Kako se obnaša hudobna oseba? O obsedenih

O demonih...

Človek začne slišati misli drugih ljudi (recimo, da sem tvoj prijatelj, pomagal ti bom, rad te imam, dal ti bom posebno znanje). Morda obstajajo "kozmične zgodbe" o nezemeljski inteligenci in celo prevara, ko se demon pretvarja, da je angel varuh ali božji glas. To se naredi zato, da pridobi samozavest, demon ve, kje je vaša šibka točka. Stavi se na ponos - izbral sem te, ker si boljši od drugih, oni so slabši od tebe. Demon manipulira z vami, saj želi, da mu verjamete in želite komunicirati z njim. Če karkoli sumite, bo takoj imel izgovore, da se boste umirili in mu slepo zaupali. Potem vas bosta "Prijatelj" in "Mentor" začela učiti in voditi po Satanovi poti.

Lahko je drugačna situacija. Oseba očitno ne sliši nobenih drugih glasov, a nenadoma postane popolnoma drugačna. Pogled, hoja, gibi, način govora se dramatično spremenijo, v sebi začutiš nenadno drzno samozavest, občutek moči in avtoritete. V takem stanju človeka, ki je bil prej zelo skromen in kreposten, takoj pritegne greh. Pogosto je katalizator tega stanja sprehod v temi, pitje alkohola, hrupna diskoteka z ritmi transa. Takrat se oseba zaveda, kaj je storila, in zapade v zbeganost. Kako je lahko, tako kreposten, naredil kaj takega? In razlog je v tem, da je v njem – demon. Demon se hrani z energijami greha in namerno poskrbi, da žrtev pije alkohol, gre v disko itd., da bi prejela potrebne energije.

Demon lahko človeka nagne k gledanju grozljivk, filmov na izgubljene teme, filmov s prizori prelivanja krvi, krutosti, nasilja, medtem ko človek ob gledanju doživlja užitek in vedno znova hrepeni po takih pogledih, nekateri pa te užitke želijo dobiti v resničnem življenju, posnemanje najljubših filmskih junakov. Med takšnimi užitki človek dodeli energije, potrebne za demona, ki jih bitje absorbira, v človeku se oblikuje vztrajna strastna odvisnost. Tako se človek pripravi na stik z že pravimi junaki svoje najljubše »grozljivke«.

Človek lahko razvije nerazložljivo hrepenenje po okultnih simbolih, ki se v izobilju prodajajo v specializiranih oddelkih ezoterike. Žrtev demona začnejo privlačiti talismani, karte, figurice, avdio materiali z ritmi transa, meditacije, predavanja psihoenergoterapevtov (ob poslušanju katerih človek vstopi v hipnotično stanje in se odpre demonskim vplivom), aromatično žganje kadila, knjige o okultizmu, zdravljenju, magiji, čarovništvu . Človek si prizadeva razviti supermoči v sebi, odpreti "tretje oko", da bi postal vsevidni in vsemogočen, ne da bi razmišljal o tem, kaj sklepa dogovor s hudičem.

Demon lahko človeka, ki ga obsede, navdihne, da ima nenavadne sposobnosti in ga je treba razviti, ni kot vsi drugi, nato pa, izkoriščajoč človekovo željo po znanju, začne človeka "obdelovati" in ga nagibati študirati v začetnih šolah magije, čarovništva, zdravljenja itd., včasih pa se poigrati z občutki altruizma in sočutja žrtve, da bo na ta način človek pomagal ljudem, jih ozdravil, drugim prinesel neprecenljive koristi, spodbujal žrtev, da "bodo kmalu vsi vedeli zate, ti boš najboljši zdravilec."

Ko je človekova volja močno oslabljena, lahko demon žrtev spravi v hipnotično stanje in ji dobesedno ukaže, naj včasih počne divje stvari, celo smrtno nevarne (hodi po neznanem gozdu, poškoduje drugega itd.) in takrat oseba morda ne bo odgovarjala za vaša dejanja. Oseba je privedena v stanje duševne motnje.

--------------------

Oblike in stopnja te hude bolezni so različni. Sveti Diodoh, škof Fitiki, piše: »Obstajata dve vrsti zlih duhov: najslabši, ki se borijo proti duši, in najbolj grobi, ki delujejo na telo. Ko v človeku ne prebiva milost, se zli duhovi, kot kače, gnezdijo v globinah srca in duši preprečijo, da bi se ozrla proti želji po dobrem. Ko se v njem nastani milost, tedaj kot nekakšni temni oblaki švigajo skozi dele telesa, se spreminjajo v pregrešne strasti in razne duhovite sanje, da bi s spomini odtrgali um od pogovora z milostjo, s sanjami zabava. . Sveti Diodoh govori o takšni stopnji, ko podrejenost zlim duhom nima opaznih zunanjih manifestacij. Ta vrsta odvisnosti je značilna za skoraj vse ljudi, ki nimajo duhovnega življenja ali ga preživljajo skrajno nepazljivo. Obsedenost postane opazna, ko demoni prevzamejo zavest in voljo osebe, s tem pa tudi telo. In tukaj sta stopnja in vrste te bolezni zelo različni. Evangelij opisuje strašno posestniško stanje, v katerem je bil prebivalec Gadarina: imel je bivališče v grobovih in nihče ga ni mogel niti vezati z verigami, ker je bil večkrat vezan z okovi in ​​verigami, on pa je verige pretrgal in raztrgal okove in nihče ga ni mogel ukrotiti; vedno, noč in dan, v gorah in grobovih, je vpil in tolkel ob kamenje(Marko 5:2-6). Sveto besedilo nam razkriva tudi razlog za takšno stisko. V njej je bila legija zlih duhov. Rimsko legijo je sestavljalo 4.000 do 6.000 bojevnikov. Ta beseda očitno ne označuje števila, ampak nešteto množic, demonov, ki so mučili človeka. Toda tudi en demon lahko povzroči veliko muk. Oče, ki je prišel k Jezusu, govori o svojem bolnem sinu: [besni] v mlaju in močno trpi, saj se pogosto vrže v ogenj in pogosto v vodo(Matej 17:15).

Narava obsedenosti demonov in stopnja bolečine sta odvisni tudi od demona, ki se ga je obsedel, saj imajo različne moči in ne enake divje: »nekateri so tako besni in divji, da se ne zadovoljijo samo s tem, da svoje telo mučijo z okrutnimi. muke, v katere so zašli, a še vedno hitijo na tiste, ki gredo daleč, in jih zadajajo s hudimi udarci, kot so opisani v evangeliju (Mt 8,28), zaradi strahu pred katerim si nihče ni upal mimo tega način ”(Sv. Janez Kasijan. Pogovor 7., 32. poglavje).

Ko demon vstopi v človeka, se njegovo notranje življenje popolnoma poruši. Um se postopoma zamegli. Šele po ozdravitvi je Gadarenov demon spet prišel k razumu. Prebivalci te dežele so prišli na kraj, kjer se je pasla njihova čreda prašičev, našel človeka, iz katerega so izšli demoni, ki je sedel pri Jezusovih nogah, oblečen in zdrav razum(Luka 8:35).

Volja bolnika postane nesvobodna. »Tako kot v temni in globoki noči zapiha in požene nek okruten veter, ki zmede in strese vse rastline in semena: tako je človek, ki pade pod moč temne noči - hudiča, in ostane v noči in temi. , strašno pihajoč veter greha se spravi v vibracije, pretres možganov in gibanje; vsa njegova narava, njegova duša, njegove misli in um so v nemiru, vsi njegovi telesni členi so v trepetu. Noben ud duše in telesa ni svoboden in ne more ne trpeti greha, ki živi v nas« (Sv. Makarij Veliki. Duhovni pogovori. 2,4). Včasih je posledica slepota (Mt 12,22), gluhost in nemočnost: Jezus, ko je videl, da ljudstvo beži, je ukoradil nečistega duha in mu rekel: duh nem in gluh! Zapovedujem ti, pojdi iz njega in ne vstopaj več vanj.(Marko 9:25).

Obseden z demonom postane mrčen. Duša izgubi sposobnost biti vesela in vesela. Včasih spominja na napade hrepenenja in strahu. O tem, kako boleče je to stanje, kažeta dve pismi L. N. Tolstoja njegovi ženi Sofiji Andrejevni: »Tretji dan ponoči sem prenočil v Arzamasu in zgodilo se mi je nekaj nenavadnega. Ura je bila dva zjutraj, bil sem strašno utrujen, hotel sem spati, nič me ni bolelo. Toda nenadoma me je napadla melanholija, strah, groza, kakršne še nisem doživel. Podrobnosti o tem občutku vam bom povedal kasneje, a tako bolečega občutka še nisem doživel in ne daj bog, da bi ga kdo doživel. Skočil sem in ukazal ležati ... Včeraj se je ta občutek ... vrnil med vožnjo" (september 1869). V drugem pismu L. Tolstoj piše: »Odkar sem prišel sem, se vsak dan ob šestih zvečer začne melanholija, kot vročina, telesna melanholija, katere občutka ne morem bolje prenesti, kot dejstvo, da duša se ločuje od telesa« (18. junija 1871).

Končni cilj demonov je uničiti notranje duhovno življenje. Če se pri človeku še nikoli ni začelo, ga preprečite. Nil Sinajski pravi: »Hudič, ta krivec in hkrati slikar pregrehe, ima za cilj, da vsakega človeka pahne v težko in neutolažljivo žalost, da ga oddalji od vere, od upanja, od ljubezni. od Boga."

Vernik ne sme biti strahopeten in se nagibati k neustrašnosti. Kdor prebiva pod streho Najvišjega, počiva v senci Vsemogočnega(Ps. 90:1). Demoni nimajo moči, da poškodujejo po svoji volji. Le tisti, ki nenehno živijo v grehu brez kesanja, ki ponosno zavračajo Božjo pomoč ali so okuženi z lažnimi nauki, nimajo zaščite. »Torej je jasno, da nečisti duhovi drugače ne morejo prodreti v tiste, katerih telesa se želijo polastiti, če se najprej ne polastijo njihovega uma in misli. Ko jim odvzamejo strah in spomin na Boga ali duhovni odsev, potem kot razorožene, prikrajšane za božjo pomoč in zaščito ter zato zlahka premagane, pogumno napadejo, takrat si zgradijo bivališče v njih, kot v posesti, ki jim je bila predstavljena. ”(Sv. Janez Kasijan. Pogovor 7 -e, 24. poglavje).

Kaj je obsedenost?

Ta izraz skriva številna stanja. Eden od njih je, ko je človek pod močnim vplivom zlih sil, duhov, hudiča. Drugo je izraz, ki se uporablja v psihiatriji. Ljudje lahko govorijo o obsedenosti na pozitiven način - "obseden je z idejo, da pomaga ljudem." Vendar obsedenost vključuje nezdravo zaljubljenost ali tiste trenutke, ko se človek ne more nadzorovati. Obsedeni potrebujejo pomoč in včasih sodelovanje Cerkve. Ne glede na to, ali govorimo o duševni bolezni ali duhovnem stanju, pravoslavni kristjani verjamejo, da je vsemogočni Bog sposoben pomagati osebi, ki se spopada z posedovanjem.

Sveto pismo nam tudi navaja dejstvo, da so nekateri ljudje lahko obsedeni zli duhovi. Zato kristjanom ni treba dvomiti o resničnosti obstoja posesti.

V Apostolskih delih (19, 13-16) je naslednja zgodba: »Tudi nekateri potujoči judovski eksorcisti so začeli uporabljati ime Gospoda Jezusa nad tistimi, ki so imeli zle duhove, rekoč: Zaklinjamo te po Jezusu, ki ga Pavel pridiga. To je storilo kakih sedem sinov judovskega velikega duhovnika Skeve. Toda hudobni duh je odgovoril in rekel: Jaz poznam Jezusa in poznam Pavla, kdo pa si ti? - in nanje je hitel človek, v katerem je bil hudoben duh, in, ko jih je premagal, prevzel tako moč nad njimi, da so goli stekli in pretepli iz te hiše. Pred Jezusom Kristusom so drhteli demoni, v njegovem zemeljskem življenju pa so bile tudi epizode ozdravitve obsedenih.

Kako veš, če je oseba obsedena?

Ni posebnih "simptomov" ali znakov posesti. V Svetem pismu se omembe posedovanja bolj nanašajo na epizode, ko so človeka preplavile grešne misli, s katerimi se ni mogel spopasti. To besedo pogosto uporabljamo tudi v govoru, ko govorimo o tem, da je človek »obseden z ljubosumjem« ali »obseden z zlobo«.

Če govorimo o omembi takih stanj v Svetem pismu, je šlo običajno za podobo epileptičnega napada, izgubo daru govora ali nenavadnega vedenja, bogokletje svetnikov. Če pa je Sveto pismo navdihnjeno besedilo, potem je treba druga poročila o posesti jemati z rezervo. Malokdo ve, da se stanje »posesnosti« omenja tudi v psihiatriji. Posession ima celo kodo ICD. Dejstvo, da je bila obsedenost pogostejša v literaturi in pričevanju antike, mimogrede, kaže na to, da psihiatrija kot znanost v medicini takrat praktično ni obstajala ali pa je bila bolj kaznovalna, kot pa namenjena pomoči ljudem. Med inkvizicijo so mnogi trpeli zaradi dejstva, da so duševno bolni ljudje veljali za obsedene.

Obsedenost demonov ali duševna bolezen?

Kako razlikovati obsedenost od duševne bolezni? Mogoče oseba ni obsedena? Zakaj pomagajo »ukori« in seanse eksorcizma, če je posest posledica duševne motnje?

Točka F44.3 "Trance in obsedenost" opisuje, kaj bi mnogi lahko zamenjali z obsedenostjo demonov. Vendar pa gre v mnogih primerih za hudo duševno motnjo, ki zahteva pomoč psihiatra. Seveda se zgodi obračanje k Cerkvi in ​​zdravljenje z Gospodovimi molitvami, vendar človek ne more prevzeti odgovornosti in ljubljenemu prikrajšati kvalificirano pomoč, če je po njegovem mnenju oseba obsedena. Če sumite, da je nekdo obseden, ga odpeljite k psihiatru. Zdravniki so obsedenost imenovali "kakodenomanija". Ljudje, ki trpijo zaradi te motnje, so v resnici pogosto trpeli za shizofrenijo. Zaradi svoje razcepljene osebnosti so verjeli, da je ena od njihovih osebnosti demon. Ljudje z narcističnimi nagnjenji pogosto trpijo zaradi takšnih motenj.

Obstajajo primeri, ko so ljudje posnemali obsedenost, da bi pritegnili pozornost nase. Potrebovali so tudi psihiatrično pomoč. Zdaj blodnje posedovanja niso pogoste, saj v družbi ni običajno, kot v srednjem veku, da se vsako stanje, v katerem ima oseba osebnostno motnjo, odpiše kot posest.

V primeru, ko so v cerkvi pomagali osebi z boleznijo »posest«, so zdravniki večkrat govorili o »učinku placeba« in samohipnozi.

Poročila v pravoslavju

Pravoslavna cerkev praviloma ne izvaja posebnih obredov za tiste, ki trpijo zaradi posesti. To je mogoče s posebnim dovoljenjem vladajočega škofa. Po drugi strani pa v katoliški cerkvi obstaja obred eksorcizma. O tem je veliko filmov in literature.

V pravoslavju je "ukor" precej redkost. V Trojici-Sergijevi lavri je oče Herman (Česnokov) graja. Ukor je poseben čin, ki se bere za pomoč ljudem, za katere je medicina, ki temelji na dokazih, nemočna. Verniki se obračajo na Gospoda po pomoč. Poročanje ne stane denarja, zato lahko verniki prosijo za pomoč. In kljub temu je treba najprej izključiti duševne bolezni. V primeru posedovanja ni lahko potegniti meje med patologijo in nadnaravnim posegom. To mora opraviti specialist. Če se bojite, da bi zdravnik, ki ne verjame v Boga, spregledal stanje posesti, potem vas hitimo tolažiti – mnogi psihiatri so verni ljudje in hkrati lahko kot zdravnik poiščete duhovno pomoč pri Cerkvi.

Duhovnik, ki vidi, da ima oseba simptome epilepsije, ki jih lahko zamenjamo z obsedenostjo, najprej osebo napoti k epileptologu in ne k ukoru.

Poročila v protestantizmu

Zanimivo je, da tradicionalni protestanti (luterani) ne izvajajo nobenih obredov za ljudi, ki trpijo zaradi posesti. Pravično življenje in molitve so sredstva, ki jih protestanti ponujajo tistim, ki jih obsedejo zle sile.

V krščanstvu se enoten odnos do posesti ni oblikoval, saj so se mnogi od tistih, ki so domnevno trpeli zaradi tega, v resnici žrtve duševne bolezni, pretvarjali, da so slavni. Nekateri tudi verjamejo, da Gospod dovoljuje, da posest ni naključna. Ko ljudje vidijo nenavadne in nadnaravne stvari, storjene z zlom, lahko pomislijo na to, da se obrnejo k Bogu in o tem, da ni samo telo, ampak tudi duša resnična. Fizično in duševno stanje človeka je lahko neposredno odvisno od tega, kakšno življenje vodi.

Žal številni primeri kažejo, da pravično življenje ni zagotovilo za duševno in telesno zdravje. Toda kristjani ne bi smeli graditi svojega življenja v pričakovanju nagrad na zemlji. Jezus Kristus je osvojil svet, zato iščemo nagrade v nebesih.

Kako preprečiti, da bi se demon vselil

Ni priporočil in algoritmov, po katerih lahko zagotovo veste, da demon ne bo naselil človeka. Cerkev dovoljuje in izvaja posvetitev stanovanja, prevoznega sredstva, vendar krščanska vera ne vključuje ritualov ali obredov, ki zanesljivo ščitijo pred posestjo. To ni nič drugega kot vraževerje. Posebno previdni je treba biti pri ponudbah za reševanje iz posesti na komercialni osnovi. Številni duhovniki, ki ponujajo amulete in čare pred zlim očesom ali zlimi duhovi, nimajo nič opraviti s Cerkvijo. Bog nam je dal svojo milost zastonj.

Ali lahko kupim poročilo?

V Lavri Trojice-Sergius so romarji vedno hvaležni za izvedljivo donacijo, vendar "ukor" nima določene vrednosti in ni činov, ki bi izganjali demone iz človeka za denar.

Po nauku cerkvenih očetov je hudemu duhu težko vstopiti tja, kjer prebiva Sveti Duh. Ljudje so postali odprti za zlo, ko so njihove duše obsedli greh in zle misli. Tako je Juda izdal Kristusa, obseden s pohlepom. Seveda ni brezgrešnih ljudi, vendar se moramo potruditi, da greh ne prevzame človekove duše, ne izpodriva prisotnosti božanskega principa v človeku. Navsezadnje smo ustvarjeni po podobi in podobnosti nebeškega Očeta.

Če kristjan živi cerkveno življenje, se spoveduje in obhajila, iskreno želi živeti po Kristusovi zavezi, naj se ne boji, da bo trpel zaradi obsedenosti. Ne bi smeli biti pozorni na neumna vraževerja, ki kažejo na možnost zlega očesa, opozarjajo pred stikom s črnimi mačkami in ženskami, ki nosijo prazna vedra. Zli duhovi so pred Kristusom nemočni, kar neposredno nakazuje njegova zmaga nad smrtjo in peklom.

Posest v Svetem pismu

Ali je bila obsedenost demonov omenjena v Svetem pismu? Ali Sveto pismo neposredno pravi, da posest res obstaja in kakšno nevarnost predstavlja? Ali bi se morali verniki bati obsedenosti in ali so zli duhovi sposobni vdahniti svojo voljo celemu narodu?

V Svetem pismu so navedbe, da zle sile iščejo žrtve. Apostol Pavel pravi, da »vaš nasprotnik hudič hodi kot rjoveč lev in išče koga, ki bi ga požrl«, medtem ko vemo, da je Bog močnejši od hudiča in da je Jezus ozdravil obsedene.

V Jobovi knjigi je hudič človeku res škodoval, vendar z dovoljenjem Gospoda. Vse, kar počne Gospod, dela v dobro človeka.

V Dan. 10:13 vidimo tudi dokaze, da se posest lahko razširi ne samo na eno osebo, ampak na cel narod. Mnogi verjamejo, da lahko zgodovina nacizma v Nemčiji služi kot tak primer.

Opise posesti lahko najdemo na več mestih Svetega pisma hkrati: (Mat. 4:24; 8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Marko 1:32; 5:15- 16, 18; Janez 10:21)

Pomagajte obsedenim

Kaj storiti, če menimo, da je oseba obsedena? Poklicati rešilca ​​za psihiatrično pomoč, moliti, se obrniti na eksorciste drugih veroizpovedi ali poiskati starešine, ki dajejo ukor?

Če menite, da ima ljubljena oseba znake posesti, jo najprej pokažite zdravniku. Včasih se ljudje začnejo obnašati netipično ali agresivno zaradi duševne bolezni ali organske poškodbe možganov. To ne izniči možnosti zaprositi za molitveno in duhovno pomoč v Cerkvi, saj Gospod ozdravi človeka od kakršnih koli bolezni, če je to točno tisto, kar je potrebno za odrešenje duše. Posvetujte se s svojim spovednikom ali duhovnikom, ki mu zaupate.

Posest je grozna stvar. Ljudje, ki so bili obsedeni s katerim koli demonom, duhom ali hudičem, se štejejo za obsedene. Ti ljudje so popolnoma pod vplivom zlega duha, ki popolnoma obvladuje človeka, popolnoma določa njegove misli, besede, dejanja in vedenje. Obstajajo dobro opredeljeni znaki posesti oseba. V pravoslavju se obsedeni imenujejo obsedeni, ljudje, ki jih je iz enega ali drugega razloga obsedel demon.

V pravoslavju obstaja mnenje, da se znaki posedovanja osebe morda ne pojavijo v znanih okoliščinah in v običajnem življenju, a takoj, ko pride v cerkev ali vsaj vidi ikono v svoji hiši, se demon takoj začne manifestirati . Zelo pogosti so primeri, ko med bogoslužjem v pravoslavnih cerkvah eden od prisotnih župljanov brez očitnega razloga začne glasno jokati, hiteti po tleh, tuliti, vpiti prekletstvo na Boga itd. Vse to so manifestacije človeške demonske obsedenosti. Cerkveni služabniki te primere razlagajo z dejstvom, da demon, ki sedi v človeku, skuša človeka zaščititi pred božjim vplivom.

Znake človekove obsedenosti lahko razdelimo na več znakov. Tako v enem primeru demon človeku šepeta različne nespodobnosti in ga spodbuja, naj dela zlo, naj gre proti Gospodovi volji. V drugem primeru demon prevzame telo pokojne osebe in začne nadlegovati ljudi v obliki vseh vrst duhov. Obstajajo tudi primeri, ko demon popolnoma ujame človekovo telo in ga prisili, da škoduje drugim ljudem in sebi. Nekateri teologi izganjajo hudiča iz živali, včasih iz neživih predmetov, lahko je ogledalo ali slika.

Kako lahko demon vstopi v človeka? Sveti očetje imajo o tej zadevi svoje mnenje: tam, kjer je greh, je prostor za hudiča. Z grešnim načinom življenja, grešnimi mislimi, ko je človeška duša oslabljena zaradi pregrehe, takrat lahko hudič prevzame človeka.

Fizični znaki posesti osebe.

Sveti očetje so identificirali nekatere pojave, po katerih je bilo mogoče ugotoviti, da je oseba obsedena. Peter Tirski v svoji razpravi O demonih našteje naslednje manifestacije:

- paraliza nekaterih delov telesa, včasih pa tudi vseh;

- ogromna sila za navadnega človeka.

Nekateri demonologi razlikujejo tudi:

- ogromen štrleči trebuh (pri ljudeh, ki se tega ne nagibajo);

- hitra izguba teže, ki vodi v smrt osebe;

- posnemanje živali;

- vonj žvepla (saj demoni prihajajo iz pekla);

- levitacija;

- avtomatsko pisanje;

- razcepljena osebnost;

- nespodobne misli in vedenje;

- bogokletje zoper Gospoda, obhajilo in sveta voda;

- znanje jezikov, ki jih človek nikoli ne pozna, mrmranje v neobstoječem jeziku;

In to ni popoln seznam znakov obsedenosti osebe. Seveda so mnogi od zgornjih znakov posesti povsem razumljivi in ​​so znaki simptomov določenih bolezni. Na primer, v srednjem veku so simptome epilepsije pogosto zamenjevali z obsedenostjo. Javne spolne dejavnosti so zamenjali z duševnimi motnjami. Primeri posnemanja živali - s shizofrenijo in tako naprej.

Tradicionalno "zdravljenje" posedovanja je izgon demona iz telesa osebe. Hkrati duhovniki opravljajo poseben obred, z branjem posebnih molitev, zaplinjevanjem s kadilnim dimom, krizmanjem. Zelo pogosto se pri izvajanju tega obreda ljudje, ki jih obsedi demon, začnejo zelo močno upirati, včasih omedlevi. Zato je med izvajanjem obreda poleg duhovnika še več cerkvenih služabnikov. Seveda psihologi in zdravniki teh razlag cerkve ne jemljejo kot vero, češ da so to le duševno bolni ljudje. Toda kako razložiti dejstvo, da se človeški napadi dogajajo ravno v templjih? Zakaj obred izganjanja demona iz človeka dejansko reši ljudi pred trpljenjem? Žal je to vprašanje še vedno brez odgovora...

Znaki posesti danes. Zgodba Emily Rose.

Mnogi so morda že slišali za primer Emily Rose (morda so gledali film) To je eden najbolj presenetljivih primerov osebe, ki jo obsedajo demoni. Pravzaprav je bilo ime junakinje filma Annalize Michel. Ko je dopolnila 17 let, se je njeno življenje spremenilo v popolno nočno moro: sredi noči jo je napadla paraliza, postalo je zelo težko dihati, kot da bi ji na prsi položili nekaj zelo težkega. Zdravnikom psihiatrične klinike v mestu Würzburg so diagnosticirali napade grand mal, z eno besedo epileptične konvulzije. Na koncu so jo za eno leto dali na psihiatrično kliniko. Med bivanjem v bolnišnici je začela videti demonske obraze, ki so ji govorili, da je prekleta. Zdravljenje z zdravili sploh ni pomagalo, nasprotno, le poslabšalo je bolnikovo stanje. Postala je zelo razdražljiva, njeni obrazi niso izginili. Razvila je globoko depresijo. Leta 1970 je bil Michel Analise odpuščen iz bolnišnice. Obrnila se je na cerkvene služabnike s prošnjo, naj nad njo izvedejo eksorcizem, saj je menila, da gre za obsedenost demonov. Vendar jo je cerkev zavrnila in ji svetovala, naj vodi bolj verno in duhovno življenje.

Njeno stanje se je začelo močno slabšati. Začela je gristi družinske člane, jesti pajke in muhe, se poškodovati, začela je kopirati navade psa. Začela je uničevati tudi rožni venec, verske knjige in ikone v hiši. To je trajalo pet let. Po tem so svojci kljub temu uspeli prepričati cerkev v obred eksorcizma, le z enim pogojem, da se vzporedno nadaljuje tudi zdravljenje z drogami.

Leta 1975 je škof Josef Stangl naročil dvema duhovnikoma, Arnoldu Renzu in Ernstu Altu, da z njo opravita eksorcizem. Septembra 1975 se je slovesnost začela in končala šele junija 1976. V tem času so po besedah ​​duhovnikov iz njenega telesa izgnali: Luciferja, Beliala, Nerona, Juda, Kajna in Hitlerja. Med slovesnostjo, ki je potekala dvakrat na teden, je deklica govorila z demonskimi glasovi v različnih jezikih, glasovi tistih ljudi, ki so umrli. V teh desetih mesecih se je njeno zdravje močno poslabšalo. Praktično ni pila in jedla, češ da ji demoni tega niso dovolili. Duhovniku je bilo napisano pismo, v katerem je prosila, naj ustavi obrede, češ da se ji je prikazala Devica Marija in ji ponudila dve možnosti, kako se znebiti demonov: takojšnjo osvoboditev ali pustiti demonom daljše telo, vendar v zameno dobite osvoboditev duše. Deklica je izbrala drugo možnost, poleg tega ji je uspelo napovedati datum lastne smrti. V noči na 1. julij 1976 je šla spat in se ni zbudila.

Obdukcija je pokazala, da je umrla zaradi podhranjenosti in dehidracije. Pri študiji možganov niso odkrili nobenih nepravilnosti. Kljub temu, da so bili vsi seansi eksorcizma posneti na kaseto, sta bila dva duhovnika in njena starša obtožena po členu »Umor iz malomarnosti«. Bili so spoznani za krive.

To je edini nedavni primer, ki ga je cerkev uradno priznala, ko znaki posesti oseba.

Posest, so verjeli sveti očetje, je lahko dveh vrst. Obsedenost je v svojih skrajnih manifestacijah, ko demon živi v človeku kot druga osebnost, osebnost samega demona pa je v depresivnem stanju. Toda stanje osebe, katere volja je zasužnjena strastem, so svetniki imenovali tudi obsedenost. Poleg tega sta ti dve vrsti lahko preprosto različni obliki posesti.

Sveti pravični Janez Kronštatski, ki je opazoval ogromno ljudi, je opazil: »Demoni zaradi svoje preprostosti vstopajo v navadne ljudi ... Zli duh v izobražene in inteligentne ljudi vceplja v drugačni obliki in veliko težje je boriti se."

Poleg tega nas v vsakdanjem življenju strasti pogosto prevzamejo in nas včasih naredijo neobvladljive. Živahen in zelo pogost primer tega je draženje. Torej, dokler ima hudič v našem bitju nekaj svojega, smo mu bolj ali manj podrejeni, kar pomeni, da smo v nekem smislu tudi obsedeni.

Zaradi greha je naša duša izpostavljena demonskemu vplivu! Vstop hudiča v človeško dušo lahko primerjamo z vstopom patogenih bakterij v človeško telo. Če človek ni dovolj fizično zaščiten, ima šibek imunski sistem, potem je odprt za prodiranje različnih mikrobov in virusov vanj, je posledica takšnega vdora bolezen. Torej hudič, ko duša osebe nima zaščite, dobi dostop do nje. Toda kakšna je zaščita človeške duše, njena imuniteta, ovira za demone in na podlagi česa lahko izgubi to zaščito?

Dokler se človek počasi, a vztrajno izpopolnjuje, medtem ko je njegov duh usmerjen k Bogu, medtem ko padcem sledi iskreno kesanje, je v sferi Božjega delovanja in v duhovni varnosti, ko pa greh postane navada, ko celotno bitje človek je podvržen neke vrste strasti - izgubi zaščitni pokrov božanske milosti. Prikrajšan ni zato, ker Gospod kaznuje krivce: Gospod vedno ljubi osebo, vedno mu je pripravljen pomagati. Toda ravno v tem je višina in izključnost Božje ljubezni do človeka, da Stvarnik spoštuje svobodo svojega stvarstva. In človek sam izbere, s kom želi biti: z Bogom ali s hudičem. Od človeka se zahteva le, da se s srcem, mislijo, z vso dušo obrne k Bogu in sprejme vse, kar mu Gospod ponuja.

Če pa se človek obrne od Boga, neizogibno pride v stik s Satanom, tretje poti ni: v vsem dobrem in lepem - Bog, v nasprotnem (četudi je na prvi pogled privlačno) - hudič. Greh je naša izbira v korist hudiča; ko grešimo, svoje srce nekako obrnemo k satanu. In to je rezultat naše svobodne izbire. V grehu človek, kot nekoč Adam in Eva, zavrne božje darove, zapusti, se skrije pred njim in se odpre vplivu demonov. Zdaj ni Bog, ampak hudič tisti, ki vpliva na človeka in pridobi dostop do njegove duše.

V evangeliju najdemo žive značilnosti odnosa med človekom in hudičem, v katerega vstopa grešnik. Odrešenik je, ko je nagovarjal Jude, ki so ga spraševali, nekoč rekel: "vaš oče je hudič." Kaj je mislil Odrešenik? Tako kot biti »božji sinovi« pomeni pripadati nebeškemu svetu, biti blizu Bogu, tako biti »hudičevi otroci« pomeni imeti tesno, neposredno občestvo z njim. Od zemeljskega očeta otroci dobijo izobrazbo, značajske lastnosti, odnos do življenja, predvsem pa od očeta prejmejo biti. Na enak način so Božji otroci podobni svojemu nebeškemu Očetu, ker živijo njegovo življenje. Ljudje, ki so se v svojih grehih obrnili k zlu, so tudi kot hudič kot njihov oče, ker od njega prejmejo svoj grešni obstoj in živijo njegovo življenje.

Odrešenik vedno znova primerja bivanje hudiča v duši grešnika z življenjem lastnika v njegovi hiši. Človek preneha biti gospodar samega sebe, nekdo drug nadzoruje njegovo dušo in telo. Lastnik lahko s svojo hišo počne, kar hoče: lahko jo očisti in popravi ali pa jo uniči. Glede na to, da je bistvo hudiča zlo, da ni sposoben ustvarjanja, ampak samo uničenja, ni dvoma, kaj bo hudič storil, saj je gospodar duše.

Tukaj je tisto, kar sv. Janeza Krizostoma: »Demoni, ko so enkrat prevzeli dušo, ravnajo z njo tako podlo in žaljivo, kot je značilno za zvijače, ki si strastno želijo našo sramoto in smrt. In sv. Bazilij Veliki to Satanovo strastno željo razlaga na tako zanimiv način: ko se zaveda svoje nemoči v boju proti Bogu, se mu hudič skuša maščevati vsaj tako, da nagne podobo Boga - človeka k grehu.

Apostol Pavel pravi o grešnikih, da jih je hudič »ujel v svoji volji« iii. So kot ptice, ujete v zanko, lovec, ki jih ujame, lahko počne z njimi, kar hoče – v njegovi moči so. Tako se človek, ki ga zapelje hudičeva vaba (ta vaba je varljiva sladkost greha), znajde v njegovih mrežah. "Samo ptice," pravilno pripomni sveti Inocenc Hersonski, "hisijo naokoli in poskušajo pobegniti iz ujetništva, mi pa redko."

»Božje kraljestvo je v vas,« pravi Odrešenik. To pomeni, da ne samo po smrti, ampak tudi zdaj, lahko uživamo nebeško kraljestvo, ga pridobimo v svojih srcih. Božje kraljestvo je v nas, po besedah ​​sv. Simeona Novega teologa, »ko je Bog z nami v enotnosti«. Toda v naši moči je, da v sebi ustvarimo tako Božje kraljestvo kot kraljestvo hudiča. V Božje kraljestvo se vstopi po popolnosti v krepostih in spoznanju Boga, v kraljestvo hudiča – »preko zakoreninjenja v razvadah« (sv. Janez Kasijan).

In tako kot je v naši moči, da svojo dušo odpremo pred Bogom in vanjo spustimo Božjo milost ali ostanemo zaprti zanj, tako je v naši moči, da spustimo hudiča v svoja srca ali ga preprečimo. »Hudič se naseli v obsedenih, ker so ti ljudje k ​​sebi privabili zle duhove: sami so pripravili bivališče za hudiče – pometli in očistili; s svojimi nepokesanimi grehi namesto božjega bivališča postanejo posoda za nečistega duha,« pravi sv. Janeza iz Damaska.

To potrjuje tudi sveti Teofan Samotar: »Naše notranje je vedno zaprto; Gospod sam stoji zunaj in trka, da se odprejo vrata. Kaj ga odpre? Simpatija, predispozicija, privolitev. Kdor ima vse to nagnjeno k Satanu, ta vstopi vanj ... Da vstopi Satan in ne Gospod, je kriva oseba sama.

Primeri iz življenja v celoti potrjujejo ta vzorec. Pomembno je omeniti, da komaj kdo od duhovnikov ni skeptičen glede možnosti, da bi hudič vdrl v človeka, saj ljudje prihajajo k njim v tempelj, da bi pripovedovali o skrivnostnih in zastrašujočih pojavih, s katerimi so se morali soočiti.

Znani duhovnik Grigorij Djačenko, ki je živel v 19. stoletju, je v svoji knjigi Duhovni svet zbral številne značilne primere obsedenosti z demoni. Oglejmo si nekaj izmed njih. Za nas je pomembno, da vsi ti primeri ponazarjajo dejstvo: obsedenost ni nujno posledica izjemnih grehov in ogroža ljudi, ki se znajdejo v kakšni posebni situaciji; najpogosteje se je treba spopasti s posestjo hudiča, ko se najbolj navaden človek okosteneli v najbolj banalnih razvadah.

Tako vaški duhovnik pripoveduje o tem, kaj se je zgodilo v kmečki družini, ki pripada njegovi župniji. Ženska, gospodarica hiše, je slovela po svoji mračni naravi in ​​prepirljivosti, nenehno so jo videli, da z nekom preklinja. Ni presenetljivo, da so se ji po enem od teh prepirov, ko je kričala na sosedove otroke zaradi nepomembnega prekrška, začele dogajati grozne stvari, o katerih je njen mož zgroženo rekel: »Moja žena je bila tako besna, da je strašljivo začeti z njo."

V drugem primeru se je izkazalo, da je razlog, ki je hudiču odprl dostop do duše, tisto, kar mnogi menijo, da ni le greh, ampak, nasprotno, pozitivna lastnost, in sicer lahek, lahkomiseln odnos do življenja. Dve deklici sta si za "počitek" izbrali grob ene zelo grešne osebe. Po pijači so začeli skakati čez grob in ... plesati. Ko so se dekleta vrnila domov s pokopališča, so začele kričati in spuščati nečloveške zvoke. Ker niso vedeli, kaj storiti v takšni situaciji, so dekleta zaprli v ločeno sobo in poklicali duhovnika. Če bi bili otroci na njihovem mestu, jim ne bi bilo nič hudega, bili pa so odrasli, zavedni ljudje ...

Povedati je treba, da so primeri posesti in otrok znani, in to v tisti starosti, ko še niso odgovorni za svoja dejanja, kar pomeni, da ne morejo biti krivi, da so vanje vcepljali hudiča. Seveda vse to ostaja skrivnost: zakaj Gospod včasih dovoli demonom, da bivajo v nedolžnem bitju, vendar je tu še vedno logika: najverjetneje se to zgodi z otroki posebej grešnih ljudi. Tako kot otrok odvisnikov ali alkoholikov trpi zaradi grehov svojih staršev, je lahko tudi duša dojenčka zaradi neprimernega vedenja njegovih staršev dana hudiču. Tako kot pri starših, ki so odvisniki od drog, tudi tu ni mistične božje kazni, ampak delujejo zakoni duhovnega življenja. Otrok se razvija v ozračju, ki ga vidi okoli sebe, drugega ne pozna. Če je v družini vzdušje svetosti, se otrok že od rojstva nauči komunicirati z Bogom, se nauči moliti in dobrega, svetlega življenja. Ni zaman, da otroci svetih staršev pogosto postanejo znani svetniki (spomnimo se na primer sv. Sergija Radoneškega). Če pa hudič prebiva v dušah staršev, se otrok navadi na greh in njegova duša postane odprta za demone.

Navedel bom primer, ki se nam je zgodil pred nekaj leti, ko smo z vso družino počivali na jugu. S plaže smo se domov vrnili s trolejbusom. Na naslednji postaji sta v trolejbus vstopila precej mladenič in ženska z otroki - približno šest let stara punčka in približno enaki fantek. Starša sta bila očitno alkoholika, med seboj sta se nesramno pogovarjala, se smejala kakšnim vulgarnim šalam. Deklica je, ko je vse napihnila, sedla z bratom (ali prijateljem) poleg nas in se začela obnašati tako nesramno in vulgarno, da jo je moral oče Konstantin prositi, naj bo vsaj tišja. Tukaj se je zgodilo nekaj nepričakovanega. Deklica se je obrnila k nam, z obrazom, ki je bil izkrivljen od jeze, in začela je vpiti s hripavim, kričečim glasom, da je videla očeta Konstantina v cerkvi, začela delati grimase in posnemati dejanja duhovnikov. Oblečeni smo bili povsem po plaži, nič v nas ni izdalo posebne vpletenosti v cerkev, še več, v to letovišče smo prispeli pred dnevi, oče Konstantin pa se še ni pojavil v cerkvi. Da, in iz joka deklice je bilo jasno, da res ne ve ničesar. Mati je deklico poskušala utišati, saj je ves avtobus začudeno pogledal dobesedno divjega otroka, a ji ni uspelo, iz trolejbusa je izstopila vsa družina.

Še posebej nevarni so otroci, katerih starši se bodisi sami ukvarjajo z okultnimi znanostmi ali pa se obrnejo na tiste, ki so vpleteni v te ljudi (na primer, nesejo bolnega otroka k babicam, da jim pomagajo na čaroben način).

S tem, ko privolimo v greh, damo sebe (in morda tudi svoje otroke) na razpolago hudiču, ki prodre v dušo in se tam utrdi, ko se ukoreninimo v grehu. In sveti očetje so ugotovili, da greh ne vstopi v dušo naenkrat, ampak postopoma, prehaja skozi stopnje razvoja od zunanjega, zunanjega impulza, ki trka na dušo, do gospodarjeve razpolaganja z njo.

približno Konstantin Parhomenko