Bogovi in ​​religija antične Grčije. Stara Grčija: njena zgodovina, religija, kultura

Religija kretsko-mikenske kulture. Naš študij zgodovine religije se prenaša v Evropo. Tu se je zgodil razvoj civilizacije, ki je bila neposredna prednica sodobne Evrope in neposredna tla razcveta krščanstva, religije, ki je pustila največji pečat v zgodovini človeštva. To je starodavna civilizacija.

Jug Balkanskega polotoka, otoki Egejskega morja in ozek pas zahodne obale Male Azije ter pozneje številne kolonije okoli teh ozemelj je Helada, zibelka evropske civilizacije. Naselitev Helade se je začela pred približno 100 tisoč leti.

Civilizacija v Evropi se je rodila na prelomu 4. in 3. tisočletja pred našim štetjem. Vsa Evropa je takrat še preživljala obdobje preobrazbe primitivne družbe v civilizirano. Pokrit z gozdovi in ​​močvirji je bil še vedno divji. Samo na jugu (današnja Italija in Španija) in jugovzhodu (Grčija, Podonavje, južnoukrajinske stepe) so obstajala ločena središča kmetijskih in kmetijsko-pastirskih kultur.

Toda študije angleškega arheologa A. Evansa (1851-1943) so na otoku Kreta odkrile najstarejšo evropsko kulturo - kretsko ali minojsko (poimenovano po mitskem kralju Minosu, najvidnejši osebnosti tistega zgodovinskega obdobja). In to obdobje je precejšnje: od 3000 do 1200 let. do n.e. - skoraj 18 stoletja.

Kretska kultura, ki so jo predstavljale zgodnje sužnjelastniške države Knosos, Festus in druge, je dosegla pomemben razcvet v 20.-15. stoletju. do n.e. in hitro zbledela iz 14. stoletja. do n.e. V teh državah je bila teokratska moč. Kralj je bil tudi veliki duhovnik. Upravljanje države in upravljanje verskega kulta sta praktično predstavljala en proces. Menorka (kot se pogojno imenuje prebivalstvo te države) je častila Veliko mater boginjo ljudi in živali ter boga bika, ki je poosebljal uničujoče sile narave. Tem bogovom je kralj duhovnik daroval žrtve v palači, ki je bila hkrati bivališče in tempelj.

Konec 15. ali začetek 14. stoletja. ne. Grki (Ahejci) so s celine vdrli na Kreto in uničili minojsko civilizacijo.

Drugo središče starogrške civilizacije je bila mikenska (ahejska) kultura (1770 pr.n.št. - 1200 pr.n.št.).

Ahejski Grki so se pojavili na Balkanu skoraj istočasno s prihodom civilizacije na Kreti. Prišli so s severa, iz doline Donave. Ko so se združili z lokalnim prebivalstvom, so oblikovali nova kulturna središča. Izkopavanja v Mikenah in nato še v mnogih drugih krajih v Grčiji pripovedujejo o bojevitem ljudstvu, ki je ustvarilo mogočno državo, ki je cvetela zlasti v 16.-13. stoletju. do n.e. Bile so še druge ahejske države. Nenehno so bili v vojni med seboj.

Stari Grki so pobožali naravo. V njihovi domišljiji so bili nadnaravni obrazi povsod: najade so živele v potokih, drevesne nimfe, drijade in satiri so živeli v nasadih, orade v skalah, nereide in tritoni v morju, zvezde in bogovi najvišjega ranga so prebivali na nebu.

V 50. letih prejšnjega stoletja je bila razvozlana mikenska pisava. Res je, da je večina dešifriranih glinenih tablic vsebovala različne ekonomske zapise, so pa bili tudi podatki o veri, tako se je izkazalo, da obstajajo sužnji, ki so veljali za lastnino enega ali drugega boga. Mogoče je bilo nekaj takega kot tempeljsko gospodarstvo. Vsaj nekakšna skupna verska lastnina je bila. Bil je dolg seznam bogov. Med njimi so Zevs, Hera, Posejdon, Atena, Artemida. Moški bogovi so imeli ženske dvojke: Posejdon je imel Posideo, Zevs je imel Divia. Obstajal je kult Dioniza, vendar ne boga, ampak človeka.

Okoli 12. stoletja. do n.e. Dorska plemena s severa polotoka vdrejo v mikenske dežele. njihova kultura se je združila z mikensko in družba je dobila zagon za razvoj v okviru časovnega razporeda skupnosti.

Religija grškega polisa. Naslednja stopnja v zgodovini antične Grčije se je imenovala arhaična. Trajalo je od 8. do 6. stoletja. do n.e. V tem obdobju stari Grki kolonizirajo severno obalo Egejskega morja, obalo Črnega morja, južno od Apeninskega polotoka in celo prodrejo na afriško obalo Sredozemskega morja. Kolonizacija aktivira gospodarski razvoj države: spodbuja se rokodelstvo, obrt se dokončno loči od kmetijstva, trgovina združuje sosednje in oddaljene države, Grki si veliko sposojajo od sveta, ki se je odprl pred njimi. Stara Grčija v 8. stoletju. do n.e. vzpostavlja se sistem polis: mesta-države nastajajo z razredno razslojenostjo, z razvitimi blagovno-denarnimi odnosi.

Med vsemi politikami sta bili največji atenska in špartanska država.

Ljudstvo atenske države je bilo sestavljeno iz štirih phyla (plemen). Vsak tip je bil po vrsti razdeljen na tri fratrije, vsaka fratrija pa na trideset rodov. Pleme in rod sta bila vodstvena telesa in verske skupnosti, funkcije fratrije so bile omejene na poroke in registracijo rojstev.

Javno življenje v politikah je pridobilo ves urejen red, izboljšan z ustvarjanjem pravnih razmerij.

Leta 621 AD Drakon je zapisal običajno pravo, ki je veljalo v Atenah, kar je nekoliko omejevalo interese aristokracije, ki do takrat ni bila vezana na noben zakon. In to je do neke mere ščitilo interese ljudi. Toda po Dracovih zakonih je bila samo ena kazen za grlo. Zato je izraz "drakonski zakoni" postal krilat.

Po Dracontovih reformah je vodenje verskih zadev končno prešlo na državo. Vsi prebivalci Atike morajo častiti bogove in priznane junake plemen. Posebej pomembna je bila zakonodajna dejavnost Solona (med 640-635 - bl. 559 pr.n.št.), ki je leta 594 pr. likvidirali dolžniško suženjstvo, uvedli množične ukrepe in denar, enoten za vso državo, vzpostavili svobodo volje. Solon je skrbel za gospodarsko osamosvojitev države in razvoj obrti. Družbo je glede na premoženjsko stanje razdelil na štiri sloje in predstavnikom najrevnejšega sloja fetov prepovedal opravljanje javnih funkcij, a je imel vsak volilno pravico.

Kmalu po letu 509 n.š. Klisfep je likvidirao plemenske vrste in ustvaril nove, teritorialne. Vsaka fila je bila razdeljena na deset demov, ki so imeli ločene templje z duhovnikom, ki je bil izvoljen z glasovanjem ali žrebom. Fila je bila tudi verski subjekt, tempelj File je bil državna last, verske zadeve File je vodila država. Tako je nastala državna vera. Toda oblast duhovnika je že ločena od oblasti vojskovodje, sodnika in upravitelja.

Država Šparta se je v južnem delu Peloponeza razvila nekoliko drugače. To je bila kmetijska politika. Na zemlji so delali samo heloti (sužnji), perieki so se ukvarjali s trgovino in obrtjo, državljani Šparte pa le z vojaškimi zadevami. To je bila država bojevnikov, moč je pripadala vojaški aristokraciji. Špartansko versko življenje je bilo podobno atenskemu.

Religija arhaične Grčije je ohranila in celo povečala številčen panteon homerskih olimpijskih bogov, uvedla spremembe v njihovi hierarhiji.

To obdobje je bilo obdobje nadaljnjega razvoja starogrške kulture.

Tudi v IX stoletju. do n.e. Grki so prevzeli semitsko abecedo od Feničanov. Postopoma na njem nastajajo številni kulturni spomeniki. V VIII stoletju. je zapisal (napisal) Homer "Iliada" in "Odiseja", ki vsebujeta podrobno sliko življenja starih Grkov in podatke o mitološki veri Helade, ki jih uporabljamo še danes.

Jasen Homerjev svet je naseljen z bogovi in ​​ljudmi. Imajo veliko skupnega. Oba živita v naravi, izvirata iz matere zemlje, rojena sta, imata telo, jesta, spita, delujeta, imata svoje kralje in gospodarje. Toda ljudje živijo v vidni obliki, bogovi pa so nevidni. Ljudje jedo sadove zemlje, bogovi pa nektar, ambrozija, ljudje so smrtni in bogovi so nesmrtni. Homer še nima ideje o onstranskem razumevanju. Mrtvi nadaljujejo svoj obstoj v podzemlju in le nekateri od njih po volji bogov postanejo nesmrtni in živijo v zemeljskih oblikah.

Ideja o onstranskem odrešitvi se poraja v grški politiki, njeno usodo pa v veliki meri določajo pogrebni obredi in skrb za dušo pokojnika s strani tistih, ki ostanejo živi. To priča o razvoju animističnih idej na tej stopnji izboljšanja starogrške religije.

Religija starih Grkov je hvalila fizično delo, brez katerega bi bilo nemogoče doseči materialno blaginjo. Zato imajo Grki tako veliko bogov zavetnikov različnih vrst dela: Artemida je skrbela za lov, Hermes, Apolon in Pan za živinorejo, Demetra s svojimi elevzinskimi skrivnostmi je skrbela za poljedelstvo, Dioniz za vinogradništvo, Pallas Atena za obrti, Hefest je pomagal kovačem, Hermesovim trgovcem in podobno. Tam so bili bogovi zavetniki in umsko delo.

Drug pomemben kulturni fenomen, tesno povezan z vero, so bile športne igre, med katerimi so bile glavne olimpijske igre. Prvi od njih je bil urejen leta 776 AD. v čast olimpijskemu Zevsu. Te igre so poveličevale fizične lastnosti človeka, spodbujale fizični razvoj, ki je bil potreben, da je aristokracija prevladovala nad sužnji in uveljavljala svoj družbeni pomen. To je bilo storjeno s sklicevanjem na bogove.

Atenci in Špartanci so imeli skupne bogove in skupne templje. Ta skupnost je bila pogosto uporabljena v političnih interesih. Tako se antični zgodovinar Tukidid v svojem delu "Zgodovina" spominja, da so Makedonci (Špartanci) pri odločanju o vprašanju moči prepričali svečenico v Delfih, naj naredi napoved, ki je bila zanje koristna.

Starogrška mitologija. Mitologija antične Grčije je bila eden najbolj presenetljivih pojavov, ki je prizadel celotno svetovno civilizacijo. Pojavil se je že v primitivnem svetovnem nazoru starih grških plemen v obdobju matriarhata. Mitologija je takoj vsrkala animistično in fetištično predstavo.

Kult prednikov in totemov, brez katerih tudi stari Grki niso mogli, so bili podvrženi mitološki utemeljitvi. Tako se je religija starih Grkov začela z mitologijo, našla svoj najboljši izraz v mitologiji, dosegla svojo popolnost v olimpijski mitologiji.

Olimpijska mitologija je že mitologija obdobja patriarhata. Raziskovalci so opazili zanimivo točko: imena lokalnih bogov ali krajev njihovega čaščenja so postala epiteti običajnih bogov.

Olimpijski panteon vodi "oče vseh bogov in ljudi" Zevs, živi na gori Olimp, vsi bogovi so mu popolnoma podrejeni. Vsi olimpijski bogovi so antropomorfni ne le kot splošna podoba, ampak, tako rekoč, v podrobnostih; fizično so enaki ljudem, ki imajo vse človeške lastnosti, vključno z negativnimi, ki včasih sramotijo ​​te bogove. Jedo in pijejo, se prepirajo in objemajo, se rodijo in umirajo.

Poleg olimpijskega panteona bogov se pojavlja precejšnje število mitskih junakov, ki krotijo ​​pošasti, ki škodujejo ljudem. Antropomorfizem starogrške mitologije je bilo zavedanje ljudi o svojem mestu v svetu, rast njihove moči nad silami narave, občutek njenega družbenega pomena.

Kasneje postajajo antropomorfni grški bogovi vedno večji pomen kot personifikacija abstraktnih sil narave in družbe.

V helenistični, nato pa v rimski dobi pridobiva mitologija poleg religioznega tudi literarni in umetniški pomen, umetniku daje material za alegorijo in metafore, ustvarja jeklene podobe, tipe in like.

Toda glavna stvar za starogrško mitologijo je njena verska funkcionalnost, kjer postane osnova za oblikovanje animističnih idej, določa fetišizem in magijo starodavne grške religije. Starogrška mitologija, polna harmonije in občutka resničnega življenja, postane osnova realistične umetnosti ne le v antiki, ampak tudi kasneje, v renesansi, vse do našega časa.

Vzgojeni na strogem spoštovanju zakonov in norm so bili stari Grki previdni pri izvajanju kultnih določb. V njih je pridobil velik pomen kult boga sonca, svetlobe, modrosti in umetnosti Apolona, ​​posvečeno mu je bilo svetišče v Delfih. Delfski duhovniki in Apolonovi oraklji so imeli veliko avtoriteto, lahko so se vmešavali v državne zadeve in resno vplivali na dogodke.

Drug pomemben kult tistega časa je bil kult Demeter, boginje rodovitnosti in poljedelstva, pa tudi zakonodaja, saj je kmetijstvo zahtevalo ustaljeno življenje in stabilnost v življenju, ji je bilo posvečeno svetišče v Elevzini blizu Aten. V tem svetišču so se tradicionalno več sto let odvijali skrivnosti, skrivnostni obredi, v katerih so sodelovali le posvečeni. Prva stopnja iniciacije so bile pesmi in plesi ponoči za Veliko Elevzino. Na drugi stopnji so se zbrali v samem svetišču, kjer so odigrali dramsko predstavo o ugrabitvi hčerke Demeter Persefone (Kora) s strani boga podzemlja Hada. Perzefona je postala Hadova žena. Toda vsako pomlad se je vrnila k materi, nato pa nazaj v podzemlje. Bila je simbolizacija umirajočih in vzklijočih zrn, simbolno dejanje plodnosti, zakrament večnega življenja. Tisti, ki so bili posvečeni v kult Demeter, so po smrti prejeli pravico do večnega življenja. Res je, hkrati pa praktični Grki niso pozabili na zahteve pobožnega, krepostnega življenja. Na primer, tisti, ki so nekomu prelili kri, niso bili dovoljeni do elevzinskih misterij. Izpolnjevati je bilo treba tudi državne in javne dolžnosti. Kasneje je bil Veliki Eleusis priznan kot državni praznik.

V arhaični dobi se je Dionizov kult bistveno spremenil, postal je bog vegetacije, vinogradov in vinarstva, postavil se je na enak način z Apolonom, začel je poosebljati idejo o nesmrtnosti človeške duše.

Kult Dioniza in Demeter je povezan z verskim in filozofskim trendom orfikov, ki naj bi ga ustanovil mitski pevec Orfej, sin boga rek Eagra in muze Calliope. Mit pripoveduje o smrti njegove žene Evridike, ki jo je ugriznila kača. Ker je želel vrniti svojo ljubljeno ženo, se je Orfej spustil v podzemlje. Z igranjem na kitaro in petjem je očaral varuha podzemlja Kernerja, pa tudi Perzefono, Hadovo ženo. Orfeju je bilo dovoljeno vzeti s seboj Evridiko, pod pogojem, da se, ko jo vodi navzgor, ne ozira nazaj. Vendar je radovednost zmagala, ozrl se je (ne na lepo Perzefono?) in izgubil ženo. Toda Orfej je prejel znanje o duši. Ljudem je rekel, da je duša začetek dobrega, del božanstva, telo pa ječa duše. Po sprostitvi duše iz smrtnega telesa še naprej obstaja, se reinkarnira. Orfeju pripisujejo celo nauk o metempsihozi - preseljevanju duše iz enega telesa v drugo.

Nauke orfikov so pozneje prevzeli filozofi (pitagorejci in neoplatonisti) in krščanski teologi. Mitologija arhaične dobe je bila povezana s filozofijo, kar dokazuje starogrški nauk o nesmrtni duši. Mitološka, ​​veličastno umetniško okrašena starogrška religija ni imela časa pridobiti zamrznjenih dogmatskih oblik, kot je bilo na primer v judovstvu. Ni imela časa, da bi se ostro ločila od filozofije in od znanosti na splošno. Duhovništvo ni tvorilo ločene družbene skupine, ni postalo kasta. Racionalno mišljenje, ki je postalo bistvena značilnost kulture tistega obdobja, ni prešlo skozi religiozno misel in se je pokazalo v mitologiji. Posledično je nastala izvirna kombinacija kozmogoničnih in teogoničnih idej. Proslavljalo se je rojstvo kozmosa in bogov. Stvarnik vsega je bil bog Chronos, ustvaril je srebrno jajce iz kaosa in etra, iz katerega je izšel bog Dioniz, aka Eros. Dioniz je rodil Noč, Zemljo in Nebo. Zemlja in nebo sta rodila Ocean, Fedito, Krono in Rheo. Sin Cronusa Zeusa je dosegel oblast nad vsemi bogovi in ​​ljudmi, ki so absorbirali Dioniz, absorbiral njegovo moč. Toda boginja Perzefona je iz Zevsa rodila novega boga vina in veselja, prav tako Dioniza. Tako se bogovi rojevajo in prehajajo drug v drugega, z razvojem Kozmosa pa se božanski panteon razvija, prepleta in postaja vse bolj zapleten. Seveda je tu veliko nasprotij. Konec koncev je ta mit, ki ga pripisujejo Orfeju, nastal na različnih mestih, v različnih časih, dopolnjeval in izpopolnjeval ter tako kot vsak mit pridobil fantastičnost. Toda odražal je bistveno značilnost razmišljanja starih Grkov: svet so razumeli kot takšen, da se razvija, spreminja, ima določene zakonitosti teh sprememb. Kasneje se je to pokazalo v filozofski šoli Miletcev: Tales (bl. 625-547 pr.n.št.), Anaksimander (bl. 610-546 pr.n.št.), Anaksimen (bl. 585-525 pr.n.št.) in nato Heraklit iz Efez (bl. 540 - 480 pr.n.št.) in Pitagora (bl. 570-500 pr.n.št.). Tako so filozofsko, znanstveno in religiozno razmišljanje šlo vzporedno. Včasih so se vmešavali drug v drugega, včasih so se dopolnjevali. To je bil en sam tok duhovnega razvoja, ki se je izkristaliziral v bogati duhovni kulturi starih Grkov.

Antropomorfna predstavitev Grkov o njihovih bogovih je neizogibno vodila do ustreznega odnosa do njih v njihovih očeh, bogovi so bili razumljivi in ​​blizu humanoidnim bitjem in so si želeli isto kot ljudje. Grk se je žrtvoval Bogu samega in sam je izrazil, kaj je hotel dobiti: konkretno pomoč ali, bolj realno, nasvet ali kakšno garancijo za prihodnost. Duhovniki so bili bolj upravitelji kot duhovniki. Skrbeli so za tempelj, organizirali verska srečanja, procesije, slovesnosti. Njihova vloga pri dešifriranju napovedi, posledic vedeževanja je bila zelo pomembna. Kot že omenjeno, ni bilo dednega razreda duhovnikov. Duhovniki so bili določeno obdobje posamezni državni uradniki (arhonti), pa tudi osebe po izbiri.

Templji so bili zelo pomemben element starodavnega grškega verskega kulta. Najstarejši grški templji so bili zgrajeni v XII stoletju. do n.e. Za stare Grke je bil tempelj dom bogov, ki so bili poosebljeni v skulpturah. Grški tempelj izvira iz megarona stanovanjske stavbe. Sprva so bogovom dodelili navadne stanovanjske zgradbe. Bili so skromni in nezahtevni. Nato so jih posebej zgradili v krajih tradicionalnega čaščenja bogov na gorskih vrhovih, v bližini svetih dreves in izvirov, v svetih nasadih in hrastovih gozdovih. Ker je tempelj veljal za bivališče bogov, je imel za to vse, kar je bilo potrebno, z nekaj spremembami: ognjišče je dobivalo videz oltarja, majhna soba je bila namenjena za shranjevanje tempeljskih pripomočkov in pripomočkov zadaj, opisthod (" zadnja soba«), spredaj je bil nadstrešek diareje, osrednji del templja se je imenoval naos ali cella. njena velika velikost je zahtevala uporabo stebrov; pozneje so se na fasadi pojavili stebri, nastala je vrsta templja s stebri na vhodu - tip prostil; tempelj s stebri in na zadnji strani se je imenoval amfitprostil, s stebri na obeh straneh - peripter ("krilati na vseh straneh"), in če sta bili dve vrsti stebrov - dipter. Gradnja templjev, njihova dekoracija s stebri in kipi so spodbudili razvoj arhitekture in kiparstva, postali so glavne smeri starogrške umetnosti in dolgo časa določali pot razvoja vse evropske umetnosti kot celote.

Za stare Grke je bil tempelj prostor verskega čaščenja, hkrati pa je bil pomemben javni prostor. V njem so hranili državni in zasebni denar ter nakit, umetnine, razne dokumente, arhive, na kamnite plošče so bila vklesana besedila zakonov, pa tudi besedila, posvečena izjemnim dogodkom. Ljudski shodi so potekali v cerkvah in ob njih so se razglašale odločitve kraljev, arhontov in drugih vodilnih oseb. Tempelj ni bil le verski objekt, ampak tudi določen politični simbol. Iz tega je jasno, zakaj so v arhitekturi antičnega sveta, zlasti pri Grkih, veliko pozornosti namenjali njihovi gradnji. Med sedmimi čudesi antičnega sveta se imenuje zgradba popolnoma verskega namena: tempelj Artemide iz Efeza, kip olimpijskega Zevsa in Kolos z Rodosa. Ena od veličastnih verskih zgradb antičnega sveta je bil kip boga sonca, ki ga je zgradil arhitekt Hares na otoku Rodos bl. 290 r. do n.e. Kip je bil visok 32 m; stari Grki takšne strukture niso poznali. Toda leta 224 n.š. potres jo je uničil. Izvlecite drobce Kolosa iz vode, a Hares ni bil več živ, ni bilo nikogar, ki bi obnovil kip. Leta 672 AD Mustafa, vodja Turkov Saracenov, ki so bili takrat lastniki otoka, jih je prodal vzhodnemu trgovcu.

5. in 4. stoletje do n.e. To je obdobje klasične Grčije. Glavni dogodki se odvijajo na območju, imenovanem Atika (grško - obalna država). Velikodušno obdarjena od narave, naseljena z energičnimi in delovnimi, mislečimi in pogumnimi ljudmi, ki so se dobro naučili zgodovinskih izkušenj, Atika postaja ključna točka gospodarskega, političnega in kulturnega razvoja, njeno glavno mesto Atene pa središče vsega dogodkov. Zato se to obdobje v razvoju antične Grčije imenuje tudi podstrešje.

Vloga Aten med drugimi politikami se je povečala kot posledica zmag Atencev v grško-perzijskih vojnah (500-449 n.št.). Atene so nato vodile Delsko zvezo držav. Demokracija se je okrepila v samih Atenah. Oblast je pripadala Svetu petsto (bo), ljudskemu sodišču (helij) in ljudskemu zboru (eklesii). To je bila suverenost ljudi. Vera je bila pod nadzorom države. Nadzor nad svetim premoženjem so torej izvajali arhonti, ki so svoj vpliv prepustili strategom, vendar so bili ti tisti, ki so vodili verske procesije, daritve in športna tekmovanja, ki so imela versko konotacijo.

Prav ti ukrepi so združili atensko družbo. Udeležba v verskem kultu za vse državljane je bila obvezna, politično pomanjkanje pravic sužnjev in metekov (tujcev, ki živijo v Atenah) jih je samodejno izključilo iz sodelovanja v njih.

V času vladavine stratega Perikla od 443 do 430 n.št. (to obdobje velja za zlato dobo atenske demokracije) vpliv vere ostaja nespremenjen in zelo pomemben. Na Anropolisu v letih 447-438 AD je bil zgrajen Partenon. Arhitekta Iktin in Kallikrat sta v veličastni tempelj postavila kip Atene, zavetnice mesta, ki ga je izdelal kipar Phidias. Na ščitu Atene je Phidias upodobil sebe in Perikleja, zaradi česar je bil obtožen bogokletja, ujetnika in umrl v zaporu. Na Akropoli so bile zgrajene marmorne stopnice, sam tempelj je okrašen s številnimi kipi. Tempelj je preživel skozi starodavno dobo. V 5. stoletju. ne. je postala krščanska cerkev, v XV. - muslimanska mošeja, leta 1686 pa so jo uničili Benečani. Zdaj lahko občudujemo le njegove ostanke, ki pa presenetijo tudi s svojo lepoto.

Takrat je bil obnovljen tempelj Demeter v Elevzini. Ostal je do leta 396 našega štetja. in so ga uničili Goti.

Konec 5. stoletja. do n.e. zasenčil razcvet antičnega sveta. Rivalstvo med obema močnima državama Atenami in Šparto je povzročilo dolge medsebojne vojne, ki so dobile splošno ime - peloponeške vojne 431-404. do n.e. V teh vojnah so bile Atene poražene, vendar tudi Šparta ni postala hegemon. Vojna je zaostrila družbena nasprotja, oslabila demokracijo in moralo. Religija starih Grkov jih ni rešila pred krvavimi spopadi, čeprav so imele strani, ki so se borile, skupne bogove in skupne templje.

Prihaja do dolgotrajne krize starogrške politike, ki so jo povzročili manjši vojaški spopadi in vojne, državni udari in despotizem. Medtem na vzhodu nastaja Perzijsko cesarstvo. Od 4. stoletja. do n.e. med grškimi državami je vzpon Makedonije. Po Korintskem kongresu leta 337 pr. Makedonija začne prevladovati nad Grčijo. Leta 334 AD Aleksander Veliki je začel svojo kampanjo v Aziji. Briljantne zmage so stoletja slavile ime izjemnega poveljnika. Do njegove smrti leta 323 n.š. pravljično se je oblikoval svetovni imperij, ki je prav tako pravljično razpadel po njegovi smrti.

Sam po sebi je imel Aleksandrov azijski pohod določen pomen za razvoj svetovne civilizacije. Skupaj z vojsko so v nove države odšli filozofi, zgodovinarji, naravoslovci, duhovniki. Osvojene kulture niso bile uničene. Aleksander ni zanikal religij osvojenih dežel, sodeloval je pri njihovih kultih, v vseh kultih je vodil linijo pobožanja svoje osebnosti, sanjal je o ustvarjanju grško-perzijskega ljudstva. Za prestolnico nove države je izbral Babilon, tam pa bi moral biti tudi glavni tempelj nove države. Toda usoda Aleksandru Velikemu ni dala časa, da bi uresničil vse svoje načrte: ni nastala nova svetovna sila, ni se oblikoval nov narod, ni nastala nova vera. Takšni procesi zahtevajo stoletja sodelovanja mnogih ljudstev, potreben je poseben družbeni sloj, ki bi bil motor teh procesov. Vendar pa so akcije Aleksandra Velikega dale močan zagon procesom zbliževanja kulta in religije starodavnega sveta in Bližnjega vzhoda.

Po Aleksandru Velikem se je začela helenistična doba, ki je trajala vse do vzpostavitve hegemonije Rima. V tem času se zgodi zaton Grčije, Makedonije, Epira, na vzhodu nastanejo državi Ptolemejev in Selevkidov, ki prinašajo nove oblike družbenega napredka.

V III čl. do n.e. na zahodu Helade se začne razcvet novega državnega združenja Rimske republike, ki vodi aktivne agresivne in državljanske vojne in na predvečer svoje krize v 133-131. do n.e. leta 147 pr spremeni Makedonijo v svojo provinco. Kasneje je vsa Grčija prešla pod oblast Rima.

Helenistična doba ima svoje značilnosti verske zgodovine. Najprej je to obdobje razširjene verske strpnosti. V Grčiji so se razširili kulti vzhodnih božanstev, pojavili so se novi podporniki pri grških bogovih na vzhodu, grška mitologija je postala splošno priznana, pridobi nacionalno obarvanost v Mali Aziji, vzhodnem Sredozemlju, Egiptu in Mezopotamiji.

Oživljajo se tudi lokalni kulti, lokalni bogovi dobivajo imena znanih bogov in krajevne epitete. To kaže na objektivno potrebo po verskem sinkretizmu v procesu krepitve vezi med narodi.

Zgodovinar antične religije I.Ist.Sventsytska ugotavlja, da so se v helenističnem obdobju razširili miti o bogovih rešiteljih, ki bi ljudi razbremenili misli na smrt in vzbujali upanje na rešitev onstran groba. V takšne lastnosti so vnesli bogovi Oziris, Dioniz, Atis. Hkrati se povečuje čaščenje boginje Tyche (Usoda), ki je pričala o družbeni neenakosti in negotovosti.

V helenistični dobi je obstajala povezava med napredkom verske zavesti in drugimi oblikami življenja duhovne družbe.

Religija starih Grkov je v veliki meri dobila zagon zaradi razvoja starogrške znanosti in umetnosti. O takšni povezavi je mogoče govoriti bolj samozavestno kot o povezavi med znanostjo in umetnostjo v Mezopotamiji in Egiptu. "Osnove" Evklid "Almagest" Ptolemej je vse prejšnje matematične in astronomske dosežke naredil za dosežek zgodovine in začel novo obdobje v znanstvenem razvoju. Kar se tiče starogrške umetnosti, o njej ni kaj reči.

Miti in legende zgodnje Grčije so bili eden najbolj čudovitih pojavov v kulturi in življenju ljudstev Sredozemlja. Toda ti miti in ta religija z bogovi starodavne Grčije niso bili tako homogeni in so doživeli najbolj zapleten razvoj. Znanstveniki razlikujejo tri obdobja v mitologiji:

Prvo obdobje v razvoju starodavnih kultov s starogrškimi bogovi je htonično, sicer ga imenujemo predolimpijsko, klasično olimpsko, poznoherojsko. Glavni trendi, ki so značilni za htonično obdobje, so se v starogrški družbi pojavili veliko prej kot dorsko osvajanje v 12. stoletju. pr e. in še pred pojavom prvih ahejskih držav. Ohranjen ni noben vir, kjer bi bila ta stališča v celoti in po vrsti predstavljena. Zaradi tega se je pojavila potreba po uporabi posameznih arhaičnih podob v religiji bogov antične Grčije ali mitoloških epizod, ki so se naključno odražale v besedilih poznega obdobja razvoja Grčije.

Sam izraz "htonični" izvira iz starogrške besede "chthon" - zemlja. V dojemanju Grkov je bila zemlja živo in vsemogočno bitje, ki vse ustvarja in hrani. Bistvo zemlje se je pokazalo v vsem, kar bi lahko obkrožalo človeka in v sebi, to pojasnjuje čaščenje, s katerim so stari Grki obkrožali simbole božanstev: nenavadne kamne, drevesa in celo navadne deske.

Toda običajni starodavni fetišizem se je med starimi Grki mešal z animizmom, kar je privedlo do dejstva, da se je v stari Grčiji pojavil zapleten in nenavaden sistem prepričanj z bogovi. Tudi stari Grki so imeli poleg bogov tudi demone. To so neznane in strašne sile, ki niso imele lastnega videza, so pa imele veliko moč, kot so:

Harpije, ki so bile po legendi hčerke morskega božanstva Thaumanta in oceanide Electre, katerih število se giblje od dveh do pet. Ponavadi so upodobljeni kot gnusne pol ptice, napol ženske. Tudi v njihovih imenih je nevihta: Aella - "veter", Aellope - "vihra", Podarga - "hitronogi", Okipeta - "hitro", Kelaino - "mračno". Miti govorijo o harpijah kot zlobnih ugrabiteljih otrok in človeških duš.

Iz harpije Podarga in boga zahodnega vetra Zefirja so se rodili božanski Ahilovi konji s flotnimi nogami. Po legendi so harpije nekoč živele v jamah Krete, kasneje pa v kraljestvu mrtvih;

• - Gorgone, hčerke morskih božanstev Forky in Keto, vnukinje boginje zemlje Geje in Pontskega morja. Njihove tri sestre so Stheno, Euryale in Medusa; slednji je za razliko od starejših smrtno bitje. Sestre sta živeli na skrajnem zahodu, ob bregovih reke svetovnega oceana, blizu vrta Hesperidov. Njihov videz je vzbujal grozo: krilata bitja, prekrita z luskami, s kačami namesto las, z zobatimi usti, s pogledom, ki vse živo spremeni v kamen. Perzej, osvoboditelj prelepe Andromede, je obglavil spečo Meduzo in gledal njen odsev v sijočem bakrenem ščitu, ki mu ga je dala Atena. Iz krvi Meduze se je pojavil krilati konj Pegaz, plod njene povezanosti z gospodom morja Posejdonom, ki je s kopitom na gori Helikon izbil vir, ki pesnikom daje navdih;
• - Gargojli, utelešenje posplošene ideje o nedoločeni brezoblični božanski moči, zli ali dobrohotni, ki določa usodo osebe. Ko nenadoma, brez razloga, izvede določeno dejanje, izgine brez sledu. Gargojle imenujemo tudi nižja demonska krilata božanstva, posredniki med Bogom in ljudmi. V krščanskih verovanjih so gargojli povezani izključno z zlimi silami.

Gargojle so znane kot pošasti, ki krasijo srednjeveške templje. Simbolizirali so sile demonskega in zmajevskega podzemlja. Veljalo je, da jih je ukrotila višja duhovnost, katere središče je tempelj. To dokazuje njihova lega v hierarhiji ornamentalizma: vedno so podrejeni angelskim, nebeškim podobam in ne zasedajo osrednjega položaja. Gargojl je podoba sil kaosa, ki se nahajajo na obrobju sveta, utelešenje demonskega principa, podrejenega najvišji božanski volji. So sestavni del ideje o urejenem vesolju, ki je premagalo stopnjo kaosa; postavljen v službo angelov ali drugih božanskih likov. V mitologijah drugih narodov se gargojli imenujejo nadnaravni liki, slabši od bogov, zli duhovi;

Lamija, ki je bila po legendi Zevsova ljubljena in je od njega rodila otroke. Hera jih je iz ljubosumja ubila in ljubljenemu vrhovnega boga Zevsa odvzela spanec.

Lamija, ki se je skrivala v mračni ječi, se je spremenila v pošast, ki je jedla ljudi. Ker ni mogel spati, je to bitje ponoči tavalo in sesalo kri iz ljudi, ki jih je srečal; Njene žrtve so najpogosteje postali mladi moški. Da bi zaspala, si je Lamija izvlekla oči in postala v tem času najbolj ranljiva;

Minotaver, pošast s človeškim telesom in bikovo glavo, ki je živela v labirintu na otoku Kreta. Minotaver, katerega pravo ime je bilo Asterius, se je rodil iz Pasiphae, Minosove žene. Njegov oče je bil bik, ki je prišel iz morja, in po drugi različici - sam Posejdon. Minos je svojega sina skril v podzemni labirint, ki ga je zgradil Daedalus. Labirint je bil tako zapleten, da nobena oseba, ki je vstopila vanj, ni mogla najti izhoda.

Minos je sumil, da je atenski kralj Egej ubil enega od njegovih sinov, in da bi se maščeval, je prosil Jupitra, naj pošlje kugo v Atene. Atenci so se po nasvet obrnili na preroka, ki jim je povedal, da se bo epidemija končala le, če bodo vsako leto na Kreto poslali sedem fantov in sedem deklet, da bi jih požrl Minotaver.

Princ Tezej se je odločil rešiti Atene pred strašno žrtvovanjem in uničiti Minotavra. Zamenjal je enega od mladeničev, ki so odšli na Kreto. Tam je junaku pomagala Ariadne, hči Minosa, ki je bila zaljubljena vanj. Tezeju je dala nit, ki naj bi mu pomagala pri izhodu iz labirinta. Tezej je vstopil v labirint in premagal Minotavra;

Himera, pošast, ki je imela tri glave: ena je bila lev, druga - koza, je rasla na hrbtu, tretja - kača - rep bitja se je končal.

Sprednji del telesa Chimere je bil lev, zadnji del pa koza. Iz ust pošasti je ušel ogenj, s katerim je uničil hiše in pridelke prebivalcev Licije. Verjeli so, da je Himera živela v odročnih gorah likijske province. Nihče se ni upal približati njenemu stanovanju, obkroženemu z razpadajočimi trupli obglavljenih živali. Likijski kralj je večkrat poslal svoje čete, da bi uničili Himero, vendar se iz pohoda ni vrnil živ niti en bojevnik.

Sin korintskega kralja, Bellerophon, je jahal lepega Pegaza, priletel v brlog pošasti in na tleh zagledal bitje v velikosti konja, ki je bruhalo plamene in grozeče zarjovelo, tako da se je zrak stresel naokoli.

Ko je Bellerophon odstranil lok z ramen, je izstrelil vse puščice v Chimero in uspel uničiti mogočnega sovražnika. Nato se je spustil v dolino, odsekal glave Himere in eno od njih izročil kralju Licije.

Demoni so se pojavili od nikoder, posegli v življenja ljudi na najbolj grozne in katastrofalne načine in nato izginili. Z demoni, običajno v religiji starodavne Grčije, so bile povezane ideje o pošastih, ki so bile na tej stopnji oblikovanja grške kulture tudi dojemale kot božanska moč.

V teh idejah o starogrških bogovih in v posebnem odnosu do Zemlje, kot do Velike Matere, so vidni odmevi idej različnih stopenj oblikovanja grške kulture - in zelo zgodnji čas, ko človek ni ločil od narave in ustvaril podobe humanoidnih živali ter obdobje, ko so prevlado žensk v družbi okrepile zgodbe o izjemni moči Zemlje. Toda le ena stvar je povezovala vse poglede - ideja, da so starodavni grški bogovi brezbrižni.

Drugo obdobje v razvoju verskih kultov s starogrškimi bogovi je klasično olimpsko. Bogove v stari Grčiji so dojemali kot zelo močna bitja, a tudi nevarna, od katerih morate nenehno odplačevati, da od bogov dobite dobra dela. Tako se drži eden od bogov stare Grčije - bog Pan, ki za razliko od nekaterih drugih starogrških bogov ni postal pošast, ampak je ostal bog v stari Grčiji, bil je zavetnik polj in gozdov. Povezana je bila z divjimi živalmi in ne s človeško družbo in kljub svoji nagnjenosti k zabavi lahko v ljudi vzbuja strah. S kozjimi nogami in rogovi se je pojavil, ko je bilo sonce v zenitu in je vse zamrlo od vročine, ta čas je veljal za nevarnega kot noč. Bog stare Grčije - Pan, bi lahko bil tako pošten in prijazen, a vseeno je bolje, da tega boga ne srečate, ohranil je zverski videz, ki mu ga je dala sama mati Zemlja;

Propad matriarhata in začetek prehoda v patriarhat, nastanek začetnih držav Ahejcev - vsi ti dejavniki so postali impulz za popolno spremembo vse mitologije, za odmik od zastarelih bogov starodavne Grčije in nastanek novih. Tako kot pri drugih ljudeh so bogove, ki so bili brezdušne naravne sile, v religiji antične Grčije nadomeščeni z drugimi bogovi, ki so bili zavetniki posameznih človeških skupin. Skupine so bile združene po različnih kriterijih: posestni, razredni, poklicni, a vsi so imeli nekaj, kar jih je združevalo – vsi ti ljudje niso bili prijazni do narave, želeli so jo vzeti v svojo moč, iz nje narediti nekaj novega, prisiliti osebo, da uboga. Navsezadnje ni naključje, da se najstarejši miti olimpijskega cikla začnejo z izgonom bitij, ki so bila v zgodnjih časih poslušna kot bogovi. Božanstvo starodavne Grčije - Apolon ubija velikane in zmaja, ljudje - polbogove, ubijajo druga bitja: Himero, Meduzo, Hidro. Ravno v tem obdobju Zeus praznuje zmago nad bogovi starodavnega sveta, postane kralj bogov vesolja v religiji antične Grčije. Podoba Zeusa se je izkazala za zelo zapleteno in ni nastala v enem dnevu. Celotna podoba Zevsa se je oblikovala šele po dorski zmagi, ljudje, ki so prišli s severa, so ga povzdignili v absolutne bogove. V uravnoteženem svetu je imel Zeus otroke od navadnih zemeljskih žensk, ki so dokončali delo svojega slavnega očeta in uničili pošasti, ki so ostale.

Otroci bogov v religiji in mitologiji antične Grčije so junaki, ki simbolizirajo enotnost sveta navadnih ljudi in bogov, povezanost z njimi in pozornost, s katero bogovi bdijo nad ljudmi. Bogovi pomagajo junakom, malomarni državljani padejo pod njihovo jezo. Tudi demoni v tem obdobju dobijo drugačen obraz, zdaj postanejo duhovi, živim. Iz takšne antropomorfne predstave o božanstvu izhajajo koncepti kultnega kipa boga, ki bi ga lahko častili, in tempelj, kjer je stal ta kip in kjer so duhovniki služili dan za dnem, razvijali boga ali boginjo, poslušali njihova navodila in izpolnjevali njihovo voljo.

Tretje obdobje oblikovanja religije bogov antične Grčije je pozno herojsko. Razvoj in oblikovanje države, družba postaja vse bolj zapletena, s tem pa tudi odnosi v družbi, postopoma, ko Grki dobijo predstavo o svetu okoli sebe, dobijo občutek tragedije, prepričani so, da se dogaja zlo. na svetu. V obdobju, ko so junaki dobili največji razvoj, se ponovno pojavi mnenje, da obstaja sila, ki uboga vse živo in neživo, vključno s samimi bogovi iz mitologije stare Grčije. Pred to silo pade tudi veliki Zevs, v tem času ima tudi Zeus težko, iz titana Prometeja mora izluščiti informacije o svoji usodi, gledati mora, kako je njegov sin Herkul podvržen najrazličnejšim preizkušnjam.

Bogovi v religiji antične Grčije niso bili zelo usmiljeni do ljudi. Za kršitev njihove volje so bile kazni strašne. Tantal sta na primer za vedno mučila žeja in lakota, Ixion je bil priklenjen na ognjeno kolo, ki se je vrtelo.

V poznih grških družbah je religija v svetu antične Grčije postopoma upadala, izražena v preprostih izvedbah tradicionalnih obredov, mitologija pa je postala običajna zakladnica zapletov in podob.

Grška religija je temeljila na različnih tradicijah in tradicijah, ki so pogosto zakoreninjene v globoki preteklosti. Nekatera božanstva (Zevs, Posejdon, Atena, Hermes) so bila znana v mikenski dobi, druga (Apolon, Ares, Dioniz) so bila izposojena od sosedov. Poleg olimpijskih božanstev, ki so jih častili vsi Grki, je bilo ogromno bogov in junakov, ki so jih častili le na določenem območju. Znani so tudi kmečki bogovi, ki so bili nekoč idoli plodnosti ali patroni meja zemlje. O izvoru različnih bogov je bilo veliko različnih legend. Na prelomu VIII-VII stoletja. pr e. pesnik Heziod je te mite zbral v svoji pesmi Teogonija. Približno v istem času so se kasneje razvile glavne oblike čaščenja in obredi, ki so se izvajali.

olimpijska religija

Dioniz in njegovo spremstvo. Marmorni relief, 4. st. pr e. Louvre, Pariz

Svet bogov v predstavi Grkov je odraz sveta ljudi. Zevs in drugi bogovi živijo v razkošnih dvoranah na Olimpu in se zbirajo na skupni pojedini, med katero se med seboj posvetujejo in prepirajo. Bogovi so popolnoma antropomorfni, sposobni so izkusiti človeške strasti, vključno z zmožnostjo ljubezni, trpljenja in sovraštva. Nesmrtni so, njihova moč presega človeško; pogosto posegajo v usode ljudi in jih obdarujejo s srečo ali nesrečo, ne toliko po pravici, temveč po osebni muhavosti. Bogovi so nestanovitni, lahko se obrnejo stran od tistega, ki so mu pravkar pomagali, a velikodušne donacije lahko pridobijo njihova srca na svojo stran.

Vendar tudi bogovi niso vsemogočni. Njihovemu življenju, tako kot življenju ljudi, vlada brezosebna usoda. (Ananka). Pri ljudeh določa rojstvo, življenjsko dobo in smrt in niti bogovi je ne morejo spremeniti. V njihovi moči je le, da za nekaj časa odložijo izpolnitev tega, kar je bilo usojeno. Zaradi politične razdrobljenosti in odsotnosti vplivnega duhovniškega razreda Grki niso imeli enotnega sistema verskih dogem. Namesto tega je vzporedno obstajalo veliko število zelo blizu, a ne enakih verskih sistemov. Vsi Grki so priznavali iste bogove, imeli so skupna načela vere, ki so se nanašala na predstave o usodi, moči bogov nad svetom, položaju osebe, njegovi posmrtni usodi itd. Hkrati ni bilo kanona. ki bi opredelila oblike in vsebine glavnih tradicij, pa tudi kultnih praks, ki so se na različnih območjih močno razlikovale.

Tempelj je veljal za božjo hišo, kip, nameščen v njem, pa je bilo božje telo. Dostop v tempelj je bil odprt le za duhovnike in ministrante. Glavne kultne dejavnosti so potekale zunaj. Oltarje, na katerih so žrtvovali, so postavljali tudi zunaj templja, pogosto pred njegovim pročeljem. Tako zgradba sama kot tudi območje, ki jo obdaja (temenos), sta veljala za sveto in je uživala pravico nedotakljivosti.

Rituali in žrtvovanja niso zahtevali posebnega usposabljanja, izvajal jih je lahko vsak. Vsak je samostojno določil naravo in načela svoje vere, pod pogojem, da ni zanikal bogov na splošno. Ta svoboda je bila najpomembnejši predpogoj za nastanek posvetnega znanja o svetu, ki so ga grški filozofi lahko razvijali, ne da bi se bali, da bi naleteli na jezo političnih ali verskih oblasti.

V panteonu je bilo veliko bogov, med katerimi je izstopalo 12 glavnih. Vsak od njih je opravljal svoje funkcije. Na primer, Zevs (na sliki spodaj) je bil glavni bog, bil je gromovnik, vladar neba, poosebljal moč in moč v takšni državi, kot je starodavna Grčija.

Helenska religija je predpisovala čaščenje Here, njegove žene. To je zavetnica družine, boginja poroke. Posejdon je bil Zevsov brat. To je starodavno morsko božanstvo, zavetnik morja in konj. Atena pooseblja pravično vojno in modrost. Religija dr. Poleg tega je Grčija njena zavetnica mestnih utrdb in mest nasploh. Drugo ime za to boginjo je Pallas, kar pomeni "tresalec sulice". Atena je po klasični mitologiji bojevnica. Ponavadi je bila upodobljena v polnem oklepu.

Kult herojev

Stari grški bogovi so živeli na gori Olimp, zasneženi gori. Poleg tega, da so jih častili, je obstajal tudi kult junakov. Predstavljeni so bili kot polbogovi, ki so bili rojeni iz združenja smrtnikov in bogov. Junaki številnih mitov in pesmi starodavne Grčije so Orfej (na sliki zgoraj), Jazon, Tezej, Hermes itd.

Antropomorfizem

Ko razkrivamo značilnosti religije starodavne Grčije, je treba opozoriti, da je antropomorfizem eden glavnih med njimi. Božanstvo je bilo razumljeno kot Absolut. Stari Grki so verjeli, da je kozmos absolutno božanstvo. Antropomorfizem se je izražal v obdarovanju višjih bitij s človeškimi lastnostmi. Bogovi so, kot so verjeli stari Grki, ideje, utelešene v kozmosu. Nič drugega kot zakoni narave, ki ga urejajo. Njihovi bogovi odražajo vse pomanjkljivosti in vrline človeškega življenja in narave. Višja bitja imajo človeško podobo. Ne samo po videzu so podobni ljudem, ampak tudi po svojem obnašanju. Bogovi imajo moža in žene, med seboj vstopajo v odnose, podobne človeškim. Lahko se maščujejo, so ljubosumni, se zaljubijo, imajo otroke. Tako imajo bogovi vse prednosti in slabosti, ki so značilne za smrtnike. Ta značilnost je določila naravo civilizacije starodavne Grčije. Religija je prispevala k temu, da je humanizem postal njegova glavna značilnost.

žrtvovanja

Vsem bogovom so darovali žrtve. Grki so verjeli, da, tako kot ljudje, višja bitja potrebujejo hrano. Poleg tega so verjeli, da je hrana potrebna tudi za sence mrtvih. Zato so jih stari Grki poskušali nahraniti. Na primer, junakinja tragedije Aeschylus Electra zaliva zemljo z vinom, da bi jo lahko prejel njen oče. Žrtve bogovom so bila darila, ki so jih darovali, da bi izpolnili prošnje častilcev. Priljubljena darila so bila sadje, zelenjava, razni kruhki in pecivo, posvečeno posameznim bogovom. Bile so tudi krvne žrtve. Spuščali so se predvsem v ubijanje živali. Zelo redko pa so bili tudi ljudje žrtvovani. To je bila religija v Grčiji v zgodnji fazi svojega razvoja.

templji

Templji v stari Grčiji so bili običajno zgrajeni na hribih. Od drugih objektov so bili ločeni z ograjo. V notranjosti je bila podoba boga, v čigar čast je bil zgrajen tempelj. Tam je bil tudi oltar za brezkrvne žrtve. Za svete relikvije in darove so obstajale ločene sobe. Krvne žrtve so bile opravljene na posebni ploščadi, ki se nahaja pred tempeljsko zgradbo, vendar znotraj ograje.

duhovniki

Vsak grški tempelj je imel svojega duhovnika. Tudi v starih časih nekatera plemena niso imela pomembne vloge v družbi. Vsak svoboden je lahko opravljal duhovniške dolžnosti. To stališče je ostalo nespremenjeno tudi po nastanku ločenih držav. Orakelj je bil v glavnih templjih. Njegove funkcije so vključevale napovedovanje prihodnosti, pa tudi poročanje o tem, kaj so rekli olimpijski bogovi.

Za Grke je bila vera državna stvar. Duhovniki so bili pravzaprav državni uslužbenci, ki so morali spoštovati zakone, tako kot drugi državljani. Po potrebi so duhovniške dolžnosti lahko opravljali vodje klanov ali kralji. Hkrati niso poučevali vere, niso ustvarjali teoloških del, torej se verska misel nikakor ni razvijala. Naloge duhovnikov so bile omejene na izvajanje določenih obredov v templju, kateremu so pripadali.

Vzpon krščanstva

Nastanek krščanstva se kronološko nanaša na sredino 2. stoletja. n. e. Danes obstaja mnenje, da se je pojavila kot religija vseh "užaljenih" in "ponižanih". Vendar pa ni. Pravzaprav je na pepelu panteona grško-rimskih bogov zrelejša ideja o veri v eno višje bitje, pa tudi ideja o bogočloveku, ki je sprejel smrt zaradi reševanja ljudi, pojavil. Kulturna in grško-rimska družba je bila zelo napeta. Treba je bilo pridobiti zaščito in podporo pred skušnjavami in zunanjo nestabilnostjo. Druga antična Grčija jih ni uspela zagotoviti. In Heleni so se obrnili k krščanstvu. Zdaj bomo govorili o zgodovini njegovega nastanka v tej državi.

zgodnjekrščanska cerkev

Zgodnjekrščanska cerkev je bila poleg notranjih nasprotij včasih podvržena zunanjim preganjanjem. Krščanstvo v zgodnjem obdobju svojega obstoja ni bilo uradno priznano. Zato so se morali njegovi privrženci zbirati na skrivaj. Prvi kristjani Grčije so poskušali ne razdražiti oblasti, zato svoje vere niso aktivno širili v "množice" in niso poskušali odobriti novega nauka. Ta religija je za 1000 let prešla od podzemnih različnih družb do učenja svetovnega pomena, ki je vplivalo na razvoj številnih civilizacij.

Kratka zgodovina krščanstva v stari Grčiji

Danes je glavna religija v Grčiji pravoslavno krščanstvo. Drži se ga skoraj 98 % vernikov. Prebivalci Grčije so zelo zgodaj sprejeli krščanstvo. Potem ko je to vero sprejel rimski cesar Konstantin, leta 330 našega štetja. e. prestolnico je preselil v Carigrad. Novo središče je postalo nekakšna verska prestolnica Bizantinskega oziroma Vzhodnega rimskega cesarstva. Čez nekaj časa so nastali napeti odnosi med rimskim in carigradskim patriarhom. Posledično je leta 1054 prišlo do razkola v veri. Razdeljen je bil na katolištvo in pravoslavje. Pravoslavna cerkev je podpirala in zastopala krščansko vzhodno Evropo po osvajanju s strani Osmanov. Po revoluciji, ki se je zgodila leta 1833, je postala ena prvih pravoslavnih v regiji, ki je priznala in podprla duhovno vodstvo carigradskega patriarha. Do zdaj so prebivalci Grčije zvesti svoji izbrani veri.

Moderna pravoslavna cerkev

Zanimivo je, da danes cerkev v Grčiji ni ločena od države, kot v mnogih drugih državah. Je avtokefalno. Njegov vodja je nadškof. Njegovo prebivališče je v Atenah. Katolištvo izvaja nekaj prebivalcev posameznih otokov Egejskega morja, ki so nekoč pripadali Beneški republiki. Na otoku Rodos in v Trakiji živijo poleg Grkov še muslimanski Turki.

Religija je sestavni del mnogih vidikov grške družbe. Pravoslavna cerkev vpliva na primer na izobraževalni sistem. V Grčiji otroci obiskujejo verske tečaje, ki so obvezni. Poleg tega vsako jutro skupaj molijo pred poukom. Cerkev vpliva tudi na odločanje o določenih političnih vprašanjih.

Poganske organizacije

Sodišče v Grčiji je nedolgo nazaj dovolilo delovanje združenja, ki združuje častilci starodavnih bogov. Poganske organizacije so tako postale legalne v tej državi. Danes se religija antične Grčije oživlja. Približno 100 tisoč Grkov se drži poganstva. Častijo Hero, Zevsa, Afrodito, Pozejdona, Hermesa, Ateno in druge bogove.

67. Religija Grkov

Čeprav so si Heleni nekaj kultov izposodili od svojih sosedov, vendar osnova njihovega verskega prepričanja je bila vsearijska: bilo je čaščenje pojavov in sil narave, predvsem svetlega neba, sonca, nevihte, poosebljenih v obliki posameznih bogov, in čaščenje duš umrlih prednikov. Nikjer politeizem ni dobil tako umetniškega razvoja, kot v Grčiji, pod vplivom lepot narave in Helenom prirojenega estetskega čuta. Grki so se prvi odrekli pošastnim idejam o bogovih, tako značilnih na primer za države vzhoda, in si jih začeli predstavljati, nato pa jih upodabljati kot bitja, ki imajo popolnoma človeški videz in so obdarjena z vsem ki so ga le Grki imeli za posebno zaželeno za osebo. , - moč, zdravje, lepota, mladost ali polna zrelost brez obeta na starost in smrt. Nobena religija torej ni prinesla antropomorfizem(človeška podoba) bogov, do te mere kot grški. Heleni so svojim bogovom pripisali človeško naravo, le povzdignjeno do stopnje ideala, so jih obdarili z vsemi notranjimi lastnostmi osebe, vendar ne izključujejo različnih človeških slabosti. ustvarjalna fantazija Grki so bili neizčrpni v zgodbah o življenju bogov in boginj, o njihovih medsebojnih odnosih, njihovih podvigih in dogodivščinah, nato pa v teh zgodbah, znanih kot mifov, navdihnjeni pesniki in umetniki, ki so črpali iz ljudskih pripovedk, kot iz bogatega vira, tako podobe kot zaplete svojih del. Grška religija je bila pravi politeizem (politeizem), tako v smislu, da je bil isti naravni pojav pogosto spoštovan pod različnimi imeni, in da je bil v določeni kraji so imeli svoje bogove, ki jih drugje niso poznali. Nekatera božanstva so bila skupna vsem Helenom, nekatera od lokalnih pa so ostala za vedno lokalna, druga pa so se, nasprotno, razširila. Zgodilo se je tudi, da so bogove, ki so jih častili v nekaterih krajih, na drugih prepoznali, ko so tam izvedeli za njihov obstoj, le za »polbogove«: veliko takšnih polbogov oz. junaki, kot so jih sicer imenovali, so jih nekje in včasih častili kot prave bogove. Za junake so običajno veljali sinovi ali vnuki bogov, rojeni iz smrtnih žensk, s katerimi so se bogovi po mnenju Grkov sklenili zakonske zveze. Poleg bogov in junakov so priznali Grki nešteto duhov moški in ženska, ki se imenujeta satiri, nimfe, drijade njihova fantazija je naselila gozdove; potoki itd.

68. Grški Olimp

Za glavni sedež bogov je veljala visoka nazobčana gora Olympus(v Tesaliji), ločeno Tempe rečna dolina Penea z druge enako visoke gore, Osses. Od tod tudi epitet bogov - olimpijcev. Tu so živeli kot ena družina, čeprav ne vedno prijazna, a večno blažena, neboleča in nesmrtna, ki je jedla ambrozija in uživanje nektar. Od tam so videli vse, kar se dogaja na zemlji, in od časa do časa so zapustili Olimp, da bi se vmešali v človeške zadeve. Nič jih ni stalo, da bi se v najkrajšem možnem času prevažali skozi velike prostore, da bi postali nevidni, da bi ljudi navdušili z določenimi mislimi, usmerjali njihova dejanja. - Na čelu te olimpijske družine je bil vrhovni vladar neba in zemlje, oče bogov in ljudi, ustvarjalec oblakov in gromovnik Zevs, isto božanstvo, ki so ga indijski Arijci počastili z imenom Dyausa, Rimljani - pod imenom Jupiter(Dew-peter, to je rosa-oče). Poklicana je bila Zeusova žena Gera, in imel je brate: Pozejdon, gospodar morij, ki je živel v globinah voda s svojo ženo amfitrita, in Had, oz Had od takrat vladal Perzefona v podzemlju.

"Zevs iz Otricolija". Doprsni kip iz 4. stoletja pr

Zevs je imel več otrok od Here in drugih boginj. Glavni med njimi so bili Atena in Apolon. Prva se je rodila popolnoma oborožena iz Zevsove glave: prvotno je bila strela, rojena iz mračnih oblakov, pomočnica njenega očeta v boju proti sovražnikom, boginja vojne in zmage, potem pa je dobila pomen boginje modrosti, zavetnica znanja in znanosti. Na splošno izvirno, čisto fizični pomen božanstev je bil zakrit, in prišel v ospredje duhovni pomen.

Kip Device Atene v Partenonu. Kipar Phidias

Enako se je zgodilo s sinom Zevsa in Latone Apolonom. Bil je bog sonca (njegova druga imena Helios in Phoebus), potoval po nebu z vozom in od tam metal svoje puščice, s katerimi je udarjal duhove teme in zločince ali pošiljal sušo z lakoto in kugo, a hkrati pošiljal rodovitnost vsem živečem na zemlji. Postopoma pa je Apolon postal bog čisto moralnega pomena, in sicer bog duhovne svetlobe, ki je očistil nečistoč z zločini, odpiral duhovne oči ljudem, navdihoval vedeževalce in pesnike. Zato so ga predstavljali obkroženega muze, zavetnica posameznih umetnosti.

Apolon Belvedere. Leoharjev kip. V REDU. 330-320 pr.n.št

Apolon je kot bog sonca ustrezal boginji lune - Artemida, Apolonova sestra po očetu in materi, vedno tava lovka, zavetnica gozdnih živali in ptic. Upoštevali so se tudi Zevsovi otroci Hefest, bog ognja in nebeški kovač, in Afrodita, boginja lepote, ki jo je mitologija hkrati štela za poročen par, čeprav je sama Afrodita raje imela svojega hromega moža kot boga vojne Ares. Grki so mater Zemljo častili pod imenom Zevsova sestra Demeter(kar je pomenilo Δη μήτηρ, mati zemlja), boginje zemeljske plodnosti, poljedelstva in žetve. Imela je hčerko persefona, ugrabil Had in kot njegova žena postala kraljica podzemlja; vsako pomlad se je vrnila na zemljo, da bi obiskala mamo, in takrat je vse začelo rasti in cveteti. Bog vinske trte in vinarstva je bil Dioniz oz Bacchus. Praznike tega božanstva je spremljalo veselje, ki je doseglo pravo blaznost. Mit o Bacchusu je vseboval zgodbo, da so ga častilci tega boga nekoč v ekstazi raztrgali na koščke, ki jih je nato zbral Zevs, ki je umorjenega boga poklical v novo življenje. Zevs je končno imel posebnega glasnika, ki ga je poslal, da bi oznanil svojo voljo in opravil različne naloge. Poklical je Hermes in začel veljati za boga trgovine in celo plenščine.

69. Teogonija Hezioda

Vsako območje je imelo svoje bogove in svoje mite o skupnih bogovih. Ko so se Grki zaradi medsebojnih odnosov začeli seznanjati z vso to raznolikostjo verskih idej, so začutili potrebo povežite te poglede v en sistem, odstraniti iz njih različna protislovja in razložiti vse, kar bi lahko povzročilo kakršno koli zmedo, To je bilo delo številnih pesnikov, ki so začeli sestavljati rodoslovje bogov in odločati o izvoru vesolja. Najbolj izjemna in najbolj avtoritativna med Grki samih tovrstnih poskusov je bila Beotijska "teogonija". Heziod, ki je živel v devetem stoletju. V tej pesmi je Zevs že sin Krona in Rei, ki se še enkrat ponovijo v osebi Kronovih staršev - uran(nebo) in gej(zemlja), poleg tega se Uran sam pojavlja kot sin svoje žene, za slednjo pa se šteje, da je izšel iz Kaos katerega izvor ni več vprašljiv. Zevs je prevzel oblast od svojega očeta Krona, tako kot Kron od Urana. Cron je požrl lastne otroke, a Rhea je enega od njih rešila podobne usode; to je bil Zevs, ustanovitelj kraljestva olimpijskih bogov. Vstopil je v boj z očetom in s pomočjo storokih velikanov vrgel pošast Krona in njegove titane v Tartarus (podzemlje). V obstoj višje usode so verjeli tudi Grki (Moiras) ki kraljuje nad samimi bogovi in ​​se je boji tudi sam Zevs.

70. Grške ideje o začetni zgodovini ljudi

Predstave Grkov o izvoru ljudi niso bile jasne in nedosledne. Sprva so bili ljudje po njihovem mnenju enake živali kot druge živali, vendar jim je bil titan naklonjen Prometej, ki je ukradel bogovom in ljudem na zemlji prinesel ogenj, za kar ga je Zevs priklenil na enega od gorskih vrhov Kavkaza, kjer je ptica roparica dan in noč kljuvala njegovo telo. (Prav tako je bilo rečeno, da je Prometej naredil človeka iz gline in vanj vdihnil božansko iskro, ukradeno iz nebes). Po drugi legendi se je nekoč jezni Zevs odločil iztrebiti ljudi zaradi njihove krivice in na zemljo poslal poplavo, iz katere je pobegnil le Prometejev sin. Deukalion in njegova žena Pyrrha. Po nasvetu bogov so začeli skozi sebe metati kamne, ki so se spremenili v ljudi. Mitski prednik Grkov Helen Veljal je tudi za sina Deucaliona in Pyrrha.

71. Čaščenje prednikov in posmrtno življenje

Kot vsa arijska ljudstva so se razvili tudi Grki počastitev duš mrtvih ali čaščenje prednikov. Vsaka družina in vsak rod, ki izhaja iz enega prednika, so se morali spominjati svojih umrlih očetov, jim žrtvovati in delati libacije, saj so mrtvi po Grkih potrebovali hrano in pijačo tudi po grobu. V svojih mrtvih prednikih so videli tudi bogove - bogove zavetnike te ali one hiše, te ali one vrste. Bilo je hišna vera, pri njegovih obredih so lahko sodelovali le družinski člani ali sorodniki. Središče kulta prednikov je bilo doma, na katerem naj bi nenehno gorel ogenj in ki je bil sam predmet verskega čaščenja. Medtem ko je družina obstajala, se je morala žrtvovati svojim genijem varuhov in hraniti ogenj na domačem oltarju. Skrb za duše mrtvih se je izražala tudi v tem, da jim je vsaka družina uredila grobnice; grobovi prednikov saj so bili Grki dragi kot njihove lastne hiše in templji bogov. Običaj sežiganja trupel se je razvil pozneje in nikoli ni popolnoma izrinil pokopov v zemlji. Sprva so Grki verjeli, da duše mrtvih še naprej živijo tukaj, v svoji družini, blizu svojega ognjišča, potem pa so dobili prednost. zastopanje posebnega prebivališča pokojnika,čeprav njihovi pogledi na to zadevo sami sebi niso bili povsem določni in jasni. Po konceptih obdobja, ko sta nastali veliki pesmi "Iliada" in "Odiseja", duša po pokopu pade v temno kraljestvo Hada, kjer vodi žalostno življenje kot nemočna senca in od koder ni vrnitve za nikogar. To bivališče senc se je nahajalo pod zemljo, na skrajnem zahodnem robu sveta. Šele pozneje so Grki začeli razlikovati med posmrtno življenje pravičnih in hudobnih, in prva obljubljena blaženost Elizejske poljane, drugemu pa so grozile muke Tartar. Duše mrtvih se prepeljejo v posmrtno življenje čez reko Acheron v vašem čolnu Charon, in na vratih v kraljestvo senc sreča njihov pes Aida Cerberus, in ona je tista, ki nikogar ne pusti nazaj. Vlogo sodnika posmrtnega življenja je imel bodisi sam Had bodisi nekdanji kralj Krete na zemlji Minos. V zvezi z vero v posmrtno življenje so nastali - in ponekod so bili še posebej razviti - skrivnostni obredi, znani kot skrivnosti. Ta lik se je v Atiki odlikoval po prazniku Demeter, katere hčer Perzefono je ugrabil bog podzemlja in postala kraljica v tem bivališču senc. Mit o Demetri in Perzefoni je izražal spremembo letnih časov, vendar je bila ta pesniška ideja enega od pojavov narave združena z idejo o posmrtnem obstoju človeške duše. Slovesnost v čast Demeter je spremljalo petje hvalnic, ki so pojasnile pomen slovesnosti in občinstvu obljubile blaženo življenje po grobu. Razmišljalo se je o sodelovanju v skrivnosti čiščenje in odrešitev od kakršne koli napake, ki jo je storil človek. Potreba po odrešitvi, da bi dosegli blaženost v posmrtnem življenju, je dolgovala svoj izvor poznejši (VI stoletje) sekti Orfiki verjel v reinkarnacija, v katerem so videli kazen za zlobno življenje, izvajali pa so tudi skrivnostne obrede, da bi se odkupili za blagoslovljeno življenje onstran groba. (Orfiki so imeli svoje svete spise, katerih avtorja so imeli za mitskega pevca Orfej ki je obiskal posmrtno življenje, da bi od tam pripeljal svojo ženo Evridika).

72. Versko združenje Grkov

Kult prednikov je imel neposredno doma oz generični značaj, toda čaščenje enega ali drugega boga je prvotno imelo le čisto lokalni pomen. Vsako območje je imelo svoje bogove, svoje praznike, svoje obrede. Toda tudi v primeru, ko je bog ali boginja na različnih krajih nosila isto ime, mnogi niso bili daleč od ideje, da je to še vedno le skupno ime za različne bogove, od katerih so enega častili na enem mestu, drugega v prijatelju. Od teh lokalnih kultov nekaj po malem začeli pridobivati ​​slavo in uživati ​​velik pomen daleč onkraj meja svojega okrožja.Že v zelo daljnem času je postal znan med Grki Svetišče Pelazgijskega Zevsa v Dodoni(v Epiru): tam je bil stari sveti hrast in v šumenju njegovih listov so ljudje slišali preroški Božji glas. Po drugi strani pa, ko je prišlo do zbliževanja med posameznimi majhnimi državami, na katere so bili razdeljeni Grki, je običajno vzpostavljeni so bili skupni kulti. na primer Jonci Mala Azija in bližnji otoki so sestavljali versko unijo in so se skupni Pozejdonov tempelj na rtu Mycale. Na enak način je otok postal versko središče celotnega jonskega plemena na obeh straneh Egejskega morja. Poslovanje z, na katerem je bil kult še posebej razvit Apolon. Nad takšnimi plemenskimi kulti so se postopoma dvigali kulti, ki so dobili neposredno nacionalni pomen.

73. Delfsko svetišče Apolona

Nobeden od lokalnih kultov ni dosegel takšnega priznanja v celotnem narodu kot Apolonov kult v fočanskem mestu Delfi, ob vznožju gore Parnas. Delfsko svetišče boga sonca je svojo slavo dolgovalo slavnemu vedeževalcu oz. orakel. Apolonova svečenica, imenovana v grščini pythoness, sedla je na stojalo blizu razpoke v skali, od koder so izhajali omamljajoči hlapi, zaradi tega izgubila zavest in začela izgovarjati neskladne besede, ki so veljale za oddaje samega Boga. Duhovniki so prisotnim posredovali njene govore in razlagali njihov pomen. To niso bile, strogo gledano, napovedi o prihodnosti, ampak nasveti in navodila o različnih podjetjih zasebnikov in celo držav. Delfsko preročišče je postalo slavno daleč onstran celo grškega sveta, in druga ljudstva so se včasih začela obračati k njemu (na primer Lidijci, pozneje Rimljani). Zahvaljujoč temu so duhovniki delfskega Apolona po eni strani dobro vedel vse, kar se je naredilo v vsej Grčiji, in po drugi strani, pridobil ogromen prestiž tudi v politiki. Postalo je tudi delfsko preročišče velik prestiž in moralna vprašanja: nanj so se obračali v primerih tesnobe ali kesanja, tu so iskali odkupnino za storjene prestopke, duhovniki pa so s tem poučevali višji moralni nauk, ki se je postopoma razvijal v njihovi sredi. V Delfih je šlo ravno za preoblikovanje kulta sončnega božanstva v religijo boga duhovne svetlobe in dobrote. Sam Apolonov tempelj je bil strašno bogat od množice daril, ki so se vanj stekale z vseh strani.

74. Amfiktioni

V delfskem templju nastal amfiktionija, kot so Grki imenovali verske zveze zaradi skupnega kulta in zaradi zaščite zavezniških templjev. Pravzaprav je bilo v Grčiji več takšnih amfiktionov, najbolj znan pa je bil ravno delfski, ker ni bil več lokalni, ampak je zajemal več plemen. Nekateri menijo, da so bili Grki najbolj dolžni delfskemu Amfiktionu pojav nacionalne identitete med njimi, in da se je od tod ime Helenov razširilo na vse ljudstvo. Vsak član Amfiktionov je pošiljal svoje delegate na sestanke, ki so potekali dvakrat letno, da bi razpravljali o skupnih zadevah (vzdrževanje templja, upravljanje svetih zakladov, organizacija praznovanj itd.). Države, ki so bile del unije, so se lahko borile med seboj, a so se morale ne kršite znanih pravil, kot so: ne uničuj zavezniških mest, ne odsekaj jim vode itd.

75. Splošni značaj grških kultov

Javno bogoslužje Grkov je bilo sestavljeno iz žrtvovanja, napevov in simbolnih obredov, spremljali pa so ga ples in razna tekmovanja. Grki, nadarjeni z umetniškim pridihom, so se še posebej razvili estetska stran njegovega kult, ustvarjanje verska glasba - petje hvalnic v čast bogovom ob spremljavi lire (cithare) in klarineta ali flavte - in celo vrsto obredov, dramatiziran nepozabne dogodke. Žrtve so se spremenile v nekakšno pojedino, v kateri se je zdelo, da sodelujejo sani bogov, prazniki - v zabavo s plesom, pestmi, tekanjem naokoli itd. Takšna tekmovanja v čast bogovom ali, kot jih običajno imenujemo, " igre« so poimenovali Grki agoni in so bili zelo priljubljeni. Prirejali so jih v različnih krajih, najbolj znane pa so bile tovrstne veselice Olimpija(v Elidi), v Delfih (pifinščina tekmovanje), v Otrplosti(v Argolidi) in na Korintski preši (istmijska tekmovanja). Najbolj znane so bile olimpijske igre.