Konfucij - kitajski filozof, ustanovitelj konfucianizma. Na kratko o glavnih idejah konfucianizma

Kultura Kitajske mnoge privlači s svojo skrivnostnostjo in izvirnostjo. Ogromna vzhodna sila, ki se že dolgo razvija ločeno od drugih držav sveta, vabi s svojo nepredvidljivostjo in zmožnostjo ohranjanja kulturnih vrednot in ohranjanja tradicije.

Eden glavnih dosežkov kitajske duhovne kulture lahko upravičeno štejemo za filozofski in verski nauk - konfucianstvo.

Ustanovitelj in ustanovitelj te doktrine je kitajski znanstvenik iz petega stoletja pred našim štetjem. Kung fun tzu. Njegovo ime se iz kitajščine dobesedno prevaja kot "modri učitelj Kun", v evropski transkripciji pa zveni kot Konfucij. Pod tem imenom se je v zgodovino zapisal modrec, ki je svojo filozofijo utemeljil na etičnih in moralnih temeljih vedenja, ki še danes niso izgubili aktualnosti.

Doktrina je temeljila na odnosu med ljudmi in državo, med ljudmi, ki pripadajo različnim slojem družbe in med vsemi državljani države kot celote.

Konfucijeve filozofije ni mogoče šteti za religijo v ožjem pomenu besede, čeprav je bila sprejeta v času življenja modreca in je postala državna religija. Pravzaprav bi ga bilo treba razumeti kot spodbudo k delovanju za normalizacijo odnosov znotraj države, odnosov med vladajočimi silami in ljudmi. To je poseben pogled na svet, ki vam omogoča, da uskladite svojo vizijo narave in človeka ter družbe.

Življenje velikega modreca Konfucija

6.-5. stoletje pred našim štetjem je bilo težko obdobje za kitajsko cesarstvo: bilo je obdobje državljanskih spopadov in hudega boja za oblast. Fevdalci v želji, da bi zasegli zemljo ter povečali svojo moč in vpliv, niso bili pozorni na potrebe in žalost navadnih ljudi. Kmetje so bili obubožani in propadli. Bodoči znanstvenik Kung Fu Tzu se je rodil v plemiški družini, ki je izgubila vse svoje bogastvo, zgodaj postala sirota in ni imela sredstev za preživljanje. Živel je zelo skromno, zato je iz prve roke vedel o težavah življenja revnih ljudi, zato si je v svojih zgodnjih pridigah skušal odpreti oči za krivico dogajanja okoli njega.

V mladosti je imel srečo, usoda mu je dala priložnost, da pride v državo Zhou, kjer so ga zaposlili v skladišču starih knjig, kjer je spoznal znanstvenika, ustanovitelja doktrine. Seveda nihče v našem času ne ve o bistvu njihovih pogovorov, vendar so očitno prispevali k razvoju znanstvenika in filozofa. Po vrnitvi v svoj rojstni kraj Chuifu je Konfucij ustanovil svojo šolo. Zanimivo dejstvo je, da so skoraj vsi njegovi učenci postali vidne politične osebnosti.

Kaj je bistvo odnosov med ljudmi?

Obstaja starodavna prispodoba o Konfuciju in njegovih učencih. Nekoč je najbolj radoveden učenec vprašal modrega učitelja, ali obstaja tak koncept, na podlagi katerega lahko živite vse življenje, ne da bi prišli v konflikt z drugimi?

Modrec ni dolgo razmišljal, takoj je odgovoril: »Da, tak koncept obstaja. To je Odpuščanje. Ne glede na to, kako visoko stojiš, bodi bolj prizanesljiv do tistih okoli sebe, ne glede na to, kako nizko padeš, toliko bolj prizanesljiv do tistih, ki se ti zdaj smejijo in sramotijo. Zavedajte se, da imajo vsi ljudje enako plemenite in nizke lastnosti, in da ne bi bili razočarani nad drugimi, moramo biti popustljivi do njihovih slabosti.

Modrost knjige "Lun Yu"

Knjiga, ki jo je napisal Konfucij, vsebuje vse njegove besede in nauke. Ne moremo reči, da je on sam zbiral in hranil svoje nauke, ne, njegovi učenci so jih zbirali postopoma in jih po smrti znanstvenika dali v zbirko. Toda v tej zbirki lahko najdete odgovore na vsa vprašanja v zvezi z upravljanjem države in pravili ravnanja za vsako osebo v družbi.

Življenjska pot samega modreca je postala osnova in vzor za vsako naslednjo mlado generacijo. Na podlagi njegove vizije postopnega oblikovanja samostojne osebe je svoje življenje popravil več kot en plemenit človek.

15 let - želja po učenju in izobraževanju,
30 let - pridobitev neodvisnosti,
40 let - pridobivanje trdnih prepričanj, oblikovanje svetovnega pogleda,
50 let - zavedanje sebe kot osebe in razumevanje, kakšne cilje vam postavljajo nebesa,
60 let - pridobiš sposobnost branja v srcih in glavah ljudi, nihče te ne more prevarati,
70 let - razumevanje harmonije vesolja po obredih, ki jih pošiljajo nebesa.

Nauki velikega Konfucija so še vedno vzor vedenja državljanov Republike Kitajske.

Etična načela konfucianizma

Doktrina temelji na pravilih obnašanja vsakega človeka in državljana velike sile. Konfucij je razumel, da je prva naloga, s katero se sooča reformator, vzgoja osebe. To pomeni, da pri oblikovanju močne države pride do izraza človeški faktor.

Najtežje pri tem je bilo prisiliti ljudi, da ravnajo, kot bi morali, saj je vsak človek po naravi len in se tudi ob zavedanju, da živi in deluje napačno, noče prevzgojiti. Poleg tega je težko spremeniti že ustaljene poglede in drugače pogledati na svet.

Pri prevzgoji svojih rojakov se je veliki filozof oprl na kult svojih prednikov. Na Kitajskem se je kult prednikov ohranil zelo dolgo in v vsaki družini je bilo mogoče najti oltar, na katerem se je kadilo in v težkih časih so se obrnili na pomoč prednikov, modrih in razumevajočih. Davno pokojni so bili vzor, nekakšen merilo pravilnega vedenja, zato se je Konfucij v zvezi s tem, da postane nov državljan, obrnil k izvorni nacionalni veri.

Na kratko o osnovnih načelih konfucijanskih naukov

Temeljna načela Konfucijeve filozofije so: ljubezen do bližnjega, humanizem in plemenito mišljenje, ki temelji na notranji in zunanji kulturi človeka.

Kaj vključuje koncept filantropije po Konfuciju? To je sposobnost dostojnega obnašanja v kakršnih koli okoliščinah, sposobnost upravljanja z ljudmi, usmiljenje in spoštovanje vseh ljudi brez izjeme, sposobnost vzbujanja zaupanja in sposobnost hitrega sprejemanja odločitev v težkih situacijah.

Sam Konfucij se ni imel za popolnoma človekoljubnega in je svojim učencem pogosto govoril, da si je treba skozi življenje prizadevati za izboljšanje svojega notranjega sveta.

Drugo načelo humanizma vključuje spoštovanje in spoštovanje starejših, pokroviteljstvo in medsebojno pomoč mlajšim. Glavna stvar za človeka ni izobrazba in položaj, ne moč in plemstvo, ampak sposobnost pravilne gradnje odnosov z ljudmi okoli.

O plemenitosti bo sam veliki učitelj najbolje rekel: "Plemenit mož misli najprej na dolžnost, drobna oseba pa na svojo korist." Filozof je verjel, da človek, obdarjen s plemenito dušo, ne bi smel razmišljati o hrani in denarju, temveč o državi in družbi.

Učitelj je svojim učencem pogosto govoril, da samo žival uboga nagone, človek pa je višje bitje in mora znati nadzorovati svoje želje in nagone. Samo učenje temelji na duhovni plati človekovega obstoja, pri čemer vso fiziologijo pustimo ob strani. Konfucij je verjel, da morajo možgani in duša nadzorovati plemenito osebo, ne pa želodca.

Nauki velikega filozofa so vsakogar spodbudili, da izbere svojo pot in je v nobenem primeru ne zavrne.

In danes nauki velikega Konfucija niso izgubili svojega pomena v nebesnem cesarstvu. To ni samo simbol Kitajske, je poseben življenjski ritual, ki vpliva na svetovni nazor in razvoj vsakega državljana LRK.

Pravo ime osebe, ki je v Evropi znana kot Konfucij, je Kung Qiu, vendar je v literaturi pogosto mogoče videti takšne različice, kot so Kung Tzu, Kung Fu Tzu ali preprosto Tzu, kar pomeni "učitelj". Konfucij je veliki starodavni kitajski filozof, mislec, modrec, ustanovitelj filozofskega sistema, imenovanega "konfucijanstvo". Njegov nauk je postal pomemben dejavnik duhovnega in političnega razvoja Kitajske in Vzhodne Azije, med vsemi misleci antičnega sveta ima status enega največjih. Osnova Konfucijevih naukov je bila naravna človeška potreba po sreči, obravnavala pa so se različna vprašanja življenjskega blagostanja in etike.

Konfucij se je rodil okoli leta 551 pr. e. v Qufuju (sodobna provinca Shandong) in je bil potomec obubožane aristokratske družine, sin starejšega uradnika in njegove mlade priležnice. Od otroštva se je naučil, kaj sta trdo delo in potreba. Pridnost, radovednost in zavedanje o tem, da je treba biti kultiviran človek, so ga motivirali, da je šel po poti samoizobraževanja in samoizpopolnjevanja. V mladosti je delal kot upravnik skladišč in državnih zemljišč, vendar je bil njegov poklic drugačen – učiti druge. To je začel delati pri 22 letih, postal je prvi zasebni kitajski učitelj in pozneje postal slaven kot najbolj znan učitelj v Srednjem kraljestvu. V zasebno šolo, ki jo je odprl, so dijake sprejemali ne glede na njihovo materialno stanje in plemenitost porekla.

Konfucij je prvič prišel v javno službo že pri zreli, 50-letni starosti; leta 496 pr e. služil kot prvi svetovalec v Luu, vendar je zaradi spletk, nezmožnosti resničnega vplivanja na državno politiko odstopil, da bi za 13 let potoval v družbi študentov na Kitajskem. Med potovanjem je obiskoval vladarje različnih regij, jim skušal prenesti etične in politične nauke, jih spremeniti v podobno misleče ljudi, vendar svojih ciljev ni dosegel.

Vrnitev v Lu se je zgodila leta 484 pr. e. Od takrat je Konfucijev življenjepis v celoti povezan s poučevanjem. Izročilo pravi, da se je število njegovih učencev približalo tri tisoč, od tega se jih je okoli 70 lahko imenovalo najbližje, 12 pa jih je vedno neusmiljeno sledilo mentorju. Po imenih je znanih 26 ljudi, ki so bili zagotovo njegovi učenci. Vzporedno s poučevanjem se je Konfucij ukvarjal s knjigami: zbiral jih je, sistematiziral, urejal, distribuiral - zlasti Shi-jing ("Knjiga pesmi"), I Ching ("Knjiga sprememb"). Smrt je prehitela velikega kitajskega modreca okoli leta 479 pr. e., kot pravi legenda, na bregu reke, ki tiho nosi svoje vode, pod krošnjami listja. Filozofa so pokopali na pokopališču, kjer naj bi pozneje pokopali le njegove potomce, najbližje učence, privržence.

Novo življenje Konfucijevih naukov se je začelo po smrti avtorja. Privrženci so napisali knjigo "Pogovori in sodbe" ("Lun-yu"), ki je bil posnet pogovor učitelja s podobno mislečimi ljudmi, učitelji, izjavami Konfucija. Kmalu je dobil status kanona njegovih naukov. Konfucianizem je dobil splošno priznanje in po letu 136 pr. e. na predlog cesarja Wudija pridobil status uradne dogme. Konfucija so častili kot božanstvo, veljalo za prvega učitelja človeštva, v njegovo čast so gradili templje. Kult velikega kitajskega modreca je prenehal podpirati z začetkom meščanske Xinhajske revolucije (1911), vendar je avtoriteta Konfucija še vedno velika in ni predmet revizije.

Življenjska pot Konfucija

Konfucij se je rodil leta 551 pred našim štetjem v kraljestvu Lu. Konfucijev oče Shuliang Bil je pogumen bojevnik iz plemiške knežje družine. V prvem zakonu je imel samo dekleta, devet hčera, dediča pa ni bilo. V drugem zakonu se je rodil tako dolgo pričakovani fant, a je bil na žalost invalid. Nato se pri 63 letih odloči za tretjo poroko in mlado dekle iz klana Yan se strinja, da postane njegova žena, ki meni, da je treba izpolniti voljo svojega očeta. Vizije, ki jo obiščejo po poroki, napovedujejo videz velikega moškega. Rojstvo otroka spremljajo številne čudežne okoliščine. Po tradiciji je bilo na njegovem telesu 49 znakov prihodnje veličine.

Tako se je rodil Kung Fu Tzu ali Učitelj klana Kun, ki je na Zahodu znan pod imenom Konfucij.

Konfucijev oče je umrl, ko je bil deček star 3 leta, mlada mati pa je vse življenje posvetila vzgoji dečka. Njeno nenehno vodenje, čistost njenega osebnega življenja so igrali veliko vlogo pri oblikovanju značaja otroka. Konfucija so že v zgodnjem otroštvu odlikovale njegove izjemne sposobnosti in talent vedeževalca. Rad se je igral, posnemal obrede, nezavedno ponavljal starodavne svete obrede. In to ni moglo presenetiti drugih. Mali Konfucij je bil daleč od iger svojih let; njegova glavna zabava so bili pogovori z modreci in starešinami. Pri 7 letih so ga poslali v šolo, kjer je bilo obvezno obvladati 6 veščin: sposobnost izvajanja obredov, sposobnost poslušanja glasbe, sposobnost streljanja z lokom, sposobnost vožnje voza, sposobnost pisati, sposobnost štetja.

Konfucij se je rodil z neskončno dovzetnostjo za poučevanje, prebujeni um ga je prisilil v branje in, kar je najpomembneje, v asimilacijo vsega znanja, opisanega v klasičnih knjigah tiste dobe, zato so pozneje o njem rekli: "Ni imel učiteljev, ampak samo študenti." Ob koncu Konfucijeve šole je eden izmed vseh dijakov opravil najtežje izpite s 100-odstotnim rezultatom. Pri 17 letih je že opravljal funkcijo državnega uradnika, oskrbnika hlevov. »Moji računi morajo biti pravilni – to je edina stvar, zaradi katere moram skrbeti,« je rekel Konfucij. Kasneje je pod njeno jurisdikcijo prišlo tudi govedo kraljestva Lu.

Pri petindvajsetih letih je Konfucij po svojih nespornih zaslugah zaznamoval celotno kulturno društvo. Eden od vrhuncev njegovega življenja je bilo povabilo plemenitega vladarja na obisk v prestolnico Nebeškega cesarstva. To potovanje je Konfuciju omogočilo, da se je v celoti prepoznal kot dedič in skrbnik starodavne tradicije (kot so ga imeli številni njegovi sodobniki). Odločil se je ustvariti šolo, ki temelji na tradicionalnih naukih, kjer bi se človek naučil spoznavati zakonitosti okoliškega sveta, ljudi in odkrivati lastne sposobnosti. Konfucij je želel svoje učence videti kot "holistične ljudi", koristne državi in družbi, zato jih je učil različna področja znanja, ki temeljijo na različnih kanonih. Konfucij je bil s svojimi učenci preprost in odločen.

Njegova slava se je razširila daleč preko sosednjih kraljestev. Priznanje njegove modrosti je doseglo tolikšen obseg, da je prevzel mesto ministra za pravosodje - v tistih dneh najodgovornejšega položaja v državi. Za svojo državo je naredil toliko, da so se sosednje države začele bati kraljestva, ki se je briljantno razvilo s prizadevanji ene osebe. Obrekovanje in klevetanje sta privedla do dejstva, da je vladar Lua prenehal upoštevati nasvete Konfucija. Konfucij je zapustil svojo rodno državo in se odpravil na potovanje po deželi ter poučeval vladarje in berače, kneze in orače, mlade in stare. Kamor koli je šel, so ga prosili, naj ostane, a je vedno odgovarjal: »Moja dolžnost velja za vse ljudi brez razlike, saj vse, ki živijo na zemlji, štejem za člane ene družine, v kateri moram izpolnjevati sveto poslanstvo Inštruktor.”

Filozofija zanj ni bila model idej, ki so bile predstavljene za človeško zavest, ampak sistem predpisov, neločljiv od vedenja filozofa. V primeru Konfucija lahko varno postavimo znak enakosti med njegovo filozofijo in njegovo človeško usodo.

Modrec je umrl leta 479 pr. je svojim učencem vnaprej napovedal svojo smrt.

Konfucij ni rad govoril o sebi in je svojo celotno življenjsko pot opisal v nekaj vrsticah:

»Pri 15 letih sem svoje misli usmeril v poučevanje.

Pri 30 letih sem našel trdne temelje.

Pri 40 letih sem se uspel osvoboditi dvomov.

Pri 50 letih - poznal sem voljo nebes.

Pri 60 letih sem se naučil razlikovati resnico od laži.

Pri 70 letih sem začel slediti klicu svojega srca in nisem kršil Rituala.

Nauki Konfucija

Konfucij je poudaril svojo privrženost tradiciji: »Jaz prenašam, vendar ne ustvarjam; Verjamem v antiko in jo obožujem.« Konfucij je menil, da so prva leta dinastije Zhou (1027-256 pr.n.št.) zlata doba za Kitajsko. Eden njegovih najljubših junakov je bil Zhou-gun. Nekoč je celo pripomnil: "Oh, kako šibek sem že dolgo, ne sanjam več o Zhou-gongu" (Lun Yu, 7,5). Nasprotno, sodobnost je bila predstavljena kot kraljestvo kaosa. Neskončne medsebojne vojne, vedno večji pretresi so pripeljali Konfucija do zaključka o potrebi po novi moralni filozofiji, ki bi temeljila na ideji o prvinski dobrini, ki je lastna vsakemu človeku. Konfucij je prototip normalne družbene strukture videl v dobrih družinskih odnosih, ko starejši ljubijo mlajše in skrbijo zanje (jen, načelo "človečnosti"), mlajši pa se odzovejo z ljubeznijo in predanostjo. (in načelo "pravičnosti"). Posebej je bil poudarjen pomen izpolnjevanja sinovske dolžnosti (xiao – »sinovska pobožnost«). Moder vladar bi moral vladati tako, da svojim podložnikom vzbudi občutek spoštovanja do »rituala« (li), to je moralnega zakona, in se zateče k nasilju le kot zadnjo možnost. Odnosi v državi bi morali biti v vsem podobni odnosim v dobri družini: "Vladar naj bo vladar, subjekt - subjekt, oče - oče, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucij je spodbujal kult prednikov, tradicionalen za Kitajsko, kot sredstvo za zvestobo staršem, klanu in državi, ki je tako rekoč vključevala vse žive in mrtve. Dolžnost vsakega "plemenitega človeka" (junzi) je Konfucij štel za neustrašno in nepristransko odpoved vsakršne zlorabe.

Konfucijeve nauke lahko razdelimo na tri tesno povezane pogojne dele, ki jih združuje ideja o osrednjem položaju človeka v vsem konfucijanizmu.

Prva in najpomembnejša stvar v vseh treh naukih je Nauk o človeku sam.

Nauk o človeku

Konfucij je svoje nauke ustvaril na podlagi osebnih izkušenj. Na podlagi osebne komunikacije z ljudmi je sklepal vzorec, da mora v družbi sčasoma pada. Razdelite ljudi v tri skupine:

1. Ohlapen.

2. Zadržan.

3. Norci.

S primeri, ki označujejo vedenje ljudi, ki pripadajo določeni skupini, je dokazal to izjavo in poskušal najti vzroke za ta pojav in posledično sile, ki premikajo ljudi v procesu življenja. Konfucij je ob analizi in sklepanju prišel do ideje, izražene v enem izreku: »Bogatstvo in plemstvo - to je tisto, za kar si vsi ljudje prizadevajo. Če jim Tao ni vzpostavljen pri doseganju tega, tega ne bodo dosegli. Revščina in prezir - to je tisto, kar vsi ljudje sovražijo. Če Tao ni vzpostavljen, da bi se ga znebili, se ga ne bodo znebili." Konfucij je menil, da sta ti dve osnovni težnji lastni človeku od rojstva, torej biološko vnaprej določeni. Zato ti dejavniki po Konfuciju določajo tako vedenje posameznih posameznikov kot vedenje velikih skupin, torej etnosa kot celote. Konfucij je imel negativen odnos do naravnih dejavnikov in njegove izjave o tej temi so zelo pesimistične: "Nikoli nisem srečal človeka, ki bi se, ko bi opazil svojo napako, odločil, da se obsoja." Na podlagi daleč od idealne narave naravnih dejavnikov je Konfucij prišel celo v konflikt s starodavnimi kitajskimi nauki, ki so idealnost naravnih stvaritev vzeli za aksiom.

Namen njegovih naukov je Konfucij postavil razumevanje smisla človeškega življenja, glavno zanj je bilo razumeti skrito naravo človeka, kaj ga žene in njegove težnje. Glede na posedovanje določenih lastnosti in delno položaj v družbi je Konfucij ljudi razdelil v tri kategorije:

1. Jun-tzu (plemeniti človek) - zavzema eno osrednjih mest v celotnem učenju. Pripisana mu je vloga idealne osebe, zgled za drugi dve kategoriji.

2. Ren - navadni ljudje, množica. Povprečje med Jun Tzu in Slo Ren.

3. Slo Ren (nepomembna oseba) - v naukih se uporablja predvsem v kombinaciji z Jun-tzu, le v negativnem pomenu.

Konfucij je izrazil svoje misli o idealni osebi, ko je zapisal: "Plemeniti mož misli najprej na devet stvari - jasno videti, jasno poslušati, imeti prijazen obraz, dobro govoriti. iskreno, o previdnosti, o spraševanje drugih, ko ste v dvomih, o potrebi po zapomnitvi, o posledicah svoje jeze, o potrebi po zapomnitvi, o pravičnosti, ko obstaja možnost koristi.

Smisel življenja plemenite osebe je doseči Tao, materialno blagostanje zbledi v ozadje: "Plemenit mož skrbi samo za tisto, česar ne more razumeti Taoa, ni mu mar za revščino." Kakšne lastnosti bi moral imeti Junzi? Konfucij razlikuje dva dejavnika: "ren" in "wen". Hieroglif, ki označuje prvi dejavnik, lahko prevedemo kot "dobrohotnost". Po Konfuciju bi moral plemenit človek ravnati z ljudmi zelo človeško, saj je človečnost v medsebojnem odnosu ena od glavnih določb Konfucijevih naukov. Kozmogonična shema, ki jo je sestavil, življenje obravnava kot podvig samožrtvovanja, zaradi katerega nastane etično polna družba. Druga možnost prevoda je "človečnost". Plemenita oseba je vedno resnična, se ne prilagaja drugim. "Človeškost je le redko združena s spretnimi govori in ganljivo mimiko."

Določiti prisotnost tega dejavnika pri človeku je zelo težko, od zunaj skoraj nemogoče. Kot je verjel Konfucij, si človek lahko prizadeva doseči "jen" samo po iskreni želji srca in samo on sam lahko ugotovi, ali je to dosegel ali ne.

"Wen" - "kultura", "literatura". Plemenit mož bi moral imeti bogato notranjo kulturo. Brez duhovne kulture človek ne more postati plemenit, to je nerealno. Toda hkrati je Konfucij svaril pred pretiranim navdušenjem nad "wen": "Ko v človeku prevladajo lastnosti narave, se izkaže za divjaštvo, ko je vzgoja le učenje." Konfucij je razumel, da družba ne more biti sestavljena samo iz "jen" - izgubila bo sposobnost preživetja, se ne bo razvijala in na koncu nazadovala. Nerealna pa je tudi družba, ki vključuje samo »wen« – tudi v tem primeru ne bo napredka. Po Konfuciju mora človek združiti naravne strasti (tj. naravne lastnosti) in pridobljeno učenje. To ni dano vsakomur in to lahko doseže le idealna oseba.

Kako ugotoviti, ugotoviti, ali oseba pripada določeni kategoriji? Načelo "on" in njegov nasprotni "tun" se tukaj uporablja kot indikator. To načelo lahko imenujemo načelo resnicoljubnosti, iskrenosti, neodvisnosti v pogledih.

"Plemeniti človek si prizadeva zanj, a ne stremi k tongu, majhen človek, nasprotno, stremi k tongu, a ne stremi k njemu."

Naravo tega načela je mogoče natančneje razumeti iz naslednjih Konfucijevih izrekov: »Plemenita oseba je vljudna, a ne laskava. Človek je laskav, a ne vljuden."

Lastnik he je oseba brez trdega srca, lastnik klešče je oseba, ki jo preplavijo laskavi nameni.

Plemenit mož si prizadeva za harmonijo in harmonijo z drugimi in s samim seboj, tuje mu je biti s svojo družbo. Majhna oseba si prizadeva biti enotna s svojo družbo, harmonija in harmonija sta mu tuja.

Je najpomembnejši vrednotni kriterij plemenitega moža. Z njegovo pridobitvijo je pridobil vse, česar mu wen in ren nista mogla dati: samostojno mišljenje, dejavnost itd. Zaradi tega je postal pomemben, sestavni del teorije vlade.

Hkrati Konfucij ne obsoja malega človeka, samo govori o delitvi njihovih področij dejavnosti. Slo ren bi moral po Konfuciju opravljati funkcije, neprimerne za plemenite ljudi, se ukvarjati z grobim delom. Hkrati je Konfucij uporabil podobo malega človeka v izobraževalne namene. S tem, ko mu je dal skoraj vse negativne človeške lastnosti, je Slo Ren naredil za zgled, v kaj bo človek zdrsnil, če se ne bo skušal spopasti s svojimi naravnimi strastmi, zgled, ki bi se ga moral vsak izogibati posnemati.

Tao se pojavlja v številnih Konfucijevih izrekih. kaj je to? Tao je ena glavnih kategorij starodavne kitajske filozofije ter etične in politične misli. Ta koncept je najbolje poskušal razkriti slavni ruski orientalist Aleksejev: "Tao je bistvo, nekaj je statično absolutnega, je središče kroga, večna točka onkraj spoznanja in meritev, nekaj edinega pravega in resničnega ... Je spontana narava Je za svet stvari, pesnik in navdih je Pravi Gospod... Nebeški stroj, kiparske oblike... Višja harmonija, magnet, ki pritegne človeško dušo, ki se mu ne upira. Tak je Tao kot najvišja substanca, inertno središče vseh idej in vseh stvari. Tako je Tao meja človeških stremljenj, vendar je ne more vsak doseči. Toda Konfucij ni verjel, da je nemogoče doseči Tao. Po njegovem mnenju lahko ljudje izpolnijo svoje težnje in se celo znebijo sovražnih stanj, če vztrajno sledijo "Taou, ki je bil ustanovljen zanje." Ko je primerjal Tao in človeka, je Konfucij poudaril, da je človek središče vseh njegovih naukov.

Nauk o družbi

Konfucij je živel med uvedbo sistema obtožb v kitajsko družbo. Moder po izkušnjah je razumel, kakšno nevarnost predstavlja širjenje obtožb, zlasti za ožje sorodnike - brate, starše. Poleg tega je razumel, da taka družba preprosto nima prihodnosti. Konfucij je razumel, da je treba nujno razviti okvir, ki krepi družbo na moralnih načelih, in zagotoviti, da družba sama zavrača obtožbo.

Zato je odločilna misel v pouku skrb za starejše, za svojce. Konfucij je menil, da naj bi to vzpostavilo povezavo med generacijami, zagotovilo popolno povezanost sodobne družbe z njenimi prejšnjimi stopnjami in s tem zagotovilo kontinuiteto tradicij, izkušenj itd. Pomembno mesto v poučevanju ima tudi občutek spoštovanja in ljubezni do ljudi, ki živijo v bližini. Družba, prežeta s takšnim duhom, je zelo kohezivna in zato sposobna hitrega in učinkovitega razvoja.

Stališča Konfucija so temeljila na moralnih kategorijah in vrednotah takratne kitajske vaške skupnosti, v kateri je glavno vlogo igralo spoštovanje tradicij, določenih v starih časih. Zato je antiko in vse, kar je z njo povezano, dal Konfucij za zgled sodobnikom. Vendar je Konfucij uvedel tudi veliko novega, na primer kult pismenosti in znanja. Verjel je, da si je vsak član družbe dolžan prizadevati za poznavanje, predvsem svoje države. Znanje je atribut zdrave družbe.

Vsa merila morale je Konfucij združil v skupni vedenjski blok "li" (v prevodu iz kitajščine - pravilo, ritual, bonton). Ta blok je bil trdno povezan z jen. "Premagaj sebe, da se vrneš v li - jen." Zahvaljujoč "li" je Konfuciju uspelo povezati družbo in državo ter povezati dva pomembna dela svojega učenja.

Konfucij je verjel, da je blaginja v družbi nepredstavljiva brez izobraževalne jurisprudence. Dejal je, da morajo plemeniti ljudje varovati in širiti moralne vrednote med ljudmi. V tem je Konfucij videl eno najpomembnejših sestavin zdravja družbe.

V odnosu družbe do narave je Konfucija vodila tudi skrb za ljudi. Za podaljšanje svojega obstoja mora družba z naravo ravnati racionalno.

Konfucij je izpeljal štiri temeljna načela odnosa med družbo in naravo:

1. Če želite postati vreden član družbe, morate poglobiti svoje znanje o naravi. Ta ideja izhaja iz zaključka Konfucija o potrebi po izobraženi družbi, predvsem po razvoju znanja o svetu okolice, in jo dopolnjuje.

2. Samo narava je sposobna dati človeku in družbi vitalnost in navdih. Ta teza neposredno odseva starodavna kitajska učenja, ki spodbujajo nevmešavanje človeka v naravne procese in le njihovo kontemplacijo v iskanju notranje harmonije.

3. Skrbni odnos, tako do živega sveta kot do naravnih virov. Že takrat je Konfucij svaril človeštvo pred nepremišljenim zapravljivim pristopom k uporabi naravnih virov. Razumel je, da bi lahko v primeru kršitve ravnovesja, ki obstajajo v naravi, nastale nepopravljive posledice tako za človeštvo kot za ves planet kot celoto.

4. Redna zahvala naravi. To načelo je zakoreninjeno v starodavnih kitajskih verskih prepričanjih.

Konfucij poučuje človeško družbo

Doktrina države

Konfucij je izrazil več svojih želja o strukturi in načelih vodenja idealne države.

Vsa državna uprava bi morala temeljiti na "li". Pomen "li" je tukaj zelo obsežen. Ren tukaj vključuje ljubezen do sorodnikov, poštenost, iskrenost, prizadevanje za samoizboljšanje, vljudnost itd., Vljudnost pa je po Konfuciju nepogrešljiv element za ljudi, ki opravljajo javne funkcije.

Po Konfucijevi shemi se vladar le za nekaj korakov dvigne nad glavo svoje družine. Takšen univerzalen pristop je državo spremenil v navadno družino, le večjo. Posledično bi morala v državi vladati enaka načela kot v družbi, torej človeškost, univerzalna ljubezen in iskrenost, ki jih je pridigal Konfucij.

Izhajajoč iz tega se je Konfucij negativno odzval na ustaljene zakone, ki so bili takrat uvedeni v nekaterih kitajskih kraljestvih, saj je verjel, da enakost vseh pred zakonom temelji na nasilju nad posameznikom in po njegovem mnenju krši temelje vlade. Za Konfucijevo zavračanje zakonov je bil še en razlog, verjel je, da vse, kar je človeku na silo vsiljeno od zgoraj, ne bi doseglo duše in srca slednjega in zato ne bi moglo učinkovito delovati. Okvir modela vlade, ki ga je predlagal Konfucij, so Pravila. Načelo, ki jim daje sposobnost preživetja, je načelo "on".

Poleg tega so po Konfuciju pri njihovem ustvarjanju sodelovali vsi člani družbe. V razmerah, ko naj bi vladavina države in ljudstva temeljila na "li", so ta Pravila opravljala vlogo zakona.

Vladar je dolžan spremljati izvajanje Pravil, pa tudi paziti, da družba ne skrene s prave poti. Koncept danosti z naravnanostjo proti antiki je imel velik vpliv na nadaljnji razvoj kitajske politične misli. Politiki so rešitve za pereče probleme iskali v »idealni« preteklosti.

Konfucij je ljudi v odnosu do vlade razdelil v dve skupini:

1. Vodje.

2. Upravljano.

Največja pozornost v tem delu Pouka je namenjena prvi skupini ljudi. Po Konfuciju bi to morali biti ljudje z lastnostmi Jun Tzuja. Prav oni bi morali izvajati oblast v državi. Njihove visoke moralne lastnosti bi morale biti zgled vsem ostalim. Njihova vloga je vzgajati ljudi, jih usmerjati na pravo pot. V primerjavi z družino je vidna jasna analogija med Jun Tzujem v državi in očetom v družini. Menedžerji so očetje ljudi.

Za menedžerje je Konfucij izpeljal štiri Tao:

1. Občutek samospoštovanja. Konfucij je verjel, da so samo ljudje, ki se spoštujejo, sposobni pokazati spoštovanje do ljudi pri sprejemanju kakršnih koli odločitev. To je preprosto potrebno, glede na brezpogojno poslušnost ljudi vladarju.

2. Občutek odgovornosti. Vladar se mora počutiti odgovornega za ljudi, ki jim vlada. Ta kakovost je lastna tudi Jun Tzu.

3. Občutek prijaznosti pri vzgoji ljudi. Vladar z občutkom prijaznosti je sposoben bolje izobraževati ljudi, izboljšati njihove moralne lastnosti, vzgojo in s tem zagotoviti napredek celotne družbe.

4. Občutek za pravičnost. Ta občutek je treba razvijati predvsem pri ljudeh, od katerih je odvisna blaginja družbe.

Tudi kot zagovornik avtoritarnega sistema je Konfucij nasprotoval pretirani absolutizaciji kraljeve oblasti in je v svojem modelu omejil pravice kralja, pri čemer je pripisoval velik pomen dejstvu, da glavne odločitve ni sprejemala ena oseba, ampak s strani skupine ljudi. Po Konfuciju je to izključilo možnost subjektivnega pristopa k razvoju različnih problemov.

Konfucij je kljub temu, da je človeku dodelil glavno mesto v svojem sistemu, prepoznal voljo, višjo od ljudi, voljo nebes. Po njegovem mnenju je Jun Tzu sposoben pravilno razlagati zemeljske manifestacije te volje.

Konfucij je v poudarku na vladajočih ljudeh poudaril, da je glavni dejavnik stabilnosti države zaupanje ljudi. Vlada, ki ji ljudje ne zaupajo, je obsojena na distanco od nje, s tem pa na neučinkovitost upravljanja, v tem primeru pa je nazadovanje družbe neizogibno.

Alexander Potemkin je svetovni skupnosti predlagal novo različico ocenjevanja inteligence - HIC ("Higher Intelligence Consciousness", najvišji izraz zavesti). Povezan je z intelektualnim prispevkom k razvoju svetovne civilizacije izjemnih osebnosti, vključno s Konfucijem, Aristotelom, Newtonom, Kantom, Beethovnom, Dostojevskim, Mendelejevim, Planckom, Einsteinom, Bohrom, Dalijem in Ginsburgom. Njihov prispevek k razvoju znanstvene, ustvarjalne, filozofske misli ustreza največjemu kazalniku - 200 HIC.
Predstavljamo vam članek o velikem kitajskem mislecu in filozofu Konfuciju.

Tako se je rodil Kung Fu Tzu ali Učitelj klana Kun, ki je na Zahodu znan pod imenom Konfucij.

Konfucij je bil rojen z neskončno dovzetnostjo za poučevanje, prebujeni um ga je silil v branje in učenje vsega znanja, zapisanega v klasičnih knjigah tiste dobe, zato so pozneje o njem rekli: "Ni imel učiteljev, ampak samo učence." Konfucij, eden izmed vseh učencev, je ob koncu šole opravil najtežje izpite s 100-odstotnim rezultatom. Pri 17 letih je že opravljal funkcijo državnega uradnika, oskrbnika hlevov. »Moji računi morajo biti pravilni – to je edina stvar, zaradi katere moram skrbeti,« je rekel Konfucij. Kasneje je pod njeno jurisdikcijo prišlo tudi govedo kraljestva Lu.

Modrec je umrl leta 479 pr. je svojim učencem vnaprej napovedal svojo smrt.

Konfucij ni rad govoril o sebi in je svojo celotno življenjsko pot opisal v nekaj vrsticah:

»Pri 15 letih sem svoje misli usmeril v poučevanje.

Pri 30 letih sem našel trdne temelje.

Pri 40 letih sem se uspel osvoboditi dvomov.

Pri 50 letih - poznal sem voljo nebes.

Pri 60 letih sem se naučil razlikovati resnico od laži.

Pri 70 letih sem začel slediti klicu svojega srca in nisem kršil Rituala.

Konfucij je poudaril svojo privrženost tradiciji: »Jaz prenašam, vendar ne ustvarjam; Verjamem v antiko in jo obožujem.« Konfucij je menil, da so prva leta dinastije Zhou (1027-256 pr.n.št.) zlata doba za Kitajsko. Eden njegovih najljubših junakov je bil Zhou-gun. Nekoč je celo pripomnil: »O, kako oslabljen [moja vrlina, če] že dolgo nisem sanjal o Zhou Gongu« (Lun Yu, 7.5). Nasprotno, sodobnost je bila predstavljena kot kraljestvo kaosa. Neskončne medsebojne vojne, vedno večji pretresi so pripeljali Konfucija do zaključka o potrebi po novi moralni filozofiji, ki bi temeljila na ideji o prvinski dobrini, ki je lastna vsakemu človeku. Konfucij je prototip normalne družbene strukture videl v dobrih družinskih odnosih, ko starejši ljubijo mlajše in skrbijo zanje (jen, načelo "človečnosti"), mlajši pa se odzovejo z ljubeznijo in predanostjo. (in načelo "pravičnosti"). Posebej je bil poudarjen pomen izpolnjevanja sinovske dolžnosti (xiao – »sinovska pobožnost«). Moder vladar bi moral vladati tako, da svojim podložnikom vzbudi občutek spoštovanja do »rituala« (li), to je moralnega zakona, in se zateče k nasilju le kot zadnjo možnost. Odnosi v državi bi morali biti v vsem podobni odnosim v dobri družini: "Vladar naj bo vladar, subjekt - subjekt, oče - oče, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucij je spodbujal kult prednikov, tradicionalen za Kitajsko, kot sredstvo za zvestobo staršem, klanu in državi, ki je tako rekoč vključevala vse žive in mrtve. Dolžnost vsakega "plemenitega človeka" (junzi) je Konfucij štel za neustrašno in nepristransko odpoved vsakršne zlorabe.

Konfucijeve nauke lahko razdelimo na tri tesno povezane pogojne dele, ki jih združuje ideja o osrednjem položaju človeka v vsem konfucijanizmu.

Prva in najpomembnejša stvar v vseh treh naukih je Nauk o človeku sam.

Nauk o človeku

Konfucij je svoje nauke ustvaril na podlagi osebnih izkušenj. Na podlagi osebne komunikacije z ljudmi sem prišel do zaključka, da morala v družbi sčasoma pada. Razdelite ljudi v tri skupine:

Razpadljiv.

Zadržan.

S primeri, ki označujejo vedenje ljudi, ki pripadajo določeni skupini, je dokazal to izjavo in poskušal najti vzroke za ta pojav in posledično sile, ki premikajo ljudi v procesu življenja. Konfucij je ob analizi in sklepanju prišel do ideje, izražene v enem izreku: »Bogatstvo in plemstvo - to je tisto, za kar si vsi ljudje prizadevajo. Če jim Tao ni vzpostavljen pri doseganju tega, tega ne bodo dosegli. Revščina in prezir - to je tisto, kar vsi ljudje sovražijo. Če Tao ni vzpostavljen, da bi se ga znebili, se ga ne bodo znebili." Konfucij je menil, da sta ti dve osnovni težnji lastni človeku od rojstva, torej biološko vnaprej določeni. Zato ti dejavniki po Konfuciju določajo tako vedenje posameznih posameznikov kot vedenje velikih skupin, torej etnosa kot celote. Konfucij je imel negativen odnos do naravnih dejavnikov in njegove izjave o tej temi so zelo pesimistične: "Nikoli nisem srečal človeka, ki bi se, ko bi opazil svojo napako, odločil, da se obsoja." Na podlagi daleč od idealne narave naravnih dejavnikov je Konfucij prišel celo v konflikt s starodavnimi kitajskimi nauki, ki so idealnost naravnih stvaritev vzeli za aksiom.

Jun-tzu (plemeniti človek) - zavzema eno od osrednjih mest v vseh naukih. Pripisana mu je vloga idealne osebe, zgled za drugi dve kategoriji.

Ren - navadni ljudje, množica. Povprečje med Jun Tzu in Slo Ren.

Slo Ren (nepomembna oseba) - v naukih se uporablja predvsem v kombinaciji z Jun-tzu, le v negativnem pomenu.

"Wen" - "kultura", "literatura". Plemenit mož bi moral imeti bogato notranjo kulturo. Brez duhovne kulture človek ne more postati plemenit, to je nerealno. Toda hkrati je Konfucij svaril pred pretiranim navdušenjem nad "wen": "Ko v človeku prevladajo lastnosti narave, se izkaže za divjaštvo, ko je vzgoja le učenje." Konfucij je razumel, da družba ne more biti sestavljena samo iz "jen" - izgubila bo sposobnost preživetja, se ne bo razvijala in na koncu nazadovala. Nerealna pa je tudi družba, ki vključuje samo »wen« – tudi v tem primeru ne bo napredka. Po Konfuciju mora človek združiti naravne strasti (tj. naravne lastnosti) in pridobljeno učenje. To ni dano vsakomur in to lahko doseže le idealna oseba.

"Plemeniti človek si prizadeva zanj, a ne stremi k tongu, majhen človek, nasprotno, stremi k tongu, a ne stremi k njemu."

Naravo tega načela je mogoče natančneje razumeti iz naslednjih Konfucijevih izrekov: »Plemenita oseba je vljudna, a ne laskava. Človek je laskav, a ne vljuden."

Lastnik he je oseba brez trdega srca, lastnik klešče je oseba, ki jo preplavijo laskavi nameni.

Tao se pojavlja v številnih Konfucijevih izrekih. kaj je to? Tao je ena glavnih kategorij starodavne kitajske filozofije ter etične in politične misli. Ta koncept je najbolje poskušal razkriti slavni ruski orientalist Aleksejev: "Tao je bistvo, nekaj je statično absolutnega, je središče kroga, večna točka onkraj spoznanja in meritev, nekaj edinega pravega in resničnega ... Je spontana narava Je za svet stvari, pesnik in navdih je Pravi Gospod... Nebeški stroj, kiparske oblike... Višja harmonija, magnet, ki pritegne človeško dušo, ki se mu ne upira. Tak je Tao kot najvišja substanca, inertno središče vseh idej in vseh stvari. Tako je Tao meja človeških stremljenj, vendar je ne more vsak doseči. Toda Konfucij ni verjel, da je nemogoče doseči Tao. Po njegovem mnenju lahko ljudje izpolnijo svoje težnje in se celo znebijo sovražnih stanj, če vztrajno sledijo "Taou, ki je bil ustanovljen zanje." Ko je primerjal Tao in človeka, je Konfucij poudaril, da je človek središče vseh njegovih naukov.

Nauk o družbi

Stališča Konfucija so temeljila na moralnih kategorijah in vrednotah takratne kitajske vaške skupnosti, v kateri je glavno vlogo igralo spoštovanje tradicij, določenih v starih časih. Zato je antiko in vse, kar je z njo povezano, dal Konfucij za zgled sodobnikom. Vendar je Konfucij uvedel tudi veliko novega, na primer kult pismenosti in znanja. Verjel je, da si je vsak član družbe dolžan prizadevati za poznavanje, predvsem svoje države. Znanje je atribut zdrave družbe.

Vsa merila morale je Konfucij združil v skupni vedenjski blok "li" (v prevodu iz kitajščine - pravilo, ritual, bonton). Ta blok je bil trdno povezan z jen. "Premagaj sebe, da se vrneš v li - jen." Zahvaljujoč "li" je Konfuciju uspelo povezati družbo in državo ter povezati dva pomembna dela svojega učenja.

Konfucij je verjel, da je blaginja v družbi nepredstavljiva brez izobraževalne jurisprudence. Dejal je, da morajo plemeniti ljudje varovati in širiti moralne vrednote med ljudmi. V tem je Konfucij videl eno najpomembnejših sestavin zdravja družbe.

V odnosu družbe do narave je Konfucija vodila tudi skrb za ljudi. Za podaljšanje svojega obstoja mora družba z naravo ravnati racionalno.

Konfucij je izpeljal štiri temeljna načela odnosa med družbo in naravo:

Če želite postati vreden član družbe, morate poglobiti svoje znanje o naravi. Ta ideja izhaja iz zaključka Konfucija o potrebi po izobraženi družbi, predvsem po razvoju znanja o svetu okolice, in jo dopolnjuje.

Samo narava lahko človeku in družbi da vitalnost in navdih. Ta teza neposredno odseva starodavna kitajska učenja, ki spodbujajo nevmešavanje človeka v naravne procese in le njihovo kontemplacijo v iskanju notranje harmonije.

Skrbni odnos, tako do živega sveta kot do naravnih virov. Že takrat je Konfucij svaril človeštvo pred nepremišljenim zapravljivim pristopom k uporabi naravnih virov. Razumel je, da bi lahko v primeru kršitve ravnovesja, ki obstajajo v naravi, nastale nepopravljive posledice tako za človeštvo kot za ves planet kot celoto.

Redna zahvala naravi. To načelo je zakoreninjeno v starodavnih kitajskih verskih prepričanjih.

Doktrina države

Konfucij je izrazil več svojih želja o strukturi in načelih vodenja idealne države.

Poleg tega so po Konfuciju pri njihovem ustvarjanju sodelovali vsi člani družbe. V razmerah, ko naj bi vladavina države in ljudstva temeljila na "li", so ta Pravila opravljala vlogo zakona.

Vladar je dolžan spremljati izvajanje Pravil, pa tudi paziti, da družba ne skrene s prave poti. Antično usmerjen koncept predestinacije je imel velik vpliv na nadaljnji razvoj kitajske politične misli. Politiki so rešitve za pereče probleme iskali v »idealni« preteklosti.

Konfucij je ljudi v odnosu do vlade razdelil v dve skupini:

menedžerji.

Upravljano.

Največja pozornost v tem delu Pouka je namenjena prvi skupini ljudi. Po Konfuciju bi to morali biti ljudje z lastnostmi Jun Tzuja. Prav oni bi morali izvajati oblast v državi. Njihove visoke moralne lastnosti bi morale biti zgled vsem ostalim. Njihova vloga je vzgajati ljudi, jih usmerjati na pravo pot. V primerjavi z družino je vidna jasna analogija med Jun Tzujem v državi in očetom v družini. Menedžerji so očetje ljudi.

Za menedžerje je Konfucij izpeljal štiri Tao:

Občutek samospoštovanja. Konfucij je verjel, da so samo ljudje, ki se spoštujejo, sposobni pokazati spoštovanje do ljudi pri sprejemanju kakršnih koli odločitev. To je preprosto potrebno, glede na brezpogojno poslušnost ljudi vladarju.

Občutek odgovornosti. Vladar se mora počutiti odgovornega za ljudi, ki jim vlada. Ta kakovost je lastna tudi Jun Tzu.

Občutek prijaznosti pri vzgoji ljudi. Vladar z občutkom prijaznosti je sposoben bolje izobraževati ljudi, izboljšati njihove moralne lastnosti, vzgojo in s tem zagotoviti napredek celotne družbe.

Občutek za pravičnost. Ta občutek je treba razvijati predvsem pri ljudeh, od katerih je odvisna blaginja družbe.

Tudi kot zagovornik avtoritarnega sistema je Konfucij nasprotoval pretirani absolutizaciji kraljeve oblasti in je v svojem modelu omejil pravice kralja, pri čemer je pripisoval velik pomen dejstvu, da glavne odločitve ni sprejemala ena oseba, ampak s strani skupine ljudi. S tem je po Konfuciju izključena možnost subjektivnega pristopa k reševanju različnih problemov.

Ko je glavno mesto v svojem sistemu prepustil človeku, je Konfucij kljub temu prepoznal voljo, višjo od ljudi, voljo nebes. Po njegovem mnenju je Jun Tzu sposoben pravilno razlagati zemeljske manifestacije te volje.

Pozdravljeni dragi bralci! V članku "Konfucij: kratka biografija, zanimiva dejstva, video" o slavnem kitajskem mislecu in filozofu.

Neverjetna Kitajska je bila vedno privlačna skrivnost za ljudi po vsem svetu. Nenehno zanimanje za kulturo in dediščino te edinstvene države, občasno s svetlo močjo, se vedno znova razplamti, vznemirja kognitivne ume in fascinantno domišljijo znanstvenikov, zgodovinarjev in navadnih ljudi.

Še pred našo dobo, ob zori rojstva prvega velikega nebesnega cesarstva, so filozofi in misleci poskušali teoretično utemeljiti njegov globok družbeni status.

Življenjepis Konfucija

Kong Fu Tzu (latinizirana različica Konfucija) - ustanovitelj doktrine, se je rodil leta 551 pred našim štetjem v mestu Qufu.

Njegov oče je bil vojaški poveljnik iz plemiške, a obubožane družine. Od prve žene je imel 9 hčera. Od drugega - bolnega sina in, ko je za ženo vzel sedemnajstletno lepo priležnico v dokaj uglednih letih, ga je vodil edini cilj - dobiti vrednega dediča.

Ko je oče umrl, so jo starejše žene, ki so sovražile tekmeca, odgnale z majhnim sinom Konzucijem. Ženska se je vrnila k staršem, vendar je začela živeti ločeno in trdo delala, da bi se prehranila.

Konfucij je odraščal kot priden, sočuten in inteligenten otrok. Ker je bila družina v sredstvih omejena, se je fant moral sam izobraževati. Na Kitajskem so takrat študiju umetnosti pripisovali velik pomen.

Ko se je ukvarjala z izobraževanjem, je mati v resnično izjemnem otroku gojila misli o njegovih redkih talentih in lastnostih, o njegovem velikem poslanstvu za ljudi. Kot mladenič Konfucij ostane sam, njegova mati umre.

Pismen mladenič se zaposli kot žitni računovodja, nato živinoreja. Prvič, ko se je poročil pri 19 letih, je imel sina.

Konfucij je imel uspešno kariero v državni službi, vendar se je upokojil in se lotil drugih dejavnosti. Veliko je potoval, prepotoval vsa kitajska kraljestva in province, ki so jih raztrgale medsebojne vojne.

Temeljito je preučeval življenje ljudi vseh slojev, vedno je imel veliko poslušalcev, študentov in privržencev. Učitelj je napisal veliko knjig, najbolj osnovna v filozofiji je njegova razprava, imenovana "Pogovori in sodbe".

Konfucij in njegovi nauki

Zgodovinarji imenujejo tesen krog njegovih učencev, ki ga je sestavljalo 70 ljudi. Do danes so bila imena 26 od njih natančno ugotovljena. Skupno je bilo v življenju misleca 3 tisoč mladih njegovih študentov. Številne knjige ni dokončal sam ustanovitelj doktrine, temveč njegovi privrženci.

Znana so dejstva nesebične predanosti konfucianstvu, ko so študente, ker se niso odrekli svojim idejam, množično žive zakopavali v zemljo, kuhali v ogromnih kotlih.

Sam Konfucij je bil skromen človek. Svojo osebno biografijo, precej dolgo in z življenjskimi dogodki bogato, je orisal v nekaj vrsticah.

Vrline, ki jih je oblikoval, podrobno opisal in širil, so:

filantropija,
pravičnost,
preudarnost,
Iskrenost.

Do danes igra spoštovanje običajev pomembno vlogo pri vzgoji mladih, ustvarjanju harmonične družbe, kjer ima vsak človek svoje funkcije. Konfucij je sanjal o zvestobi svojih nadrejenih svojim podrejenim, od slednjih pa se je po njegovem mnenju zahtevala lojalnost.

Sodobni klan Konfucija, spoštovan v domovini modreca, ima več kot 30 tisoč članov. Najstarejši potomec v ravni črti nosi naslov princa, ki je bil podeljen antičnemu mislecu. Ima častno dolžnost skrbeti za znamenito grobnico in tempelj v mestu Qufu, kjer se je rodil in umrl Konfucij.

Konfucijev tempelj v mestu Qufu, rojstnem kraju filozofa

konfucijanstvo

Velika zapuščina šol te edinstvene države je, da so najosnovnejše od njih dobile skupno ime "Sto šol". Med njimi se je oblikoval konfucianstvo in zavzelo svoje mesto. Na Kitajskem se je tako močno ukoreninila, da je postala državna ideologija in predstavlja versko doktrino, ki tekmuje z budizmom in taoizmom.

Predpisane vrline konfucianizma so v središču sodobne kitajske vzgoje. Vodilni svetovni politiki in poslovneži v svojih gorečih govorih uporabljajo prevedene citate iz doktrine. Kakšna je skrivnost dolgoživosti starodavne smeri kitajske filozofije? Ali je njegova prilagojena različica primerna za druge države?

V srednjem veku so na Zahodu postale znane konfucijanske ideje o socialni filozofiji in etiki. Sprejeti so bili dvoumno. Nekateri so jih imeli za uvod v krščanske vrednote, občudovali in imenovali Konfucija "kitajski zvon".

Hegel je trdil, da "bi bilo bolje, če jih ne bi prevedli." Realisti in skeptiki pravijo, da morate, da bi razumeli učenje, postati mali Kitajec in ga jemati v odmerkih.

V tem videoposnetku so dodatne in zanimive informacije "Konfucij: kratka biografija"