Esej na temo: "Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami" A. Farzhd

Esej na temo: "Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami"

Za to temo sem se odločil, ker je ta problem aktualen v skoraj vsaki družbi, saj so vedno obstajali ljudje, ki so drugačni od drugih. To je še posebej pogosto v sodobni družbi, v kateri so meje med razredi skoraj izbrisane.

Avtor izjave, sociolog A. Farge, je zapisal: "Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami." Z drugimi besedami, avtor pravi, da se takšen pojav, kot je marginalnost, rodi zaradi dejstva, da je človek zunaj splošno sprejetih norm ali samostojno nasprotuje njim. To pomeni, da se po Fargeju marginalnost izraža predvsem v nasprotju posameznika in družbe, konfliktnih razpoloženj, ki izhajajo iz ene ali druge strani ali iz medsebojnega dogovora. Težko se je ne strinjati z avtorjevim stališčem, vendar sem nagnjen k prepričanju, da je ta izraz - "marginalnost" dvoumen, in da bi ga končno razumeli, morate upoštevati vse njegove vidike in pomene, in verjamem tudi da se marginalnost pojavi takrat in samo takrat, ko je osebnost izrinjena s strani »množice« ali je zaradi neskladnosti pogledov, mnenj in posebnosti mišljenja od njih neodvisno ločena. Od tu se izkaže, da je marginalec oseba, ki se znajde v srednjem položaju: ki se je odcepila od ene družbene skupine in ni vstopila v drugo.

Življenje takšne osebe je zelo, zelo težko. Poleg težkega socialnega položaja stanje še poslabša psihološki vidik. Na primer, človek, ki se je rodil na vasi in je tam živel večino svojega življenja, se težko prilagodi urbanim razmeram. Skupinska marginalnost nastane kot posledica družbenega prestrukturiranja v družbi, ko nove, na novo nastajajoče politične ali ekonomske družbene skupine začnejo izrivati ​​stare. Na primer, če je marginalizacija povezana s korenito spremembo strukture (kot na primer med revolucijami ali udarnimi reformami), kar pomeni uničenje uveljavljenih družbenih skupnosti, potem pogosto vodi v množično znižanje družbenega statusa. Stanje se je začelo spreminjati v času modernizacije, torej v procesu oblikovanja industrijske družbe. Navsezadnje sama modernizacija ni le prehod na višji način gospodarskega življenja, temveč tudi proces, ki so ga spremljale korenite spremembe v družbeni strukturi družbe. Nedvomno je bila modernizacija očitno revolucionarne narave in je vodila v marginalizacijo celotnih skupin prebivalstva. Družbene skupine so v okviru skupinske mobilnosti spreminjale svoj status, o čemer so pisali številni znanstveniki. Razločili so, da je skupinska mobilnost potekala v času družbenih pretresov in se ni vedno dobro končala.

Ljudje so bili »obtičali« med družbene skupine in so bili, ko so se znašli v težki situaciji, prisiljeni kršiti pravila, da bi preživeli. To pomeni, da je bil konflikt osebe z družbenimi normami posledica marginalizacije in ne obratno. V letih državljanske vojne v Rusiji niso bili vsi bojevniki sami po sebi "revolucionarji", v konflikt jih je potegnila splet okoliščin. Takšni primeri so v zgodovini sodobne Rusije. V devetdesetih letih so številni znanstveniki zaradi korenitih reform izgubili svoj status. Če upoštevamo, da je izraz "obrobno" dvoumen in so na trenutni stopnji diplomanti in študenti razvrščeni kot obrobni, saj še niso zavzeli stabilnega položaja, potem lahko ideja avtorja A. Farzhda biti izzvan.

Primer marginalnosti je biografija velikega ruskega pesnika Jožefa Aleksandroviča Brodskega. Ko je živel v Sovjetski zvezi, je bil marginalec v pravem pomenu besede. Njegov talent in nenavadni pogledi, za razliko od splošno sprejetih, so bili razlog, da ga je družba namerno začela "iztiskati" in potiskati na "rob". Vse se je začelo s preganjanjem in obsojanjem javnosti, končalo pa s sojenjem in kasnejšim izseljevanjem pesnika. Torej, v obrobnem stanju so vsi nadarjeni,

nadarjenih ljudi zaradi konflikta z družbo na podlagi razlik v viziji sveta, v sposobnostih. Lahko navedete tudi primer iz osebnih izkušenj. V sodobni družbi s stalnimi spremembami in reformami nihče ni zaščiten pred marginalizacijo. Da bi se temu izognili, se morate hitro prilagoditi vsem novostim, tudi tehničnim.

Tako je na primer učitelj računalništva, ki nima časa slediti spremembam v računalniškem svetu, lahko marginaliziran. V tem primeru lahko taka družbena skupina, kot je razred ali učiteljsko osebje, ki je uspela prilagoditi svoje pristope, začne marginalizirati »zaostala«. Se pravi, da bo učitelj računalništva na robu, zaradi konflikta med novimi družbenimi normami in starimi, ki so se ohranile v njegovih mislih. Tako je marginalnost družbeni pojav, ki se mu res ni vedno mogoče izogniti. A nekaj bo vedno res: nastane zaradi neke razlike posameznika ali skupine od ostale družbe, kar nujno vodi v konflikt, ki ga je mogoče rešiti le na ta način.

Avtor se v svoji izjavi dotika problema marginalizacije v družbi. Želel je povedati, da je razlog za marginalizacijo konflikt z družbenimi normami. Z drugimi besedami, vzrok za marginalnost osebe je konflikt. Ne le konflikt, ampak konflikt z družbeno sprejetimi pravili ravnanja.

S tem se je enostavno strinjati. Torej, najprej se spomnimo definicije marginalizacije. Marginal je oseba, ki je med dvema glavnima družbenima slojema. Zato je marginalizacija proces povečevanja števila ljudi, suspendiranih med družbenimi sloji.
V skladu s tem po mnenju avtorja vidimo, da je razlog za to stanje konflikt. Konflikt je trk interesov in mnenj posameznikov in skupin.
Izkazalo se je, da je oseba izšla iz enega družbenega sloja, ni pa vstopila v drugi družbeni sloj in končala v položaju marninala, razlog za to pa je konflikt njegovih dejanj s pravili vedenja, ki prevladujejo v družbi.

Kot primer, ki potrjuje moje stališče, bi rad navedel zgodbo Benita Mussalinija. Ko je leta 1945 umrl, je bilo na zakonodajni ravni prepovedano ustvarjati fašistične stranke in promovirati fašistično ideologijo. Po tem je na tisoče Mussalinijevih privržencev zaradi preganjanja v trenutku postalo marginalizirano. Njihova ideologija in, če lahko tako rečem, njihov način življenja sta postala v nasprotju z družbenimi normami. Drug primer lahko navedemo iz življenja Ane Ahmatove, ki je bila tudi marginalka v ZSSR. Njena poezija, pogledi niso bili podobni splošno sprejetim normam in nazorom drugih ljudi v družbi. Posledično je to povzročilo njeno preganjanje s strani vladajoče stranke.

Ti primeri ponazarjajo glavni vzrok marginalizacije – konflikt z družbenimi normami.

GOSKOMVUZ RF

ODDELEK ZA SOCIOLOGIJO

ESEJ
"Margina in
marginalnost"
Fakulteta za AVT
Skupina AA-68
Študent Fominykh A.
Učitelj Romm M.V.
Zaščitna oznaka
Dobavni rok 4.11.98
Novosibirsk 1998

Izobčenci in
marginalnost
Koncept "obrobnega" se je prvič pojavil v Franciji kot
samostalnik leta 1972 (prej je obstajal samo koncept
"obrobni"). Obrobni so se začeli imenovati tisti, ki bodisi sami zavračajo
družbo, ali pa jo ta zavrne. Malo pred tem je bila država
globoko šokiran nad dogodki maja 1968, zdaj pa so sanje zamenjali z
tesnoba in konformizem. Oblasti so iskali zagotovila, a veliko
nasprotoval vrnitvi k tradicionalnim redom. Tako so se imenovali
izobčenci.

Marginalnost ni stanje avtonomije, ampak rezultat konflikta z
splošno sprejete norme, izraz specifičnih odnosov z obstoječim
družbeni sistem. Marginalnost ne nastane zunaj ostrega realnega oz
izmišljeno srečanje z zunanjim svetom.
Skrb v
Marginalnost vključuje dve popolnoma različni poti:
- bodisi pretrganje vseh tradicionalnih vezi in ustvarjanje
svoj, povsem drugačen svet;
bodisi postopno izključitev (ali prisilno
izmet) preko meja zakonitosti.
V katerem koli
varianto, pa naj bo to rezultat »svobodne« izbire ali posledica procesa
deklasiranje, ki ga izzove prestrašena družba, marginalka
ne označuje napačne strani sveta, ampak tako rekoč njegove vrtince, senčne strani. družba
izpostavlja izobčence, da bi okrepil svoj svet
ki velja za "normalno" in lahkotno.
Zgodbe
in prej so bila znana vse vrste odstopanj od norme. Iz stoletja v stoletje
obstaja interakcija med voljo vladarjev po redu in organiziranosti in
tiste številne struje, ki kritizirajo vlado in ji grozijo,
kršijo njena pravila. Eden najaktivnejših spodbujevalcev procesa marginalizacije
strah služi - pred hudičem, herezijami, boleznimi, telesnimi anomalijami,
tujci, kasneje pa parazitizem. Za vsako od teh groženj se skriva maska
sovražnika, ki ga je treba izolirati ali odstraniti na tak ali drugačen način, v
odvisno od dobe.
1656
leto v Franciji je pomenilo začetek nove prakse, od zdaj naprej ima nespremenljivo
vpliva na zaznavanje odstopanj. Izobčencev se izogibajo, včasih jih preganjajo,
vendar ostajajo v družbi povsem vidna realnost. Njegovo življenje, brez
skrivnostnost in kot bi bila izpeljana navzven, prehaja v tesen stik z njegovim
članov, s popolno jasnostjo vseh dejanj in ritualov.
Konec XVII
stoletja se pojavi nov model (projekt): izolirati marginalizirane kot
odbojen in škodljiv pojav. Napadi na nore, revne,
paraziti in prostitutke, od katerih jih veliko konča v kazamatih Central
bolnišnica. To povzroča odpor nasprotnikov širitve.
kazenske sankcije.
Z mojim
Stranke New Deala se začenjajo vse bolj razvijati
in pametne »obrambne mehanizme« ob predpostavki, da bo politika izolacije
povzročajo nove oblike prekrškov in marginalnosti. V 19. stoletju
dokončno je odobreno stališče, v katerem se s povečanjem števila primerov
po zakonu označeno kot protipravno ravnanje, število oseb, ki
razglašen za nevarnega, izgnan.

Marginalnost zdaj doživlja zelo nenavaden trenutek: nadaljevanje
vključi vse nezaželene elemente med svoje žrtve, družba čuti, kako
njeni globoki temelji so spodkopani od znotraj, temeljito
pretresli gospodarski procesi. Gre v obtok
zdaj ne le tujci, ampak tudi najbolj prijazni - tisti, ki so začudeni
naselili v naši družbi raka. Zavrnitev deluje kot produkt
propad družbe, ki jo je prizadela kriza. Beseda "obrobni" postopoma izginja
uporabo, saj moški in ženske, ki živijo na drugi strani dekorja, ne
sami se odločijo - neopazno so potisnjeni v to stanje, nikoli
izrecno pridružiti kateri koli od tradicionalnih kategorij izobčencev.

Morda šibkejši od drugih (čeprav je to treba še dokazati),
ostanejo ob cesti
ki ga ramming kohorta tistih, ki so ostali v sedlu, še naprej brezbrižno premika
na to, kako marginalci zaostajajo in padajo.

Obrobnik ni več nekakšen tujec ali gobavec. On je kot vsi
jima enak in je hkrati invalid med sebi sorodnimi – človek s
okrnjene korenine, na koščke razrezane v samem srcu domače kulture, domače
okolje.

Marginali - oznaka posameznikov in skupin, ki se nahajajo na "obrobju", na
»obcest« ali preprosto izven okvirja glavnega
strukturne delitve ali prevladujoče družbeno-kulturne norme in tradicije.

Ameriški znanstveniki 30-50-ih let. opozoril na dejstvo, da je v položaju marginaliziranih precejšnja in
poleg tega je zelo aktiven del ameriške družbe (etnične in verske
manjšin, predstavnikov netrivialno mislečega umetniškega in znanstvenega
inteligenca itd.). Ugotovljeno je bilo tudi, da "obrobno" ne samo
omejeni v svojih statusnih položajih, včasih pa ne zmorejo
uresničiti ustvarjalne možnosti in s tem obogatiti družbo in materialno
in duhovno.

Obrobna situacija nastane na mejah različnih oblik sociokulturnega
izkušnje, je vedno zelo napeta in se v praksi izvaja drugače.
Lahko je vir nevroze, demoralizacije, individualnih in skupinskih oblik.
protestirati. Je pa tudi vir novega dojemanja in razumevanja Vesolja.
in družba, netrivialne oblike intelektualnega, umetniškega in
verska ustvarjalnost. Retrospektiva
pogled na zgodovino svetovne kulture pokaže, da se mnogi obnavljajo
trendi v duhovni zgodovini človeštva (svetovne religije,
veliki filozofski sistemi in znanstveni
koncepti, nove oblike umetniškega predstavljanja sveta) v
za svoj nastanek dolgujejo v veliki meri marginaliziranim posameznikom in sociokulturnim
srede.
Tehnološki, družbeni in kulturni
premiki zadnjih desetletij so dali problem marginalnosti kvalitativno novo
obrisi. Urbanizacija, množične migracije,
intenzivno interakcijo med nosilci heterogenega etnokulturnega in verskega
tradicije, erozijo starodavnih kulturnih ovir, vpliv na prebivalstvo sredstev
množična komunikacija - vse to je privedlo do tega, da je postal obrobni status v
sodobni svet ni toliko izjema kot norma obstoja milijonov
in milijoni ljudi. Na prelomu 70-80. izkazalo se je, da ni več mogoče
izražati in braniti z uporabo interesov teh ogromnih množic ljudi in tistih, ki so se dvignili
na njihovi strani inteligence so običajne oblike družbenega upravljanja (državne institucije,
politične stranke, tradicionalne cerkvene hierarhije itd.). V tem je
obdobje v svetu se je začel hiter proces oblikovanja tako imenovanih "neformalnih"
družbena gibanja - izobraževalna, okoljska, človekova gibanja,
kulturni, verski, rojaški, dobrodelni itd. - gibanja, pomen
ki je v veliki meri povezana s povezavo s sodobnim javnim življenjem je
marginaliziranih skupin.
Seznam
literatura:
1. A. Farzh, Rashkovsky E. "Marginali" // 50/50: Izkušnje slovarja novega mišljenja - M., 1989
2. Dahin V. "Država in marginalizacija" //
Svobodna misel 1997 - št. 4
3. Petrov D.V. "Uporaba konceptov
marginalnost in liminalnost v študiju mladinskih subkultur" //
Petrov D.V. Mladinske subkulture - Saratov, 1996
4. Rozhansky M. "Marginalna Rusija" //
Prijateljstvo narodov -1998-№2
5. Fatkhullin N.S. "Majhna družbena skupina
oblika družbenega razvoja "- Kazan 1989.
6. Starikov E.N. Obrobnosti in marginalnosti v
Sovjetska družba" // Delavski razred in sodobni svet - 1989-№4

Marginalnost ni stanje avtonomije, ampak je posledica konflikta z družbenimi normami. Esej o družboslovju marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami. Sestava Na temo Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami A Farge. Marginalnost ni stanje avtonomije, ampak je posledica konflikta z družbenimi normami. Esej o družboslovju marginalnost je posledica konflikta z družbenimi koncepti. Esej o družboslovju marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami. Sestavljanje eseja na temo Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami. Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami Eseji v družboslovju. Esej na temo marginalnosti je posledica konflikta z družbenimi normami sociologije. Esej Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami Farge Sociology. Esej o Marginalnosti je rezultat konflikta z družbenimi normami A Farge. Končan esej na temo marginalnosti je posledica konflikta z družbenimi normami. Esej o marginalnosti je rezultat konflikta z družbenimi normami A Farge. Esej na temo Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami A Fargeo. Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami Moskva Rusija Moskva.

To temo je precej težko obravnavati, saj obstajajo različne posledice marginalizacije. Tako v večini primerov marginalnost postane vzrok za konflikte. Za lažje razumevanje uvajamo definicijo marginalnosti.

Marginalnost (poznolat. marginalis - nahaja se na robu) je sociološki koncept, ki označuje vmesni, "mejni" položaj osebe med katero koli družbeno skupino, kar pusti določen pečat na njegovi psihi. Ta koncept se je v ameriški sociologiji pojavil za sklicevanje na situacijo neprilagojenosti priseljencev novim družbenim razmeram.

Skupinska marginalnost nastane kot posledica sprememb socialne strukture družbe, oblikovanja novih funkcionalnih skupin v gospodarstvu in politiki, izpodrivanja starih skupin, destabilizacije njihovega družbenega položaja.

Vendar marginalizacija ne vodi vedno v »potonitev na dno«. Naravna marginalizacija je povezana predvsem z horizontalno ali navzgor vertikalno mobilnostjo. Če je marginalizacija povezana s korenito spremembo družbene strukture (revolucije, reforme), delnim ali popolnim uničenjem stabilnih skupnosti, potem pogosto vodi v množično znižanje družbenega statusa. Vendar se marginalni elementi poskušajo ponovno vključiti v družbeni sistem. To lahko privede do zelo intenzivne množične mobilnosti (prevrati in revolucije, vstaje in vojne).

Po drugi strani ima marginalizacija številne pozitivne učinke. Obrobna situacija nastaja na mejah različnih oblik sociokulturne izkušnje, je vedno zelo napeta in se v praksi izvaja na različne načine. Lahko je vir nevroze, demoralizacije, individualnih in skupinskih oblik protesta. Lahko pa je tudi vir novega dojemanja in razumevanja vesolja in družbe, netrivialnih oblik intelektualne, umetniške in verske ustvarjalnosti. Retrospektiven pogled na zgodovino svetovne kulture pokaže, da so številni prenovljivi trendi v duhovni zgodovini človeštva (svetovne religije, veliki filozofski sistemi in znanstveni koncepti, nove oblike umetniškega predstavljanja sveta) v veliki meri posledica marginalnih osebnosti in sociokulturnih okolij.

Analiza opravljenih del članov žirije olimpijade

Esej na temo: "Pozitiven in negativen vpliv marginalnosti na družbo."

Primer odličnega eseja

Najprej bomo podali definicijo pojma "marginalnost", na kateri bo temeljilo nadaljnje razmišljanje o predlagani temi. Klasično in najpogosteje uporabljeno definicijo tega pojava je podal R. Park: »Marginalnost je stanje posameznika ali skupine, ki zavzema mejni položaj v sloju, razredu, družbi in ni v celoti vključena v ustrezno socialno izobrazbo.« Začetek je zelo dober. Avtor v prvih vrsticah besedila uvaja osnovno definicijo, zahvaljujoč kateri je sposoben jasno opredeliti področje obravnavanih pojavov. V celoti izpolnjuje zahteve merila št. 1.

Enako pomembno je jasno formulirati koncepta »pozitivnega« in »negativnega« vpliva, na katerega se bomo zanašali v prihodnosti. Katere od pojavov, opaženih v družbi, lahko dejansko štejemo za "pozitivne"? Širjenje določenih kulturnih vrednot, etičnih nazorov v njej, rast proizvodnje ali povečanje njene stabilnosti? Vsi ti pojavi imajo sami po sebi z vidika običajne zavesti določeno "pozitivno" obarvanost, vendar se z vidika znanosti pogosto ne le ne predpostavljajo, ampak se celo izključujejo. Tako je znano, da je Sokratova etična filozofija, ki je imela velik vpliv ne le na grško, ampak na celotno svetovno kulturo, mnogi avtorji obravnavali kot dejavnik, ki je destabiliziral življenje atenskega polisa. Ker pa je to delo napisano v sociologiji, bomo izhajali iz dejstva, da so pozitivni vidiki tisti, ki prispevajo k obstoju in razvoju družbe, negativni pa k motenju stabilnega stanja v družbi. Ta odstavek je zelo dober. Prvič, avtor poskuša analizirati koncepte, ki se na splošno vzamejo brez ustreznega teoretičnega razumevanja. Drugič, jasno formulira težave, ki se pojavljajo v tem primeru, in svoje sklepanje oskrbuje s potrebnimi primeri.

Morda je najbolj očitna negativna manifestacija marginalnosti, ki leži na površini, ta, da ta pojav še zdaleč ni povezan z najbolj »močnim«, z »nezaščitenim« položajem osebe. Navsezadnje so posamezniku kot pripadniku določenih slojev in skupin odobrene osnovne pravice in obveznosti, njihova izguba pa lahko povzroči hude eksistencialne izkušnje in duševna stanja. Človek se lahko začne počutiti odvečnega, nepotrebnega, kar bo negativno vplivalo na njegov značaj in odnos do družbenega sveta, lahko povzroči tako primarne kot sekundarne, vključno z odstopanji, nevarnimi za družbo.

Ta odstavek je neverjeten! Avtor je skoraj izgubil glavni predmet svojega malega raziskovanja – družbo. Opomba: sprva govori o negativnih posledicah marginalnosti ne za družbo, temveč za posameznika. To je zelo pogosta napaka, za katero se točke odštejejo po kriteriju št. 4. Vendar se je avtorju v tem primeru uspelo zelo organsko vrniti k raziskovalnemu platnu in pravilno povezati duševna stanja s pojavom deviacije. Zato v tem odstavku ne izgubi nobene točke. Poleg tega odstavek »deluje« tako, da dobi najvišjo oceno po kriteriju št. 2, saj avtor svoje stališče utemeljuje na podlagi socioloških teorij o povezavi posameznikovih življenjskih usmeritev z njegovo pripadnostjo določenim družbenim formacijam ter o povezava med deviacijo in socialno dezorientiranostjo posameznika.

Z drugega vidika lahko prav ta položaj postane zagon, ki bo človeka prisilil, da se potrudi in se bodisi prilagodi družbi, obnovi svoj položaj v njej ali poskuša vplivati ​​na družbeno strukturo. Avtor pravilno poudarja, da lahko enaka manifestacija deviacije tako negativno kot pozitivno vpliva na družbo.

Druga negativna lastnost marginalnosti je nezmožnost vključevanja v običajno vrsto dejavnosti, ker. v večini primerov posameznik, ki ga vodijo zanj racionalni razlogi, izbere vrsto dejavnosti, ki je njegovemu statusu najbolj primerna. Toda pozitivna lastnost trenutne situacije je lahko strategija / odločitev, ki jo bo posameznik sprejel, da se vrne v svojo običajno skupino ali se prilagodi normam in vrednotam druge skupine. Prava ideja je bila izražena, a tokrat res ni bila izpeljana do konca - posameznik ostaja edini predmet, o katerem se tukaj govori. Zato se ocena za merilo št. 4 (»... odsotnost neupravičenih odstopanj«) odstrani.

Tretjič, na primeru enega najpomembnejših dejavnikov oblikovanja marginalnosti – medregionalnih migracij iz majhnih držav v velike – nekateri znanstveniki poudarjajo nevarnost asimilacije kultur majhnih skupin v kulturo večje skupine. Tako je pri otrocih izseljencev, ki kmalu začnejo zavračati nekatere ideale in vrednote svojih staršev in poskušajo vsrkati kulturo svoje nove domovine. Takšni procesi seveda vodijo k zmanjšanju števila nosilcev kultur majhnih skupin, kar škodi ne le kulturi človeštva kot celoti (izginotje živih jezikov, izguba edinstvenih tradicij), temveč tudi specifično družba: kot veste, odsotnost subkultur naredi družbo inertno, slabo sposobno sprejemanja inovacij in razvoja. Hkrati pa izobčenci, ki se infiltrirajo v dominantno kulturo, prispevajo k »revitalizaciji« starih kulturnih kompleksov, prispevajo k uvajanju novih družbenih stereotipov in norm. Ta odstavek je skoraj brezhiben. V njem se tematika še naprej razkriva na teoretični ravni, tj. na podlagi obstoječih socioloških teorij in z ustrezno uporabo družboslovnih izrazov.

Za zaključek naj na kratko naštejemo druge manifestacije pozitivnega in negativnega vpliva marginalnosti na družbo. Marginalnost, ki je v širokem obsegu, spodkopava obstoječo družbeno strukturo, kar lahko negativno vpliva na stabilnost družbe. Hkrati pa prispeva k njeni prenovi. Dovolj je, da se spomnimo Webrovega koncepta, po katerem so protestantske skupnosti, ki so v družbi zasedle obrobni položaj, odigrale ključno vlogo pri oblikovanju zahodnega kapitalizma. Maginalnost, ki ljudi vleče iz stabilnih skupin, močno otežuje izvajanje učinkovitega družbenega nadzora v družbi, obenem pa marginalnost osvobaja pristne inovatorje in družbene ustvarjalce izpod njenega paralizirajočega vpliva. Ta odstavek vsebuje izvirne primere in ustrezno uporabo teoretičnega znanja. Poleg tega je kompozicijsko zelo uspešen: avtor je ob podrobno preučevanju dveh primerov marginalnosti navedel več kratkih primerov, ki tudi ponazarjajo značilnosti tega pojava.

Kot lahko vidite, je pojav marginalnosti večplasten in dvoumen po svojem vplivu na družbo. Isti njeni vidiki, odvisno od specifičnih situacij in obsega, imajo lahko tako pozitiven kot negativen vpliv na družbo. A to pomeni le, da moramo vsakič, ko naletimo na dani pojav, svoje ocene temeljiti ne na abstraktnih pravilih in sloganih, temveč na rezultatih specifičnih empiričnih pojavov, katerih uresničevanje je prav naloga sociologov.

Ko govorimo o delu kot celoti, je treba omeniti tudi njegovo kompetentno strukturo, prisotnost uvodnega dela, polnopravnega glavnega dela in nebanalen zaključek s sklepi. Skupna ocena za to delo, ob upoštevanju majhnih pripomb - 37 točk ().

Rezultat: merilo št. 1 - 5 točk; merilo št. 2 - 15 točk, merilo št. 3 - 6 točk; merilo št. 4 - 3 točke; merilo št. 5 - 5 točk; izvirnost položaja - 5 točk. Ocena - 39 točk.

A. Farge se v svoji izjavi dotika problema nastanka takega družbenega pojava, kot je marginalnost. Pojav marginalcev v kateri koli družbi ima številne negativne posledice tako za to družbo kot za ljudi, ki spadajo v to kategorijo. Zato so se misleči ljudje vedno spraševali, zakaj se pojavljajo izobčenci.

Farge vidi v marginalnosti manifestacijo človekovega zavračanja družbenih norm (pa naj bodo to norme prava, moralne norme ali tradicije in običaji), v katero je padel.

Pravzaprav izjava A. Fargea o marginalnosti izhaja iz definicije tega pojava. Marginal je oseba, ki je izgubila nekdanji družbeni status in nekdanje sociokulturno okolje, hkrati pa se ni sposobna prilagoditi novemu okolju in novemu statusu. Nezmožnost prilagajanja je seveda posledica zavračanja norm tega okolja. Marginalnost neizogibno izhaja iz razslojenosti družbe, neenakosti posameznikov. Za vsako družbo je značilna stratifikacija in hierarhična struktura, zato so morda marginalci vedno bili in bodo. Razslojevanje v družbi na podlagi prestiža, materialnega bogastva, moči izvira iz samega rojstva družbenih odnosov iz naravne neenakosti posameznikov. Z razvojem kulture in civilizacije so se hierarhični odnosi le še zaostrili, družbena mobilnost, možnost prehajanja iz enega sloja družbe v drugega, vse težje. In če bi skupina izobčencev pod skupnostno-plemenskim sistemom, ko stratifikacijski okvir še ni bil tog in uradno nadzorovan, še lahko mirno preživela ali celo potegnila odejo v obliki materialnega bogastva ali prestiža nad seboj, potem v srednjem veku to je bilo že popolnoma nemogoče. Vse to je razloženo z dejstvom, da je bila za dinamičen razvoj družbe potrebna stabilnost njene strukture, fiksacija družbenih statusov - položaj posameznika v družbeni strukturi, povezan z določenimi pravicami in obveznostmi. Pojavile so se in okrepile družbene institucije, ki nadzorujejo usklajeno delo hierarhičnega sistema. Skladno s tem so se elementi hierarhične strukture družbe - sloji - vse bolj zapirali. Na primer, mladenič, ki vstopa v odraslo dobo, je lahko neprostovoljno pridobil družbeni status obrtnika in ne bi sprejel norm svoje delavnice, vendar ni imel možnosti ničesar spremeniti. Tako je postajal položaj marginalcev iz stoletja v stoletje težji. Obratni proces - postopno odpiranje hierarhičnega okvira - se je začel približno iz renesanse (vendar je to sporna točka). Odnos do ljudi, ki niso sprejemali norm družbenega okolja, v katerem so se nahajali, se je postopoma (seveda relativno) omilil. Olajšala je tudi socialno mobilnost. Priznati je treba, da ta "odmrznitev" ni potekala brez sodelovanja samih izobčencev. Marginalnost prinaša družbi na eni strani uničenje, na drugi strani pa voljo do nadgradnje in izboljšanja. Vse je odvisno od družbene skupnosti, v kateri so se izobčenci pojavili, od njenega stanja, pa tudi od namenov samih izobčencev in njihove moči.

Razmislite o primerih pozitivnih in negativnih posledic obstoja marginalcev. V družbeno-filozofskem romanu F.M. Glavni lik Dostojevskega "Zločin in kazen" je nihče drug kot predstavnik marginalcev Rodion Raskoljnikov. Raskoljnikov, raznočinec, ki je imel socialni status študenta, je imel finančne težave, ki mu niso omogočile dokončanja tečaja. Izkazalo se je, da je Raskoljnikov med delovanjem romana že marginalec. Zaradi pomanjkanja sredstev ne more nadaljevati študija, hkrati pa ne more delati, očitno zato, ker se ne želi ukvarjati s trdim, neprivilegiranim delom in biti na dnu družbene strukture družbe. Seveda junak poleg finančnih doživlja tudi psihične nevšečnosti. Razmišljanja o nepopolnosti družbenega sistema v Rusiji ga pripeljejo do ustvarjanja usodne teorije o »bitjih, ki trepetajo in imajo pravico«. In ona po drugi strani potisne Raskoljnikova k kriminalnemu eksperimentu - umoru starega zastavljalca, da bi denar, ki ga je nabrala, razdelila tistim, ki potrebujejo. Poleg starke Rodion ubije tudi njeno sestro Lizo, ki se je naključno znašla v bližini. Poleg tega junak pozneje doživi strašne psihološke šoke, ki mu ne dovolijo, da bi uresničil svoj načrt - denar skrije, ne da bi ga vzel sam in ga ne dal ljudem.

Vendar zgodovina pozna primere ljudi, ki so bili nekoč marginalizirani, kasneje pa se je izkazalo, da jih je družba »sprejela«. Po našem mnenju lahko k tako štejemo inteligenco v Rusiji po revoluciji 1917 in v času Sovjetske zveze. Seveda jih je bilo toliko, da so tvorili cel družbeni sloj. Kljub temu so bili marginalci, ki niso sprejeli ukazov, ki jim jih je nalagala oblast v državi. Eden od njih, nadarjeni pesnik Iosif Brodsky, je bil celo sojen zaradi njegove marginalnosti - ni deloval, razlagal je, da se ukvarja s poezijo. Sovjetska vlada je to smatrala za zločin - parazitizem. Brodsky se ni podredil pritisku oblasti in ni spremenil svojega stališča. Kasneje je bil izgnan iz ZSSR. Kljub temu je pesniška dediščina pesnika obogatila nacionalni kulturni sklad in imela pomemben vpliv na kasnejšo poezijo, Brodsky je postal najljubši pesnik mnogih, kar se ne bi zgodilo, če bi se podredil oblastem.

Tako vidimo, da je marginalnost – zavračanje družbenih norm – dvorezen meč. Zavračanje norm bo trajalo, dokler bodo te norme obstajale, dokler bo obstajala družbena stratifikacija. Marginalnost je enaka posledica naravne neenakosti ljudi, kot tudi sama družbena razslojenost, na kateri družba še vedno temelji.