Moči, ki presegajo običajne, vključujejo tako magijo kot religijo. V zvezi s tem se postavlja vprašanje o razmerju med tema dvema pojavoma, za vsakega od katerih je značilna komunikacija s svetim. Ne da bi se spuščali v podrobnosti, omenimo le, da magija pomeni manipulacijo z neosebno silo s pomočjo posebnih tehnik, čarovništvo v imenu doseganja določenih ciljev, ki ustrezajo interesom posameznika in niso povezani z moralnimi ocenami. Njegova učinkovitost je odvisna od natančnosti izvajanja obrednih magičnih dejanj, spoštovanja tradicije.

Magija je povezana s stereotipiziranjem človekove dejavnosti, medtem ko se religiozna racionalizacija človekove dejavnosti izvaja v drugačnem kontekstu – ko obstoj

ni več v celoti zagotovljena s tradicijo, in sveto iz neosebne sile, ki se vlije v svet, se spremeni v božansko osebo, ki se dviga nad profanim svetom.

Hkrati pa obstaja strukturna podobnost med magijo in religijo – na to opozarja Weber, ko uvaja koncept »magične simbolike«. V določeni fazi se prava žrtev na primer na pogrebni slovesnosti nadomesti s simbolično žrtev, risbo žrtvene živali, nekaterih delov njenega telesa itd. V večji ali manjši meri je v veri ohranjen magični pomen obrednega dejanja. Za razumevanje religije je zato pomembno, da prepoznamo razlike med verskimi simboli, ne le od magičnih, ampak na splošno od nereligioznih.

Če bo božanstvo, tj. vsemogočno "drugo bitje" je v drugem svetu, potem ljudje dobijo dostop do te moči v tistih dejanjih, ki sestavljajo prakso verskega življenja (kultna dejavnost) in katerih namen je služiti kot povezovalni most med "tem svetom" in »drugi svet« – most, preko katerega se mogočna moč božanstva lahko usmeri v pomoč nemočnim ljudem. V materialnem smislu ta most predstavljajo »sveti kraji«, ki so tako na »tem svetu« kot tudi onstran (cerkev na primer velja za »božjo hišo«), posredniki – »sveti ljudje« (duhovniki, puščavniki). , šamani, navdihnjeni preroki), obdarjeni z zmožnostjo vzpostavitve stika s silami drugega sveta, kljub dejstvu, da sami še vedno živijo v tem svetu. Ta »vezni most« ne predstavlja le kultna dejavnost, temveč tudi mitologija in predstave o inkarnacijah, reinkarnacijah božanstev, ki uspejo biti tako božanstva kot ljudje. Posrednik - pa naj bo to pravo človeško bitje (na primer šaman) ali mitološki bog-človek - je obdarjen z "mejnimi" lastnostmi: hkrati je smrten in nesmrten. "Moč Svetega Duha" - magična moč v splošnem pomenu "svetega dejanja", vendar je tudi spolna moč - je sposobna oploditi ženske.

Pomembna značilnost vsake religije je njen odnos do magije in religije kot »idealnih tipov«, tj. stopnja prisotnosti magičnih elementov v njej in stopnja njegove racionalizacije: v nekaterih religijah je več kot ena, v drugih - druga. Glede na to se oblikuje tip odnosa do sveta, ki je lasten tej veri. Splošni trend verskega razvoja Ve-

Behr jo opredeljuje kot "razočaranje sveta" in krepitev verske racionalizacije.

ritual in mit. V mnogih religijah ni ključno prepričanje, temveč obredno vedenje. Tako se v judovstvu na primer od vernika zahteva, da najprej ne pozna dogem, ampak določeno, strogo urejeno vedenje, skladnost s številnimi recepti, rituali.

V najširšem pomenu besede je ritual niz ponavljajočih se, redno izvedenih dejanj v določenem vrstnem redu. Ritualno dejanje je oblika družbeno sankcioniranega simbolnega vedenja in je za razliko od običaja brez utilitarno-praktičnih ciljev. Njen namen je drugačen - opravlja komunikacijsko vlogo, simbolizira določene pomene in stališča tako v vsakdanjem kot uradnem življenju, igra pomembno vlogo pri socialni vzgoji, nadzoru, izvajanju oblasti itd. Ritual je za razliko od bontona povezan s prepričanjem v svojem globokem vrednostnem smislu.

Verski obredi so skupaj z njihovimi verovanji usmerjeni v "svete stvari". Čarobni ritual je pravzaprav čarovniško dejanje, zarota, urok, tehnika vplivanja na pojave okoliškega sveta. Izvajalec tega dejanja je posameznik, ne kolektiv. Magični ritual je usmerjen pragmatično - v večji meri na "materialni" rezultat kot na vrednote simbolnega reda. Pomen magičnega delovanja ni "služiti" višji sili, ampak služiti človeškim potrebam.

V religioznih in teoloških delih se ta trenutek odraža v obliki nasprotovanja arhaičnih prepričanj z "grdim lubjem magije", ki raste na njih - "spoštovanje Najvišjega". A. Men' označuje magijo kot "mehanski način, kako si prislužiti lokacijo skrivnostnih sil, jih prisiliti, da delajo zase" po načelu: "Dal sem ti - ti daš meni." "Ljudje so bili prepričani, da bi morali določeni rituali z naravno potrebo prinesti želeno" 1.

Ljudje ne bi bili ljudje, če ne bi osmišljali tistega, kar jih obdaja in tega, kar sami počnejo. Bistvo kulture je nujna zahteva od ljudi, da se vzpostavi nek pomen v konkretni realnosti, ki nas obdaja. Njegove najgloblje korenine so prepoznavanje pomena, ki daje pomen ušesu

1. Moški A. Zakrament, beseda, podoba. L., 1991. S. 9.

otrok v globinah kulta. Kultni ritual - sveto dejanje, zakrament in ne miti in dogme dogem, še bolj pa ne pravila vedenja, je jedro religije. V starodavni religiji verovanje v določene komplekse mitov ni bilo obvezno kot značilnost prave religije. Tudi morala ni bistvo religije. Obredi družbi pomenijo več kot besede in misli; zahvaljujoč ritualom religija v starodavnih družbah postane del družbenega reda in se ukorenini v splošnem sistemu vrednot, vključno z etičnimi vrednotami skupnosti, ki je z njeno pomočjo postala skupni sistem vedenjskih vzorcev za vse. Nekatere religije so morda bolj etične od drugih, a če religija postane morala, preneha biti religija.

Magično delovanje temelji na ideji, da je vse povezano z vsem, »logiki participacije«, po besedah ​​L. Levy-Bruhla. Uresničuje se v magičnih dejanjih. Na tej ravni magično delovanje še nima določene kozmologije kot osnove. Šele s svojo pojavnostjo (mit o stvarjenju) se magično dejanje prelevi v verski obred – podobo stvarstva. V religijah je strateški cilj razmišljanja in delovanja ohraniti sveti red vesolja, kozmos v boju proti grožnji kaosa.

Človeška družba v primitivnih idejah sama deluje kot del kozmosa: vse je del kozmosa, ki tvori najvišjo vrednost. Za takšno zavest je bistveno, resnično, resnično samo tisto, kar je sakralizirano (sveto zaznamovano), in samo tisto, kar tvori del kozmosa, je iz njega izpeljano in v njem sodeluje, je sakralizirano. V sakraliziranem svetu po V.N. Toporov, in samo v takem svetu se oblikujejo pravila organizacije, saj zunaj tega sveta vlada kaos, področje priložnosti, odsotnost življenja. Verski ritual je torej povezan z mitološko zavestjo kot glavnim načinom razumevanja sveta in razreševanja protislovij.

Človek tega obdobja je v obredu videl smisel življenja in njegov namen. To je verski, ne magični ritual. Osredotočen je na vrednosti vrstnega reda znakov. On je dejanje, ki zagotavlja odrešenje »svojega« prostora in nadzor nad njim. Reprodukcija dejanja ustvarjanja v ritualu aktualizira strukturo bivanja, ji daje poudarjeno simboliko in služi kot jamstvo za varnost in blaginjo ekipe. Kozmološki mit je vodilo življenja za človeka tiste dobe.

Šele v obredu je dosežena najvišja stopnja svetosti, hkrati pa v njem človek pridobi občutek največje polnosti življenja.

V življenju arhaičnih skupnosti so obredi zasedli osrednje mesto. Mitologija je služila kot nekakšna razlaga, komentar nanjo. Durkheim je opozoril na to okoliščino. Ob analizi opisov obredov v verskem življenju avstralskih Aboriginov je izpostavil pojav vzbujanja (izrazna simbolizacija, po Parsonsovi terminologiji). Bistvo tega pojava je, da so udeleženci obreda kolektivni, t.j. že religiozno, in ne magično delovanje, so v stanju močnega čustvenega vznemirjenja, vzvišenosti, ki je po Durkheimu psihološko pristno in hkrati družbeno urejeno. »Scenarij« delovanja in vzorci vedenja, interakcije med udeleženci obreda so podrobno razviti in predpisujejo, kdo in kaj naj v tem ali drugem trenutku počne. Čeprav je vzburjenje v psihološkem smislu resnično, ga torej ne moremo šteti za spontani odziv na takojšnje dražljaje. Ta racionaliziran, organiziran značaj obreda je določen z dejstvom, da so obredna dejanja prežeta s simbolnimi pomeni, ki so v korelaciji s strukturo in situacijo družbenega sistema. Rituali po Durkheimu ne samo krepijo, ampak tudi porajajo tisto, čemur pravi "vera".

Povezava mita z družbenim sistemom temelji na dejstvu, da mitološki simboli ne kažejo zgolj na nekaj ali se nanašajo na nekaj drugega. Oni so v svoji čutni lastnosti prej sami zaznani kot ta »drugi«, so ta »drugi«1. Po mnenju Loseva je popolna identifikacija v primitivnih kulturah osebe z mitskim totemom značilna lastnost mitološke simbolizacije: žival-totem in klan sta identificirana v glavah avstralskih staroselcev. Udeleženci obreda se resnično počutijo kot mitska simbolna bitja, katerih dejanja v obredu reproducirajo. Ta identifikacija daje možnost biti sam in nekaj drugega hkrati. Identifikacija stvari in ideje v simbolu v zgodnjih kulturah vodi v dejstvo, da se »sveta stvar« obravnava, kot da je tisto, kar simbolizira (podobno kot v pravoslavnih

1. Losev A.F. Dialektika mita // Mit, število, bistvo. M., 1994.

v zavesti ikona ni le podoba božjega obličja, ampak sam božji obraz). V sodobnih sekularnih sistemih simbolizacije, političnih ali drugih, nihče nikoli ne identificira simbola s tem, kar simbolizira.

Druga stopnja korelacije med vero in socialnostjo je v tem, da je primarna funkcija verskega obreda oblikovanje in krepitev solidarnosti, ki temelji na skupnem kodeksu obredne simbolike. Noben predmet v obredu ni sam, vedno se pojavlja kot simbol nečesa drugega; vse operacije s predmeti v ritualu so operacije s simboli, ki se izvajajo po ustaljenih pravilih in imajo pomen za tiste resnične predmete, katerih simboli so.

Torej, žrtvovanje konja v vedskem obredu modelira skoraj celoten kozmos, saj vsak del žrtvene živali ustreza določenemu svetovnemu pojavu (glava žrtvenega konja je zora, oko je sonce, dih je veter, uho je luna, noge so deli sveta .. .). Celoten kozmos vsako leto na novo nastane iz tega žrtvovanega konja, med obredom nastane svet na novo.

E. Leach, ki je preučeval simbolni sistem, ki vključuje ritual, mit, versko etiko in svetovni nazor, je prišel do zaključka, da je ritual neke vrste "skladišče" znanja: ustrezni rituali lahko vsebujejo informacije, povezane npr. gospodarska dejavnost, v obliki simbolov, ki imajo moč nad ljudmi, ki določajo njihovo vedenje. Prenašajo se iz roda v rod, vplivajo na svetovni nazor in z njim povezan etos, v veliki meri vplivajo z obredom, bogoslužjem.

Krščanska cerkev, ki izpoveduje religijo »duha in resnice«, ni odpravila tempeljskega čaščenja, obredov in čaščenja kot zunanjega simbola duhovnega služenja. Sodobni teologi, ki obsojajo »ritualizem«, se spominjajo, da je ustanovitelj krščanstva očital judovski duhovščini in pravnikom, da so najvišjo versko dolžnost zmanjšali na obrede in statute; želel je drugega

»Hočem usmiljenja, ne žrtve.« Za Boga so žgalne daritve in žrtve pomembnejše od »očiščenja srca«, pravičnosti, vere in moralnih dosežkov. Vendar verska vera živi v simboliki obreda in v skladu z pravoslavnemu duhovniku ni dovolj, da nosimo Boga v srcu in opravljamo njegovo voljo v vsakdanjem "kishi". Evharistija (zahvalni dan), ki se imenuje »brez krvi

daritev« in ki je sveta jed, je temeljna skrivnost krščanske Cerkve, osrednji trenutek bogoslužja, ki simbolizira resnično prisotnost Bogočloveka v Njegovi Cerkvi: znamenje Kristusove navzočnosti v Cerkvi so skrivnosti. , skozi katerega se vedno znova dogaja enost človeka z Bogom.

Tako sodi obred v področje verske prakse, ortopraksije, mit pa v kognitivno komponento religije, ortodoksijo. Povezani so tako, da mit opredeljuje meje razumevanja obreda in mu daje utemeljitev, čeprav to ni nujno na zavestni ravni.

Prednost simbola pred konceptom je v tem, da ne zahteva predhodnega "deja uma", "šole mišljenja" ali logične discipline. Simbole zaznavamo veliko lažje in enostavneje kot intelektualne definicije; dojemamo jih "na letenju" na podlagi čustev, izkušenj in prepričanj, ki ne zahtevajo in niso podvrženi nobeni strogi definiciji.

Ker obredna dejanja vodijo verski simboli, miti, ki določajo njihov pomen, so videti kot popolnoma drugačna od navzven podobnih dejanj človeka v "navadnem" življenju: v krščanskem zakramentu obhajila človek "okuša telo in kri Kristusa" ne zato, da bi potešili lakoto in žejo. Ritual dobi svoj pomen, postane ritual šele v kontekstu ustreznega mitološkega verovanja.

Šele v kontekstu evangeljske zgodbe o zadnji jedi Jezusa in njegovih učencev (»zadnja večerja«) je smiseln sam obred krščanske evharistije – obhajilo s kruhom in vinom. Šele v kontekstu mita o izvirnem grehu je smiselno obredno čiščenje greha, zakrament spovedi.

Mit ni razlaga rituala, ampak njegova utemeljitev, ukoreninjenje minljivega v večnem. Ritual je dramatizacija mita, utelešenje simbolov v živo realnost. Ritual lahko izrazi, kar pa ni izraženo v jeziku mita, ni verbalizirano. Govori jezik kretnje, plesa, "govorice telesa". V mitološki zavesti je vse, kar je gibanje telesa, hkrati gibanje duše. Levi-Strauss naloge ni videl v razumevanju, kako ljudje »razmišljajo v mitih«, s pomočjo mitov, temveč v tem, da pokaže, kako »miti živijo v nas«.

Mit v obredu pridobi vidne značilnosti, čeprav se obred lahko izvaja brez jasnega zavedanja pomena, ki je v mitu. Vera prejme inkarnacijo, ki je vidna vsem. Ritual, bogoslužje

pero v dejanju, v obnašanju, stališčih vernika. S pomočjo obreda pridejo verniki v stik s »svetim časom«, postanejo sodobniki dogodkov »svete zgodovine«, pridobijo »večno življenje«. Poleg tega je v obredu tako rekoč ustvarjen »sveti čas«, saj ima čas smisel, ko se v njem nekaj zgodi.

Družbeni pomen obreda je vzpostavljanje povezave med ljudmi, asimilacija prepričanj, verskih stališč in vrednot itd. Vsak ritual je dejanje, katerega cilj je vzpostavitev in vzdrževanje reda; on je obred. Bogovi umirajo brez izvajanja obredov, smrt osebe nujno spremljajo. Obred označuje moč družbe nad posameznikom. V ritualu posameznik vzpostavi povezavo s skupino, družbo, v verovanju pa s kozmičnim redom. Ritualni strah je strah pred kršitvijo božanskega reda. Človek čuti potrebo po obredu kot »slovesnem zaključku« vsakdanje rutine na vsaki prelomnici svojega življenja. Obredno utelešenje vere je poklon telesni naravi človeka, ki jo je treba prepoznati v vsej njeni vitalnosti in po možnosti oduhoviti. Krščanski križ ni samo simbol križanja, smrti in trpljenja Boga, ampak tudi odsev ideala.

Tako magija kot religija se pojavita v situacijah čustvenega stresa: vsakdanje krize, propad najpomembnejših načrtov, smrt in iniciacija v skrivnosti svojega plemena, nesrečna ljubezen ali neugasnjeno sovraštvo. Tako magija kot religija nakazujeta izhode iz takšnih situacij in slepih ulic v življenju, ko resničnost človeku ne dopušča, da najde drugo pot, razen obračanja k veri, ritualu, sferi nadnaravnega. V religiji je ta sfera napolnjena z duhovi in ​​dušami, previdnostjo, nadnaravnimi zavetniki družine in glasniki njenih skrivnosti; v magiji - primitivno prepričanje v moč magije čarobnega uroka. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu, na vzdušju čudežnega pričakovanja razodetja svoje čudežne moči. Tako magija kot religija sta obdani s sistemom obredov in tabujev, ki ločijo njihova dejanja od dejanj neposvečenih.

Kaj loči magijo od religije? Začnimo z najbolj določno in vidno razliko: na svetem področju se magija pojavlja kot nekakšna praktična umetnost, ki služi za izvajanje dejanj, od katerih je vsako sredstvo za določen cilj; religija - kot sistem takšnih dejanj, katerih izvajanje je samo po sebi določen cilj. Poskusimo izslediti to razliko na globljih ravneh. praktična umetnost

magija ima določeno in se uporablja v strogih mejah izvedbene tehnike: čarovniški uroki, ritualne in osebne sposobnosti izvajalca tvorijo trajno trojstvo. Religija v vseh svojih raznolikih vidikih in ciljih nima tako preproste tehnike; njena enotnost ni reducirana na sistem formalnih dejanj ali celo na univerzalnost njene ideološke vsebine, temveč leži v opravljeni funkciji ter v vrednostnem pomenu vere in obreda. Prepričanja, ki so neločljiva v magiji, so v skladu z njeno praktično usmeritvijo izjemno preprosta. Vedno gre za prepričanje v moč osebe, da s čarovništvom in obredom doseže želeni cilj. Hkrati v religiji opazimo pomembno kompleksnost in raznolikost nadnaravnega sveta kot predmeta: panteon duhov in demonov, koristne moči totema, duhove - varuhe klana in plemena, duše predniki, slike bodočega posmrtnega življenja - vse to in še veliko več ustvarja drugo, nadnaravno resničnost za primitivnega človeka. Tudi verska mitologija je bolj kompleksna in raznolika, bolj prežeta z ustvarjalnostjo. Običajno se verski miti osredotočajo na različne dogme in svojo vsebino razvijajo v kozmogoničnih in junaških pripovedih, v opisih dejanj bogov in polbogov. Čarobna mitologija se praviloma pojavlja v obliki neskončno ponavljajočih se zgodb o izjemnih dosežkih primitivnih ljudi.

Magija kot posebna umetnost doseganja določenih ciljev v eni od svojih oblik enkrat vstopi v kulturni arzenal človeka in se nato neposredno prenaša iz roda v rod. Od samega začetka je umetnost, ki jo obvlada le malo specialistov, prvi poklic v zgodovini človeštva pa je poklic čarovnika in čarovnika. Religija se v svojih najbolj primitivnih oblikah pojavlja kot skupni vzrok primitivnih ljudi, od katerih vsak v njej aktivno in enakopravno sodeluje. Vsak član plemena gre skozi obred prehoda (iniciacije) in nato sam inicira druge. Vsak član plemena žaluje in joče, ko njegov sorodnik umre, sodeluje pri pokopu in počasti spomin na pokojnika, in ko pride njegova ura, ga bodo žalovali in se spominjali na enak način. Vsak človek ima svojega duha in po smrti vsak človek postane duh. Edina specializacija, ki obstaja znotraj religije, tako imenovano primitivno spiritualistično medijstvo, ni poklic, ampak izraz osebne nadarjenosti. Druga razlika med magijo in religijo je igra črnega in belega v čarovništvu, medtem ko religijo v svojih primitivnih fazah ne zanima veliko nasprotje med dobrim in zlim, koristnimi in zlobnimi silami. Tudi tu je pomembna praktična narava magije, ki je usmerjena v takojšnje in merljive rezultate, medtem ko je primitivna religija obrnjena na usodne, neizogibne dogodke in nadnaravne sile in bitja (čeprav predvsem v moralnem vidiku) in se zato ne ukvarja s problemi. povezana s človekovim vplivom na okolje. Aforizem, da je strah prvi ustvaril bogove v vesolju, je v luči antropologije popolnoma napačen.

Da bi razumeli razlike med religijo in magijo ter jasno predstavili razmerje v trikotni konstelaciji magije, religije in znanosti, je treba vsaj na kratko navesti kulturno funkcijo vsakega od njih. Funkcija primitivnega znanja in njegova vrednost je bila že obravnavana zgoraj in je precej preprosta. Poznavanje okoliškega sveta daje človeku možnost uporabe naravnih sil; primitivna znanost daje ljudem veliko prednost pred drugimi živimi bitji, napreduje jih veliko dlje kot vsa druga bitja na poti evolucije. Da bi razumeli funkcijo religije in njeno vrednost v mislih primitivnega človeka, je treba natančno preučiti številne domače

verovanja in kulti. Pokazali smo že, da verska vera daje stabilnost, oblikuje in krepi vse vrednotno pomembne mentalne naravnanosti, kot so spoštovanje tradicije, harmoničen svetovni nazor, osebna hrabrost in zaupanje v boju proti svetovnim stiskam, pogum pred smrtjo itd. Ta vera, vzdrževana in formalizirana v kultu in obredih, ima izjemen vitalni pomen in razodeva primitivnemu človeku resnico v najširšem, praktično pomembnem pomenu besede. Kakšna je kulturna funkcija magije? Kot smo že povedali, lahko vse instinktivne in čustvene sposobnosti človeka, vsa njegova praktična dejanja vodijo v takšne zastoje, ko zgrešijo vse njegovo znanje, razkrijejo svoje omejitve v moči uma, zvitost in opazovanje ne pomagajo. Sile, na katere se človek opira v vsakdanjem življenju, ga zapustijo v kritičnem trenutku. Človeška narava se odzove s spontano eksplozijo, sprošča rudimentarne oblike vedenja in mirujoče prepričanje v njihovo učinkovitost. Magija gradi na tem prepričanju in ga preoblikuje v standardiziran ritual, ki prevzame trajno tradicionalno obliko. Tako magija zagotavlja osebi niz že pripravljenih obrednih dejanj in standardnih prepričanj, formaliziranih z določeno praktično in miselno tehniko. Tako je tako rekoč postavljen most čez brezna, ki se pojavijo pred človekom na poti do njegovih najpomembnejših ciljev, premaga se nevarna kriza. To omogoča človeku, da pri reševanju najtežjih življenjskih nalog ne izgubi duševne prisotnosti; ohraniti samokontrolo in integriteto osebnosti, ko se približa napad jeze, paroksizma sovraštva, brezup obupa in strahu. Naloga magije je ritualizirati človeški optimizem, ohranjati vero v zmago upanja nad obupom. V magiji človek najde potrditev, da samozavest, vztrajnost v preizkušnjah, optimizem prevladajo nad obotavljanjem, dvomom in pesimizmom.

Če pogledamo z višine sedanje, napredne civilizacije, ki je šla daleč od primitivnih ljudi, je enostavno videti nesramnost in nedoslednost magije. Ne smemo pa pozabiti, da brez njene pomoči primitivni človek ne bi bil kos najtežjim težavam svojega življenja in ne bi mogel napredovati na višje stopnje kulturnega razvoja. Od tod je jasna univerzalna razširjenost magije v primitivnih družbah in ekskluzivnost njene moči. To pojasnjuje stalno prisotnost magije v kateri koli pomembni dejavnosti primitivnih ljudi.

Magijo moramo razumeti v njeni neločljivi povezavi z veličastno norostjo upanja, ki je bila vedno najboljša šola človeškega značaja.

Mit je sestavni del splošnega sistema prepričanj domačinov. Odnos med ljudmi in duhovi določajo tesno povezane mitske pripovedi, verska prepričanja in čustva. V tem sistemu je mit tako rekoč osnova neprekinjene perspektive, v kateri vsakodnevne skrbi, žalosti in tesnobe ljudi dobijo pomen gibanja proti določenemu skupnemu cilju. Na poti človeka vodi skupna vera, osebna izkušnja in spomin na pretekle generacije, ohranjajo sledi tistih časov, ko so se zgodili dogodki, ki so postali spodbuda za nastanek mita.

Analiza dejstev in vsebine mitov, vključno s tistimi, ki jih pripovedujemo, nam omogoča sklepanje, da so imeli primitivni ljudje celovit in dosleden sistem prepričanj. Ta sistem bi bilo zaman iskati le v zunanjih plasteh domače folklore, dostopne neposrednemu opazovanju. Ta sistem ustreza določeni kulturni realnosti, v kateri so vse posebne oblike domačih verovanj, izkušenj in slutnj povezane s smrtjo in življenjem duhov.

po smrti ljudi se prepletajo v nekakšno veličastno organsko celovitost. Mitske pripovedi se med seboj prepletajo, njihove ideje se sekajo, domačini pa med njimi nenehno iščejo vzporednice in notranje povezave. Mit, vera in izkušnja, povezana s svetom duhov in nadnaravnih bitij, so sestavni elementi ene celote. Kar povezuje te elemente, je trajna želja po občestvu z nižjim svetom, bivališčem duhov. Mitske zgodbe dajejo le najpomembnejšim trenutkom domačih verovanj eksplicitno obliko. Njihovi zapleti so včasih precej zapleteni, vedno pripovedujejo o nečem neprijetnem, o kakšni izgubi ali izgubi: o tem, kako so ljudje izgubili sposobnost, da si povrnejo mladost, kako čarovništvo povzroča bolezen ali smrt, kako so duhovi zapustili svet ljudi in kako vse je prilagojeno vsaj delnemu razmerju z njimi.

Presenetljivo je, da so miti tega cikla bolj dramatični, povezava med njimi je bolj dosledna, čeprav kompleksnejša od mitov o začetkih bivanja. Ne da bi se zadrževal pri tem, bom rekel le, da gre morda tu za zadevo v globljem metafizičnem smislu in močnejšem občutku, ki se povezujejo s problemi človeške usode, v primerjavi s problemi družbene ravni.

Kakor koli že, vidimo, da mita kot dela duhovnosti domorodcev ni mogoče razložiti zgolj s kognitivnimi dejavniki, ne glede na to, kako velik je njihov pomen. Najpomembnejšo vlogo v mitu igrata njegova čustvena stran in praktični pomen. To, kar pripoveduje mit, močno moti domačina. Tako mit, ki pripoveduje o nastanku praznika milamala, določa naravo obredov in tabujev, povezanih s periodičnim vračanjem duhov. Ta naracija je sama po sebi povsem razumljiva domačinu in ne zahteva nobenih »razlag«, zato se mit niti v majhni meri ne pretvarja za takšno vlogo. Njegova funkcija je drugačna: zasnovan je tako, da blaži čustveno napetost, ki jo doživlja človeška duša, saj predvideva njeno neizogibno in neizprosno usodo. Prvič, mit daje tej slutnji zelo jasno in oprijemljivo obliko. Drugič, skrivnostno in grozljivo idejo reducira na raven znane vsakdanje realnosti. Izkazalo se je, da so hrepeneno sposobnost vračanja mladosti, reševanja pred propadanjem in staranjem, ljudje izgubili samo zaradi malenkosti, ki bi jo lahko preprečili celo otrok ali ženska. Smrt, ki za vedno ločuje ljubljene in ljubeče ljudi, je nekaj, kar se lahko zgodi zaradi majhnega prepira ali malomarnosti z vročo enolončnico. Nevarna bolezen se pojavi zaradi naključnega srečanja človeka, psa in raka. Napake, zlorabe in nesreče pridobijo velik pomen, vloga usode, usode, neizogibnosti pa se zmanjša na lestvico človeške napake.

Da bi to razumeli, je treba še enkrat spomniti, da občutki, ki jih domorodec doživlja v zvezi s smrtjo, bodisi svojo bodisi smrtjo svojih bližnjih, nikakor niso popolnoma določeni z njegovimi prepričanji in miti. Močan strah pred smrtjo, močna želja, da bi se ji izognili, globoka žalost zaradi izgube ljubljenih in sorodnikov - vse to je globoko v nasprotju z optimizmom vere v lahek dosežek posmrtnega življenja, ki prežema domače običaje, ideje in rituali. Ko človeku grozi smrt ali ko smrt vstopi v njegovo hišo, poči najbolj nepremišljena vera. V dolgih pogovorih z nekaterimi hudo bolnimi domačini, še posebej s svojim potrpežljivim prijateljem Bagido "u, sem vedno čutil isto, morda implicitno ali primitivno izraženo, a nedvomno melanholično žalost zaradi minevajočega življenja in njegovih radosti, isto grozo pred neizbežnim koncem. , isto upanje, da se ta konec lahko odloži, pa čeprav le za kratek čas. Čutil pa sem tudi, da je duše teh ljudi ogrela zanesljiva vera, ki izhaja iz njihove vere. Živa pripoved mita je zakrila brezno ki je bil pripravljen odpreti pred njimi.

miti o magiji

Zdaj si bom dovolil, da se zadržujem na drugi vrsti mitskih pripovedi: tistih mitih, ki so povezani z magijo. Magija, ne glede na to, kako jo jemljete, je najpomembnejši in najbolj skrivnosten vidik praktičnega odnosa primitivnih ljudi do resničnosti. Najmočnejši in kontroverzni interesi antropologov so povezani s problemi magije. V severozahodni Melaneziji je vloga magije tako velika, da je ne more opaziti niti najbolj površen opazovalec. Vendar pa njegove manifestacije na prvi pogled niso povsem jasne. Čeprav je dobesedno celotno praktično življenje domorodcev prežeto z magijo, se od zunaj morda zdi, da na številnih zelo pomembnih področjih dejavnosti ne obstaja.

Na primer, noben domorodec ne bo izkopal gredice bagata ali taroja, ne da bi izrekel čarobne uroke, hkrati pa pridelava kokosa, banan, manga ali kruhovega sadja poteka brez kakršnih koli magičnih obredov. Ribištvo, ki je podrejeno kmetijstvu, je z magijo povezano le v nekaterih oblikah. To je predvsem ribolov na morske pse, ribe kalala in na "ulam. Toda enako pomembne, čeprav lažje in dostopnejše, metode ribolova z rastlinskimi strupi sploh ne spremljajo magični rituali. Pri gradnji kanuju v zadevi, ki je povezana s tehnične težave, tvegano in zelo organizirano delo, je magični ritual zelo zapleten, neločljivo povezan s tem procesom in se šteje za nujno potreben. Toda gradnja koč, tehnično nič manj težka kot gradnja kanuju, vendar ni tako odvisna od naključja, ni podvržen takšnim tveganjem in nevarnostim, ne zahteva tako pomembnega sodelovanja dela, ga ne spremljajo nobeni magični obredi. Rezbarenje lesa, ki ima industrijski pomen, ki se ga učijo od otroštva in ki ga v nekaterih vaseh uporabljajo skoraj vsi prebivalcev, ne spremlja magija, ampak umetniško kiparstvo iz ebenovine ali železovega lesa, s katerim se ukvarjajo le ljudje z izjemnimi tehničnimi in umetniškimi sposobnostmi. ženskosti, ima ustrezne magične obrede, velja za glavni vir spretnosti ali navdiha. Trgovina, kula, obredna oblika menjave blaga, ima svoj magični ritual; druge, manjše oblike menjave, ki so zgolj komercialne narave, ne vključujejo nikakršnih magičnih obredov. Vojna in ljubezen, bolezen, veter, vreme, usoda - vse to je po mnenju domačinov popolnoma odvisno od magičnih moči.

Že iz tega površnega pregleda nam izhaja pomembna posplošitev, ki bo služila kot izhodišče. Magija se dogaja tam, kjer se človek sreča z negotovostjo in naključjem, pa tudi tam, kjer obstaja skrajna čustvena napetost med upanjem na dosego cilja in strahom, da se to upanje morda ne bo uresničilo. Kjer so cilji dejavnosti opredeljeni, dosegljivi in ​​dobro nadzorovani z racionalnimi metodami in tehnologijo, ne najdemo magije. Vendar je prisoten tam, kjer so elementi tveganja in nevarnosti očitni. Ni čarovnije, ko je zaradi popolnega zaupanja v varnost dogodka kakršna koli napoved poteka dogodkov odveč. Tu pride v poštev psihološki dejavnik. Toda magija opravlja tudi drugo, nič manj pomembno, družbeno funkcijo. O tem, da magija deluje kot učinkovit dejavnik pri organizaciji dela in mu daje sistemski značaj, sem že pisal. Deluje tudi kot sila, ki omogoča izvajanje praktičnih načrtov. Zato je kulturna integrativna funkcija magije odpraviti tiste ovire in nedoslednosti, ki se neizogibno pojavljajo na tistih področjih prakse, ki imajo velik družbeni pomen, kjer človek ni sposoben v celoti

nadzorovati potek dogodkov. Magija ohranja v človeku zaupanje v uspeh njegovih dejanj, brez katerih ne bi mogel doseči svojih ciljev; v magiji človek črpa duhovne in praktične vire, ko se ne more zanesti na običajna sredstva, ki so mu na voljo. Magija mu vliva vero, brez katere ne bi mogel reševati vitalnih nalog, krepi njegov duh in mu omogoča, da si nabere moč v tistih okoliščinah, ko mu grozita obup in strah, ko ga prevzame groza ali sovraštvo, stisnjen zaradi neuspeha ljubezni oz. impotentni bes.

Magija ima nekaj skupnega z znanostjo v smislu, da je vedno usmerjena k določenemu cilju, ki ga generira biološka in duhovna narava človeka. Umetnost magije je vedno podrejena praktičnim ciljem; kot vsaka druga umetnost ali obrt ima neko konceptualno osnovo in načela, katerih sistem določa način doseganja ciljev. Zato imata magija in znanost številne podobnosti in po siru Jamesu Frazerju bi lahko z nekaj utemeljitve magijo imenovali "psevdoznanost".

Poglejmo si podrobneje, kaj sestavlja umetnost magije. Ne glede na to, kakšna je posebna oblika magije, vedno vsebuje tri bistvene elemente. V magičnem dejanju so uroki, ki se izgovorijo ali pojejo, ritual ali obred in oseba, ki ima uradno pravico izvajati slovesnost in uroke. Tako je treba pri analizi magije razlikovati med formulo uroka, obredom in osebnostjo samega čarovnika. Takoj bom omenil, da je na območju Melanezije, kjer sem izvajal raziskavo, najpomembnejši element magije urok. Za domačina je imeti čarovnijo poznati urok; v vsakem čarovniškem obredu je celoten ritual zgrajen okoli večkratnega ponavljanja uroka. Kar zadeva sam ritual in osebnost čarovnika, so ti elementi pogojni in pomembni le kot ustrezna oblika za uroke. To je pomembno z vidika teme, ki jo obravnavamo, saj magični urok razkriva svojo povezanost s tradicionalnimi nauki in v še večji meri z mitologijo.

Pri raziskovanju različnih oblik magije skoraj vedno najdemo nekaj pripovedi, ki opisujejo in pojasnjujejo izvor obstoja določenih magičnih obredov in urokov. Povedo, kako, kdaj in kje je ta formula pripadla določeni osebi ali skupnosti, kako se je prenašala ali podedovala. Toda v takšnih pripovedih ne bi smeli videti »zgodovine magije«. Magija nima »začetka«, ni ustvarjena ali izumljena. Magija je preprosto že od samega začetka, vedno je obstajala kot najpomembnejši pogoj za vse tiste dogodke, stvari in procese, ki sestavljajo sfero človekovih življenjskih interesov in niso podvrženi njegovim racionalnim prizadevanjem. Urok, obred in namen, za katerega se izvajajo, soobstajajo v enem in istem času človeškega obstoja.

Tako je bistvo magije v njeni tradicionalni celovitosti. Brez najmanjšega popačenja in spremembe se prenaša iz roda v rod, od primitivnih ljudi do sodobnih izvajalcev obredov - in le tako ohranja svojo učinkovitost. Zato magija potrebuje nekakšen rodovnik, tako rekoč potni list za potovanje skozi čas. Kako mit daje magičnemu obredu vrednost in pomen, skupaj z vero v njegovo učinkovitost, najbolje pokaže konkreten primer.

Kot vemo, Melanezijci pripisujejo velik pomen ljubezni in seksu. Tako kot druga ljudstva, ki naseljujejo otoke južnih morij, dopuščajo veliko svobodo in lahkotnost v spolnih odnosih, zlasti pred poroko. Vendar je prešuštvo kaznivo dejanje in vezi znotraj istega totemskega klana so strogo prepovedane. Največji zločin v

v očeh domorodcev je kakršna koli oblika incesta. Že sama misel na nezakonito razmerje med bratom in sestro ju zgrozi in se gnusi. Brat in sestra, ki ju povezujejo najtesnejše sorodstvene vezi v tej matriarhalni družbi, ne moreta niti svobodno komunicirati drug z drugim, nikoli se ne smeta šaliti ali nasmehniti drug drugemu. Vsaka aluzija na enega od njih v prisotnosti drugega se šteje za zelo slabe manire. Zunaj klana pa je svoboda spolnih odnosov precej pomembna, ljubezen pa prevzame številne mamljive in privlačne oblike.

Privlačnost seksa in moč ljubezenske privlačnosti, verjamejo domačini, izvirata iz ljubezenske magije. Slednji temelji na drami, ki se je nekoč zgodila v daljni preteklosti. O njej pripoveduje tragični mit o incestu med bratom in sestro. Tukaj je njegov povzetek.

V eni vasi sta v mamini koči živela brat in sestra. Nekega dne je mlado dekle pomotoma vdihnilo vonj močnega ljubezenskega napoja, ki ga je pripravil njen brat, da bi pritegnil naklonjenost druge ženske. Nora od strasti je lastnega brata potegnila na zapuščeno morsko obalo in ga tam zapeljala. Zaljubljenca sta obžalovana, mučena zaradi vesti, nehala piti in jesti ter umrla drug ob drugem v isti jami. Tam, kjer so ležala njihova telesa, je vzklila dišeča trava, katere sok zdaj mešajo z drugimi poparki in uporabljajo v obredih ljubezenske magije.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da magični miti še bolj kot druge vrste domače mitologije služijo kot družbena zahteva ljudi. Na njihovi podlagi se ustvari ritual, okrepi se vera v čudežno moč magije in utrdijo tradicionalni vzorci družbenega vedenja.

Razkritje te kultoustvarjalne funkcije magičnega mita v celoti potrjuje briljantno teorijo o izvoru oblasti in monarhije, ki jo je razvil sir James Frazer v prvih poglavjih svoje Zlate veje. Po Sir Jamesu je izvor družbene moči iskati predvsem v magiji. Ko smo pokazali, kako je učinkovitost magije odvisna od lokalne tradicije, družbene pripadnosti in neposrednega dedovanja, lahko zdaj zasledimo še eno vzročno-posledično razmerje med tradicijo, magijo in močjo.

Tako magija kot religija se pojavita v situacijah čustvenega stresa: vsakdanje krize, propad najpomembnejših načrtov, smrt in iniciacija v skrivnosti svojega plemena, nesrečna ljubezen ali neugasnjeno sovraštvo. Tako magija kot religija nakazujeta izhode iz takšnih situacij in slepih ulic v življenju, ko resničnost človeku ne dopušča, da najde drugo pot, razen obračanja k veri, ritualu, sferi nadnaravnega. V religiji je ta sfera napolnjena z duhovi in ​​dušami, previdnostjo, nadnaravnimi zavetniki družine in glasniki njenih skrivnosti; v magiji s primitivnim verovanjem v moč magičnih urokov. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu, na vzdušju čudežnega pričakovanja razodetja svoje čudežne moči. Tako magija kot religija sta obdani s sistemom obredov in tabujev, ki ločijo njihova dejanja od dejanj neposvečenih. Toda kakšna je razlika med magijo in religijo?

Magija je znanost o praktičnem ustvarjanju. Magija temelji na znanju, vendar duhovnem znanju, znanju o nadčutnem. Čarobni poskusi, namenjeni preučevanju nadnaravnega, so sami po sebi znanstvene narave, zato njihova predstavitev žanrsko spada v znanstveno literaturo. Spremljajmo razlike in podobnosti magije z religijo in znanostjo.

Razlika med magijo in religijo

Začnimo z najbolj določno in vidno razliko: na svetem področju se magija pojavlja kot nekakšna praktična umetnost, ki služi za izvajanje dejanj, od katerih je vsako sredstvo za določen cilj; religija -- kot sistem takih dejanj, katerih izpolnitev je samo po sebi določen cilj. Poskusimo izslediti to razliko na globljih ravneh. Praktična umetnost magije ima določeno in strogo uporabljeno tehniko izvajanja: čarovniški uroki, ritual in osebne sposobnosti izvajalca tvorijo trajno trojstvo. Religija v vseh svojih raznolikih vidikih in ciljih nima tako preproste tehnike; njena enotnost ni reducirana na sistem formalnih dejanj ali celo na univerzalnost njene ideološke vsebine, temveč leži v opravljeni funkciji ter v vrednostnem pomenu vere in obreda. Prepričanja, ki so neločljiva v magiji, so v skladu z njeno praktično usmeritvijo izjemno preprosta. Vedno gre za prepričanje v moč osebe, da s čarovništvom in obredom doseže želeni cilj. Hkrati v religiji opazimo pomembno zapletenost in raznolikost nadnaravnega sveta kot predmeta: panteon duhov in demonov, koristne moči totema, duhovi - varuhi klana in plemena, duše predniki, slike bodočega posmrtnega življenja - vse to in še veliko več ustvarja drugo, nadnaravno resničnost za primitivnega človeka. Tudi verska mitologija je bolj kompleksna in raznolika, bolj prežeta z ustvarjalnostjo. Običajno se verski miti osredotočajo na različne dogme in svojo vsebino razvijajo v kozmogoničnih in junaških pripovedih, v opisih dejanj bogov in polbogov. Čarobna mitologija se praviloma pojavlja v obliki neskončno ponavljajočih se zgodb o izjemnih dosežkih primitivnih ljudi. B. Malinovsky "Magic, Science and Religion" - [Elektronski vir |

Magija kot posebna umetnost doseganja določenih ciljev v eni od svojih oblik enkrat vstopi v kulturni arzenal človeka in se nato neposredno prenaša iz roda v rod. Od samega začetka je bila umetnost, ki jo je obvladalo le malo specialistov, in prvi poklic v zgodovini človeštva je poklic čarovnika in čarovnika. Religija se v svojih najbolj primitivnih oblikah pojavlja kot skupni vzrok primitivnih ljudi, od katerih vsak v njej aktivno in enakopravno sodeluje. Vsak član plemena gre skozi obred prehoda (iniciacije) in nato sam inicira druge. Vsak član plemena žaluje in joče, ko njegov sorodnik umre, sodeluje pri pokopu in počasti spomin na pokojnika, in ko pride njegova ura, ga bodo žalovali in se spominjali na enak način. Vsak človek ima svojega duha in po smrti vsak človek postane duh. Edina specializacija, ki obstaja znotraj religije, tako imenovana primitivna duhovna medičnost, ni poklic, ampak izraz osebne nadarjenosti. Druga razlika med magijo in religijo je igra črnega in belega v čarovništvu, medtem ko religijo v svojih primitivnih fazah ne zanima veliko nasprotje med dobrim in zlim, koristnimi in zlobnimi silami. Tudi tu je pomembna praktična narava magije, ki je usmerjena v takojšnje in merljive rezultate, medtem ko je primitivna religija obrnjena na usodne, neizogibne dogodke in nadnaravne sile in bitja (čeprav predvsem v moralnem vidiku) in se zato ne ukvarja s problemi. povezana s človekovim vplivom na okolje.

Verska vera daje stabilnost, oblikuje in krepi vse vrednotno pomembne mentalne naravnanosti, kot so spoštovanje tradicije, harmoničen svetovni nazor, osebna hrabrost in zaupanje v boju proti svetovnim stiskam, pogum pred smrtjo itd. Ta vera, vzdrževana in formalizirana v kultu in obredih, ima izjemen vitalni pomen in razodeva primitivnemu človeku resnico v najširšem, praktično pomembnem pomenu besede. Kakšna je kulturna funkcija magije? Kot smo že povedali, lahko vse instinktivne in čustvene sposobnosti človeka, vsa njegova praktična dejanja vodijo v takšne zastoje, ko zgrešijo vse njegovo znanje, razkrijejo svoje omejitve v moči uma, zvitost in opazovanje ne pomagajo. Sile, na katere se človek opira v vsakdanjem življenju, ga zapustijo v kritičnem trenutku. Človeška narava se odzove s spontano eksplozijo, sprošča rudimentarne oblike vedenja in mirujoče prepričanje v njihovo učinkovitost. Magija gradi na tem prepričanju in ga preoblikuje v standardiziran ritual, ki prevzame trajno tradicionalno obliko. Tako magija zagotavlja osebi niz že pripravljenih obrednih dejanj in standardnih prepričanj, formaliziranih z določeno praktično in miselno tehniko. Tako je tako rekoč postavljen most čez brezna, ki se pojavijo pred človekom na poti do njegovih najpomembnejših ciljev, premaga se nevarna kriza. To omogoča človeku, da pri reševanju najtežjih življenjskih nalog ne izgubi duševne prisotnosti; ohraniti samokontrolo in integriteto osebnosti, ko se približa napad jeze, paroksizma sovraštva, brezup obupa in strahu. Naloga magije je ritualizirati človeški optimizem, ohranjati vero v zmago upanja nad obupom. V magiji človek najde potrditev, da samozavest, vztrajnost v preizkušnjah, optimizem prevladajo nad obotavljanjem, dvomom in pesimizmom. Ibid

Po mnenju J. Fraserja radikalno nasprotje magije in religije pojasnjuje neomajno sovražnost, s katero je duhovščina skozi zgodovino ravnala s čarovniki. Duhovnik si ni mogel pomagati, da ne bi zameril arogantne arogance čarovnika, njegove arogance v odnosu do višjih sil, njegove nesramne trditve, da ima enako moč z njimi. Duhovniku nekega boga, s svojim spoštljivim občutkom za božansko veličastnost in ponižnim občudovanjem do njega, so se takšne trditve morale zdeti brezbožna, bogokletna uzurpacija pravic, ki pripadajo samo bogu. Včasih so k tej sovražnosti prispevali nizki motivi. Duhovnik se je razglasil za edinega pravega zagovornika in pravega posrednika med bogom in človekom, njegovi interesi, pa tudi čustva, pa so bili pogosto v nasprotju z interesi tekmeca, ki je pridigal bolj zanesljivo in gladko pot do sreče kot trnova in spolzka pot pridobivanja božanske milosti.

Toda zdi se, da se ta antagonizem, pa naj se nam zdi znan, pojavi v sorazmerno pozni fazi religije. V zgodnejših fazah sta bili funkciji čarovnika in duhovnika pogosto združeni ali bolje rečeno ne ločeni. Človek je s pomočjo molitev in žrtev iskal naklonjenost bogov in duhov ter se hkrati zatekel k čarom in urokom, ki bi lahko sami, brez pomoči boga ali hudiča, imeli želeni učinek. Skratka, človek je izvajal verske in magične obrede, izgovarjal molitve in uroke v enem dihanju, pri tem pa ni pazil na teoretično nedoslednost svojega vedenja, če mu je s kljuko ali zvijačo uspelo doseči, kar je želel. J. Fraser "Zlata veja"

Kot lahko vidimo, obstajajo razlike med magijo in religijo. Religija je osredotočena na zadovoljevanje ustreznih potreb ljudi, na množično bogoslužje. Magija po svoji naravi ne more biti proizvodna linija. Pri magičnem treningu je obvezno stalno osebno vodenje osebe s strani višjih sil. Tu je neposredna vzporednica z eksperimentalnimi raziskavami v znanosti.

Nihče ne bo dovolil tujca v zaprt laboratorij, kjer se izvajajo poskusi, na primer z visokimi energijami, nizkimi temperaturami, jedrskimi raziskavami. Te poskuse izvajajo le izkušeni znanstveniki po predhodnem matematičnem in fizičnem modeliranju ob popolni skladnosti z varnostnimi predpisi in zagotovljeno odsotnostjo nepooblaščenih oseb v laboratoriju.

magični verski obred obred

MAGIJA IN RELIGIJA

Magija je nastala v starih časih in je vztrajala in se še naprej razvijala skozi tisočletja. Običajno so se s čarobnimi obredi ukvarjali posebni ljudje - čarovniki in šamani, med katerimi so zlasti v starih časih očitno prevladovale ženske. Ti čarovniki in šamani, običajno živčni in celo histerični ljudje, so iskreno verjeli v svojo sposobnost komuniciranja z duhovi, jim posredovali zahteve in upe kolektiva ter razlagali njihovo voljo. Sam magični obred občestva z duhovi (šamanski ritual) je bil v tem, da je šaman z določenimi obrednimi dejanji, v vsakem primeru posebnimi, z mrmranjem, petjem, plesom, skakanjem, z zvoki tambura, bobna ali zvonca. , se je pripeljal v stanje ekstaze (če se je obred izvajal javno, so gledalci, ki so spremljali njegova dejanja, običajno skupaj z njim dosegli stanje ekstaze in postali tako rekoč sostorilci obreda). Po tem je šaman pogosto padel v trans, ničesar ni videl ali slišal - verjeli so, da je v tem trenutku vzpostavil stik s svetom duhov.

V starih časih so bili magični obredi morda bolj splošni in manj različni. Kasneje je njihova diferenciacija dosegla znatne razsežnosti. Sodobni etnografi, zlasti S. A. Tokarev, delijo magijo glede na metode vplivanja na stik (stik nosilca magične moči - čarovnika-šamana ali čarobnega amuleta - s predmetom), začetni (magično dejanje je usmerjeno na nedostopno). predmet, zaradi katerega se izvaja le začetek želenega delovanja, katerega konec je dan nadnaravnim silam), delni (posredni učinek na lase, hrano itd.), posnemanje (vpliv na podobnost predmeta). Glede na namen vpliva se magija deli na škodljivo, vojaško, industrijsko, medicinsko itd.

Na splošno so magijo kot niz obrednih obredov oživele resnične potrebe družbe, ki so zaradi določenih nepredvidljivih okoliščin bivanja narekovale tak način komunikacije s svetom nadnaravnih sil. Hkrati pa je magija igrala pomembno vlogo pri utrjevanju pralogičnega mišljenja v glavah ljudi, ki je igralo pomembno vlogo v procesu oblikovanja verske zavesti. Konec koncev, ko se je razvilo magično razmišljanje, se je človeku začelo zdeti vse bolj očitno in samoumevno, da želeni rezultat ni odvisen toliko od namenskega delovanja, temveč od naključnih okoliščin, zavitih v magijo nadnaravnega. In to je privedlo do dejstva, da so se številni specifični pojavi in ​​celo posamezni predmeti začeli dojemati kot nosilci magične moči.

Nastal primitivno fetišizem, katerega bistvo se zvodi v pripisovanju magičnih moči posameznim predmetom, ki lahko vplivajo na potek dogodkov in dosežejo želeni rezultat. Pojavila se je ideja o fetišu kot škodljivem (telo je veljalo za takega, kar je povzročilo skrb za pokop, tabuiranje trupla, obred očiščenja po obredu pokopa itd.) in uporabnega.

Fetišizem se je pokazal v ustvarjanju idolov - predmetov iz lesa, gline in drugih materialov ter različnih vrst amuletov, talismanov. V idolih in amuletih so videli objektivizirane nosilce delca tiste nadnaravne moči, ki je bila pripisana svetu duhov, prednikov in totemov. Čarovniki-šamani so se pogosto ukvarjali s tovrstnimi fetiši, ko so delovali na podobo predmeta po metodah kontakta in imitativne magije.

Fetišizem je bil tako rekoč zadnja stopnja v procesu oblikovanja celotnega kompleksa zgodnjih verskih idej primitivnega človeka. Pravzaprav sta animizem s svojo spiritualizacijo narave in prednikov ter totemizem s svojim kultom istih mrtvih prednikov in totemov pomenila, da se je v glavah primitivnih ljudi pojavila ideja o obstoju skupaj s svetom resničnih stvari, iluzornega, nadnaravnega sveta, poleg tega pa je v okviru tega drugega sveta v vsej netelesnosti njegovih prebivalcev um primitivnega človeka videl isto nesporno resničnost kot v prvem. V praksi je to pomenilo, da je primitivna ekipa odgovornost za dejanja in dogodke, ki niso bila posledica očitnih vzročno-posledičnih razmerij in odvisna od volje naključja, položila na nezemeljske sile nadnaravnega sveta. Da bi komunicirali s tem svetom, da bi pritegnili njegove sile na svojo stran, so se primitivni ljudje obrnili na pomoč magije, zanašanje na katero je močno okrepilo sektor pralogičnega, magičnega razmišljanja v njihovih glavah. In končno, pojav fetišev je pokazal, da ima magična moč ne le sposobnost premikanja v času in prostoru, ampak se lahko pojavi tudi v predmetih resničnega sveta.

Tako se je v glavah primitivnih ljudi v procesu oblikovanja plemenske družbe razvil precej jasen, harmoničen in obsežen kompleks zgodnjih verskih idej. Njegovo bistvo je bilo v tem, da je svet nadnaravnega s svojimi ogromnimi zmožnostmi, svobodno voljo in magično močjo sestavni in skoraj glavni del človekovega resničnega življenja. Sile tega sveta so tiste, ki urejajo zakone narave in družbe, zato je njihovo spoštovanje prva dolžnost kolektiva, če hoče normalno obstajati, biti preskrbljen s hrano, biti pod nekom zaščito. Ta ideja sveta je sčasoma postala samoumevna, naravna, v njenem glavnem toku je več deset tisoč let teklo celotno duhovno življenje družbe - vsaj do neolitika, za bolj zaostala ljudstva pa veliko kasneje, v nekaterih primeri do naših dni..

Primitivna mitologija. Kompleks verovanj in idej primitivnega človeka ter celotno njegovo resnično življenje z vsemi težavami, težavami in dosežki so se odražali v ustnem izročilu, ki se je utrdilo v glavah in sčasoma pridobivalo fantastične podrobnosti, prispevalo k rojstvo mitov, nastanek primitivne mitologije.

Mitopoetična ustvarjalnost je bila vedno tesno povezana z duhovnim življenjem in verskimi predstavami ljudi. To je enostavno razumeti: ker je bil temelj duhovnega življenja primitivnega človeka njegov odnos s totemom, kult mrtvih prednikov, spiritualizacija sveta ali prenos magične moči na idole in amulete, ni presenetljivo. da so osrednje mesto v mitologiji zasedli zooantropomorfni predniki ali pobožani junaki, ki so zmogli kakršne koli čudeže. Imena tako imenovanih kulturnih junakov v mitih so bila običajno povezana z najpomembnejšimi izumi ali inovacijami, pa naj gre za kurjenje ognja ali vzpostavitev družinskih in zakonskih oblik, izdelavo orožja in orodja ali ustanovitev pravila za začetek. Veliko mesto v primitivni mitologiji so zasedle tudi kozmogonične zaplete, torej legende o nastanku zemlje in neba, sonca in lune, rastlin in živali ter končno človeka. V mitih je jasno zaslediti vpliv totemizma: duhovi imajo pogosto magično lastnost reinkarnacije, spreminjanja videza; Poroka med moškim in živaljo ali celo fantastično pošastjo velja za običajno.

V primitivni mitologiji so bile tiste najpomembnejše povezave med življenjem in smrtjo, naravo in kulturo, moškim in ženskim, ki jih je človek prej dojel v procesu svojih opazovanj in preučevanja zakonov sveta, običajno vtisnjene v figurativni obliki. Analiza teh najpomembnejših soočenj, pa tudi glavnih mitoloških zapletov nasploh, je danes eden od pomembnih virov za rekonstrukcijo najstarejših stopenj človeške zgodovine, za spoznavanje tistih pomembnih vzorcev, ki so bili značilni za življenje. primitivnega človeka. Zlasti nam ta analiza omogoča, da zastavimo vprašanje o veliki vlogi, ki so jo v primitivni družbi igrali kulturni vplivi in ​​izposoje.

IZPOSOJA IN INTERAKCIJA KULTUR

Strokovnjaki se dobro zavedajo, kako zaprti so bili primitivni kolektivi, kako jasno je delovala glavna družbena opozicija "mi - sovražniki", določena z normami totemizma. Seveda je to v veliki meri zaščitilo to etnično skupnost pred zunanjimi vplivi. Kljub temu ti vplivi niso le obstajali, ampak so, ko so se pronicali skozi najožje špranje, precej vplivali tako na materialno kot na duhovno življenje ljudi. Na primeru mitologije so ti vplivi in ​​z njimi povezane kulturne izposojenosti še posebej očitne.

Komaj podobni mitološki zapleti so se pojavili v vsakem majhnem plemenu neodvisno in ne glede na to, kaj so imeli njegovi sosedje. Ravno nasprotno: kljub totemskim nasprotjem je komunikacija s sosedi vedno odpirala kanale za vpliv, predvsem na področju duhovne kulture. Zaplete mitov so širili in zlahka zaznali tisti, katerih raven kulture, bivanja, duhovnega življenja in verskih idej so vsaj nekoliko ustrezali zapletom, ki se odražajo v tem ali onem mitu. Seveda to ni pomenilo, da so ista imena, podrobnosti zgodbe, obrati zapleta romali od plemena do plemena po celinah. Vse to je bilo delno spremenjeno, preraslo z dodatki, pomešano z že obstoječimi krajevnimi legendami, dobilo drugačno barvo, nov konec itd. Oziroma vsak narod je v izročilo vnesel nekaj svojega, tako da je sčasoma postal prav njegov mit. Kljub temu se je ohranila osnova zapleta, ki jo danes dokaj enostavno rekonstruirajo strokovnjaki s področja strukturne antropologije, zlasti slavni francoski znanstvenik C. Levi-Strauss.

Strokovnjaki so že dolgo dokazali, da je število glavnih mitoloških zapletov majhno - ti zapleti niso le dobro raziskani, ampak celo oštevilčeni. Ne da bi se spuščali v podrobnosti, je treba omeniti, da je tovrstna splošna enotnost zapletov jasno vidna na primeru mitov o vesolju, vključno s konstrukcijami na temo tako imenovanega svetovnega drevesa, svetovne osi, svetovne gore, o nastanku stvari in bitij, vključno s človekom, zaradi razkosanja telesa prvotnega velikana itd. V kozmoloških in kozmogoničnih mitih, v idejah o posmrtnem življenju, o nebesih in nebesih je veliko skupnega. . Ne govorimo o tem, da so vse zgodbe nastale nekje na enem mestu in se od tam razširile. Pri tem je mišljeno nekaj drugega: kjerkoli in karkoli se pojavi v ravnini, ki nas zanima, prej ali slej postane last vseh tistih, ki so bili pripravljeni na dojemanje omenjene novosti. To velja tudi za velika odkritja na materialnem področju (kolo, kmetijstvo, obdelava kovin itd.) in inovacije na področju idej, o katerih se zdaj razpravlja. Področje idej nikakor ni omejeno na mitologijo.

Izposojanje podobnih idej in idej, medsebojni vpliv kultur in izenačevanje kulturnih potencialov z uporabo dosežkov ljudstev, ki so potegnili naprej, so bili vedno zakon človekovega razvoja. Če ta mehanizem interakcije ne bi deloval in bi si moral vsak narod vse izmisliti na novo, bi bila slika sveta povsem drugačna. Kot rezultat mehanizma širjenja kulturnih dosežkov je mogoče šteti tudi dejstvo, da so na koncu iste oblike, v približno enakem kompleksu, zaznamovale verske ideje ljudi sapiensov že na stopnji zgornjega paleolitika.

Ključne besede za to stran: , .

Oddelek 1 Splošni koncept filozofije.

Predfilozofske oblike svetovnega nazora (mitologija, magija, religija).

Mit, religija in filozofija kot zgodovinski tipi svetovnega nazora: geneza, razlike, vidiki odnosov. Filozofija (iz grščine - ljubezen do resnice, modrosti) - oblika družbene zavesti; nauk o splošnih načelih bivanja in znanja, odnosu človeka do sveta, znanost o univerzalnih zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja. Filozofija razvija posplošen sistem pogledov na svet, mesto človeka v njem; raziskuje spoznavne vrednote, družbenopolitični, moralni in estetski odnos človeka do sveta. Vsak človek se sooča s problemi, o katerih govori filozofija. Kako je na svetu? Ali se svet razvija? Kdo ali kaj določa te zakonitosti razvoja? Kakšno mesto zaseda pravilnost in kakšno mesto - naključje? Človekov položaj v svetu: smrtni ali nesmrtni? Kako lahko človek razume svojo usodo. Kakšne so človeške kognitivne sposobnosti? Kaj je resnica in kako jo ločiti od laži? Moralni problemi: vest, odgovornost, pravičnost, dobro in zlo.

Ta vprašanja postavlja življenje samo. To ali ono vprašanje določa smer človeškega življenja. Filozofija je poklicana, da pravilno reši ta vprašanja, pomaga preoblikovati spontano oblikovane poglede v svetovni nazor, kar je potrebno pri oblikovanju osebe. Ti problemi so bili rešeni že dolgo pred filozofijo - v mitologiji, religiji. Ta vprašanja niso samo filozofija, ampak svetovni nazor. Svetovni nazor je širši od filozofije.

Svetovni nazor - sistem posplošenih občutkov, intuitivnih idej in teoretičnih pogledov na svet okoli in človekovo mesto v njem, na večstranski odnos človeka do sveta, do sebe in drugih ljudi, sistem ne vedno zavestnega življenja. stališča osebe, določene družbene skupine, njena prepričanja, ideale, družbenopolitična, moralna, estetska in verska načela znanja in vrednotenja. Objekt svetovnega nazora je svet kot celota. Predmet svetovnega nazora je odnos med naravnim svetom in človeškim svetom (v stari Grčiji makrokozmos in mikrokozmos). Svetovni nazor je nemogoč brez znanja o naravi, družbi in človeku.

Svetovni nazor ni preprosta zbirka znanja, ne vsota znanosti; razlikuje se od vsote znanosti po tem, da v središče svoje pozornosti postavlja vprašanje razmerja med nazorom na svet kot takim in tako racionalnim delom vesolja, kot so ljudje. Po Rubinsteinu je svetovni nazor pokazatelj človekove zrelosti. Za karakterizacijo svetovnega pogleda je pomembno sorazmerno razmerje znanja, prepričanj, prepričanj, upanja, razpoloženja, norm, idealov. Struktura svetovnega nazora - komponente: kognitivna, vrednostno-normativna, moralno-vloga in praktična. Kognitivna komponenta temelji na posplošenem znanju. Vključuje konkretno znanstveno in univerzalno sliko sveta. Vsako znanje tvori svetovnonazorski okvir. Razumevanje svetovnega nazora je vedno povezano s filozofskimi pogledi. Vsaka filozofija je svetovni nazor, vendar ni vsak svetovni nazor filozofski.

Filozofija je teorija svetovnega nazora, teoretično rešuje določene probleme. Da znanje pridobi svetovnonazorski pomen, ga je treba ovrednotiti, t.j. obsijana z žarki našega odnosa do njega. Vrednostno-normativna komponenta vključuje vrednote, ideale, norme, prepričanja. Glavni namen te komponente je, da se človek ne bi zanašal le na posplošeno znanje, temveč bi ga lahko vodili tudi družbeni ideali. Vrednost je lastnost predmeta, ki zadovoljuje potrebe ljudi v sistemu. Na vrhu hierarhije vrednosti je absolutna vrednost. V verskem pogledu na svet je to Bog. V teh vrednotah je zavezujoči moment. Norme so sredstvo, ki povezuje vrednotno pomembno za človeka z njegovim praktičnim vedenjem. Da bi se norme, znanje, vrednote uresničile v praktičnih dejanjih in dejanjih, se je treba spremeniti v osebna stališča, prepričanja, ideale. Razvoj duševnega odnosa do sposobnosti delovanja. Oblikovanje tega odnosa se izvaja v čustveno-voljni komponenti. Svetovni nazor - resnična pripravljenost osebe na določeno vrsto vedenja v določenih okoliščinah.

Svetovni nazor se oblikuje pod vplivom družbenih razmer, vzgoje, izobraževanja. Merilo svetovnonazorske zrelosti človeka so dejanja, dejanja. Glede na naravo oblikovanja in način delovanja je mogoče ločiti življenjsko-praktično in teoretično raven pogleda. Življenjski standard se pogosto imenuje življenjska filozofija. Teoretična raven - vera, tradicije, izobraževanje, duhovna kultura, poklicna dejavnost. Tu je veliko predsodkov. Teoretična raven poleg znanosti vključuje filozofijo, ki trdi, da je teoretično utemeljena ne le kot vsebina, ampak tudi kot metode za doseganje posplošenega spoznanja realnosti, pa tudi norm, vrednot in idealov.

Lahko govorimo o zgodovinskih tipih svetovnega nazora. Splošno sprejeto je, da je prvi mitološki pogled na svet. To je začetni tip pogleda na svet, ki ga lahko imenujemo predsvetovni nazor. Mitologija je nastala na tisti stopnji družbenega razvoja, ko je človeštvo poskušalo dati odgovore na vprašanja, kot sta izvor in struktura vesolja kot celote. Pomemben del mitologije so kozmološki miti. Veliko pozornosti v mitih posvečajo rojstvu, smrti, preizkušnjam. Posebno mesto zavzemajo pridobivanje ognja, izum obrti, udomačevanje živali. Mit ni izvirna oblika znanja, ampak nekakšen svetovni nazor, figurativna predstavitev narave in kolektivnega življenja. V mitih so bili združeni zametki znanja in verskih prepričanj. Za primitivno zavest mora miselno sovpadati z izkušenim, resnično s tistim, ki deluje. Genetsko načelo – gre za ugotovitev, kdo je koga rodil. Miti so zgrajeni na vzpostavljanju harmonije med svetom in človekom. Poleg mitologije obstaja tudi religija. Toda kakšna je razlika med mitološkim svetovnim nazorom in religioznim? Predstave, utelešene v mitih, so tesno prepletene z obredi.

Mitologija je tesno povezana z religijo. Specifičnost religije je v tem, da je tu osnova kultni sistem, t.j. sistem obrednih dejanj, katerih cilj je vzpostaviti določene odnose z nadnaravnim. Mit je religiozen do te mere, da je vključen v kultni sistem. Religija s pomočjo obredov goji človekove občutke ljubezni, vesti, dolžnosti, usmiljenja in jim daje posebno vrednost. Vera je lastnost človeške zavesti, v katerem koli svetovnem nazoru je vera v ideale. Glavna funkcija religije je pomagati človeku premagati relativno spremenljivost svojega bitja in človeka povzdigniti v nekaj absolutnega, večnega.

Religija pomaga človeku premagati svetovne težave. Glavna in najbolj dragocena ideja je ideja Boga. Vse ostalo izhaja iz tega. Zamisel o Bogu ni le načelo, temveč ideja, ki človeka povezuje z moralno idejo. Religija je odgovor na vprašanje smisla življenja. "Iskati Boga pomeni razumeti koncepte dobrega in zla," je zapisal Dostojevski. Tri velike religije: budizem, krščanstvo, islam. Religija verjame, da naša empirična realnost ni neodvisna in ni samozadostna. Je sekundarno, je rezultat kreacije. Bog je transcendentna entiteta (nad svetom). Sodobna religija ne zavrača dosežkov znanosti in poudarja, da je posel znanosti študij. Glavna stvar je, da človeštvo ne sme pozabiti, da nad njim obstaja budni nadzor. Osrednja točka je podoba Boga ali bogov. Bog predstavlja najvišjo moč nad drugim svetom. Krščanski Bog je vsemogočen in nesmrten. Ima tri hipostaze: Očeta, Sina in Svetega Duha. Vsi so neločljivi in ​​neločljivi. Krščanski Bog ustvarja svet iz nič (kreacionizem). On je suveren na tem svetu. Toda Bog je ljudem dal svobodo izbire. Zakaj je na svetu toliko zla? To je delo človeških rok, eno od protislovij krščanske filozofije: človek je svoboden in vnaprej določen. Bogu nasprotuje hudič. Hudič ni ustvarjalno načelo, lahko pa na svojo stran zvabi zatečene sile. Toda Bog je vedno močnejši. Prostor v religiji je podvojen: empirični prostor + onstran: nebesa in peklenske plasti. Čas za krščanstvo je linearen. Ima začetek in konec. Zgodovina je neciklična, linearna. Stvarjenje sveta, padec, Kristusov prihod. Človeški obstoj je tragičen. Človek je božji sin, toda Adam in Eva sta grešila in ta greh je človeka vrgel iz rajskega vrta na zemljo. Tudi dojenček je grešen z izvirnim grehom. Krščanstvo je zapisano v dveh osnovnih zapovedih: ljubi Boga z vsem srcem, ljubi svojega bližnjega kot samega sebe.