Kompozicije

• Predavanja o poslanici Rimljanom (1515-1516)
• Krščanskemu plemstvu nemškega naroda ()
• O svobodi kristjana Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Proti prekletemu biku Antikrista

Biografija

Začetek življenja

Martin Luther se je rodil v družini Hansa Lutherja (1459-1530), nekdanjega kmeta, ki se je v upanju na boljše življenje preselil v Eisleben (Saška). Tam je njegov oče zamenjal poklic in se lotil rudarjenja v rudnikih bakra. Po Lutrovem rojstvu se je družina preselila v gorsko mestece Maxfeld, kjer je njegov oče postal bogat meščan. Leta 1497 so starši 14-letnega Martina odpeljali v frančiškansko šolo v mestu Marburg. V teh časih so si Luther in njegovi prijatelji služili kruh s petjem pesmi pod okni pobožnih meščanov. Leta 1501 je Luther po odločitvi svojih staršev vstopil na univerzo v Erfurtu. Dejstvo je, da so si v tistih dneh vsi meščani prizadevali dati svojim sinovom pravno visokošolsko izobrazbo. Toda pred njim je bil opravljen tako imenovani tečaj "svobodne umetnosti". Leta 1505 je Luther magistriral iz svobodnih umetnosti in začel študirati jurisprudence. Nato je proti volji svojega očeta vstopil v avguštinski samostan v Erfurtu. Obstaja več stališč, ki pojasnjujejo to nepričakovano odločitev. Prvi je potlačeno stanje zaradi »zavesti o svoji grešnosti«. Drugi pravi, da je Luther nekoč zašel v hudo nevihto in se je tako prestrašil, da je dal zaobljubo meništva. Tretji govori o izjemni resnosti starševske vzgoje, ki je Luther ni mogel preživeti. Pravzaprav je treba razlog iskati v Lutrovem okolju in v nihanju umov, ki je takrat obstajalo med meščani. Na odločitev je vplivalo tudi poznanstvo s številnimi člani kroga humanistov. Luther se je kasneje odzval tako, da je svoje samostansko življenje opisal kot zelo težko, a je bil kljub temu vzoren menih in je vse svoje naloge opravljal zelo skrbno. Luter je v Erfurtu vstopil v avguštinski red. Leto prej je mesto vikarja reda prejel vikar John Staupitz, ki je pozneje postal Martinov prijatelj. Luther je leta 1506 sprejel samostanske zaobljube, leta 1507 pa je bil posvečen v duhovnika.

V Wittenbergu

Leta 1508 je bil Luther poslan poučevati na novi univerzi v Wittenbergu. Tam se je prvič seznanil z deli blaženega Avguština. Luther je hkrati poučeval in študiral, da bi pridobil doktorat iz teologije. Leta 1511 je bil Luther poslovno poslan po naročilo v Rim. Potovanje je na mladega bogoslovca naredilo neizbrisen vtis. Tam se je prvič srečal in iz prve roke videl izprijenost rimskokatoliške duhovščine. Leta 1512 je doktoriral iz teologije. Po tem je Luther namesto Staupitza prejel čin profesorja teologije. Na Lutra sta močno vplivala nominalizem in sholastika. Luther se je ves čas počutil v stanju suspenzije in neverjetne šibkosti v odnosu do Boga in te izkušnje so imele pomembno vlogo pri oblikovanju njegovih pogledov. Leta 1509 je Luther učil o Petru Lombardu, v letih 1513-15. - o psalmih, 1515-16 - o poslanici Rimljanom, v letih 1516-18. - o poslanicah Galačanom in Judom. Luther je skrbno preučeval Sveto pismo, poleg učiteljskih dolžnosti pa je bil oskrbnik 11 samostanov in pridigal v cerkvi.

Luther je rekel, da je bil nenehno v stanju greha. Po hudi krizi je Luther zase odkril drugačno razlago pisem sv. Paul. »Razumel sem,« je zapisal, »da prejemamo božansko pravičnost kot posledico vere v Boga samega in zahvaljujoč njej, zato nas usmiljeni Gospod opravičuje s posledico same vere. Ob tej misli je Luther, kot je rekel, začutil, da se je ponovno rodil in skozi odprta vrata vstopil v raj. Pojem, da je vernik upravičen s svojo vero v Božje usmiljenje, je razvil Luther v letih 1515-19.

reformno dejavnost

18. oktobra 1517 je papež Leon X. izdal bulo odveze in prodaje odpustkov, da bi »spodbujal gradnjo cerkve sv. Petra in rešil duše krščanskega sveta«. Luther plane v kritiko vloge cerkve pri odrešenju, ki je izražena 31. oktobra 1517 v 95 tezah. Teze so bile poslane tudi škofu v Brandenburgu in nadškofu v Mainzu. Velja dodati, da so bili protesti proti papežu že prej. Vendar so bili nekoliko drugačni. Pod vodstvom humanistov so se proti-odpustki lotili s človeškega vidika. Luther je kritiziral dogme, torej krščanski vidik učenja. Govorica o tezah se bliskovito širi in Luther je leta 1519 povabljen na sodišče in, ko se je omehčal, na spor v Leipzig, kjer se noče pojaviti, saj se zaveda usode Jana Husa. Nato papež Leo X. anatemizira Lutra leta 1520 (trenutno ga katoliška cerkev namerava "pomilostiti"). Luther javno zažge papeško bulo, s katero ga izobči iz cerkve na dvorišču univerze v Wittenbergu, in v svojem nagovoru »Krščanskemu plemstvu nemškega naroda« izjavlja, da je boj proti papeški prevladi stvar celotnega nemškega naroda.

Papeža podpira cesar Karel in Luter išče rešitev pri Frideriku Saškem v gradu Wartburg (-). Tam naj bi se mu prikazal hudič, a Luther nadaljuje s prevajanjem Svetega pisma v nemščino.

Luther ni sodeloval pri delu augsburškega Reichstaga leta 1530; stališča protestantov je zastopal Melanchthon.

Zadnjih 13 let svojega življenja je Luther trpel za prebavnimi težavami.

Zgodovinski pomen Lutrovega delovanja

Ena izmed osrednjih in iskanih določb Lutrove filozofije je koncept "poklica" (nem. Berufung). V nasprotju s katoliškim naukom o nasprotju posvetnega in duhovnega je Luther verjel, da se v posvetnem življenju na poklicnem področju uresničuje božja milost. Bog človeka z vloženim talentom oziroma zmožnostjo in dolžnostjo, da pridno dela in izpolnjuje svoj klic, človeka vnaprej določi za določeno dejavnost. Poleg tega v božjih očeh ni plemenitega ali zaničljivega dela.

Delo menihov in duhovnikov, ne glede na to, kako trdo in sveto je, se v božjih očeh ne razlikuje od dela kmečka na polju ali ženske, ki dela na hiši.

Sam koncept "klicanja" se pojavi pri Luthru v procesu prevajanja odlomka Svetega pisma v nemščino (Sirach 11:20-21): "ostani pri svojem delu (pokliči)"

Glavna ideja teze je bila pokazati, da duhovniki niso posredniki med Bogom in človekom, temveč morajo le voditi čredo in biti zgled pravih kristjanov. "Človek ne rešuje svoje duše po Cerkvi, ampak po veri," je zapisal Luther. Ovrgel je dogmo o božanskosti papeževe osebe, kar se je nazorno pokazalo v Lutrovi razpravi s slavnim teologom Johannom Eckom leta 1519. Luther se je ob zavrnitvi papeževe božanskosti skliceval na grško, torej na pravoslavno cerkev, ki prav tako velja za krščansko in odpušča papeža in njegovih neomejenih pooblastil. Luther je potrdil nezmotljivost Svetega pisma in podvomil v avtoriteto Svetega izročila in koncilov.

Luther in antisemitizem

Luther v umetnosti

O Luthru je bilo posnetih več filmov: ameriško-kanadski "Luther" (Luther,), dva nemška filma "Martin Luther" ( Martin Luther, oba v ) in nemški "Luther" ( Luther; v ruski blagajni "Strast po Luthru", )

Pred 500 leti je avguštinski menih Martin Luther na vrata templja v Wittenbergu pribil svojih znamenitih 95 tez. Kaj je v njih dokazal ustanovitelj reformacije? Kdo je bil? In kakšne so bile posledice vsega tega?

1. Martin Luther (10. november 1483 - 18. februar 1546) - ustanovitelj reformacije, med katero nastane protestantizem kot ena od treh glavnih smeri krščanstva (poleg pravoslavja in katolištva). Ime "protestantizem" izvira iz tako imenovane Speyerjeve protestacije. Šlo je za protest, ki ga je leta 1529 v Reichstagu v Speyerju vložilo šest knezov in štirinajst svobodnih nemških mest proti preganjanju luteranov. Po imenu tega dokumenta so podporniki reformacije pozneje dobili ime protestanti, celota nekatoliških veroizpovedi, ki so nastale kot posledica reformacije, pa se je imenovala protestantizem.

2. Za začetek reformacije se šteje 31. oktober 1517, ko je avguštinski menih Martin Luther na vrata templja v Wittenbergu, kjer so običajno potekale slovesne univerzitetne slovesnosti, pribil svojih znamenitih 95 tez.. Doslej niso niti zanikali vrhovne avtoritete rimskega papeža, kaj šele, da bi ga razglasili za antikrista, niti na splošno niso zanikali cerkvene organizacije in cerkvenih zakramentov kot nujnih posrednikov med Bogom in človekom. Teze so izpodbijale prakso odpustkov, ki je bila takrat še posebej razširjena za pokritje stroškov gradnje katedrale sv. Petra v Rimu.

95 tez Martina Lutra

3. Dominikanski menih Johann Tetzel, ki je bil agent za prodajo papeških odpustkov in jih je brez sramu prodal in s tem provociral Martina Luthra z branjem 95 tez, izjavil: "Zagotovil bom, da se bo ta heretik v treh tednih povzpel na ogenj in v žari prišel v nebesa."

Tetzel je trdil, da imajo odpustki b približno večjo moč kot sam krst. O njem je pripovedana naslednja zgodba: aristokrat v Leipzigu se je obrnil na Tetzla in ga prosil, naj mu odpusti greh, ki ga bo storil v prihodnosti. Privolil je pod pogojem, da se odpustek plača takoj. Ko je Tetzel zapustil mesto, ga je aristokrat dohitel in pretepel, češ da je to greh, ki ga je mislil.

4. Martin Luther se je rodil v družini nekdanjega kmeta, ki je postal uspešen rudarski delovodja in bogat meščan. Njegov oče je sodeloval pri dobičku iz osmih rudnikov in treh topilnic (»požarnih«). Leta 1525 je Hans Lüder svojim dedičem zapustil 1250 goldinarjev, ki so jih lahko porabili za nakup posesti z obdelovalnimi zemljišči, travniki in gozdovi. Vendar je družina živela zelo zmerno. Hrane ni bilo preveč, varčevali so z oblačili in gorivom: na primer Lutrova mati je skupaj z drugimi meščani pozimi nabirala grmovje v gozdu. Starši in otroci so spali v isti niši.

5. Pravo ime ustanovitelja reformacije je Luder (Luder ali Luider).Že ko je postal menih, je veliko govoril in si dopisoval s humanisti, med katerimi je bilo običajno, da si vzamejo zvočne psevdonime. Tako je na primer Gerard Gerards iz Rotterdama postal Erazem Rotterdamski. Martin leta 1517 zapečati svoja pisma z imenom Eleutherius (v prevodu iz starogrščine - "Svoboden"), Elutherius in, končno, ne želi se oddaljiti od imena svojega očeta in dedka, Luther. Prvi Lutrovi privrženci se še niso imenovali luterani, ampak "martinci".

6. Oče je sanjal, da bi svojega sposobnega sina videl kot uspešnega odvetnika in sinu lahko zagotovil dobro izobrazbo. Toda nepričakovano se Martin odloči postati menih in proti volji očeta, ki je doživel močan spopad z njim, vstopi v avguštinski samostan. Po eni razlagi je nekoč zašel v zelo močno nevihto, ko je strela udarila zelo blizu njega. Martin je čutil, kot je kasneje rekel, "pošastni strah pred nenadno smrtjo" in je prosil: "Pomagaj, sveta Ana, hočem postati menih."

7. Ko je oče izvedel za Lutrovo namero, da sprejme samostanske zaobljube, se je razjezil in ga ni hotel blagosloviti. Drugi sorodniki so rekli, da ga ne želijo več poznati. Martin je bil v izgubi, čeprav ni bil dolžan vprašati očeta za dovoljenje. Vendar je poleti 1505 v Turingiji divjala kuga. Martinova dva mlajša brata sta zbolela in umrla. Lutrovi starši so bili nato iz Erfurta obveščeni, da je tudi Martin postal žrtev kuge. Ko se je izkazalo, da na srečo ni tako, so prijatelji in sorodniki začeli prepričevati Hansa, da bi moral svojemu sinu dovoliti, da postane menih, in oče je na koncu privolil.

8. Ko je bila pripravljena papeška bula Exsurge Domine (Exsurge Domine) z izobčenjem Lutra, so jo izročili v podpis papežu Leonu X., ki je na svojem posestvu lovil divjega prašiča. Lov je bil neuspešen: merjasec je zapustil vinograde. Ko je razočarani oče vzel v roke grozovit dokument, je prebral njegove prve besede, ki so zvenele takole: Vstani, Gospod, in Peter in Pavel ... proti divjemu prašiču, ki opustoši Gospodov vinograd. Papež je bulo kljub temu podpisal.

9. Na Wormsovem zboru leta 1521, kjer je bil Lutrov primer obravnavan v navzočnosti nemškega cesarja in se je moral odpovedati, izreče svoj znameniti stavek »Tukaj stojim in ne morem drugače«. Tukaj so njegove polnejše besede: Če me ne prepričajo dokazi Svetega pisma in jasni argumenti razuma – saj ne verjamem niti papežu niti koncilom, saj je očitno, da so se pogosto zmotili in nasprotovali sami sebi –, potem, ko sem govoril z besedami Svetega pisma, ujet sem v svojo vest in ujet v besedo božjo... Zato se nič ne morem in nočem odreči, ker je protizakonito in nepravično delati karkoli proti svoji vesti. Na tem stojim in ne morem drugače. Bog pomagaj mi!"

Luther v družinskem krogu

10. Reformacija je zahodni svet razdelila na katoličane in protestante in ustvarila obdobje verskih vojn. tako civilne kot mednarodne. Trajale so več kot 100 let do Vestfalskega miru leta 1648. Te vojne so prinesle veliko žalosti in nesreče, v njih je umrlo na stotine tisoč ljudi.

11. Med nemško kmečko vojno 1524-1526 je Luther ostro kritiziral upornike in napisal "Proti ubijalskim in ropajočim hordam kmetov", kjer je poboj pobudnikov nemirov označil za dobrodelno dejanje. Vendar so bile vstaje v mnogih pogledih posledica reformacijskega vrenja umov, ki ga je ustvaril Luther. Na vrhuncu vstaje spomladi in poleti 1525 je v dogodkih sodelovalo do 300.000 ljudi. Po sodobnih ocenah je število smrtnih žrtev približno 100.000.

12. Luther je odločno zavračal vsiljeni celibat duhovščine, tudi z lastnim zgledom. Leta 1525 se on, nekdanji menih, pri 42 letih poroči s 26-letnico in tudi nekdanjo redovnico Katharino von Bora. V zakonu sta imela šest otrok. Po Luthru se poroči tudi drugi vodja reformacije iz Švice W. Zwingli. Calvin teh dejanj ni odobraval, Erazm Rotterdamski pa je rekel: "Luteranska tragedija se spremeni v komedijo in vse vrste težav se končajo s poroko."

13. Luther leta 1522 prevede v nemščino in izda Novo zavezo, v naslednjih 12 letih pa Staro zavezo. Nemci še vedno uporabljajo to luteransko Sveto pismo.

14. Po mnenju velikega nemškega sociologa Maxa Webra v svojem znamenitem delu Protestantska etika in duh kapitalizma, Luther ni le postavil temelje za reformacijo, ampak je dal tudi odločilen začetek rojstva kapitalizma. Po Webru je protestantska etika opredelila duh sodobnega časa.

15. Za razliko od pravoslavja luteranstvo priznava le dva polnopravna zakramenta – krst in obhajilo. Luther je celo zavračal kesanje kot zakrament, čeprav se je njegovih »95 tez« začelo z zahtevo, »da je vse življenje vernikov kesanje«. Tudi v protestantizmu so se skoraj od samega začetka začeli močni spori o naravi evharistije in načinu, kako je bil v njej navzoč Gospod.

Luther je bil glede tega najpomembnejšega vprašanja v nasprotju z Zwinglijem in Calvinom. Slednji so navzočnost Kristusovega telesa in krvi razumeli le kot simbolna dejanja, ki »grejejo vero«. Luther, ki je zavrnil nauk o transubstancijaciji, ni mogel v polemiki s švicarskimi reformiranimi zavrniti resnične, a nevidne Kristusove prisotnosti v kruhu in vinu. Tako je Luther dovolil zakrament obhajila, saj je verjel, da je v njem prisoten Kristus, vendar ga je obravnaval kot nekakšno specifično ali »zakramentalno enotnost« materialnega kruha in vina, ne da bi navedel naravo tega bivanja. Kasneje se bo v enem od doktrinarnih dokumentov luteranstva, »Formuli soglasja« (1577), razvila naslednja formula za soprisotnost Kristusovega telesa in krvi: »Kristusovo telo je prisotno in poučeno pod kruh, s kruhom, v kruhu (podpokno, cum pane, v podoknu) … s tem načinom izražanja želimo učiti skrivnostno združitev nespremenljive snovi kruha s Kristusovim telesom.”

Tudi odnos do duhovništva je zelo različen. Čeprav je Luther priznal nujnost duhovništva, v luteranskih doktrinarnih knjigah ni niti besede o nasledstvu pastoralne službe niti o posebnem poslanstvu od zgoraj. Pravica do posvečenja je priznana vsakemu članu Cerkve (sporočilo od spodaj).

Luterani zanikajo tudi klicanje in pomoč svetnikov, čaščenje ikon in relikvij, pomen molitev za mrtve.

Pred petimi desetletji je veliki Američan, pod katerega simbolično krošnjo smo danes zbrani, podpisal Proklamacijo o emancipaciji črncev. Ta pomemben odlok je postal veličasten svetilnik upanja za milijone temnopoltih sužnjev, požganih v plamenih sijoče nepravičnosti. Postala je vesela zora, ki je končala dolgo noč ujetništva.

Toda po sto letih smo se prisiljeni soočiti s tragičnim dejstvom, da Črnec še vedno ni svoboden. Sto let pozneje je življenje Črnca na žalost še vedno pohabljeno zaradi okovov segregacije in diskriminacije. Sto let pozneje Črnec živi na zapuščenem otoku revščine sredi ogromnega oceana materialne blaginje. Sto let pozneje Črnec še vedno kopni na robu ameriške družbe in se znajde v izgnanstvu v svoji deželi. Zato smo danes prišli sem, da bi poudarili dramatičnost obžalovanja vredne situacije.

V nekem smislu smo prispeli v glavno mesto naše države, da bi prejeli gotovino s čekom. Ko so arhitekti naše republike pisali lepe besede ustave in deklaracije o neodvisnosti, so podpisali zadolžnico, ki naj bi jo podedoval vsak Američan. Po tem predlogu zakona so vsem ljudem zagotovljene neodtujljive pravice do življenja, svobode in iskanja sreče.
Danes je postalo očitno, da Amerika ni bila sposobna plačati na to zadolžnico, kar je zaslužno njenim barvnim državljanom. Namesto da bi odplačala ta sveti dolg, je Amerika črncim izdala slab ček, ki se je vrnil z oznako »pomanjkanje sredstev«. Vendar nočemo verjeti, da je delniška banka propadla. Nočemo verjeti, da ogromna zaklada priložnosti našega naroda nimajo sredstev. In prišli smo prejeti ta ček – ček, ki nam bo dal zaklade svobode in zagotovila pravice. Na ta sveti kraj smo prišli tudi zato, da bi Ameriko spomnili na današnji imperativ. Zdaj ni čas, da bi se zadovoljili s pomirjevalnimi ukrepi ali jemali pomirjujoče zdravilo postopnih rešitev. Čas je, da izstopimo iz temne doline segregacije in se podamo na s soncem obsijano pot rasne pravičnosti. Čas je, da odpremo vrata priložnosti vsem Božjim otrokom. Prišel je čas, da popeljemo naš narod iz živega peska rasne krivice v trdno skalo bratstva.

Za našo državo bi bilo smrtonosno, če bi zanemarili poseben pomen tega trenutka in podcenjevali odločnost Črncev. Vroče poletje legitimnega črnskega nezadovoljstva se ne bo končalo, dokler ne bo prišla poživljajoča jesen svobode in enakosti. 1963 ni konec, ampak začetek. Tisti, ki upajo, da je moral Črnec izpustiti paro in da se bo zdaj umiril, se bodo hudo prebudili, če se bo naš narod vrnil k običajnemu vsakdanjiku. Dokler Črncu ne bodo podeljene njegove državljanske pravice, v Ameriki ne bo spokojnosti ali miru. Revolucionarne nevihte bodo še naprej stresale temelje naše države, dokler ne bo prišel svetel dan pravice.
Še nekaj pa moram povedati svojemu ljudstvu, ki stoji na plodnem pragu pri vhodu v palačo pravice. V procesu pridobivanja lastnega mesta ne smemo dajati podlage za obtožbe o nedoličnih dejanjih. Ne poskušajmo potešiti svoje žeje po svobodi s pitjem iz skodelice grenkobe in sovraštva.

Svoj boj moramo vedno voditi s plemenitega stališča dostojanstva in discipline. Ne smemo dovoliti, da bi se naš konstruktivni protest sprevrgel v fizično nasilje. Prizadevati si moramo za dosego veličastnih višin in se na fizično moč odzvati z močjo duha. Čudovita bojevitost, ki je prevzela črnsko družbo, nas ne bi smela pripeljati do nezaupanja vseh belih ljudi, saj so mnogi naši beli bratje spoznali, kar dokazuje njihova prisotnost tukaj danes, da je njihova usoda tesno povezana z našo usodo. in njihova svoboda je neizogibno povezana z našo svobodo. Ne moremo hoditi sami.

In ko smo začeli gibanje, moramo priseči, da bomo šli naprej.

Ne moremo se obrniti nazaj. Obstajajo tisti, ki tiste, ki se zavzemajo za državljanske pravice, sprašujejo: "Kdaj se boste umirili?" Nikoli ne bomo počivali, dokler se naša telesa, težka od utrujenosti dolgih potovanj, ne bodo zmogla prenočiti v motelih ob cesti in mestnih gostilnah. Ne bomo počivali, dokler se glavna vrsta gibanja Črncev še naprej seli iz majhnega geta v velikega. Ne bomo mirovali, dokler črnec v Mississippiju ne bo glasoval in črnec noter
New York meni, da nima za kaj glasovati. Ne, nimamo razloga za počitek in nikoli ne bomo počivali, dokler pravica ne začne teči kot vode in pravičnost ne postane kot mogočni potok.

Ne pozabim, da ste mnogi od vas prišli sem po velikih preizkušnjah in trpljenju. Nekateri ste prišli sem naravnost iz tesnih zaporniških celic. Nekateri izmed vas prihajate z območij, kjer so se zaradi vaše želje po svobodi nad vas spustili viharji preganjanja in nevihte policijske brutalnosti. Postali ste veterani ustvarjalnega trpljenja. Delajte naprej, verjemite, da je nezasluženo trpljenje odrešeno.

Vrnite se v Mississippi, pojdite nazaj v Alabama, vrnite se v Louisiano, vrnite se v slume in geta naših severnih mest, saj veste, da se ta situacija lahko in se bo nekako spremenila. Ne trpimo v dolini obupa.

Danes vam pravim, prijatelji moji, da kljub težavam in razočaranjem imam sanje. To so sanje, globoko zakoreninjene v ameriških sanjah.

Sanjam, da bo prišel dan, ko se bo naš narod dvignil in zaživel v skladu s pravim pomenom svojega gesla: "Mislimo, da je samoumevno, da so vsi ljudje ustvarjeni enaki."

Sanjam, da bo v rdečih hribih Gruzije prišel dan, ko bodo sinovi nekdanjih sužnjev in sinovi nekdanjih sužnjelastov lahko sedeli skupaj za mizo bratstva.

Sanjam, da bo prišel dan, ko se bo celo država Mississippi, puščavska država, ki kopni v vročini krivic in zatiranja, spremenila v oazo svobode in pravice.
Sanjam, da bodo nekega dne moji štirje otroci živeli v državi, kjer jih ne bodo sodili po barvi kože, ampak po tem, kakšni so.

Danes imam sanje.

Sanjam, da bo prišel dan, ko se bo v zvezni državi Alabama, katere guverner zdaj trdi, da se vmešava v notranje zadeve države in ne priznava učinka zakonov, ki jih je sprejel kongres, ustvarila situacija, v kateri mali črni fantje in dekleta se lahko združijo z majhnimi belimi fantki in dekleti ter hodijo skupaj kot bratje in sestre.

Danes imam sanje.
Sanjam, da bo prišel dan, ko se bodo vse nižine dvignile, vsi hribi in gore bodo padli, neravni tereni se bodo spremenili v ravnine, ukrivljeni kraji bodo postali ravni, Gospodovo veličanstvo se bo pojavilo pred nami in vsi smrtniki bodo o tem skupaj prepričani.

To je naše upanje. To je vera, s katero se vračam na jug.

S to vero lahko odsekamo kamen upanja z gore obupa. S to vero bomo lahko neskladne glasove naših ljudi spremenili v lepo simfonijo bratstva. S to vero lahko skupaj delamo, skupaj molimo, se skupaj borimo, skupaj gremo v zapor, skupaj branimo svobodo, vedoč, da bomo nekega dne svobodni.

To bo dan, ko bodo vsi božji otroci lahko zapeli in tem besedam dali nov pomen: »Moja dežela, jaz sem ti, sladka dežela svobode, jaz sem tisti, ki te pojem. Dežela, kjer so umrli moji očetje, dežela romarjevega ponosa, naj svoboda zvoni z vseh gora.

In če naj bo Amerika velik narod, mora biti.
Naj svoboda zvoni z vrhov neverjetnih gričev New Hampshira!
Naj svoboda zvoni iz mogočnih gora New Yorka!
Naj svoboda zazvoni z visokih gora Allegheny v Pensilvaniji!
Naj svoboda zazvoni iz zasneženih Kolorado Rockies!
Naj svoboda zazvoni z ukrivljenih gorskih vrhov Kalifornije!
Naj svoboda zvoni z Lookout Mountain v Tennesseeju!
Naj svoboda zvoni z vsakega hriba in griča Mississippija!
Z vsakega pobočja naj zazvoni svoboda!

Ko pustimo, da zazvoni svobodi, ko pustimo, da odzvoni iz vsake vasi in vsakega zaselka, iz vsake države in vsakega mesta, lahko pospešimo dan, ko se bodo lahko pridružili vsi Božji otroci, črni in beli, Judje in pogani, protestanti in katoličani. roke in zapojte besede stare črnske duhovne himne: »Končno svobodna! Končno svoboden! Hvala vsemogočnemu Bogu, končno smo svobodni!«

Z veseljem se danes z vami pridružim pri tem, kar se bo v zgodovino zapisalo kot največja demonstracija svobode v zgodovini našega naroda.

Pred petdesetimi leti je veliki Američan, v čigar simbolični senci danes stojimo, podpisal proglas o emancipaciji. Ta pomemben odlok je postal velik svetilnik upanja milijonom črnskih sužnjev, ki so bili zažgani v plamenih usihajoče krivice. Kot vesel dan je prišel konec dolge noči njunega ujetništva.

Toda sto let pozneje Črnec še vedno ni svoboden. Sto let pozneje je življenje Črnca še vedno žalostno pohabljeno zaradi okovcev segregacije in verig diskriminacije. Sto let pozneje Črnec živi na samotnem otoku revščine sredi ogromnega oceana materialne blaginje. Sto let pozneje Črnec še vedno kopni po kotih ameriške družbe in se znajde v izgnanstvu v svoji deželi. In tako smo danes prišli sem, da bi dramatizirali sramotno stanje.

V nekem smislu smo prišli v glavno mesto naše države, da bi unovčili ček. Ko so arhitekti naše republike pisali veličastne besede ustave in deklaracije o neodvisnosti, so podpisovali zadolžnico, katere dedič je moral vsak Američan. Ta opomba je bila obljuba, da bodo vsem moškim, da, temnopoltim in belcem, zagotovljene "neodtujljive pravice" "življenja, svobode in iskanja sreče". Danes je očitno, da je Amerika zamudila to zadolžnico, kar zadeva njene barvne državljane. Namesto da bi izpolnila to sveto obveznost, je Amerika dala Črnom ljudstvu slab ček, ček, ki se je vrnil z oznako "nezadostna sredstva".

Toda nočemo verjeti, da je banka pravice v stečaju. Nočemo verjeti, da v velikih trezorjih priložnosti tega naroda ni dovolj sredstev. In tako smo prišli unovčiti ta ček, ček, ki nam bo na zahtevo dal bogastvo svobode in varnosti pravice.

Prišli smo tudi na to sveto mesto, da bi Ameriko spomnili na hudo nujnost Zdaj. Zdaj ni čas, da bi se ukvarjali z razkošjem ohlajanja ali jemali pomirjevalno drogo postopnosti. Zdaj je čas, da uresničimo obljube demokracije. Zdaj je čas, da se iz temne in puste doline segregacije dvignemo na s soncem obsijano pot rasne pravičnosti. Zdaj je čas, da dvignemo naš narod iz živega peska rasne krivice na trdno skalo bratstva. Zdaj je čas, da postane pravica resničnost za vse Božje otroke.

Za narod bi bilo usodno, če bi spregledali nujnost trenutka. To vroče poletje črnčevega legitimnega nezadovoljstva ne bo minilo, dokler ne bo poživljajoče jeseni svobode in enakosti. Triinšestdeset ni konec, ampak začetek. In tisti, ki upajo, da je moral Črnec izpuhti in bo zdaj zadovoljen, se bodo nesramno prebudili, če se bo narod vrnil k običajnemu poslu. In v Ameriki ne bo ne miru ne miru, dokler Črncu ne bodo podeljene pravice do državljanstva. Uporniški vrtinci bodo še naprej tresli temelje našega naroda, dokler ne bo nastopil svetel dan pravice.

Nekaj ​​pa moram povedati svojemu ljudstvu, ki stoji na toplem pragu, ki vodi v palačo pravice: V procesu pridobivanja našega zakonitega mesta ne smemo biti krivi za napačna dejanja. Ne poskušajmo potešiti svoje žeje po svobodi s pitjem iz skodelice grenkobe in sovraštva. Svoj boj moramo večno voditi na visoki ravni dostojanstva in discipline. Ne smemo dovoliti, da bi se naš ustvarjalni protest izrodil v fizično nasilje. Vedno znova se moramo dvigniti na veličastne višine srečanja fizične sile z dušno silo.

Čudovita nova bojevitost, ki je zajela črnsko skupnost, nas ne sme pripeljati do nezaupanja do vseh belih ljudi, saj so mnogi naši beli bratje, kot dokazuje njihova prisotnost tukaj danes, spoznali, da je njihova usoda povezana z našo usodo. . In spoznali so, da je njihova svoboda neločljivo povezana z našo svobodo.

Ne moremo hoditi sami.

In ko hodimo, se moramo obljubiti, da bomo vedno korakali naprej.

Ne moremo se obrniti nazaj.

Obstajajo tisti, ki privržence državljanskih pravic sprašujejo: "Kdaj boste zadovoljni?" Nikoli ne moremo biti zadovoljni, dokler je Črnec žrtev neizrekljivih grozot policijske brutalnosti. Nikoli ne moremo biti zadovoljni, dokler naša telesa, težka od utrujenosti potovanj, ne morejo dobiti prenočišča v motelih ob avtocestah in hotelih v mestih. Ne moremo biti zadovoljni, dokler je osnovna mobilnost črnca iz manjšega geta v večjega. Nikoli ne moremo biti zadovoljni, dokler našim otrokom odvzamejo lastno kapuco in oropajo dostojanstva z znaki, ki pravijo: "Samo za belce." Ne moremo biti zadovoljni, dokler Črnec v Mississippiju ne more glasovati in Črnec v New Yorku verjame, da nima za kaj glasovati. Ne, ne, nismo zadovoljni in ne bomo zadovoljni, dokler se "pravica ne vali kot vode in pravičnost kot močan potok."

Ne pozabim, da so nekateri od vas prišli sem iz velikih preizkušenj in stisk. Nekateri ste prišli iz ozkih zaporniških celic. Nekateri ste prišli z območij, kjer so vas zaradi svojega iskanja svobode pretresle viharje preganjanja in pretresle vetrove policijske brutalnosti. Bili ste veterani ustvarjalnega trpljenja. Še naprej delajte z vero, da je nezasluženo trpljenje odrešilno. Pojdi nazaj v Mississippi, vrni se v Alabama, pojdi nazaj v Južno Karolino, vrni se v Georgio, vrni se v Louisiano, pojdi nazaj v slume in geta naših severnih mest, vedoč, da se lahko in bo to stanje nekako spremenilo.

Naj se ne valjamo v dolini obupa, pravim vam danes, prijatelji.

In čeprav se soočamo s težavami danes in jutri, imam še vedno sanje. To so sanje, globoko zakoreninjene v ameriških sanjah.

Sanjam, da se bo nekega dne ta narod dvignil in zaživel pravi pomen svoje vere: "Te resnice imamo za samoumevne, da so vsi ljudje ustvarjeni enaki."

Sanjam, da bodo nekega dne na rdečih gričih Gruzije sinovi nekdanjih sužnjev in sinovi nekdanjih sužnjelastnikov lahko skupaj sedli za mizo bratstva.

Imam sanje, da se bo nekega dne celo država Mississippi, država, ki je vrela od vročine nepravičnosti, ki se je pekla od vročine zatiranja, spremenila v oazo svobode in pravice.

Sanjam, da bodo moji štirje majhni otroci nekega dne živeli v narodu, kjer jih ne bodo sodili po barvi kože, ampak po vsebini njihovega značaja.

imam sanje danes!

Imam sanje, da nekega dne do wn v Alabami, s svojimi zlobnimi rasisti, z guvernerjem, ki se mu iz ustnic cedijo besede "vmešavanje" in "ničnost" — nekega dne prav tam v Alabami se bodo mali črni fantje in črna dekleta lahko združili z majhnimi belimi fantki in bela dekleta kot sestre in bratje.

imam sanje danes!

Imam sanje, da bo nekega dne vsaka dolina povzdignjena, vsak hrib in gora se bo znižala, grobi kraji bodo razčiščeni in ukrivljeni kraji zravnani; "in razodela se bo Gospodova slava in vse meso jo bo videlo skupaj."

To je naše upanje in to je vera, s katero se vračam na jug.

S to vero bomo lahko iz gore obupa izrezali kamen upanja. S to vero bomo lahko preoblikovali zvoneče neskladje našega naroda v čudovito simfonijo bratstva. S to vero bomo lahko sodelovali, skupaj molili, skupaj se borili, skupaj šli v zapor, se skupaj zavzemali za svobodo, vedoč, da bomo nekega dne svobodni.

In to bo dan – to bo dan, ko bodo vsi Božji otroci lahko zapeli z novim pomenom:

Moja dežela je od tebe, sladka dežela svobode, o tebi pojem.

Dežela, kjer so umrli moji očetje, dežela romarjevega ponosa,

Z vsakega pobočja naj zazvoni svoboda!

In če naj bo Amerika velik narod, mora to postati res.

In tako naj svoboda zvoni z neverjetnih vrhov hribov New Hampshira.

Naj svoboda zvoni iz mogočnih gora New Yorka.

Naj svoboda zvoni iz naraščajočih Alleghenies v Pennsylvaniji.

Naj svoboda zazvoni iz zasneženih Skalnih gorov v Koloradu.

Naj svoboda zvoni z zaobljenih pobočij Kalifornije.

Ampak ne samo to:

Naj svoboda zvoni s Stone Mountain of Georgia.

Naj svoboda zazvoni z Lookout Mountain of Tennessee.

Naj svoboda zvoni z vsakega hriba in krt v Mississippiju.

Z vsakega pobočja naj zazvoni svoboda.

In ko se bo to zgodilo, ko bomo dovolili, da zazvoni svoboda, ko jo pustimo zvoniti iz vsake vasi in vsakega zaselka, iz vsake države in vsakega mesta, bomo lahko pospešili tisti dan, ko vse Božjih otrok, temnopoltih in belih, Judov in poganov, protestantov in katoličanov, se bodo lahko sestavili za roke in zapeli z besedami starega črnskega spirituala:

Končno svoboden! Končno svoboden!

HvalaBogVsemogočni, končno smo svobodni!

Portret Martina Lutra. Umetnik Luka Cranach starejši, 1525

Petindevetdeset tez je takoj naredilo Lutrovo ime v Nemčiji izjemno priljubljeno. Do leta 1517 je bil znan le v ožjem krogu svojih wittenberških občudovalcev, ki jim je pripadal sam volilni knez, njegov suveren, in ta slava je temeljila zgolj na njegovem uspešnem pridigarskem delu. Luther je imel srečen dar prepričevanja in iskrenost njegovih nagovarjanj do svojih poslušalcev, gorečnost, s katero jim je razlagal verski nauk, prepričljivost njegovih argumentov, so k njegovim pridigam vedno privabili veliko množico, ki se je gnetla okoli njegove prižnice in poslušati ga z veliko pozornostjo. Petindevetdesetih tez se je pojavilo ravno v času, ko se javno vznemirjenje, ki ga je povzročil humanistični boj s kölnskimi teologi in njihovimi privrženci, še ni umirilo, ko je bila družba še pod svežim vtisom »Pismov nejasnih ljudi«. V izobraženih krogih je polemika med Luthrom in njegovimi nasprotniki začela spremljati z velikim zanimanjem. Luther je imel tudi podpornike, ki so si ga zagovarjali. Tak je bil na primer wittenberški profesor, mož šolske izobrazbe, Karlstadt, ki je imel spor z Eckom v Leipzigu; takšen je bil humanist Philip Melanchthon (pravzaprav Schwarzerd), Reuchlinov sorodnik in učenec, pozneje pomočnik Lutra. Leipziška razprava je Lutra v javnem mnenju takoj povzdignila na visoko višino, papeška bula iz leta 1520 in Lutrovi lastni strastni razglasi, izdani istega leta, pa so ga naredili za živo utelešenje nacionalnega in verskega nasprotovanja Rimu. Ta leta so izjemna tudi po tem, da je takrat prišlo do približevanja bodočega reformatorja na eni strani ter humanistov in politikov na drugi strani do začasnega zbliževanja, ki ni imelo trdnih temeljev, je pa zelo značilno za razpoloženje, ki ga je doživela Nemčija pred samim začetkom revolucionarnega gibanja 1522–1525. V zvezi s tem je še posebej radovedno obnašanje Ulricha von Huttena, ki je v wittenberških sporih sprva videl samostanske prepire in polagal upanje, da menihi bi se uničevali v medsebojnem sovraštvu. Drznost, s katero je Luther nasprotoval papeštvu, je na svojo stran pritegnila Ulricha von Huttena. Omenili smo že njegove brošure iz leta 1520-1521, njegovo »Pritožbo in opomin zoper pretirano in nekrščansko moč papeža«. »Prej,« pravi v tej brošuri, »sem pisal v latinščini, ki je ne poznajo vsi; zdaj kličem domovino, nemški narod v njenem jeziku, naj se maščuje za ta dejanja« (zu bringen diesen Dingen Rach). , pravi, to bo storilo veliko vitezov, veliko grofov in plemičev in veliko državljanov, ki so tudi preveč obremenjen s temi zadevami v njihovih mestih, da bi moj klic ostal brez odgovora. Daj no, Bog je z nami! Kdo želi biti zapuščen v takem primeru? Upal sem si - to je moj slogan! V drugem pamfletu (»Upravičitev«) je zapisal, da se je vedno obračal na cesarja in vladarje z opominjem, naj posredujejo, naj izvedejo reformo, katere potreba je očitna, saj se je treba bati, da če oblasti ne posredujejo in ekscesi kurtizan in brezdušnih cerkvenikov bodo šli do skrajnosti, takrat se bo dvignila nesramna množica in nesmiselna drhal (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) in vse nesmiselno zdrobila. Kasneje je Hutten sam povabil to množico in to ljudstvo k akciji, vendar je doslej zavzel isto stališče kot Luther. V pismu nemškemu plemstvu je tudi dejal, da ko posvetni vladarji zahtevajo reforme, cerkev odgovarja, da se posvetne oblasti ne bi smele vmešavati v cerkvene zadeve, in izrazil željo, da se Karel V. loti reform. Šele neuspešen izid črviške diete je Huttena prisilil, da je opustil upanje na reformo od zgoraj. Iste zimi 1520-1521 je Hutten napisal latinski dialog "Bulla in ubijalec bikov", v katerem dramatično prikazuje boj bika s svobodo, pri čemer je slednjemu dal v usta takšne besede: "Pomagajte, sodržavljani ! Zaščitite zatirano svobodo! Ali si ne bo nihče upal zavzeti zame? Ali res ni nikogar, ki bi bil resnično svoboden, nikogar, ki bi si prizadeval za dobro, nikogar, ki bi ljubil pravo in pravičnost, ki sovraži prevaro in zločin? In Gutten dodaja, da »kakršen koli je ta krik, mora posredovati, saj sliši klic. Bom videl, nadaljuje, kaj se tam dogaja. Vidim, da gre za svobodo. Moram pohiteti. Kaj je to? Kdo kliče? Svoboda! Svoboda je zatirana, Hutten! Jaz sem, kličem!" V dveh drugih dialogih ("Warners") Hutten izpostavi - v enem - Lutra, v drugem - svojega prijatelja Sickingena, ki govori z ljudmi, ki, čeprav obsojajo zlorabo rimske cerkve, še bolj obsojajo upor proti njej. Sogovornik za Sikkingen poudarja, da so vsi, ki so se uprli cerkvi, slabo končali. »In Čehinja Žižka? vpraša vitez. Za seboj je pustil slavo, da je osvobodil domovino izpod jarma, iz vse Češke izgnal nevredna bitja, lene duhovnike in nekoristne menihe, delno vrnil njihovo premoženje dedičem darovalcem, delno ga uporabil v javno korist itd. Ob ponegiriku Zizke sogovornik opazi, da Sikkingen očitno ne nasprotuje posnemanje samega Zizke, in v odgovor dobi, da "seveda ne nasprotuje, če se z dobrim ne more ukvarjati." Ta brošura je bila napisana, ko potek zadev na dieti Worms nestrpnemu Hutnu ni vzbujal veliko zaupanja. Med tem zborom, ki se je začel 28. januarja 1521, je bil Hutten še posebej navdušen, ki je na primer izdal še dve invektivi zoper papeške legate, ki so bili na zboru. Lutherja je vedenje njegovega zagovornika začelo sramovati in svojemu prijatelju Spalatinu, spovedniku in višjemu tajniku Friderika Modrega (ki je bil eden od zgodovinarjev reformacije), je pisal: »Vidite, za kaj si Hutten prizadeva, a Nočem, da se evangelij brani z nasiljem in umori; v tem smislu sem mu pisal. Z besedo je bil osvojen svet, z besedo se je ohranila cerkev, z besedo bo obnovljena.” Luther je bil tudi zelo nezadovoljen, ko se je proti koncu zborovanja v Wormsu oglasilo štiristo vitezov, združenih za Lutra. Povedal je, da je tu na delu zvitost njegovih sovražnikov, ki so ga hoteli uničiti, ki mu pripisujejo uporniške povezave.

Od sežiga bika, ko se je v Wormsu sestal zbor, na katerem je bil prvič prisoten novi cesar, ni minilo manj kot dva meseca. Lev X. je bil, kot se je takrat razkrilo, proti izvolitvi Karla V. in že spomladi 1520 mu je cesarjev odvetnik Manuel pisal: »Vaše veličanstvo naj gre v Nemčijo in tam izkaže naklonjenost nekemu Martinu Lutherju. , ki je na saškem dvoru in tema njegove pridige v rimski kuriji vzbuja strah. Toda pozneje je bil, kot že omenjeno, sklenjen dogovor med Karlom V. in papežem: Lev X. naj bi pomagal cesarju proti Franciji, Karel pa je bil dolžan prispevati k uničenju krivoverstva v Nemčiji. Medtem se je nadaljeval Lutrov boj s papežem in Leo X. je prekletstvo drznega meniha potrdil z novo bulo, ki jo je ta objavil s svojimi komentarji, ki lahko služijo kot primer njegove polemike. "Lev, škof, je rekel bik (škof, tako kot volk, je pastir, kajti škof mora učiti po zakonu odrešenja in ne bruhati prekletstva), služabnik božjih služabnikov (v zvečer, ko smo pijani, zjutraj pa nas imenujejo »gospodar vseh gospodarjev«). Rimski škofje, naši predhodniki, so imeli na ta praznik (veliki četrtek) navado uporabiti orožje pravice (ki je po vašem mnenju izobčenje in anatema, po apostolu Pavlu pa potrpežljivost, krotkost in usmiljenje). Po pravici in dolžnostih apostolov ter ohranjanju čistosti krščanske vere (tj. papeževe posvetne posesti) in njene enotnosti, ki je sestavljena iz enotnosti članov z poglavarjem Kristusom in njegovim namestnikom (en Kristus ni dovolj - še drugega je potrebno), da bi ohranili sveto obhajilo vernikov, se držimo starodavne navade in izobčenjamo in preklinjamo v imenu Vsemogočnega Boga Očeta (o katerem je rečeno: Bog ni pošlji svojega Sina na svet, da sodi svet) in Sina in Svetega Duha in po avtoriteti apostolov Petra in Pavla in naših (in tudi jaz tukaj, pravi požirajoči volk, kot da je moč božja brez je prešibak). Preklinjamo vse krivoverce (saj so hoteli imeti Sveto pismo in so zahtevali, da je papež zmeren in oznanja Božjo besedo) ... in Martina Luthra, ki smo ga pred kratkim obsodili zaradi takšne herezije, in vse njegove privržence in vse kdo so bili (Zahvaljujem se vam, dragi veliki duhovnik, da ste me obsodili z vsemi temi kristjani; v čast mi je, da je bilo moje ime na praznik tako slovesno razglašeno v Rimu in zdaj gre po celem svetu z imenom vseh ti ponižni spovedniki Kristusa).

Cesar Karel V. v mladosti. Umetnik Bernart van Orley, 1519-1520

Ko so mladi cesar in vrste cesarstva Luthra poklicali na Wormsovo dieto, so mu številni privrženci bodočega reformatorja svetovali, naj se omeji na nasprotovanje posvetni oblasti papeža in se ne dotika vere in mislili, da bo Luther zavrniti svoja mnenja. Toda Luther je Spalatinu, ki se je z njim v imenu Karla in Friderika Modrega pogajal, da se odreče njegovemu »babilonskemu ujetništvu Cerkve« odzval takole: »Pričakujte vse od mene, vendar ne bega in ne odrekanja. Ne bom zbežal in se ne bom odrekel svojemu pisanju in svojemu nauku, ki ga bom priznaval do zadnjega dne, čeprav sem prepričan, da psi ne bodo počivali, dokler me ne dokončajo. Ko je Luther odšel v Worms, so mu na cesti uredili slovesna srečanja: ljudstvo se je zbiralo in Luther je pridigal. Prijatelji, ki so se bali, da bi se mu v Wormsu zgodila kakšna nesreča, so mu svetovali, naj ne hodi tja, a je odgovoril: "Če bi bili na cesti v Worms kresovi in ​​bi njihov ogenj segel do neba in če bi bilo v Wormsu toliko hudiči, saj so strešniki na strehah hiš, potem bi šel." Charlesu je bilo res ponujeno, da ne bo izpolnil obljube, ki jo je dal Lutru v njegovem pismu o varnem ravnanju, da mu ne bo škodoval, vendar se Charles s tem ni strinjal.

Dieta črvov je bila najbolj briljanten trenutek v Lutrovem življenju. Ni bil še ustanovitelj nove cerkve, ampak je preprosto branil pravico človeške osebe, svobodo vesti, njegova resnična veličina na tem sejmu pa je bila v tem, da je slovesno, pred vsem svetom, izjavil da je v človekovem življenju stran, ki ni nobena zemeljska moč ne more posegati. Veliko ljudi je prišlo v Worms na dieto. Skoraj ni bilo prehoda po ulicah. Luther je odšel v mestno hišo, kjer so potekali sestanki, in vojaki so morali na silo odriniti gnečo ljudi. Sprva (17. aprila) je bil Luther pred sijajnim zborom v zadregi in je spregovoril obotavljajoče. Predstavili so mu njegove spise in vprašali, ali jih priznava za svoje. Ko si je opomogel od zadrege, je odgovoril, da svojih dogmatskih spisov ne more zavrniti, saj v njih ni našel nič slabega, papeževa bula pa je v njih našla veliko dobrega; da bi se odrekel spisom, v katerih se je uprl zlorabam duhovščine, z njegove strani pomenilo izdati Nemčijo ropu, in da se končno ne more odpovedati tudi svojim polemičnim spisom, kajti to bi pomenilo zmagoslavje svojim sovražnikom. Nato je Luther začel govoriti proti nezmotljivosti papeža in koncilov, vendar so ga prekinile te besede: »Nisi odgovoril na postavljeno vprašanje. Niste tukaj, da bi spraševali, kaj so se odločili sveti. Od vas zahtevajo neposreden in jasen odgovor, želite zavrniti ali ne? In na to je Luther rekel: »Ker vaše presvetlo veličanstvo in vaše visoke oblasti zahtevajo od mene preprost, natančen in jasen odgovor, vam ga bom dal brez težav (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Tukaj je: svoje vere ne morem podrediti niti papežu niti zborom, saj je jasno kot dan, da so se pogosto zmotili in celo nasprotovali sami sebi. To pomeni, da če me ne prepričajo dokazi iz Svetega pisma ali očitni argumenti razuma, če me ne prepričajo sami odlomki, ki sem jih citiral, in če moja vest tako ni vezana na Božjo besedo, ne morem in nočejo se ničesar odreči, kajti kristjanu se spodobi govoriti proti svoji vesti." In potem, ko je nagovoril skupščino, je rekel: »Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Dobil sem zdravo mir. Amen. Ta odločen odgovor je naredil vtis na skupščino, ne pa na hladnega Karla V., ki je dejal, da ga »ta menih ne bi spravil v krivoverstvo«. Med Lutrovim govorom je bilo slišati glasne pohvale. Dežer Filip Hessenski je kasneje prišel v njegovo stanovanje in rekel: "Če misliš, da je tvoje delo Božje, vztrajaj pri sebi." Cesarski uradniki in javno mnenje so bili na strani Lutra, in glede na to ga je moral Charles izpustiti in mu dal ukaz, naj gre domov. Na poti nazaj je Luther požel številne ovacije, sam pa je svojemu prijatelju, slavnemu slikarju Luku Cranachu, napisal sporočilo, v katerem je izrazil svoj pogled na to, kar se je zgodilo na Wormsovem zboru: »Tvoj hlapec, dragi boter, Luka! Mislil sem, da bo njegovo veličanstvo v Wormsu zbralo približno petdeset doktorjev teologije, da bi meniha pravilno prepričal. Sploh ne. So to vaše knjige? - Da. Se jim odpovedujete? - Ne. - Torej pojdi ven. To je vsa zgodba." Približno v istem času je napisal pismo Karlu V., v katerem je potegnil mejo med pokorščino Bogu in pokorščino suverenu. Postopoma so se knezi, zlasti tisti, ki jim je Luther favoriziral, odšli iz Wormsa in nihče ni pričakoval novih odločitev o njegovem primeru, ko je nenadoma cesar preostalim knezom predlagal edikt, ki ga je napisal papeški nuncij Aleander, označen za nazaj, Luthru je bil dvajsetdnevni rok za odpoved, v primeru njegove zavrnitve pa mu je naložil sramoto skupaj s svojimi privrženci, prijatelji in pokrovitelji, medtem ko so bila njegova spisa obsojena na sežig. 26. maja je ta odlok podpisal Charles. Še prej se je Lutrov zavetnik Friderik Modri, ki je spoznal, da je življenje reformatorja v nevarnosti, odločil, da ga za nekaj časa skrije. Ko se je Luther vračal domov, so ga volilni možje prijeli in odpeljali v Wartburg. Razširila se je govorica, da so Lutra ugrabili njegovi sovražniki, medtem ko je medtem živel v gradu Wartburg pod imenom vitez Jurij. Tu je začel svoj prevod Svetega pisma v nemščino. Ta primer v Nemčiji ni bil povsem nov, saj so prevodi Svetega pisma, čeprav so bili po svojih zaslugah slabši od Lutrovih, obstajali že prej in so bili med ljudmi zelo pogosti. Lutrovo podjetje, končano šele dvanajst let pozneje, je bilo kljub temu velikega pomena za razvoj nemškega »knjižnega jezika, da ne omenjam njegovega pomena za versko reformacijo, saj je bila Sveto pismo zdaj na voljo vsakomur v čudovitem prevodu. Tu je začel tudi prevajati judovske psalme v nemščino, kar je močno pospešilo razvoj liturgične lirike. Medtem pa versko gibanje, ki so ga vzbujale Lutrovo pridiganje in spisi, ne le da se ni umirilo, ampak je začelo dobivati ​​vse širše razsežnosti. Lutrovi pristaši so objavljali polemične spise proti njegovim sovražnikom; vitezi, zbrani, da bi branili stvar nasprotovanja Rimu; v mestih so bile demonstracije v čast Lutra; knezi sami so že začeli razumeti, kakšne koristi bi lahko imeli od boja proti kuriji za krepitev svoje oblasti; celo nekateri kleriki berejo Lutrove spise »ohne Verdruss«, kot se je o sebi izrazil baselski škof, drugi pa je celo rekel: »vsi smo luterani«, s čimer nakazujejo podobnost lastnih pogledov z Lutrovim naukom. Toda dejansko je bilo za večino Nemcev celotno vprašanje določiti odnos naroda do Rima, za Lutra - v dogmah vere, zaradi česar so Luther in mnogi njegovi privrženci reformacijo razumeli drugače. Glavna Lutrova značajska lastnost je bila nekakšen konzervativizem: od cerkve se je ločil počasi in postopoma: njegovi privrženci so bili odločnejši in so takoj prekinili s katoliško cerkvijo. Luther je v Wartburgu ostal do pomladi 1522, v njegovi odsotnosti pa se je v Wittenbergu in drugih krajih začelo nasilno rušenje katolištva, zaradi česar je moral delovati kot moderator reformacije, ki se je že začela brez njega.

Za zgodovino javnega vznemirjenja v Nemčiji okoli leta 1521 cm. Avgust Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Podporniki Lutra: Jager. Andreas Bodenstein von Karlstadt Schmidt. Melanchlonov Leben . — Hartfelder. Philipp Melanchton, kot Praeceptor Germaniae. Leta 1897 r. Ob štiristoti obletnici Melanchthona je op. o njem Wilson "a,Deane(obe angleški). Kauffmann"a,Haupt "a,Prodaja "a in drugi Napisano je novejše delo (1902) o Melanchtonu Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la reform: Jerome Aleandre.

Letos mineva 500 let, odkar je nemški teolog Martin Luther 31. oktobra 1517 predstavil svojih 95 tez, ki so utrle pot reformaciji in evangeličanski luteranski cerkvi, ki se je naselila v številnih državah severne Evrope.

V dneh jubileja se Martina Lutherja spominjajo kot pogumnega teologa, ki se je z nevarnostjo lastnega življenja uprl papeževi zlorabi moči in zagovarjal pravico navadnega človeka do reševanja in branja Svetega pisma v svoj jezik.

Današnja cerkev se s temnimi stranmi Martina Lutra nerada ukvarja. Ne samo Judje, ki jih je Luther štel za odpadke družbe. Tudi kmetje, ki so se uprli, so se Luthru gnusili. Navsezadnje, čeprav je Luther branil malega človeka, je pridigal spoštovanje in ponižnost pred oblastjo.

Tisti kmetje, ki so se deloma po navdihu Martina Lutra dvignili na upor in zahtevali pravičnejšo delitev zemlje in posesti, od voditelja reformacije niso mogli pričakovati razumevanja. Nasprotno, Luther je verjel, da si izgredniki zaslužijo pobiti:

»Naj jih vsi, ki jih lahko posekajo, pobijejo in zakoljejo, odkrito ali na skrivaj, saj nihče ne more biti bolj gnusen, pokvarjen ali bolj diaboličen kot tisti, ki vstaja. To je podobno, kot je treba ubiti razjarjenega psa: če ga ne ubiješ, boš ubit sam in z vami vso državo. Ne mislim, da je zdaj vsaj en hudič ostal v podzemlju, vsi so se preselili k kmetom. Njihova norost presega vse meje."

Tako se je Luther leta 1525 v pismu na sedmih straneh odrekel kmetom, ki so zahtevali pravico. Nato se je kmečki upor spremenil v pravo racijo. Trdnjave, gradovi in ​​samostani so bili oropani in požgani, plemiči in posestniki so bili pobiti. Ocenjuje se, da je bilo ubitih do 100.000 kmetov, preden je bil v kraljevini Nemčiji vzpostavljen red.

Izbrala si samostan

Preden se je Martin Luther orožil proti kmetom in Judom, je nešteto ur sedel in premišljeval o svoji veri in vlogi katoliške cerkve. Martin Luther se ni strinjal s tem, kar je papež rekel v Rimu in kar je sam prebral v Svetem pismu.

Če bi bilo vse tako, kot si je želel njegov oče Hans Luther, mali Martin nikoli ne bi toliko razmišljal o večnih vprašanjih, ampak bi po volji staršev postal odvetnik. Martin Luther se je rodil leta 1483 in je bil poslan v šolo v Eisenachu in Magdeburgu. Luther je pozneje šolsko obdobje primerjal s peklom in čistiliščem.

Pri sedemnajstih letih je Luther začel študirati na univerzi v Erfurtu, ki jo je imenoval pub in bordel. Štiri leta pozneje je opravil magistrski izpit in naj bi nadaljeval študij prava, a se ga je hitro naveličal. Strast Martina Lutra sta bili teologija in filozofija. Po potovanju domov, 2. julija 1505, se je vozil nazaj v Erfurt, ko ga je sredi gozda nenadoma zajela nevihta. Strela je udarila ob njegovega konja in smrtno prestrašeni Luther je zavpil: "Sveta Ana, pomagaj mi, postal bom menih!"

To je bila prisega, ki je ni menil, da bi jo bilo mogoče prelomiti. Martin Luther je kljub besnim protestom svojega očeta vse svoje učbenike prodal kot nepotrebne, se poslovil od sorodnikov in se 7. julija 1505 vpisal v avguštinski samostan v Erfurtu.

Zdaj so se dogodki hitro razvijali. Dve leti pozneje je bil Martin Luther posvečen, nekaj let pozneje je obiskal papeža in postal doktor teologije na univerzi v Wittenbergu.

Odrešitev naprodaj

Protesti Martina Lutra so se začeli z odločitvijo papeža Leona X., da s prodajo odpustkov financira gradnjo bazilike svetega Petra v Rimu. Tistim, ki so kupili ta papeška pisma, je bilo zagotovljeno odpuščanje grehov in odrešenje.

Dominikanski menih Johann Tetzel je uspešno prodajal odpustke po vsej Nemčiji. Njegov argument med prodajo je na primer zvenel takole: "Takoj ko je denar v skrinji, duša takoj skoči iz čistilnega prostora." S prodajo so se ukvarjala nemška bančna podjetja, polovica izkupička je šla v Rim, drugo polovico pa so si med seboj razdelili nemški bankirji in Brandenburški nadškof Albrecht.

Martin Luther ni mogel sprejeti ideje, da bi denar lahko kupil odrešitev. Nadškofu je napisal pismo s 95 tezami in protestiral proti odpustkom. Morda je Luther svoje teze pribil tudi na vrata cerkve v Wittenbergu, kot pravi ena zgodba, a strokovnjaki o tem dvomijo.

Zahvaljujoč Gutenbergovi umetnosti tipografije so se teze hitro razširile. V dveh tednih so jih lahko prebrali po vsej Nemčiji, dva meseca pozneje pa so jih razdelili po vsej preostali Evropi. Čeprav Luther sprva ni želel prekiniti odnosov s papežem, je tezo številka 86 mogoče razumeti kot odprto vojno napoved: »Zakaj je papež, ki je bogatejši od Kreza, naročil gradnjo bazilike sv. Petra z denarjem revnih verniki in ne s svojimi?"

Kontekst

Martin Luther je bil antisemit

Yle 22.04.2017

Brez vere bi bili slabi

Die Welt 06.05.2017

Norveška bo sekularna - luteranska cerkev izgubi status državne vere

National Post 06/05/2012 Martin Luther je postal junak vseh, ki so dvomili v papeža. Teologi so se zbrali v Wittenbergu, da bi nadalje razvijali protest. Reformacija je dobila zelo močan začetek.

Papež je bil vajen kritik reformatorjev in dejstva, da je nešteto teologov vseh strok, ki mu nasprotujejo, in se jim običajno ni posvečal. Zmerno ustrahovanje je praviloma zadostovalo, da so najbolj trmastega duhovnika poklicali k redu. Toda Luther je bil drugačna pasma. Nasprotno, svojo kritiko je le zaostril in trdil, da papež nima izključne pravice razlagati Sveto pismo in da niti papež niti katoliška cerkev sploh nista nezmotljiva.

Papež je leta 1521 odgovoril z anatemo. Luther je bil prepovedan, njegove knjige in brošure so bile uvrščene na črno listo, prav tako pa so mu odredili aretacijo. Dajanje Lutherju hrane ali zatočišča je postalo tudi zločin.

Tu je na pomoč priskočil princ Friderik III Hessenski. Grad Wartburg v Eisenachu je bil celo leto Lutrovo zatočišče.

Nuna je postala fru luther

Martin Luther je prevedel Novo zavezo v nemščino in še poglobil svojo kritiko cerkve, na primer tako, da je menihe in redovnice pomiril, da niso zagrešili greha, če so prekršili čistost in druge zaobljube.

Hkrati so se nekateri privrženci reformacije radikalizirali, ni jim bilo več dovolj, da so bili razglašeni za enakovredne pred Bogom, zdaj so zahtevali enakost v življenju na zemlji. Martin Luther se je vrnil v Wittenberg, kjer je na veliko noč 1522 nenadoma zanikal možnost uporabe nasilja za spremembo. Poudaril je, da je krščansko sporočilo o ljubezni, potrpežljivosti, dobrodelnosti in svobodi. Boljši svet je bilo treba doseči z zanašanjem na Božjo besedo in svetovne oblasti, ne pa z nasprotovanjem.

Pri 42 letih se je Luther poročil s Katharino von Bora. Bila je redovnica, ki ji je pomagal pobegniti iz samostana. Protestantski duhovniki so se že prej poročili, a z Lutrovo poroko je bila katoliška zahteva po celibatu v tem delu sveta dokončno uničena.

Lutherjevi so imeli šest otrok, od katerih so štirje preživeli do odraslosti. Družina je živela nepretenciozno, saj vodja hiše nikoli ni prejel nobenih avtorskih honorarjev za vse tiste nešteto knjig, ki jih je napisal in ki so bile razdeljene po vsem svetu. Namesto tega so bogastvo ustvarili založniki.

Na Saškem je Luther ustanovil novo cerkev z novimi službami. Na primer, psalme so morali peti v nemščini. Luther je napisal Veliki katekizem, ki je postal vodnik za duhovnike, in Mali katekizem, v katerem je preprostim ljudem v razumljivem jeziku razlagal osnove krščanske vere.

Brez posredovanja

Le osem let po anatemi Martina Lutra je reformacija povrnila ozemlje v toliko nemških in švicarskih kraljestvih, da so se vodilni protestantski teologi sestali v Marburgu v Hessnu, da bi se dogovorili o skupnih pravilih za novo cerkev.

Pri petnajstih tezah smo se morali strinjati. Štirinajst jih ni povzročalo težav, vendar je vprašanje Gospodove večerje povzročilo burno razpravo. Ne glede na to, ali je bil Jezus res prisoten v svojem mesu in krvi, ali pa ima to le simbolni pomen, bi se teologi o tem lahko prepirali več mesecev. Kako je lahko Jezus na toliko mestih hkrati, se je vprašal eden od taborov, na kar je Luther odgovoril, da je Jezus povsod.

Harmonija ni bila nikoli dosežena, vendar je večina podpisala sporazum, ki je leta 1530 združil protestantske države. Švicarji so se vzdržali podpisa, pogled na Gospodovo večerjo pa je še vedno vzrok za polemike med različnimi protestantskimi cerkvami.

V času, ko so reformatorji v Marburgu razpravljali o Gospodovi večerji, so katoliški svet ogrožali Turki, ki so napredovali na sever in so bili že blizu Dunaja. Sveti rimski cesar je želel hitro končati verske spopade, da bi šel proti Turkom kot enotna fronta. Zato so bili voditelji reformacije poklicani v Augsburg na pogajanja.

Martin Luther pri njih ni mogel sodelovati, smrtna obsodba je še vedno veljala zanj. Toda njegovi najožji sodelavci so odšli v Augsburg in prebrali sklenjeno pogodbo v Marburgu, ki je v zvezi s tem pozneje postala znana kot »Augsburško priznanje«.

Katoliška cerkev ni bila pripravljena popustiti, ampak je protestantom dala le nekaj mesecev oddiha, da so zapustili krivoverstvo in se podredili papežu. V nasprotnem primeru je grozila z vojno.

To je bil zadnji poskus združitve cerkve. Martin Luther je izjavil, da so nadaljnja pogajanja nesmiselna. Protestantski knezi so ustanovili lastno vojaško zavezništvo, da bi se branili pred morebitno katoliško agresijo.

Pogromi

Zato so se začeli izvajati pozivi k izgonu in pobijanju Judov, kar je povzročilo pogrome v številnih nemških mestih, potekali so v drugi polovici 16. stoletja in pozneje. Toda mladi Martin Luther sprva ni bil sovražen do Judov, ravno nasprotno.

Luther je vedel, da so Judje seveda zatajili Jezusa in ga križali, vendar je sprva mislil, da je njihova dejanja mogoče razložiti z dejstvom, da jim ni bila dana prava vera. Ko se je zgodil preboj reformacije, so Judje končno morali slišati resnico o Jezusu Kristusu, spoznati, da je bil Odrešenik, in se globoko pokesati, kako so srečali Božjega sina pred petnajststo leti, je verjel Luther.

Zmotil se je. Ne glede na to, kako so Luther in drugi vodilni duhovniki Judom oznanjali krščansko sporočilo, so se še naprej držali prepričanja svojih prednikov, da Jezus sploh ni božanstvo, ampak navaden povzročitelj težav, ki je dobil, kar si je zaslužil.

Martin Luther je lahko razumel, da so Judje nevede zatajili Jezusa. A to, da so Odrešenika še naprej zanikali tudi potem, ko so se seznanili s Svetim pismom, ko so jim na srebrnem krožniku ponudili celotno evangeličansko krščanstvo, je bilo že preveč.

Martin Luther takšne nehvaležnosti ni mogel odpustiti, zato je leta 1543 napisal pamflet "O Judih in njihovih laži". Knjigi je bilo usojeno velikokratno ponatisniti, zlasti v tridesetih letih prejšnjega stoletja.

Ne smemo pozabiti, da se je preganjanje Judov nadaljevalo po vsej Evropi več sto let. Se pravi, Martin Luther v tej zadevi sploh ni izviren.

Martin Luther je edinstven, saj se mu je uspelo upreti papežu in ustvariti povsem novo evangeličansko cerkev, ki se je spremenila v ljudsko cerkev Severne Evrope.

Dejstva

Martin Luther

1483 - rojen v Eislebnu.

1505 - preneha s študijem prava in odide v samostan.

1512 - postane doktor teologije in profesor na univerzi v Wittenbergu.

1517 - napade papeža in katoliško cerkev v njegovih 95 tezah, ki jih predstavi v Wittenbergu.

1521 - papež ga je prepovedal, pobegne v grad Wartburg, kjer prevede Novo zavezo v nemščino in napiše postilla, ki postane osnova evangeličanskih pridig.

1525 - Poroči se z nekdanjo redovnico Katharino von Bora.

1529 - Luther izda veliki katekizem za duhovnike in mali katekizem za navadne ljudi.

1530 - V Augsburški izpovedi se protestantska kraljestva dogovorijo o novem cerkvenem redu.

1546 - Luther je umrl v Eislebnu v starosti 62 let. Pokopan v Wittenbergu.

Gradivo InoSMI vsebuje le ocene tujih medijev in ne odraža stališča urednikov InoSMI.