Kako se je končal viy pri Gogolju. Gogol Nikolaj Vasilijevič

Nikolaj Vasiljevič Gogol

Viy

Takoj, ko je zjutraj v Kijevu zazvonil precej zvočni semeniški zvon, ki je visel na vratih bratovskega samostana, so šolarji in študenti iz vsega mesta pohiteli v množici. Slovničarji, retoriki, filozofi in teologi, zvezki pod pazduho, so romali v učilnico. Slovnice so bile še zelo majhne; ko sta hodila, sta se potiskala in prepirala med seboj z najtanjšimi tremi; vse so bile skoraj v raztrganih ali umazanih oblekah, njihovi žepi pa so bili vedno polni vseh vrst smeti; nekako: babice, piščalke iz perja, napol pojedena pita, včasih pa tudi mali vrabci, od katerih je eden, ki je nenadoma čivkal med nenavadno tišino v učilnici, svojemu zavetniku izročil spodobno padec v obe roki, včasih pa češnjeve palice . Retorji so hodili bolj trdno: njihove obleke so bile pogosto povsem nedotaknjene, po drugi strani pa je bila na njihovih obrazih skoraj vedno kakšna dekoracija v obliki retorične poti: bodisi je eno oko šlo tik pod čelo, bodisi namesto ustnice. bil je cel mehurček ali kakšen drug znak; ti so govorili in zaklinjali med seboj s tenorskim glasom. Filozofi so vzeli celo oktavo nižje: v njihovih žepih, razen močnih tobačnih korenin, ni bilo ničesar. Niso delali zalog in vse, kar je prišlo, so jedli hkrati; od njih je bilo slišati pipo in gorilnik, včasih tako daleč, da je obrtnik, ki je dolgo šel mimo, in se ustavil, vohal po zraku kakor pes.

Trg se je v tem času običajno šele začel premikati in prodajalci z baglami, zvitki, lubenicami in makom so vlekli tla tistih, katerih tla so bila iz finega blaga ali kakšnega papirja.

- Panichi! panika! tukaj! tukaj! so rekli z vseh strani. - Axis bagels, mak, twirls, štruce so dobri! o moj bog, dobri so! na medu! sam spekel!

Drugi, ki je pobral nekaj dolgega, zvitega iz testa, je zavpil:

- Axis gopher! panichi, kupi gopher!

- Ne kupujte ničesar od tega: poglejte, kako slaba je - in njen nos ni dober, in njene roke so nečiste ...

Toda bali so se užaliti filozofe in teologe, saj so filozofi in teologi vedno radi jemali le za vzorec in poleg tega celo peščico

Ob prihodu v semenišče je bila vsa množica nastanjena v učilnicah v nizkih, a precej prostornih prostorih z majhnimi okni, širokimi vrati in umazanimi klopmi. Razred se je nenadoma napolnilo z neskladnim brnenjem: revizorji so poslušali svoje učence; zvočni visoki toni slovnice je udaril ravno v žvenketanje stekel, vstavljenih v majhna okna, in steklo je odgovorilo s skoraj enakim zvokom; v kotu je brenčal retorik, katerega usta in debele ustnice bi morale pripadati vsaj filozofiji. Brenčal je z basovskim glasom in le od daleč se je slišalo: bu, bu, bu, bu ... Učitelji so pri poslušanju pouka z enim očesom gledali pod klop, kjer je žemljica ali cmok, ali pa bučna semena pokukala iz žepa podrejenega študenta.

Ko je vsa ta učena množica imela čas priti malo prej ali ko so vedeli, da bodo profesorji pozneje kot običajno, so potem s splošnim soglasjem načrtovali bitko in v tej bitki so bili dolžni vsi, tudi cenzorji. skrbeti za red in moralo celotnega dijaškega razreda. Teologa sta odločala, kako naj poteka boj: ali naj se vsak razred posebej postavi zase, ali pa naj se vsi razdelijo na dve polovici: na burzo in semenišče. Vsekakor so slovničarji začeli pred vsemi in takoj, ko so posredovali retoriki, so že pobegnili in se postavili na podvig, da bi opazovali boj. Nato je vstopila filozofija z dolgimi črnimi brki in nazadnje teologija, v strašnih hlačah in z debelim vratom. Praviloma je teologija na koncu premagala vse, filozofijo, ki se je praskala po bokih, pa so natrpali v učilnico in položili počivat na klopi. Profesor, ki je vstopil v razred in je tudi sam nekoč sodeloval v podobnih bitkah, je v eni minuti po vnetih obrazih svojih poslušalcev prepoznal, da bitka ni slaba, in v času, ko je bičal retoriko po prstih, še en profesor v drugem razredu je končal z lesenimi lopaticami na rokah filozofije. Pri bogoslovcih pa je bilo storjeno na povsem drugačen način: oni so po besedah ​​profesorja teologije dobili na mero velik grah, ki je bil sestavljen iz kratkih usnjenih kančuk.

Ob slovesnih dneh in praznikih so se semeniščniki in dijaki z jaslicami odpravljali domov. Včasih se je igrala komedija in v tem primeru se je vedno odlikoval kakšen teolog, ne dosti krajši od kijevskega zvonika, ki je predstavljal Herodiado ali Pentefrijo, ženo egiptovskega dvorjana. Za nagrado so prejeli kos platna, ali vrečo prosa, ali polovico kuhane gosi in podobno.

Vsi ti učeni ljudje, tako semenišče kot bursa, ki so imeli med seboj nekakšno dedno sovražnost, so bili skrajno revni v življenjskih sredstvih in poleg tega nenavadno požrešni; tako bi bilo čisto nemogoče prešteti, koliko cmokov je vsak od njih pojedel pri večerji; in zato dobronamerne donacije dobro stoječih lastnikov niso mogle zadostovati. Nato je senat, ki so ga sestavljali filozofi in teologi, poslal slovničarje in retorje pod vodstvom enega filozofa – in se včasih tudi sam – z vrečami na ramenih, da bi opustošili tuje vrtove. In v bursi se je pojavila bučna kaša. Senatorji so se nažgali toliko lubenic in melon, da so drugi dan od njih poslušali dve lekciji namesto ene: ena je prihajala iz ust, druga je godrnjala v senatorskem želodcu. Bursa in semenišče sta nosila nekakšne dolge hlače, ki segajo do danes: tehnična beseda, ki pomeni - dlje od pete.

Najbolj slovesni dogodek za semenišče je bilo prosto mesto - čas od junija, ko je bursa običajno odhajala domov. Nato so slovničarji, filozofi in teologi posejali vso veliko cesto. Kdor ni imel svojega zavetišča, je šel k enemu od svojih tovarišev. Filozofi in teologi so šli k standardu, to je, da so se lotili poučevanja ali priprave otrok bogatih ljudi, in za to so na leto prejeli nove škornje, včasih pa celo frakcijo. Vso to tolpo je vlekel cel tabor; skuhala si kašo in prenočila na polju. Vsak od njih je za seboj vlekel vrečo, v kateri je bila ena srajca in par onuhov. Bogoslovci so bili še posebej varčni in previdni: da se škornjev ne bi obrabili, so jih odmetavali, obešali na palice in nosili na ramenih, še posebej, kadar je bilo blato. Potem so, ko so nagnili bluze na kolena, z nogami neustrašno pljuskali luže. Takoj ko so zavidali kmetiji na stran, so takoj zavili z glavne ceste in se približali

■
■
■
■
■
■

Žanr, v kateri je Nikolaj Vasiljevič Gogol napisal delo, je sam opredelil kot zgodbo. Čeprav v sodobnem jeziku želim to zgodbo imenovati knjiga mističnih grozljivk, polnih akcije. Pisateljevo delo je bilo pripravljeno leta 1835 in je takoj zagledalo luč v Mirgorodskem ciklu. Poznani sta dve izdaji te zgodbe, saj tukaj, tako kot v vseh drugih delih, ni bilo cenzure.

Vsi dogodki se odvijajo v 18. stoletju. Za to obstajata dve razlagi.

Prvič, besedilo omenja kijevsko semenišče, ki se tako imenuje od leta 1817. Do takrat se je ustanova imenovala Kijevska akademija in je obstajala od leta 1615. Toda v kijevskem semenišču ni bilo oddelka za slovnico, takšen oddelek je bil v akademiji od 18.

Drugič, oče pannočke, stotnik, je teritorialna enota - tako je bilo v 18. stoletju, v 19. stoletju je stotnik postal vojaški mož.

Premik v času je značilen za celoten cikel Mirgoroda in Viy ni bil izjema.

Sestava zgodbe

Zjutraj se je pestra množica semeniščnikov odpravila v semenišče. Cesta je šla skozi trg, a semeniščniki tam niso bili všeč, saj so poskusili vse, zgrabili celo peščico, a niso kupili - denarja ni bilo.

V izobraževalnem zavodu so se vsi razkropili v razrede in celotno semenišče je brnelo kot v čebeljem panju. Med študenti so se pogosto dogajale bitke, pri čemer so bili pobudniki slovničarji. Zato so imeli na obrazih sledi preteklih bitk.

Ob praznikih in slovesnih dneh so se Bursaki lahko razšli. Najdaljše počitnice so se začele v mesecu juniju, ko so se vsi odpravili domov. Po cestah so se raztezale množice slovničarjev, retorikov in bogoslovcev.

Nekoč so med takšnim potepanjem z glavne ceste zavili trije bursaki: Teolog Freebie, filozof Khoma Brut in retorik Tiberius Gorobets.

Mračilo se je, a vasi ni bilo okoli. Bil sem neznosno lačen, a filozof ni bil vajen spati s praznim trebuhom in popotniki se niso ustavljali. Prišla je noč. Fantje so spoznali, da so se izgubili.

Vendar so učenci na svoje veselje videli luč pred seboj. Bila je majhna kmetija. Semeniščniki so morali dolgo trkati, dokler jim ni odprla vrat starka v neopetem plašču iz ovčje kože. Prijatelji v nesreči so prosili za prenočišče, vendar jih je starka zavrnila, saj je zavrnitev pojasnila z velikim številom gostov. Kljub temu so se strinjali, vendar pod precej čudnimi pogoji. Babica je vse svoje prijatelje naselila na različnih mestih. Filozof Homa je dobil prazno hlev.

Takoj ko se je dijak namestil prenočiti, so se nizka vrata odprla in v hlev je vstopila starka. Njene oči so se zaiskrile z neznanim sijajem. Razširila je roke in začela loviti mladeniča. Khoma se je prestrašil in se skušal odbiti od babice, a mu je ta spretno skočila na hrbet, ga z metlo udarila po strani in filozof jo je s polno hitrostjo nosil na svojih ramenih. Le veter mi je žvižgal v ušesih in bliskala je trava.

Vse se je zgodilo tako hitro, da mladenič ni imel časa ugotoviti. Galopiral je z nerazumljivim jezdecem na hrbtu in začutil, da se mu je pri srcu dvignil nek otopel, neprijeten in sladek občutek. Izčrpan se je fant začel spominjati molitev, ki jih je poznal. Spomnil se je vseh urokov proti duhovom in spoznal, da je čarovnica oslabljena na njegovem hrbtu.

Nato je Brutus začel glasno izgovarjati uroke. Končno izmišljen, skočil izpod starke in ji sam skočil na hrbet. Babica je z majhnim drobnim korakom tekla tako hitro, da ji je vse utripalo pred očmi in Khoma je komaj dihal. Zgrabil je ožgan kamen, ki je ležal na cesti, in začel z vso močjo tepsti babico. Čarovnica je spustila divje krike, strašne in grozeče. Nato so kriki zbledeli in zazveneli kot zvonovi.

»Ali je res stara ženska,« je pomislil Khoma. »Oh, ne zdržim več,« je zastokala čarovnica in se od utrujenosti zgrudila. Bursak je pogledal staro ženo, a pred njim je ležala lepotica z razmršeno razkošno pletenico, z dolgimi trepalnicami. Zastokala je. Khoma se je prestrašil in odšel je teči čim hitreje. Filozof se je odhitel nazaj v Kijev in razmišljal o izjemnem dogodku.

Medtem se je razširila govorica, da se je hči enega najbogatejših stotnikov vrnila s sprehoda vsa potolčena in umira. Izrazila je željo, da bi kijevski semenišče Khoma Brut prebral odpadni papir o njej po njeni smrti.

Mladenič se je uprl, ni hotel nazaj. Ampak moral sem iti. Preprosto so ga odpeljali k stotniku pod stražo. Stotnik, žalosten zaradi smrti svoje hčerke, je hotel izpolniti njeno zadnjo voljo.

V sobi, kamor je stotnik prinesel filozofa, so gorele visoke voščene sveče, v kotu pod podobami na visoki mizi pa je ležalo truplo pokojnika. Oče deklice je Khomi pokazal mesto v glavah pokojnika, kjer je bil majhen depozit, na katerem so ležale knjige.

Teolog je pristopil in začel brati, ne da bi si upal pogledati v obraz pokojnika. Stotnik je odšel. Vladala je globoka tišina. Brutus je počasi obrnil glavo in pogledal pokojnika. Pred njim je kot živa ležala čudovita lepota, lepa in nežna. Toda v njenih potezah je bilo nekaj prodornega.
In potem je prepoznal čarovnico. On jo je ubil.

Zvečer so krsto odnesli v cerkev. Noč se je neizprosno bližala in filozofa je bilo vse bolj strah. Khoma je bil zaprt v cerkvi in ​​je bil popolnoma sramežljiv. Pogledal naokoli. V sredini stoji črna krsta, pred ikonami svetijo sveče, osvetljujejo pa le ikonostas in sredino cerkve. Vse je mračno, v krsti pa je strašna peneča lepota. Na tem obrazu pokojnika ni nič mrtvega, kot da je živ. Zdelo se je, da ga gospa gleda skozi spuščene veke. In nenadoma mu je iz očesa stekla solza, ki se je spremenila v kapljico krvi.

Khoma je začel brati molitve. Čarovnica je dvignila glavo, vstala in z razširitvijo rok odšla k filozofu. Prestrašen je zarisal krog okoli sebe in začel intenzivno brati molitve in uroke. Čarovnica je bila na samem robu kroga, a si ga ni upala prestopiti. V jezi je stresla prst in legla v krsto. Krsta je padla s svojega mesta in začela leteti po templju.

Bursakovo srce je komaj zaigralo, znoj se je valil kot toča ... A tu so rešilni petelini! Pokrov krste se je zaloputnil. Brutha je prišel na mesto lokalnega diakona.

Naslednji dan zvečer so filozofa pod spremstvom spet odpeljali v cerkev. Takoj se je orisal in začel moliti ter si zagotovil, da ne bo več dvignil oči. Toda uro pozneje ni zdržal in je obrnil glavo proti krsti. Mrlič je že stal pred samo vrsto. Čarovnica je spet začela iskati Homo, mahala z rokami in kričala strašne besede. Fant je spoznal, da so to uroki. Skozi cerkev je pihal veter. Vse je škripalo, praskalo po steklu, žvižgalo, cvililo. Končno so se zaslišali petelini.

V tej noči je Khoma popolnoma osivel. Tretjo noč je bilo nemogoče zavrniti. Ko se je teolog prekrižal, je začel glasno peti. Tu je pokrov krste zaloputnil in mrtva gospa je vstala. Ustnice se trzajo, usta se zvijajo in iz njih letijo uroki. Vrata so bila odtrgana s tečajev. Cerkev je bila napolnjena z vsemi vrstami zlih duhov. Vsi so iskali Homo. Toda obkrožen s skrivnostnim krogom jim je bil Brutus neviden.

"Pripelji Viya!" - je naročila gospa. Slišalo se je volčje tuljenje, slišali so se težki koraki. Tip je s kotičkom očesa videl, da se vodi neka počepna, klinastonoga pošast. Njegove dolge veke so spuščene do tal, njegov obraz je železen. S podzemnim glasom je pošast ukazala dvigniti veke in vsi so hiteli izpolniti njegovo naročilo.

Notranji glas je Khomi rekel, naj ne gleda v to smer, a se ni mogel zadržati. In potem je Viy pokazal nanj s svojim železnim prstom. Vsi zli duhovi so hiteli na filozofa in on je brez življenja padel na tla. Takoj se je oglasil petelin, a ni bilo nikogar, ki bi ga rešil.

Khomini prijatelji so se spomnili svojega tovariša in ugotovili, da je umrl zaradi lastnega strahu.

Glavna oseba

Estetsko načelo klasične ruske književnosti 19. stoletja je bilo nenapisano pravilo, da se literarni junaki poimenujejo z dodatno pomensko obremenitvijo, ki odraža značilne lastnosti lika. Gogol je delil in se tega načela držal.

Ime glavnega junaka je popolno protislovje dveh načel. Homa Brutus!

Kljub temu, da je Gogol v imenu svojega junaka zamenjal eno črko, vsi zlahka potegnejo vzporednico z bibličnim učencem Jezusa - apostolom Tomazom. Tega apostola se največkrat spomnimo, ko gre za nevero. Prav ta Kristusov sledilec je podvomil o vstajenju svojega učitelja, ker je bil odsoten, ko se je dogodek zgodil. Verjel pa je, ko je Gospod drugič prišel k svojim učencem.

Morala je očitna - temu študentu je manjkalo vere. To, kar so mu zvesti privrženci Kristusovega nauka povedali Tomažu, ni dovolj, hoče dejstva.

Iz evangeljske pripovedi je izraz »Neverni Tomaž« prešel v govor mnogih ljudstev in postal domača beseda.

Brutus - ta priimek je znan tudi vsem, predvsem kot cezarjevi morilci. Cezarjev pranečak, ki ga je posvojil in vzgojil v najboljših tradicijah, je v zgodovini kulture postal simbol odpadništva in izdaje. Izdaja, uničenje vseh vrednot, tudi duhovnih.

Kar se tiče Gogolovega junaka, je Khoma študent, ki ima status filozofa. Tako prestižen sloves mu omogoča mentorstvo med počitnicami. Isti naslov omogoča tipu, da nosi brke, pije in kadi. Kljub mladosti in družbenemu statusu bursak uživa te privilegije, vsak stres lajša z vodko.

Kraja, kjer Brutus živi in ​​študira, ne moremo imenovati okvirnega. Pisatelj je razkril in pokazal vso pokvarjenost ustanove, kjer se tako učitelji kot učenci ukvarjajo z neprijetnimi dejanji: požrešnostjo, krajo, pestmi. Vsa disciplina se vzdržuje le s telesnim kaznovanjem. Po pošiljanju Khoma, ki noče peti pogrebne slovesnosti, rektor reče: "Ukazal te bom na hrbtu in te iz drugih razlogov odbil z mladim brezovim gozdom ..."

Homa tip je ravnodušen in len. To je tak flegmatik, ki gre po toku in razmišlja: "Kar bo, se ne bo izognilo." Seveda pa ga je postopno naraščanje strahu v treh nočeh, ki jih je moral preživeti z mrličem na potepanju po cerkvi, precej spravilo iz običajnega ravnovesja.

Brutus ni bil pripravljen na boj. Različne zle duhove je spustil v svojo dušo, še preden je srečal gospo. Ali naj se bodoči duhovni služabnik ne bi izboljšal, veruj z vsem srcem in bodite zgled drugim. Ali naj se interesi teologa zmanjšajo na željo po jedi, spanju in pitju vodke.

Homa ni najbolj ugleden kristjan. Z njegovih ustnic nenehno letijo prekletstva: "Glej, prekleti sin!", "Vžigalica v tvojem jeziku, prokleti knur!", "In tvoj podli vrč ... bi tepel s hrastovim hlodom."

Toda teolog se še ni povsem oddaljil od vere. V prizoru s starko, ki ga je napadla, so molitve tiste, ki mu pomagajo pri soočanju s čarovnico, sicer bi ga lahko premagala do smrti. Toda ta lekcija ni pomagala. Filozof, dodeljen za branje molitev, jih začne mešati z uroki, nato pa se popolnoma spusti v poganstvo, nariše krog. Ne verjame v moč molitve, v priprošnjo pri Bogu - to ga je uničilo.

Brutusova smrt je v zgodbi nujna.

Zanimivo dejstvo je, da pisateljica ni dala imena lepoti, ki je sposobna komunicirati z zlimi duhovi in ​​je tudi sama del te skupnosti. Zdelo se je, da ni umazal imena nobene ženske.

Kaj se ne pripisuje tej čarovnici. Pije kri in se spremeni v psa, nato v staro žensko in celo kliče druge entitete k sebi.

Pannochka je bila lepotica brez primere: občutljivo belo čelo, kot sneg, kot srebro; črne obrvi - enakomerne, tanke; trepalnice, ki puščice; zardela lica; usta - rubini.

Kozaki, ki so stali ob stotniku, so vedeli, da je dekle čarovnica. Dorosh med večerjo odkrito izjavi: »Ja, sama me je zajahala! Boga mi, sem šel! Spirid pripoveduje tudi zgodbo o tem, kako je pannočka pognala fanta Mikito v smrt, ko je jahala na njem. In ponoči je vdrla v hišo kozaškega šepetalca, da bi pila otroško kri in do smrti ugriznila njegovo ženo.

Ni znano, koliko življenj bi gospa uničila, če je Brutus ne bi ustavil in za to plačal s svojim življenjem.

Verski vidik

Cerkev je osrednje mesto, kjer se srečujejo vsi glavni junaki. Tu se zgodi zaplet zapleta.

Nenavadnosti z božjim templjem so vidne že pred glavnimi dejanji. Ta stavba, ki je vedno središče vasi in je pogosto v ponos lokalnih oblasti, krasi okolico in naredi vesel vtis, a je na kmetiji videti zelo dolgočasno. Tudi kupole te cerkve so nekako nefunkcionalne, nepravilne oblike. Dotrajanost in zanemarjenost - to je tisto, kar popotnikom udari v oči.

V tem templju niti številne sveče ne morejo pregnati teme. Črna v barvni simboliki kristjanov ni le barva čarovništva in magije - je barva smrti in celoten prostor templja je nasičen s smrtjo.

Poleg popolne moči teme v cerkvi vlada srhljiva tišina. Niti eno živo bitje ne oddaja zvoka, niti čriček ne. Tišino prekinejo le zvoki, ki lahko povečajo občutke strahu: škripanje nohtov, cvokotanje zob, tuljenje volka. Ali pa morda sploh niso volkovi, ampak divji demoni.

Viy

Pisatelj je v svojem delu "prinesel" bralcem 19. stoletja popolnoma neznano pošast. Znanstvene raziskave podobnih likov so potrdile, da je bil v celoti mitoloških nazorov slovanskih ljudstev tak škrat res omenjen.

Bil je precej nevaren lik, saj je ubil z enim pogledom. Na srečo ni mogel dvigniti vek.

Težko si je predstavljati, kako globoko je šel Gogol, se potopil v same globine poganskega slovanstva in od tam potegnil Viya.

Vendar obstajajo druge različice. Nekateri iskalci vztrajajo, da je vse veliko bolj preprosto, ime Viy pa je preprosto izpeljanka iz ukrajinske besede "vya" (trepalnica). Navsezadnje je avtor dobro poznal in govoril ukrajinsko, svojim delom je vedno velikodušno dodajal ukrajinske besede.

In nekateri literarni kritiki se vsem celo smejijo, saj so prepričani, da si je pisatelj izmislil tega gnoma. In vse raziskave niso nič drugega kot dvomljiva dejstva.

Toda tako ali drugače se je zgodil vmesnik pošasti. Po eni strani je ta gnom popolnoma nesposoben. Ne more sam hoditi, sam ne more gledati. Po drugi strani pa ta pošast ubija.

V ročno napisani opombi k svojemu delu Nikolaj Vasiljevič razlaga, da je Viy, nekakšna glava gnomov, ogromna stvaritev domišljije navadnih ljudi.

Analiza

Morda je "Viy" najbolj skrivnostno delo Nikolaja Vasiljeviča, kjer je od samega začetka vse čudno in nerazumljivo. Zakaj je cerkev na kmetiji zapuščena? Je nekje na obrobju. Kje ljudje krstijo otroke, se poročijo, pokopljejo mrtve? Je na sosednjih kmetijah?

Gogol je z rdečo nitjo pokazal, da se lahko zapuščen in zapuščen tempelj spremeni v poganski tempelj. Cerkev postane bivališče zlih duhov, ker je zapuščena.

Od samega začetka zgodbe je vse v njej zavito v temo in skrivnost: temna noč, ljudje, ki so zašli na stranpoti, mračna okolica cerkve. Vse ima simbolni prizvok. Tema, praznina, črnina izpodriva vero iz človeške duše, ki ji je Homa podlegel.

Zdelo se je, da je Khoma trikrat poskušal pokazati svojo iskreno vero in se obrniti k Bogu. A žal filozof te pravice ni izkoristil.

V ruski literaturi ni bilo nič bolj groznega od nočne more, opisane v Vie. Pred razvojem kinematografije je bilo še kakšnih 70 let, filmov ni bilo in takšne knjige, ki bi jih bilo mogoče brati in prebrati, so naredile izjemen vtis na javnost. Nebrzdana fantazija pripovedovalca je bralca pahnila v svet strašne mistične fantazije. Nadnaravne sile, ki so se zlobno združile proti človeku, so se pravzaprav združile proti veri.

In čeprav je v zgodbi "Viy" zlo zmagalo nad dobrim, vsi razumejo, da ima vsakdo možnost premagati to zlo. Samo verjeti morate! Verjemite z vsem srcem in dušo!

Mistično zgodbo Viy je Gogol napisal konec leta 1834. Delo je bilo vključeno v zbirko pisatelja "Mirgorod" (1835).
Na naši spletni strani si lahko preberete na spletu povzetek "Viya" poglavje za poglavjem. Predstavljena pripoved je primerna za bralski dnevnik, pripravo na pouk književnosti.

glavni junaki

Homa Brut semeniščnik, filozof Prebral sem tri noči molitve nad pokojno čarovnico Pannochka; "je imel veselo razpoloženje."

Pannochka- čarovnica, hči stotnika, je Khoma brala molitve nad njenim mrtvim telesom.

stotnik- bogat človek, oče čarovnice panochke, "že ostarel", star približno 50 let.

Drugi znaki

Freebie- teolog (takrat zvonar), Khomin prijatelj.

Tibery Gorobets- retorik (takrat filozof), Khomin prijatelj.

Viy- Slovansko demonsko bitje s stoletji do tal.

Najbolj slovesni dogodek za kijevsko semenišče so bila prosta mesta (počitnice), ko so vse semenišce poslali domov. Bursakovi so hodili v množici po cesti in se postopoma razpršili ob straneh. Nekako so se "med takšnim potepanjem trije bursaki" - teolog Khalyava, filozof Khoma Brut in retorik Tiberius Gorobets odločili, da gredo do najbližje kmetije na poti, da se založijo z živili. Starka je spustila semenišce in jih namestila ločeno.

Filozof Homa je hotel iti v posteljo, ko je vstopila gostiteljica. Oči so ji gorele z »nekim nenavadnim sijajem«. Khoma je spoznal, da se ne more premakniti. Starka je skočila filozofu na hrbet, ga "z metlo udarila po strani, on pa jo je, poskakujoč kot jahalni konj, nosil na svojih ramenih." Khoma je spoznal, da je stara ženska čarovnica, in začel brati molitve in uroke proti duhovom. Ko je starka oslabila, je skočil izpod nje, ji skočil na hrbet in začel tepsti s hlodom. Čarovnica je zakričala, postopoma oslabila in padla na tla. Začelo se je svetiti in filozof je namesto čarovnice pred seboj zagledal lepo žensko. "Homa je trepetal kot drevesni list" in začel s polno hitrostjo teči proti Kijevu.

Razširile so se govorice, da se je hči bogatega stotnika vrnila domov vsa pretepena in je pred smrtjo »izrazila željo, da bi molitve in molitve zanjo« tri dni bral kijevski semeniščnik Khoma Brut. Kočijo in šest kozakov so poslali naravnost v semenišče za filozofa. Po prihodu so Khoma takoj odpeljali k stotniku. Na vprašanje ponve je filozof odgovoril, da ne pozna niti svoje hčerke niti razlogov za njeno oporoko. Stotnik je filozofu pokazal pokojnika. Brutus je na svojo grozo spoznal, da je to "ista čarovnica, ki jo je ubil."

Po večerji so Khoma odpeljali v cerkev, kjer je bila krsta s pokojnikom, vrata pa so bila zaklenjena za Brutusom. Filozofu se je zdelo, da ga pannočka »gleda z zaprtimi očmi«. Mrtva ženska je nepričakovano dvignila glavo, nato zapustila krsto in z zaprtimi očmi sledila filozofu. Homa je v strahu zarisal krog okoli sebe in začel brati molitve in uroke proti zlim duhovom. Pannochka ni mogla prečkati kroga in je spet legla v krsto. Nenadoma se je krsta dvignila in začela leteti okoli cerkve, a kljub temu čarovnica ni prestopila začrtanega kroga. »Kreta je počila sredi cerkve«, iz nje se je dvignilo »modro, zelenkasto« truplo, potem pa se je zaslišalo petelinje vrenje. Truplo se je pogreznilo v krsto in krsta se je s treskom zaprla.

Ko se je vrnil v naselje, je Khoma šel spat in po večerji je bil "popolnoma dobre volje." "Toda bolj ko se je čas bližal večeru, bolj premišljen je postal filozof" - "v njem se je zasvetil strah."

Ponoči so Khoma spet odpeljali v cerkev. Filozof je takoj zarisal krog okoli sebe in začel brati. Čez eno uro je dvignil pogled in videl, da »mrlič že stoji pred njim na sami črti«. Pokojnik je začel izgovarjati nekaj groznih besed - filozof je spoznal, da je "urokila". Veter je šel skozi cerkev in nekaj je udarilo v steklo cerkvenih oken in poskušalo priti noter. Končno se je v daljavi zaslišalo petelin petelin in vse se je ustavilo.

Tisti, ki so prišli zamenjati filozofa, so ga našli komaj živega - ponoči je Khoma osivel. Brut je prosil stotnika za dovoljenje, da tretjo noč ne hodi v cerkev, a mu je pan zagrozil in ukazal, naj nadaljuje.

Ko je prišel v cerkev, je filozof spet narisal krog in začel brati molitve. Nenadoma je v tišini železni pokrov krste počil. Pokojnik je vstal in začel urok. Skozi cerkev se je dvignila vihra, ikone so padle na tla, vrata so padla s tečajev in v cerkev je priletela »nešteta sila pošasti«. Na čarovničin klic je v cerkev stopil »počep, zajeten, okoren mož«, ves v črni zemlji in z železnim obrazom. Njegove dolge veke so bile spuščene na tla. Viy je rekel: "Dvigni mi veke: ne vidim!" . Notranji glas je filozofu šepetal, naj ne gleda, a Khoma je pogledal. Viy je takoj zavpil: "Tukaj je!" , in z železnim prstom pokazal na filozofa. Vsi zli duhovi so hiteli k Brutu. "Brez življenja je padel na tla in takoj je duh od strahu odletel iz njega."

Tam je bil drugi petelin - prvi zli duhovi so poslušali. Duhovi so hiteli zbežati, a niso mogli ven. "Tako je cerkev ostala za vedno s pošastmi, zataknjenimi v vrata in okna," porasla z gozdom in plevelom, "in zdaj nihče ne bo našel poti do nje."

Govorice o tem, kaj se je zgodilo, so dosegle Kijev. Freebie in Gorobets sta se šla spominjat Khomine duše v gostilno. Med pogovorom je Gorobets povedal, da je Khoma izginil, "ker se je bal."

Zaključek

Zgodbo N. V. Gogola "Viy" običajno pripisujemo prozi romantike. V zgodbi je fantastični, romantični svet predstavljen izključno ponoči, medtem ko je resnični svet podnevi. Hkrati pa sam Khoma ni klasičen romantični junak - ima veliko od laikov, ne nasprotuje množici.

Test zgodbe

Preverite zapomnitev povzetka s testom:

Ponovna ocena

Povprečna ocena: 4.7. Skupno prejetih ocen: 427.

Mirgorod - 3

Takoj, ko je zjutraj v Kijevu zazvonil precej zvočen semeniški zvon,
visi pri vratih bratskega samostana, potem je od vsega mesta hitela množica
šolarji in študenti. Slovničarji, govorniki, filozofi in teologi, z zvezki
pod pazduho, zablodil v učilnico. Slovnice so bile še zelo majhne; hoja, potiska vsak
prijatelj in se prepirali med seboj z najtanjšimi tremi; bili so skoraj vsi
v raztrganih ali umazanih oblekah, njihovi žepi pa so bili vedno napolnjeni z
vse vrste smeti; nekako: babice, piščalke iz perja,
napol pojedena pita, včasih pa tudi mali vrabci, od tega
sam, nenadoma čivkajoč sredi nenavadne tišine v učilnici, predano svojemu
pokrovitelju je dostojno padlo v obe roki, včasih pa češnjeve palice. Retorji so hodili
bolj trdne: njihove obleke so bile pogosto povsem nedotaknjene, po drugi strani pa vedno
bilo je skoraj nekakšno olepševanje v obliki retoričnega tropa: eno ali drugo
oko je šlo pod samo čelo, ali namesto ustnice cel mehurček ali kaj
drug znak; ti so govorili in zaklinjali med seboj s tenorskim glasom. Filozofi v celoti
vzeli so za oktavo nižje: v žepih, razen močnih tobačnih korenin, nič
niso imeli. Niso delali zalog, potem pa so pojedli vse, kar je prišlo.
enako; Od njih je bilo slišati cev in gorilnik, včasih tako daleč, da je mi-
moj obrtnik se je dolgo ustavil in vohal zrak kot pes.
Trg se je v tem času običajno šele začel premikati in trgovci
z baglami, zvitki, lubenicami in makom
tla tistih, katerih tla so bila iz finega blaga ali kakšnega papirja
zadeva.
- Panichi! panika! tukaj! tukaj! so rekli z vseh strani. - Os
bagels, mak, zvitki, štruci so dobri! o moj bog, dobri so! na medu! sama
pečen!
Drugi, ki je pobral nekaj dolgega, zvitega iz testa, je zavpil:
- Axis gopher! panichi, kupi gopher!
- Ne kupujte ničesar od tega: poglejte, kako je grda - in njen nos
ni dobro in roke so nečiste.

Nikolaj Gogol

Strani: 324

Predviden čas branja: 4 ure

Leto izida: 1835

ruski jezik

Začel brati: 1039

Opis:

Mistična zgodba velikega ruskega prozaista Nikolaja Gogolja. To delo je nasičeno z verskim svetovnim nazorom pisatelja. Zgodba pripoveduje o življenju kmetije, kjer so živeli zli duhovi. Nekoč so tja prišli trije študentje iz kijevske burse, ki so želeli začeti učiti. Niso imeli kje spati, zato ju je zakrila stara ženska. Ponoči eden od študentov, Khoma Brut, ni spal. Nenadoma je opazil, kako je starka, ki se je čez dan komaj premikala, skočila na metlo in odletela. Začutil je prisotnost nečiste, zgrabil hlod in se pognal za njo. Ko jo je udarila s kosom lesa, je starka padla z metle na tla in se spremenila v lepo in kar je najpomembneje mlado damo.

Po naključju čudnih okoliščin je na kmetiji po tisti noči umrla hči bogatega stotnika. Kljub temu, da je Khoma odšel v hostel Bursa, so ga po takih čudnih dogodkih našli in poklicali, da pokoplje hčer stotnika. Khoma je to moral tri noči zapored početi v lokalni cerkvi. In tu se začne dogajati prava »hudiča«. Pannochka je začela oživljati in se spreminjati v isto staro čarovnico. Ubogi Khoma, česar ni več počel: molil je, se krstil in začrtal zaščitne kroge okoli sebe - naredil je vse, da bi preživel. Tako je komaj preživel do jutra.