno v zgodovini Kitajske. Ni naključje, da je vsa patetika njegovih pridig usmerjena v krepitev države. Filozof je predobro vedel, kaj je čas sprememb.

Kaj je smiselno sedeti na enem mestu, ko je ognjišče uničeno, svetišča oskrunjena in teptana, ljudje pa so pozabili na svojo dolžnost in se spremenili v opice. Ko je zbral svoje stvari, se Konfucij odpravi na potovanje po državi in se seli iz ene vojne države v drugo. Vse, kar je povedal, so posneli njegovi učenci, od katerih jih je veliko brezplačno učil brati in pisati. Takšen zvezek, sestavljen iz izrekov Kung Tzuja in izjemnih dogodkov iz njegovega življenja, je nekega dne padel iz skrivališča v hiši, kjer je Učitelj končal svoje dni. S prizadevanji njegovih ljubljenih učencev in sina Konfucija je bila sestavljena knjiga "Lun Yu" (Pogovori in izreki), ki je za več kot dve tisočletji postala namizje kitajskih uradnikov.

Druga legenda pravi, da je bil Konfucij seznanjen z ustanoviteljem taoizma Lao Tzujem. Res sta živela približno v istem času in slednji bi lahko bil učitelj prvega. Težko je premagati skušnjavo, da bi »predstavil« dva največja učitelja Kitajcev, a govorita o različnih stvareh. Taoizem raste iz šamanskih praks in primitivne magije, medtem ko Konfucijevi nauki nagovarjajo razum, posvetno izobraževanje in državnost.

Zapuščina prednikov

To je glavni "trik" Učitelja. Ko se je sprehajal med požganimi polji in gnilimi trupli ljudi in živali, je spoznal, da je vzrok nesreč moralni padec človeka. Etika Kung Tzuja temelji na natančnem izvajanju ritualov, ki so jih prenesli predhodniki. Kitajska je država učenja in zgodovinske pristnosti. Njegova zgodovina se odraža v kronikah, ki pripovedujejo o temi nevednosti in legendarnem cesarju, ki je ljudem dal luč znanja, državnega reda in rituala. Najnovejši dosežek je povezovalna rešitev, ki vam omogoča, da ohranite blaginjo države in jo prenesete na potomce.

Na različnih položajih na dvorih lokalnih vladarjev je Učitelj izvajal obred z zavidljivo vnemo. Obstaja primer, ko je zbolel in ni mogel vstati iz postelje. Toda princ je prišel k njemu sam, da bi se posvetoval o zelo pomembnem vprašanju. Konfucij je ukazal obleči obredna oblačila in se tako pogovarjal z vladarjem. Ob drugi priložnosti je hudo grajal študenta, da je preprosto počepnil. Pravijo, da je Konfucij ukazal usmrtitev človeka, ki se je preveč približal prestolu enega od kraljev.

Njegov etični sistem je mogoče povzeti v treh stavkih: častiti cesarja, spoštovati spomin na svoje prednike in vedno opravljati svojo dolžnost, ne glede na to, kako nepomembna je. Konfucij je bil prvi pedagog, ki je v ospredje postavil pouk branja in pisanja. Nepismen človek ne more slediti tradiciji, ki je zapisana v razpravah. Sodobniki so ga smatrali za posvečenega v skrivnosti magije in čarovništva, ker se je Kung Tzu ukvarjal z zdravljenjem. Toda na pomoč ni poklical okultnih sil, temveč moč uma, ki je v bolezni videl kršitev naravne harmonije. Konfucij je utemeljitelj racionalnega odnosa do realnosti.

Učitelj svojih misli in idej ni zapisal, raje je sistematiziral dediščino preteklosti - Knjigo pesmi in Knjigo sprememb. Kronika starodavne kitajske države Lu "Pomlad in jesen" je najbolj zanesljivo Konfucijevo delo. Povedati je treba, da je konfucianstvo nastalo tristo let po smrti Kung Tzuja in le na splošno spominja na nauke modreca. Na podlagi njegove avtoritete so pisarji poznejših časov razvili najkompleksnejši sistem izpitov za vladne uradnike in dosegli visoko stopnjo pismenosti med prebivalstvom. Srednjeveška Evropa ni kos prefinjenemu in civiliziranemu kitajskemu imperiju.

Aksialni čas

Konfucij je živel in učil približno v istem času kot Buda, Sokrat in hebrejski preroki. Karl Jaspers je to obdobje v zgodovini človeštva imenoval "aksialni čas". Ponovnega razmišljanja o mitih in poskusa racionalne utemeljitve življenja so se lotili v vseh takratnih civilizacijskih središčih. Človek je merilo vseh stvari, je rekel Sokrat. Konfucij je razvil pet vrlin pravične osebe:

Ren. To besedo lahko upravičeno prevedemo kot »človečnost«, saj to dostojanstvo pomeni usmiljenje in človekoljubje. Konfucijeve besede "Ne delaj človeku, česar si ne želiš" zvenijo kot svetopisemska zapoved.
I. Pravičnost je širok pojem in vključuje ne le zagovarjanje lastnih interesov, temveč tudi skrb za starše. Dolžnost plemenite osebe je, da je sposoben trdno slediti načelom pravičnosti, pri čemer zanemarja osebno korist.
Lee. To ni samo obred ali izpolnjevanje običajev, temveč vsa prava dejanja, ki vodijo k dobremu v družini in stabilnosti v državi.
Zhi. Krepostna dejanja morajo biti v skladu s preudarnostjo in preudarnostjo. Sposobnost videti posledice svojih dejanj in izračunati njihov vpliv v prihodnosti.
Xin. Iskrene in dobre namere, lahkotnost v odnosih z družinskimi člani in sosedi. Ta kakovost je v nasprotju s hinavščino.

Pet vrlin krepostne osebe ustreza filozofskemu nauku o petih elementih. Te lastnosti se med seboj dopolnjujejo, prelivajo in senčijo, sestavljajo koncept "wen", ki označuje civilizirano osebo. Tukaj je treba pojasniti, da je samo Kitajec lahko civiliziran. Tudi v najtežjih letih ponižanja in sramote Kitajci niti za sekundo niso dvomili v svojo premoč pred drugimi rasami in narodnostmi. Kaj je storil Konfucij? Svetoval je, naj z barbari ravnajo prizanesljivo in mirno.

Konfucianizem v zgodovini in kulturi

Postal je zrno peska, okoli katerega je nastal biser velike kitajske civilizacije. Vsaka nova dinastija ga je hvalila vse višje in v njem našla opravičilo za svojo moč. Najkompleksnejša hieroglifska pisava ni preprečila, da bi bila Kitajska ves čas najbolj izobražena država na svetu. Ljudje so tu od nekdaj radi študirali in so vedno častili oblast vladarja. Ne glede na politični sistem so bila načela konfucianizma vedno prisotna v sistemu upravljanja. Divji poskusi na deželi niso mogli omajati tradicije in občutka lastne veličine.

Mavzolej Mao Zedonga v Pekingu ne zasenči veličastne grobnice Kung Tzuja v mestu Qufu, kjer se je rodil Mojster. Nova produkcijska razmerja najdejo svojo utemeljitev v konfucijanizmu, katerega načela so vstopila v meso in kri vsakega Kitajca. Trdno verjamejo v pravilnost lastnega načina življenja in širijo okus svoje kulture po vsem svetu. Država, ki ji je uspelo ohraniti svojo identiteto več tisočletij, hkrati razveseljuje in straši. Nekega dne lahko ves svet postane Kitajec in tega ne bomo niti opazili.

Slavni mislec iz obdobja dinastije Zhou Kung-tzu (kar pomeni "učitelj Kung") je v Evropi znan pod imenom Konfucij.

Konfucij se je rodil v plemiški, a obubožani družini leta 551 pr. e., ko so državo že pretresali nemiri in notranji prepiri. Dolgo je služil kot manjši uradnik pri vladarjih različnih kneževin in potoval po vsej državi. Konfucij ni nikoli dosegel pomembnih položajev, vendar se je veliko naučil o življenju svojega ljudstva in oblikoval svojo predstavo o načelih pravičnosti v državi. Prva leta dinastije Zhou je smatral za zlato dobo družbenega reda in harmonije, čas, v katerem je živel sam Konfucij, pa je štel za kraljestvo naraščajočega kaosa. Po njegovem mnenju so se vse težave pojavile zaradi dejstva, da so knezi pozabili na vsa tista velika načela, ki so vodila nekdanje vladarje. Zato je razvil poseben sistem moralnih in etičnih dogem in norm človeškega vedenja, ki temeljijo na spoštovanju prednikov, poslušnosti staršem, spoštovanju starejših in človekoljubju.

Konfucij je učil, da mora moder vladar biti zgled poštenega ravnanja s svojimi podložniki, ti pa so dolžni spoštovati vladarja in ga ubogati. Enak bi moral biti po njegovem mnenju odnos v vsaki družini. Konfucij je verjel, da usodo vsakega človeka določajo nebesa, zato mora zavzeti ustrezen položaj v družbi: vladar mora biti vladar, uradnik - uradnik, in navadnik - navadnik, oče - oče, sin - sin. Po njegovem mnenju, če je red kršen, potem družba izgubi harmonijo. Da bi jo ohranil, mora vladar vladarja spretno upravljati s pomočjo uradnikov in zakonov. Usoda »nepomembnega človeka« je ubogati, imenovanje »plemenitega« pa poveljevati.

Konfucijeve pridige so bile zelo priljubljene med aristokrati, predvsem pa med uradniki. Na prelomu stare in nove dobe je bil sam Konfucij pobožanstven, njegovi nauki pa so ostali uradni na Kitajskem do padca monarhije leta 1911.

V številnih mestih Kitajske so v čast Konfucija postavili templje, kjer so kandidati za akademske stopnje in položaje uradnikov opravljali obvezno čaščenje in žrtvovanja. Konec 19. stoletja je bilo v državi 1560 takih templjev, kamor so dostavljali živali in svilo za žrtvovanja (približno 62.600 prašičev, zajcev, ovac, jelenov in 27 tisoč kosov svile na leto) in jih nato razdelili tistim, ki so moliti.

Tako je obstajala verska smer - konfucianstvo, katerega bistvo je čaščenje prednikov. Kitajci v svoj družinski tempelj prednikov postavljajo tablice – zhu –, pred katerimi se izvajajo rituali in žrtvujejo.

Konfucij je bil izobražen, a hkrati navaden človek. Želja ljudi po čaščenju nečesa ali nekoga je privedla do nastanka nove religije, ki še vedno močno vpliva na milijone ljudi.

Konfucij je starodavni kitajski modrec in filozof. Rojen okoli leta 551 pr.n.št. e. njegova mati Yan Zhengzai je bila priležnica, ki je imela 17 let. Shuliang Hejev oče je bil takrat star 63 let, bil je potomec cesarjevega poveljnika Wei-tzuja. Fant je ob rojstvu dobil ime Kong Qiu. Ko je bil otrok star eno leto in pol, je oče umrl.

Konfucij je imel težko otroštvo, že od malih nog je moral delati. Mati Yana Zhengzaija je govorila o njegovih prednikih in njihovih velikih dejavnostih. To je bila velika spodbuda za vrnitev velikega naslova, ki je bil izgubljen. Zato se je začel ukvarjati s samoizobraževanjem. Kot najstnik Konfucij izgubi mater.

Pri 20 letih prejme priznanje in ustvari celotno doktrino - konfucianstvo, ki je bilo velikega pomena pri razvoju Kitajske. Postal je ustanovitelj prve univerze in napisal pravila za vse razrede. V svoji zasebni šoli je poučeval književnost, jezik, politiko in moralo, ki je sprejemala vse, ki so želeli neodvisnost od razreda in materialnega bogastva.

Ko je bil Konfucij star 44 let, je prevzel mesto sedeža kneževine Lu. Bil je zelo aktiven na svojem položaju, bil je izkušen in spreten politik. Čez nekaj časa je odstopil, nato pa je skupaj s svojimi privrženci začel pridigati filozofsko doktrino. Njegova ideja je bila oznanjati znanje revnim, oračim, starim in mladim.

Pri 60 letih se vrne v domovino, ki je ne zapusti do smrti. Preostanek svojega življenja se ukvarja z ustvarjanjem "Knjige pesmi", "Knjige sprememb" in mnogih drugih.

Konfucij je umrl v 73. letu, pred tem je napovedal svojo skorajšnjo smrt, o kateri je pripovedoval svojim študentom.

O tem izjemnem človeku je znanega zelo malo, vendar to ne preprečuje, da bi menili, da je Konfucij vplivna osebnost v razvoju Kitajske.

Biografija Konfucija o glavni stvari

Okoli leta 551 pred našim štetjem se je rodil bodoči mislec in filozof Konfucij. Takrat je bil njegov oče star približno 63 let, njegova mati pa komaj 17. Po smrti očeta malega Konfucija so se med ženama in mlado priležnico zgodili nesmiselni prepiri, zaradi katerih sta morali zapustiti hišo. Po preselitvi v mesto Qufu je začela živeti sama s sinom. Otroštvo je preživel v revščini, zato je moral trdo delati. Ko je poslušal zgodbe svoje matere, o očetu in njegovi plemiški družini, je Konfucij razumel, da se je treba ukvarjati s samoizobraževanjem, da bi bil vreden svoje vrste.

Najprej se je naučil osnovnega izobraževalnega sistema mladih aristokratov - šestih veščin, ki mu je to uspelo, in bil imenovan na položaj uradnika, zadolženega za skednje, nato - uradnika, zadolženega za živino. Svojo uspešno kariero je začel pri starosti 20-25 let. Pri približno 19 letih se je poročil in imel dva otroka.

Poleg tega se je ukvarjal s poučevanjem, odprl je prvo zasebno šolo, kamor so bili sprejeti vsi otroci, ne glede na njihov izvor ali finančno stanje. Učili so se 4 discipline: politika, morala, jezik, književnost.

Okoli leta 583 pred našim štetjem umre njegova mati in po tradiciji mora za 3 leta zapustiti državno službo. V tem obdobju se je popolnoma potopil v razmišljanja, da bi ustvaril idealno stanje.

Kar zadeva hitrost, so državo preplavile velike spremembe. Podkupljivost, pohlep uradnikov, medsebojni prepiri so nadomestili stabilno vladavino dinastij. Ko je spoznal svojo brezupnost, je Konfucij odstopil in skupaj s svojimi učenci odšel na potovanje po Kitajski. V tem času je poskušal svoje ideje prenesti na vlade različnih provinc. Pri približno 60. letih je končal svoje potepanje in se naselil na enem mestu. Za svoje izobraževanje je prejemal nominalno plačilo, živel je od sredstev, ki so jih namenili premožni študenti. Ukvarjal se je s poučevanjem novih študentov in sistematizacijo starodavnih knjig Shi jin in I jin. Učenci so sami sestavili knjigo Lun Yu. Postala je temeljna knjiga konfucianizma, ki vsebuje kratke izjave, opombe in dejanja njihovega učitelja.

Zanimivo je, da je po ocenah znanstvenikov imel približno 3000 študentov, po njegovih besedah pa jih je približno 26.

Čeprav konfucianstvo velja za religijo, nima nobene zveze s teologijo. Odraža načela ustvarjanja harmonične družbe. Osnovno pravilo, ki ga je izoblikoval Konfucij, je: "Ne delaj človeku tistega, česar ne želiš sebi."

Umrl je okoli leta 479 v starosti 72 let, in obstaja mnenje, da je pred tem le spal 7 dni. Pokopan je bil na pokopališču, kjer naj bi bili pokopani njegovi privrženci. Seveda je okoli Konfucija biografija delno prekrita z legendami, vendar ne smemo podcenjevati dejstva o vplivu njegovih naukov na prihodnje generacije.

Na mestu hiše po njegovi smrti je bil zgrajen tempelj, ki je bil večkrat prezidan in povečal njegovo površino. Konfucijeva hiša je od leta 1994 pod zaščito Unesca. Na Kitajskem je običajno, da se Konfucijeva nagrada podeli za dosežke na področju izobraževanja.

Zanimiva dejstva in datumi iz življenja

je najprej moralna in etična doktrina, ki je poskušala odgovoriti na vprašanja o mestu, ki ga vsak človek zaseda na svetu. Njegovo bistvo je mogoče prenesti s Konfucijevim aforizmom: "Suveren mora biti suveren, dostojanstvenik - dostojanstvenik, oče - oče, sin - sin."

Konfucianstvo in Konfucij

Ustanovitelj konfucianizma je bil kitajski mislec kung fu tzu(551-479 pr.n.št.), kar v prevodu pomeni "modri učitelj Kun". V evropski transkripciji njegovo ime zveni kot Konfucij. Njegove ideje so imele izjemno velik vpliv na način življenja in zavest kitajske etnične skupine, na oblikovanje stereotipov o obnašanju Kitajcev in njihovem načinu. Konfucijeva ustvarjalnost je po njegovem lastnem priznanju pomenila, da je ljudem v dostopnem jeziku posredoval sporočilo, ki je utelešalo voljo nebes, ki so ga stari modreci lahko razumeli.

Konfucij si je sposodil: kult mrtvih prednikov, kult Zemlje in čaščenje s strani starodavnih Kitajcev njihovega vrhovnega božanstva in legendarnega prvega prednika Shandi. Kasneje se je Shandi povezal z nebesi kot najvišjo božansko močjo, ki določa usodo vsega življenja na Zemlji. V kitajski tradiciji je Konfucij varuh modrosti starodavnih. Skušal je monarhom povrniti izgubljeni prestiž, izboljšati moralo ljudi in jih osrečiti. Hkrati je izhajal iz ideje, da so starodavni modreci ustvarili državo za zaščito interesov vsakega posameznika. Na splošno lahko Konfucijeve nauke imenujemo ne toliko religiozni, kot etični in filozofski. v polnem pomenu postane sredi 1. tisočletja našega štetja, ko je bil pobožanstven sam njen ustanovitelj.

Konfucianstvo je bilo konzervativni trend, ki je idealiziral preteklost.

Konfucianizem je temeljil na dveh načelih:

vse tedanje življenjske nesreče so bile posledica tega, da so ljudje odstopali od izročil, ki so jim sledili njihovi predniki. In zato, da bi obnovili harmonijo v državi, se je bilo treba vrniti k tem tradicijam, jih oživiti;
s stališča Konfucija in njegovih privržencev idealna država bi morala biti urejena kot družina, v katerem so vloge med člani strogo porazdeljene.
Pomembno vlogo v filozofiji Konfucija igra nauk o nebesih kot utelešenju usode in moči, ki zagotavlja red na zemlji.

V središču konfucianizma so:

Koncept "ren" (ali "zheng"), ki ga lahko prevedemo kot "človečnost", "človečnost", "človekoljubnost". To načelo je mogoče oblikovati takole: "Ne delaj drugim, česar si sam ne želiš, in jim pomagaj doseči tisto, kar bi rad dosegel sam." Ali v drugem prevodu: ravnajte z ljudmi tako, kot bi želeli, da se obnašajo do vas. Konfucij je ta koncept razložil enemu od svojih učencev takole: Človeštvo je »spoštovanje, vljudnost, resnicoljubnost, ostrina, prijaznost. Če je oseba spoštljiva, potem ni zaničevana. Če je človek vljuden, ga podpira. Če je človek resnicoljuben, mu zaupa. Če je človek pameten, doseže uspeh. Če je človek prijazen, lahko uporablja druge«;
Načelo "ali". spoštovanje obreda (slovesnosti, red, tradicije). Začel se je s tem, da mora človek jasno upoštevati norme, ki jih predpisuje družba, upoštevati vsa pravila, ki jih mora upoštevati. Brez tega je bilo z vidika Konfucija normalno delovanje družbe nemogoče. Prav to načelo je pozneje postalo glavno načelo organiziranja življenja kitajske družbe. Konfucij je v to načelo vložil pomen, ki se nekoliko razlikuje od preprostega upoštevanja pravil bontona. Toda po njegovi smrti, ko je konfucianstvo postalo prevladujoča ideologija na Kitajskem, so to načelo začeli bolj formalno razumeti kot sledenje bontonu, humanistični vidiki Konfucijevih naukov pa so zbledeli v ozadje. Po Konfuciju je skladnost v državi odvisna predvsem od volje in vedenja oblasti. Konfucijev ideal je plemeniti državnik, ki je za zgled vsem drugim ljudem, ker spoštuje obrede in spoštuje tradicionalni način življenja. Z drugimi besedami, prizadevanja ne bi smela biti usmerjena v ohranjanje reda ali izgradnjo pravične družbe, temveč v ohranjanje obstoječega reda stvari, posvečenega s tradicijo.

Zbirka Konfucijevih izrekov

V " lunyue«, zbirka Konfucijevih izrekov, ki so jo sestavili njegovi učenci, je posnela njegove pogovore z njimi. V teh pogovorih se razkrije ideal popolnega moškega ( jun zi), medtem ko človeška osebnost velja za samovrednostno. Konfucij je ustvaril program izboljšav, da bi dosegel harmonijo s kozmosom. Plemenit mož je vir ideala morale za vse. Ima občutek za harmonijo in dar, da živi v naravnem ritmu. Namen modreca je preoblikovati družbo v skladu z zakoni harmonije, ki vladajo v kozmosu, racionalizirati in zaščititi vsa živa bitja. Konfucij je pripisoval velik pomen petim "trajnost, ritual, človečnost, dolžnost, pravičnost, znanje in zaupanje". IN ritual vidi sredstvo, ki deluje kot osnova in votek med Nebom in Zemljo ter omogoča vsakemu posamezniku, družbi, državi vstop v neskončno hierarhijo žive kozmične skupnosti. Konfucij je hkrati na državo prenesel pravila družinske etike, je dejal - to je velika družina in - to je majhna država.

Eden od pomembnih temeljev družbenega reda je bila stroga poslušnost starejšim: očetu, vladarju, suverenu. Konfucij je razvil nauk o xiao- sinovska pobožnost. Xiao je osnova človeštva. Pomen xiao je služiti staršem v skladu z obredom, pokopati in darovati jim žrtve v skladu z obredom. Norme Xiao so prispevale k razcvetu kulta družine in plemenskega klana na Kitajskem.

Konfucij je postavil načela znanja, popolnosti in stopnje iniciacije v osnovo hierarhije družbe. Občutek za sorazmernost, ki je del obreda, je posredoval vrednote harmonične komunikacije na dostopni ravni za vsakogar in vsakogar uvedel v vrlino. Sklicevanje na obred je pomagalo družbi preživeti v ekstremnih razmerah, uskladiti potrebe prebivalstva, tudi tistih z omejenimi materialnimi in naravnimi viri. Ideja izražena v "Shu Jing" Starodavni vir, ki ga je uredil Konfucij, pravi: Če želite doseči enakost, potrebujete neenakost." Postala je osrednja v kitajski kulturi.

Konfucijeve ideje v njegovem življenju niso bile iskane. Zagrenjeno se je imenoval "nepojeda buča". Vendar pa je čas vse postavil na svoje mesto in mnogo let po njegovi smrti postane avtoriteta Konfucija nesporna.

Velik prispevek k razvoju konfucianizma je dal njegov učenec Mencij(372-289 pr.n.št.). Mencius je temeljil tudi na izkušnjah prednikov. Verjel je, da je osnova sreče in blaginje ljudi v njihovem poučevanju visokih moralnih standardov. Po zgledu starodavnih je pozval k oblikovanju sistema šol in domov za ostarele. V idealnem stanju se opazi ravnovesje sredstev: oblasti prejmejo vse, kar potrebujejo, medtem ko prebivalstvo ne trpi zaradi neznosnih izsiljevanja in izpada pridelka. V primeru kršitve pravice je Mencij vztrajal pri pravici ljudstva do upora in prenesti "ukaz nebes" na novega krepostnega izbranca, t.i. ge min.

Na prelomu nove dobe v konfucijanizmu k ritualu kot sredstvu za upravljanje prizadevanj subjektov legalisti, nekdanjim nasprotnikom konfucianizma je dodana institucija prava: obred je treba uporabiti v odnosu do vrha družbe, medtem ko je nižje razrede mogoče nadzorovati, pri čemer se zanašamo le na zakon in kazen.

Od II stoletja pr. Konfucianstvo postane uradna ideologija Kitajske. Vsak uradnik je moral s sodelovanjem na izpitih dokazati svoje poznavanje osnovnih idej Konfucijevih naukov. Konfucijanske norme in vrednote postanejo splošno priznane in postanejo simbol "pravega Kitajca". To je postopoma pripeljalo do dejstva, da je moral biti vsak Kitajec po rojstvu in vzgoji najprej konfucianec. Vendar to ni preprečilo razvoja drugih religij.

Od 4. stoletja AD na Kitajskem postaja vse bolj razširjena, pod vplivom katere se konfucianstvo modificira z vključevanjem elementov budizma in vanj. Pojavila se je filozofska smer neokonfucianizma. Postopoma se dogaja pobožnitev Konfucija. Začetek njegovega kulta sega v cesarski odlok iz leta 555 o postavitvi templja v vsakem mestu v čast starodavnemu modrecu in o rednih žrtvah v njegov spomin. Kult ustanovitelja doktrine je pripeljal do vse večje pobožnosti cesarja. Cesarjeva volja je povzdignjena v nespremenljiv zakon. Strahovanje in vraževeren strah je navdihnil tudi simbol imperialne moči - zmaj, močna in vsemogočna mitska žival. Reformirano konfucianstvo je ostalo uradna ideologija Kitajske vse do 20. stoletja, ko je bilo v letih kulturne revolucije pod ostro kritiko. Konfucianizem trenutno ponovno pridobiva svoj vpliv v nekaterih državah.