Absolutne resnice Simone de Beauvoir. Življenjepis Simone de Beauvoir osebno življenje

Biografija ženske, o kateri bomo govorili v tem članku, ni podobna nobeni drugi. Bila je izvirna osebnost, ki je imela poseben pogled na svet, obdarjena s filozofskim mišljenjem.

Simone de Beauvoir je bila osupljivo drugačna od večine svojih sodobnikov. Ta pisateljica in filozofinja je bila svobodna, svobodna, močna in samozavestna zagovornica feminističnih pogledov in ženske emancipacije.

Naša junakinja se je rodila v Franciji leta 1908 v premožni družini, ki je pripadala starodavni družini aristokratov. Njen oče je bil odvetnik, mati pa zelo verna hči bogatega bankirja. Simonino otroštvo, tako kot otroštvo njene mlajše sestre, je minilo v blaginji, razkošju in »pravilni« vzgoji.

Deklica je že od malih nog obiskovala šolo, kjer so bila dekleta iz plemiških družin pripravljena na vredno prihodnost. Že od malih nog so bili prepričani, da je smisel življenja v družini, dobrem bogatem možu in otrocih. Učili so jih častiti Boga, moliti za človekove grehe in biti čedni. Simone je verjela, da bo njeno življenje v celoti posvečeno temu in se trudila, da se od te usode ne oddalji niti v svojih mislih.

Vse se je spremenilo, ko je glava družine izgubila vse svoje prihranke in se je družina morala preseliti iz luksuznih stanovanj v majhno tesno stanovanje. Potem je deklica spoznala, da položaja družine ne bo mogoče spremeniti z molitvami, potrebno je dobiti dostojno izobrazbo. Simone pri 15 letih postane ateistka in se začne preizkušati na literarnem področju. Prav ta smer bo postala glavna v njenem življenju. Tri leta, od 1926 do 1928, je Simone de Beauvoir prejela tri diplome: iz književnosti, filozofije in umetnosti.

V letih študija je Simone razvila svoj koncept ženskega življenja. Sama deklica ni prepoznala občutkov ljubezni do nasprotnega spola kot "najvišje stopnje kemičnih in bioloških procesov, ki se pojavijo ob stiku z moškim." Simone je bila že v mladosti prepričana, da mora biti odnos med moškim in žensko iskren, svoboden in zaupljiv.

In seks, nežnost in pretirana odkritost so le impulzi človeške narave, ki si ne zaslužijo posebne pozornosti. Simone ni želela imeti moža in otrok (njen koncept osebnega življenja ni pomenil cilja, da bi imela lastne otroke, zato jih ni imela).

Še kot študent je pisatelj spoznal slavnega filozofa in pisatelja Jean-Paula Sartra. Moški je bil grd, nizke rasti, poleg tega pa je bil slep na eno oko. Toda širina njegovega znanja, duhovitosti in filozofskih idej, ki so bile blizu njenim pogledom, so mlado damo navdušile za vse življenje. S tem moškim bo Simone de Beauvoir z njo vse življenje, vendar ga nikoli ne bo imenovala mož.

Beauvoir in Sartre sta se prvič srečala leta 1927. Nekaj časa pozneje je mlad 24-letni fant namesto poroke predlagal, da njegova dama sklene "odlok o ljubezni", ki je obsegala popolno svobodo mladih. Simon je bil s to možnostjo zelo zadovoljen, saj se ni želela ločiti od statusa svobodne, napredne deklice.

Toda po letu in pol je morala Beauvoir oditi poučevati filozofijo v Rouen, njen spremljevalec pa v drugo mesto. Sredstva komunikacije so bila pisma, ki so si jih prijatelji občasno izmenjevali. To je kmalu postalo navada in v prihodnosti sta si tudi v istem mestu izmenjevala sporočila v znak odkritosti in iskrenosti duš.

V tem času se Sartre, da bi se znebil fizične osamljenosti, začne hoditi z 19-letno Olgo Kazakevich. Mlada dama začasno reši moškega pred slabimi mislimi in postane ljubica ne samo Jean-Paula, ampak tudi Simone de Beauvoir.

Dejstvo je, da takoj, ko "Sartrova žena" spozna Olgo, jo premaga želja po spoznanju telesne ljubezni do deklice. In občasno se Kazakevič sreča s Sartrom in Simone. Skozi življenje sta imela oba partnerja tu in tam spletke ob strani. In tega nista skrivala drug pred drugim.

V svoji knjigi Drugi spol francoska emancipacija opisuje istospolni odnos ljudi. Problem, ki ga pisateljica postavlja, je, da sta ženski intelekt in meseno bistvo nezdružljiva v eni ženski obliki. O tem govori pisatelj.

V poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja, ko je eksistencializem postal eden vodilnih trendov v filozofiji, sta izšli iz tiska dve deli Jean-Paula Sartra. Prvi, Slabost, je razkril nov tip junaka v literarnem svetu. Da bi junaka knjige obdaril z lastnostmi, ki jih ima, je Sartra spodbudila Simone. In avtor je v zahvalo svoji ženski posvetil "Slabost". In Olga je iz občutka za pravičnost in plemenitost posvetila zbirko zgodb "Zid". Kmalu se je začela vojna. Sartra so poklicali na fronto in vse skrbi glede "članov" njihove družine so padle na Simone de Beauvoir: ljubimce, dekleta in svetovalce.

Civilni zakonci in njihova stališča so v družbi postali zelo priljubljeni. Njihova dela so mlade navdušila k velikim željam, jih prisilila, da so ponovno zgradili svoje razmišljanje in spremenili svoj odnos do življenja.

Do takrat je Sartre že razvil končno formulo ljubezni. Zanj je ljubezen konflikt, ki človeku ne daje popolne svobode. Idealna možnost je "osamljeni junak", ki vedno išče svoje mesto v življenju in razmere, ki ga trenutno zadovoljujejo. Beauvoir pa je imel koncept, ki je temeljil na iluzorni naravi ljubezni, ki izhaja iz družbenih temeljev in omejitev. Odnose je po njenem mnenju treba graditi v obliki medsebojnega sodelovanja.

Do konca 70. let je bil Sartre popolnoma slep in se je odločil, da se umakne iz literarnega sveta. Zaradi občutka praznine življenja je postal odvisen od alkohola in pomirjeval. Kmalu ga ni več. Simone, ki vse življenje ni prepoznala ljubezni kot občutka, je po smrti Sartra priznala, da je z njim doživela najpomembnejše trenutke v življenju.

Po smrti svojega partnerja je izgubila vsakršno zanimanje za življenje in ga preživela le za 6 let. Njena smrt je prišla skoraj na isti dan kot Sartrova - 14. aprila 1986. "Zakonca" sta bila pokopana v istem grobu, kamor še danes oboževalci prinašajo rože in kamenje.

"drugo nadstropje".
"Tangerine".
"Zelo lahka smrt."
"Zlomljeno".
"Moč okoliščin"
"Vsi moški so smrtni."
"Čezatlantska romanca. Pisma Nelsonu Ohlgrenu "(izšla po pisateljevi smrti).

Bila je drugačna, za razliko od svojih sodobnikov. Svobodna, svobodna, krilata kot ptica. François Mitterrand jo je označil za "izjemno osebnost", Jacques Chirac jo je označil za "celo obdobje". Od sredine 20. stoletja nad njenimi filozofskimi idejami navdušuje vsa Evropa. In v Ameriki je bralska publika takoj razprodala milijon izvodov njenega temeljnega, brez pretiravanja, dela z naslovom Drugi spol. V njem je Simone dosledno in prepričljivo povedala, kako je v tisočletjih ženska postala »plen in lastnina« moškega. Dejstvo, da tudi sama učena gospa ni bila nikoli nikogaršnji plen, še manj lastnina, ni preprečilo globokega vpogleda v bistvo te večne tematike.

Nespremenljive lastnosti prvotne osebnosti - avanturizem, samovolja, želja po izzivu javnega mnenja - so bile v Simonu očitno že od rojstva. V nasprotnem primeru, zakaj bi se pobožna deklica, vzgojena v ugledni verski družini, nenadoma odrekla zakonu in otrokom, se razglasila za popolnoma svobodno vseh obstoječih "predsodkov" na to temo, začela pisati kljubovalne romane, pridigati ideje o neodvisnosti žensk in govoriti odkrito o ateizmu, uporu in revolucionarnih spremembah? Mademoiselle de Beauvoir nikoli ni skrivala svoje ekscentričnosti in je o tem odkrito govorila, tudi na straneh svojih "spominov", pri čemer je opozorila, da se je že od otroštva nagnila k temu, da se je imela za edinstveno. Pojasnila je, da je njena "premoč pred drugimi ljudmi" izhajala iz dejstva, da ji nikoli v življenju ni nič manjkalo - v prihodnosti pa je njena "kreativnost zelo koristila tej prednosti." In Simone je že zelo zgodaj prišla do zaključka, ki je postal eden temeljnih v njeni kasnejši »filozofiji obstoja«: živeti pri dvajsetih ne pomeni priprave na štirideseti rojstni dan. In vendar - življenje, ki sledi Simoni, je odnos do sveta, izbira odnosa do sveta, posameznik sam določa.

razumeti realnost

Vaša lastna izbira - občutiti polnost življenja, razumeti resničnost v različnih manifestacijah, jih doživeti in razumeti - radovedna narava Simone de Beauvoir, ki jo je naredila kot najstnica. Najprej poskuša uresničiti svoj načrt v veri, molitvah, iskreni veri v Boga, nato ji bo občutek te polnosti prišel za vsakodnevno intelektualno delo, kasneje - za literarno ustvarjalnost.

Simone de Beauvoir se je rodila v začetku leta 1908, 9. januarja, v Parizu. Čeprav zanjo začetek leta pozneje ne bo prvi dan januarja, ampak 1. september. Njen oče Georges de Beauvoir je bil odvetnik, dober družinski človek, a hkrati navdušen in hazarderski človek. Na začetku prve svetovne vojne je dal svoje bogastvo pod posojila carski vladi Rusije in ga izgubil. Simonina mati Françoise, verna in stroga ženska, je dve hčerki vzgajala na enak način, kot sta takrat vzgajali otroke v bogatih plemiških družinah. Dekleta so poslali na šolo Cour Desir, kjer je bila glavna tema Sveto pismo. (Simone je bila takrat v šestem letniku.) Izobraževanje v tej izobraževalni ustanovi je pomenilo oblikovanje pobožnih deklet iz mladih študentov, prepričanih o veri bodočih mater. Kasneje se je Simone spomnila, kako je bila, ko je počepnila ob nogah plavolasega Boga, navdušena od veselja, solze so ji tekle po licih in padla je v naročje angelov ...

Toda z izgubo njenega bogastva se je običajni način njene družine močno spremenil. Starši so se bili prisiljeni preseliti v majhno stanovanje, delati brez služabnikov, voditi skromnejši življenjski slog - znašti se v nenavadnem okolju. In sestre so v skladu s tem izgubile doto in s tem - možnosti za dober zakon. Ko je to razumela, se je Simone za vsako ceno odločila, da bo obvladala kakšen poklic, da bi si sama služila za kruh, in začela maščevalno študirati, pri tem pa ostala pobožna mlada dama, ki se obhajila trikrat na teden. Toda nekega dne, pri 14 letih, se ji je zgodil dogodek, ki je v veliki meri vplival na njeno nadaljnjo usodo: po besedah Simone ji je bila nezasluženo očitana in užaljena beseda njenega duhovnega mentorja, opata Martina. Medtem ko je govoril, mi je "njegova neumna roka pritisnila na zadnji del glave, spustila glavo, obrnila obraz k tlom, vse do moje smrti me bo prisilila ... plaziti se po tleh," se spominja Simone . Ta občutek ji je zadostoval, da je spremenila način življenja, a je tudi v novih okoliščinah še naprej mislila, da je izguba vere največja nesreča. Ker je bila v depresivnem stanju in postavlja številna vprašanja o bistvu življenja, je Simone prišla do knjig, v katerih je iskala in našla številne odgovore, včasih takšne: vera je sredstvo za obvladovanje človeka.

Knjige so postopoma zapolnjevale duhovno praznino okoli nje in postale nova religija, ki jo je pripeljala na filozofski oddelek Sorbone. Pri odkrivanju knjižnega sveta in novih imen v njem: Cocteau, Claudel, Gide in drugi pisatelji in pesniki je Simoni v marsičem pomagal bratranec Jacques ... Pripovedoval ji je tudi o nočnem življenju Pariza, o zabava v barih in restavracijah. In njena bogata domišljija je njegove zgodbe takoj razlagala kot dogodivščine, ki ji je tako manjkalo, da bi začutila enako polnost življenja. In tudi manj je želela biti doma - komunikacija s starši je hčerko utrujala, zlasti tradicionalne večerje s sorodniki in pogovori, ki so ji bili znani do najmanjših podrobnosti, na takšnih večerjah.

Ko so se med poletnimi počitnicami leta 1926 ti odnosi stopnjevali do meje, se je ponoči odpravila na izlet v Pariz in s seboj vzela mlajšo sestro.

Kaj tvojim staršem pri njej ni bilo všeč? Zdelo se jim je, da je »izpadla« iz običajnega življenja, da jo je študij oddaljil od realnosti, da gre čez vse in vsakogar. Zakaj je bila Simone v sporu? Ker se ji je zdelo, da jo ves čas poskušajo učiti, a hkrati iz nekega razloga nihče nikoli ni opazil njenega odraščanja, postajanja, akademskega uspeha. Simonin starostni maksimalizem je dosegel vrhunec in zdaj je pod pretvezo, da sodeluje v javnih brigadah, zvečer bežala od doma in se potikala po policah nočnih lokalov ter preučevala navade tam prisotne javnosti. Ko je videla dovolj vsega, je Simone povzela, da je videla še eno življenje, o obstoju katerega ni imela pojma. Toda "spolni tabuji so se izkazali zanjo" tako trdoživi, da ni mogla niti pomisliti na razvrat. V tem smislu je »polnost življenja« še ni zanimala. O sebi pri sedemnajstih letih piše, da je bila ekstremistka, »želela je dobiti vse ali nič«. »Če se zaljubim,« je zapisala Simone, »potem do konca življenja, potem se bom predala občutku po vsem, z dušo in telesom, izgubila glavo in pozabila na preteklost. Nočem se zadovoljiti z lupinami občutkov in užitkov, ki niso povezani s tem stanjem.

Srečanje

Na predvečer epohalnega leta 1929 - srečanja z Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir je bila že drugačna od drugih intelektualcev. Ona je bila v 21. letu, on pa v 24. letu. Sam jo je opazil, a je iz neznanega razloga k njej najprej poslal svojega prijatelja. Ko se je celotno podjetje začelo pripravljati na zaključne izpite, je Sartre spoznal, da je spoznal najprimernejšega življenjskega sopotnika, pri čemer ga je presenetila »kombinacija moške inteligence in ženske občutljivosti«. In ona je pozneje zapisala: "Sartre je natančno ustrezal sanjam mojih petnajstih let: bil je moj dvojnik, v katerem sem našla vse svoje okuse in strasti ..." Priznala je, da "kot da je srečala svojega dvojnika « in »vedla, da bo za vedno ostal v njenem življenju. Od zdaj naprej, po uspešno opravljenih izpitih, kjer je Sartre dobil prvo, Simone pa drugo mesto (predsednik izpitne komisije je pojasnil, da ima Sartre edinstvene intelektualne sposobnosti, Simone pa je bila rojena filozofinja), skupaj z njim , je začel rušiti estetske in družbene vrednote sodobne družbe po izvirni filozofski doktrini - humanističnem eksistencializmu. Družbene katastrofe 20. stoletja je videl kot »svet absurda«, v katerem ni prostora ne smisla ne Boga. Edina realnost tega bitja je človek, ki mora sam napolniti svoj svet z vsebino. In v njem, v tem človeku, ni nič vnaprej določenega, zastavljenega, kajti, kot sta verjela Sartre in De Beauvoir, »obstoj je pred bistvom«. In bistvo človeka je sestavljeno iz njegovih dejanj, je rezultat njegove izbire, natančneje, več izbir v življenju. Voljo in stremljenje po svobodi so filozofi poimenovali dražljaji dejanj in ti dražljaji so močnejši od družbenih zakonov in »vse vrste predsodkov«.

Po diplomi je bil Sartre za leto in pol vpoklican v vojsko. In Simone je ostala v Parizu, nadaljevala študij. Po vojski je prejel profesorsko mesto v Le Havru in začel uživati posebno pozornost študentov: velik izvirnik, spreten retorik, človek širokega znanja, bil je vladar njihovih misli. Toda Simona niso sramovali njegovi hobiji ob strani, kot se običajno verjame in kot je zapisala sama. Njihova zveza je bila na splošno posebna, za razliko od običajnih sindikatov. Mladi so svojo zvezo poimenovali morganatski zakon in povedali, da so v tem stanju v dveh podobah: včasih so igrali revne in zadovoljne meščane, včasih so se predstavljali kot ameriški milijarderji in se temu primerno vedli, posnemajo manire bogatih in jih parodirajo. Sartre pa je opozoril, da se je Simone poleg takih skupnih reinkarnacij tudi sama »razcepila« in se »spremenila« v Castorja (Bober, ta vzdevek je prejela od prijateljev v študentskih letih) ali v muhasto Mademoiselle de Beauvoir. In ko mu je nenadoma resničnost postala dolgočasna, sta oba to pojasnila s tem, da je v Sartra za kratek čas živela duša morskega slona - večnega trpečega -, po katerem se je filozof na vse mogoče načine začel grimasiti in posnemati slonovo tesnobo.

Niso imeli otrok, niso imeli skupnega življenja, niso imeli obveznosti, skušali so si dokazati, da le tako čutijo radikalno svobodo. V mladosti so se zabavali z najrazličnejšimi igrami in ekscentričnostmi. »Takrat smo živeli v brezdelju,« se je spominjala Simone. Šale, parodije, vzajemne pohvale so imele, je nadaljevala, svoj namen: »ščitili so nas pred duhom resnosti, ki ga nismo hoteli prepoznati tako odločno kot Nietzsche, in iz istih razlogov: fikcija je pomagala prikrajšati svet zatirajoče teže. tako da ga premaknete v področje fantazije ...

Sodeč po spominih Simone, je bila res noro zaljubljena in neskončno srečna iz zavesti tistega, ki je bil poleg nje. Na vse možne načine je opazila izjemno naravo svojega izbranca, povedala, da je njegova trdovratna, iznajdljiva pozornost prijela "stvari žive", v vsem bogastvu njihove manifestacije, da jo je navdušil z enako plašnostjo, ki so jo kasneje navdihnili le nekateri norci, ki so videli zapletenost v spletkah cvetnih listov vrtnice. In kako se ne razveseliti, ko je poleg tebe oseba, katere samo misli očarajo? "Paradoks razuma je v tem, da se človek - stvarnik nujnosti - ne more dvigniti nad njo na raven bivanja, kot tisti vedeževalci, ki so sposobni napovedati prihodnost drugim, ne pa sebi. Zato domnevam, da sta žalost in dolgčas v osnovi človekovega obstoja kot stvaritve narave, «je v poznih dvajsetih letih prejšnjega stoletja zapisal Sartre v pariškem časopisu.

Na splošno se je sartrovska »estetika negacije« tega obdobja izkazala za zelo skladno s Simoninimi mislimi, njegov družbeni portret pa je takrat videla takole: »Bil je anarhist v veliko večji meri kot revolucionar, on je menil, da je družba v obliki, v kateri je obstajala, vredna sovraštva in je bil zelo zadovoljen, da jo sovraži, se je tisto, kar je imenoval »estetika negacije«, dobro ujemala z obstojem norcev in norcev in jo celo potrebovala: navsezadnje, če ni bilo kaj razbiti in zdrobiti, potem bi bila literatura malo vredna.

Boj z raki

"Izvirni pisatelj, dokler je živ, je vedno škandalozen," je pripomnila Simone. Posledično je treba tudi na škandalozen način razkrivati razvade meščanske družbe, škandal je na splošno katalizator spoznavanja družbe, tako kot notranji konflikt človeka vodi do spoznanja njegovih skritih lastnosti. Tako Simone kot Sartre sta bila velika zagovornika preučevanja različnih ekstremnih človeških stanj, tudi duševnih. Simone je priznala, da so jih vedno privlačile nevroze in psihoze, da so pokazali prečiščene modele vedenja in strasti ljudi, ki jih imenujemo normalni. Znano je, da nista samo Simone in Sartre hrepenela po takšnih opazovanjih, številni pisatelji, pesniki, filozofi so črpali potrebno "material" iz takšnih opazovanj, študij človeške duše.

Norci so Simone in Sartra pritegnili s svojimi večplastnimi, zapletenimi in hkrati presenetljivo natančnimi razkritji obstoječe realnosti, s katero si norci praviloma sovražijo. To ogledalo človeške duše je navdušilo filozofe, jih spodbudilo k analizi psiho, dejanj in stanj človeka. Poleg tega so se na začetku 20. stoletja psihologi in psihiatri lotili vprašanj človeške psihopatologije. In seveda sta Simone in Sartre brala in preučevala dela K. Jaspersa, Z. Freuda, A. Adlerja. Sartre je poskušal sestaviti tudi svoje metode spoznavanja osebnosti. Simone mu je pri tem pomagala, kakor je lahko. Toda filozof je dobesedno zagrenjen v tem breznu. Poskušal je tudi na sebi izkusiti anomalije v dojemanju resničnega sveta, ki je povzročil "premike" realnosti z vbrizgavanjem meskalina, halucinogene droge, po kateri je Sartre začel imeti nočne vizije v obliki bitke z raki in hobotnicami. Po koncu zdravila so izginili.

Poleg norcev so se filozofi radi družili z vsemi vrstami izobčencev, kot je avtor Dnevnika tatu Jean Genet ali Boris Vian, škandalozni pisatelj, ki je strmoglavil moralo meščanske družbe. Presenetljivo je, da so takšni uporniki, včasih z zelo dvomljivimi biografijami in poklici, pritegnili Simone in Sartra veliko bolj kot na primer posameznike, ki so v tistih letih dosegli tehnične dosežke, kot je letenje v stratosfero.

rdeči trak

Pariz v 20-30-ih letih XX stoletja je bil, kot veste, epicenter umetnosti, mode in seveda filozofije, ki ji je bila takrat dodeljena vloga "ključa resnice". Tu sta Jean Paul in Simone nadaljevala svoje pedagoške dejavnosti, saj sta prejela mesta učitelja filozofije. Velja povedati, da v tem obdobju in v prihodnosti nikoli nista živela pod isto streho, namerno sta se naselila v različnih hotelih, a sta se srečevala vsak dan. Komuniciral z umetniki, prihajal v njihove kavarne in delavnice, preživljal čas v kinematografih…

Pet let po ustanovitvi te intelektualne zveze se je v življenju Simone in Jean Paula pojavila stalna ljubica - ruska aristokratkinja Olga Kozakevič. Zdelo se je, da draži ta par in izkazuje strast do nje, nato do njega. In potem je nekega dne Jean Paul v nasprotju z ustaljenimi tradicijami, da se ne loči od Simone, cele počitnice preživel z Olgo, svojega ljubljenega intelektualca pa je pustil v Parizu. Ob spominu na Kozakeviča je Simona povedala, da je z vsem svojim vedenjem nasprotovala konvencijam, prepovedam, družbenim tabujem. "Trdila je, da je pobegnila iz ujetništva človeškega dela, ki smo se mu tudi mi podredili ne brez sramu." »Brez mere se je prepustila užitku, slučajno je plesala, dokler ni padla v nezavest. Pravijo, da je Sartre "uporniku" Kozakeviču ponudil roko in srce, medtem ko je še naprej doživljal najbolj pristna čustva do Simone ... Po zavrnitvi Jean Paul seveda ni žaloval - razširil se je na njeno sestro Wando . In Simone se je pretvarjala, da se ne dogaja nič posebnega, čeprav je kdo razen Sartra lahko občutil, kaj je de Beauvoir v takšnih trenutkih res doživel. Na splošno se je o tej pikantni temi razpravljalo že večkrat, medtem ko se nenehno ugotavlja, da je bila Simone še bolj odkrita v svojih povezavah na strani. Kot da bi šla na počitnice z enim ali drugim študentom, nato pa ju predstavila Sartru. Ena izmed njih naj bi bila Bianca Lamblen, ki je kasneje postala slavna filozofinja.

brezčasnost

Konec 30. let XX stoletja se je spremenil način življenja Simone in Sartra in ne toliko sama podoba, temveč njihov odnos do dogajanja v svetu - dogodki tistih let so pustili pečat na njihovih svetovni nazor. Španska državljanska vojna, poraz republikancev, dejavnost italijanskih fašistov ... Vzpon nacizma v Nemčiji.

Z izbruhom druge svetovne vojne je bil Sartre mobiliziran, junija 1940 pa so ga ujeli Nemci. Simone je takrat poučevala v Parizu in študirala književnost. Napisala je roman "Dekle je povabljeno na obisk", kjer je glavni junak - gost - zlomil življenje enega zakonskega para. Toda na splošno je de Beauvoir, ko se spomni literarnega življenja v letih 1940-1943, ugotovil, da je umetniška beseda takrat nazadovala. Dogodek zanjo je bila le zgodba A. Saint-Exuperyja "Vojaški pilot" (1941).

Sartre se je leta 1943 vrnil iz ujetništva in takoj začel z aktivnim delom: v dobri založbi je izdal Simonino knjigo, jo prepričal, da se je lotila literarnega dela, se pridružil odporu, ustanovil časopis Komba, v katerem je objavljal prokomunistične članke in, seveda populariziral svojo filozofijo - humanistični eksistencializem. Hkrati sta se Simone in Sartre zbližala z A. Camusom, ki ga je filozof spoznal na vaji predstave "Muhe". Njuno prijateljstvo je pridobilo nova poznanstva in ob koncu vojne se je okoli Sartra, Simone in Camusa organiziral precej velik krog intelektualcev. Duhovno vznemirljiv čas je prispeval k novim idejam, novim politikam. Slednji je tedaj trdno vstopil v njihova življenja. Simone se je spomnila, kako so se gaulisti, komunisti, marksisti pobratili leta 1945 ... Kot je ob tej priložnosti sklenil Camus: »Politika ni več neločljiva od posameznikov. To je neposreden poziv osebe drugim ljudem.

Leta 1945 je Sartre odšel v New York. Simona ni vzel. V dolgih letih njune ustvarjalne zveze je prvič naredil tak korak. Tam se je zaljubil v igralko Dolores Vanetti Ehrenreich in ostal v ZDA, kamor je čez nekaj časa odletela tudi Simone.

ameriški mož

Leta 1947 je imela Simone de Beauvoir še eno pomembno srečanje v ZDA. Nelson Algren, ameriški pisatelj, je povabil Francozinjo, da jo spremlja po Chicagu. (V ZDA je odletela na povabilo več ameriških univerz in tam ostala od januarja do maja.) Še en odličen občutek je priletel Simone pri 39 letih. Njuna romanca je trajala 14 let, kot je zapisal Nelson, ki je pozneje trpel zaradi ljubezni in ločitve, ga je z leti izčrpavala, predlog za ustvarjanje družine in zakona je že na začetku zavrnila.

»Dragi moj Nelson. Kako to, da ti, ponosni, veš, da so moja čustva do tebe nespremenjena? Kdo ti je to povedal? Bojim se, da se res niso spremenili. O, kakšne muke ljubezni in veselja, kakšen užitek sem doživel, ko sem prebral vaše pismo ... «- je Simone zapisala 15. decembra 1948 v enem od 304 pisem svojemu ljubimcu, ki ga je imenovala »ljubljeni mož«. Ta pisma je pozneje objavila Simonina posvojena hči Sylvia le Bon de Beauvoir. Ni naključje, da se ta korespondenca imenuje "Čezatlantska romanca" - vsebuje vse trdne občutke, poleg njih pa razmišljanja o vsem, kar se dogaja okoli: "Draga, draga. Tukaj sem spet v Alžiru, pod oknom je ogromen vrt s palmami, vidim veliko rožnatih in vijoličnih rož, hiš, borovcev, za njimi pa ladje in morje, bledo modro ... Videli smo s kakšno ustrežljivostjo nam želijo ZDA »pomagati« »organizirati vojsko, ki bi lahko premagala ZSSR? Povejte jim, da so pretiravali in da nismo cenili njihovega truda. Zamisel, da bi morali Francozi sodelovati v vojni, je precej čudna. Stalina sovražijo v enaki meri kot Wall Street, kaj storiti? .. "

Slava

Leta 1949 je Simone izdala knjigo, ki je razstrelila javno mnenje. Najprej je The Second Sex ugledal luč v Franciji, nato pa v skoraj vseh zahodnih državah. Samo idejo o tem socio-biološkem, antropološkem delu je pisateljici nakazal Sartre, ki je imel do nje neverjetno intuicijo. In ta občutek ga ni razočaral. Njegova spremljevalka se je sijajno spopadla z nalogo, začela je z analizo mitov različnih ljudstev, v kateri so se utrdile in odražale ideje o vlogi in namenu ženske, nato pa je po kronologiji analizirala številna dela o tem " večno vprašanje«, poskuša razumeti, zakaj je vse sprejeto razliko: moški je polnopravna oseba, subjekt zgodovine, ženska je dvomljivo bitje, predmet njegove moči. Simone na poseben način izpostavlja delo Poulaina de la Bara »O enakosti obeh spolov«. Sprejema avtoričino stališče, da je neenakopraven položaj moških in žensk v družbi posledica podrejenosti žensk surovi moški moči, nikakor pa ne usoda narave. Na splošno v feministični literaturi knjiga "Drugi spol" zavzema posebno nišo, več generacij žensk jo je kljub razumljivi reakciji cerkvenih očetov smatralo za nekakšno Biblijo. Najpomembneje pa je, da je ta raziskava do zdaj najbolj temeljna na svojem področju. In potem, leta 1949, se je pojavil ravno pravočasno. V Rusiji je Drugi spol izšel šele po skoraj pol stoletja od izida knjige v Franciji. Kaj pa ta knjiga? Tudi če so bili zavrnjeni tudi "Spomini dobro vzgojene deklice" v tisku. Simone de Beauvoir v svoji knjigi Ultimately ugotavlja, kako se Tvardovsky sam ni mogel odločiti za izdajo Sartrove Lay (1964), za katero je bil nagrajen z Nobelovo nagrado, ki pa jo je, kot veste, zavrnil.

Seveda je knjiga "Drugi spol" povzročila burne odzive, med katerimi so bili izredno negativni. A. Camus je divjal, češ da je De Beauvoir iz Francoza naredil tarčo zaničevanja in zasmehovanja. Posebno ogorčena je bila Katoliška cerkev in za to je imela dober razlog.

In vendar je Simona po letu 1949 postala zelo priljubljena, povabili so jo k predavanjem, predstavitvam v različnih mestih in državah. Leta 1954 se je njena slava znova ogrela. Objavljeni roman "Tangerine", ki opisuje zgodovino njenega ljubezenskega razmerja z Nelsonom Algrenom, se je bralcem zdel zelo odkrit. Simone je prejela Goncourtsko nagrado, sam Algren pa je bil ogorčen: ni pričakoval, da bodo njegova čustva postala javna last. Simone ga je po najboljših močeh pomirila in pojasnila, da to delo nikakor ni zrcalo njunega odnosa, da je iz teh odnosov izluščila le bistvo in opisala ljubezen ženske, ki je bila videti kot Simone, in moškega, ki je bil videti kot Nelson.

V mojem pariškem stanovanju. 1976 Avtor fotografije JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

Morda je nov hobi pomagal Simone, da se je odločila za tak zaplet: leta 1952 se je zaljubila v Clauda Lanzmanna, dopisnika časopisa New Times, v katerem sta Sartre in Beauvoir delala kot urednika.

Novi izbranec je bil mlad - star 27 let, svež, prijeten, pameten, galanten, neskončno vljuden in v dobri meri ambiciozen. Da se ne bi zaljubil v takšnega Simona, preprosto ni mogel. Kasneje se je odkrito spominjala, kako jo je njegova bližina osvobodila bremena starosti. Čeprav je 44 let - ali je to starost za eksistencialno filozofijo? Presenetljivo so bili Simoneini občutki tako globoki, da je izbranca povabila v svoje stanovanje, ki ga še nikoli ni ponudila nikomur, in se je preselil. Skupaj sta bila sedem dolgih in srečnih let.

Arletta

Simonina nova zaljubljenost v ničemer ni zmanjšala njene pozornosti do Sartra: videvala sta se vsak dan, čeprav je imel v tistem času tudi svojo posebno ljubezensko zgodbo pod imenom Arlette Elkaim, mlado in lepo judovsko dekle iz Alžirije. In tukaj je, kot kaže, Simone dokončno spodletelo: začutila je, koliko je Sartre odnesel. Tako zelo, da se je začel celo izogibati najboljšemu prijatelju. Zadnja kap je bila, da se je Jean Paul odločil posvojiti Elkaima. V odgovor je de Beauvoir posvojila eno od svojih prijateljic ali študentov Sylvio le Bon (omenjeno zgoraj), ki je postala dedinja De Beauvoirjevega dela. Toda kljub določenim nesoglasjem v njunem osebnem življenju sta bila Simone in Sartre še naprej v epicentru družbeno-političnih dogodkov. Zelo jih je zanimala tudi sovjetska realnost.

Leta 1955 si je Simone med krajšim bivanjem v ZSSR ogledala dramo Majakovskega Stenica in ugotovila, da je tema predstave ji in Sartru zelo blizu: nemogoče je sprejeti razvade in skrajnosti sodobnega filistinizma. Ne smemo pa misliti, da sta oba filozofa brezpogojno sprejela »novi svet« dežele Sovjetov: oba sta imela v Franciji poznanstva s sovjetskimi priseljenci, disidenti in nista imela iluzij o sovjetskem režimu. Pa vendar jim je bila zanimiva "preoblikovanje sovjetskega človeka v človeka dela".

Leta 1956 je brezkompromisni Sartre v intervjuju za revijo Express spregovoril z odkrito obsodbo sovjetske agresije na Madžarskem, češ da je popolnoma prekinil odnose s prijatelji iz ZSSR. In leta 1961 sta Sartre in Beauvoir prejela povabilo Zveze pisateljev, da obiščeta Moskvo, in ga sprejela: kulturno življenje v različnih državah jih je vedno zanimalo. Omeniti velja, da so se po tem obisku odnosi med ZSSR in Francijo opazno toplejši. Simone je s tega potovanja dobila naslednji radoveden vtis: »V ZSSR se človek ustvarja samega sebe, in tudi če se to ne zgodi brez težav, tudi če so težki udarci, umiki, napake, vse, kar se dogaja okoli njega, vse, kar se dogaja zanj, polna tehtnega pomena.

Leta 1970 je Sartre hudo zbolel in Simone je vdano skrbela zanj. 15. aprila 1980 je umrl. Kasneje bo Beauvoir v knjigi Adieu zapisal: "Njegova smrt nas je ločila. Moja smrt nas bo združila." Svojega gospodarja in prijatelja je preživela za šest let, saj je ta leta preživela sama: s Sartrovo smrtjo jo je začela postopoma zapuščati energija, ki je bila neverjetna za vse. Izginilo je obzorje, izginili so cilji. In nekoč je Simone z vsem svojim bitjem izrazila zanjo brezpogojni kantovski optimizem: torej moraš, zmoreš.

Sartre je počivala na pokopališču Montparnasse, kamor so po čudnem naključju gledala okna njenega majhnega stanovanja. Spomladi je ni bilo več. 14. aprila 1986 Umrla je v eni od bolnišnic v Parizu, katere osebje ni moglo verjeti, da sama Simone de Beauvoir preživlja svoje zadnje dni v njihovih zidovih: odšla je sama, nihče ni prišel k njej in vprašal o njenem počutju. In kdo si je upal predlagati, da bi se Simone lahko postarala in odšla? V času svojega življenja je postala legenda, legende pa so, kot veste, večne ...

Danes v Rusiji, ko ženska vse globlje čuti svoj lastni "jaz", ki se sploh ne ukvarja s problemi feminizma, ampak se preprosto dotika vprašanj, pomembnejših in globalnih od sfer življenja in seksa, ki so jo motili, nehote se sooči s tem, kar je čutila in nosila skozi svoje življenje Simone de Beauvoir. »Ideje prihajajo na svet skupaj z ljudmi«, marsikdo bi rad zakorakal v večnost, največkrat pa ljudje pripadamo le svojemu času. Simone de Beauvoir bo prihodnjim generacijam draga za to, kar je iskala, čeprav ni našla stabilnega odnosa med ženskim razredom in svetovnim nazorom intelektualca.

Knjiga Simone de Beauvoir "Drugi spol", napisana že pred pol stoletja, čeprav se raztopi v številnih novih problemih, povezanih z drugim tisočletjem, pa v nekaterih pogledih ne preneha biti pomembna, saj daje ženski natančno predstavo. sebe, tako biološke, zgodovinske in verske osebe. Ne glede na to, kaj danes govorijo o de Beauvoir, ne glede na to, kako jo "umivajo" v tisku in pridigah, je pogledala realnosti v oči in s primerom lastnega življenja dokazala verjetnost nove narave razmerja. med moškimi in ženskami.

Knjiga "Drugi spol", napisana v poznih štiridesetih letih, še danes ni prenehala biti pomembna, kljub ženskim nemirom v tridesetih letih, promociji plemenitih kolektivnih kmetov, poveličevanju nekaterih osebnosti sovjetskega obdobja (vojni veterani, astronavti in člani vlad). Posamezni primeri niso pravilo. Pojav v 60. letih nekaterih fantastičnih leposlovnih del na teme današnjih amazonk, ki so jih napisali predvsem moški, le po naravi opaznega strahu njihovih avtorjev pred nastopom ženskega razreda potrjuje pravilnost teh sodb.

Zdaj pa se spomnimo usode same pisateljice. Civilna žena slavnega francoskega eksistencialističnega filozofa Simone de Beauvoir se je rodila v uspešni in nikakor revni družini odvetnika in vnetega katoličana. Njeno otroštvo, kot je pozneje priznala, je bilo srečno in brez oblačka. Simone de Beauvoir je po diplomi na filozofski fakulteti in pisanju dela »za čin« vsa trideseta leta poučevala filozofijo v Marseillu. V zgodnjih štiridesetih letih začne afero z učiteljem filozofije Jean-Paulom Sartrom, ki je postal njen vseživljenjski prijatelj. Kot pisateljica sodeluje z njim v odporniškem gibanju. Njihova udeležba na teh dogodkih je dvoumna in jo nekateri vrstniki še vedno oporekajo, saj niso prenesli stisk, ki so doletele tiste, ki so se z orožjem v rokah borili v odporu. Toda Simone de Beauvoir je za vedno imela kompleks krivde zaradi dejstva, da ni poznala občutka lakote, ni bila mrzla in ni čutila žeje. V moralnem smislu jo je pomanjkanje takšne izkušnje zatiralo veliko bolj kot zavestno zavračanje otrok. Na koncu so otroke zamenjale številne knjige, kjer je poskušala razumeti sebe in npr.

Primer, kaj so otroci kot oblika nadaljevanja človeške rase. "Vedno sem imela potrebo govoriti o sebi ... Prvo vprašanje, ki sem ga vedno imela, je bilo to: kaj pomeni biti ženska?" Mislil sem, da bom takoj odgovoril. Toda takoj, ko sem natančno pogledal ta problem, sem najprej spoznal, da je ta svet ustvarjen za moške; moje otroštvo je bilo polno legend in mitov, ki so jih sestavljali moški, a sem se nanje odzval povsem drugače kot fantje in mladostniki. Nad njimi sem bil tako navdušen, da sem pozabil poslušati svoj glas, svojo izpoved ... «.

Simone de Beauvoir veliko piše, vendar si vedno prizadeva ustvariti le pomembno, programsko delo, pa naj bo to roman, esej ali avtobiografska zgodba, ki vzame pero. Razmišlja o tem, da se za razliko od mnogih živih bitij le človek zaveda, da je njegovo življenje končno, da je smrten. In v tem kratkem življenju ljudem ni na voljo popolna svoboda, vedno se soočajo s problemom odgovornosti pri komunikaciji »z drugimi«. In največje težave nastanejo pri komunikaciji med spoloma. Simone de Beauvoir vidi možnost dogovora med njima ne v sferi seksa in usmerjenosti v privilegiran status moškega, temveč v skupnem iskanju smisla življenja.

Konec 20. stoletja so se začele spominjati de Beauvoirjevih knjig, posvečenih »tretjemu obdobju«, kjer je uspela prenesti veličastnost življenja, tesnobo in hrepenenje zrelih let, škandalozen trk lastne zavesti z proces umiranja, izginja v pozabo.

Spomnili so se tudi knjig, v katerih govori o svojih »rimskih počitnicah« s Sartrom, o temah njunih pogovorov in pogovorov, o tem, kaj jih je skrbelo skozi življenje, o fantastičnem Sartrovem uspehu, o njegovem vplivu na mladino in duhove. njegovih sodobnikov.

Sama Simone de Beauvoir ni imela ambicij svojega moža, vsekakor pa se je sončila v žarkih njegove slave, recimo s francoskim pridihom – »renome«, dokler si s svojim izrazito izraženim »feminizmom« ni prislužila lastne slave. Filozofski spisi Simone de Beauvoir ugotavljajo uravnoteženo objektivnost, pronicljivost, pogled, dober slog, razsvetljujoč začetek, vendar je niso marali vsi v družbi, grajali so jo tako marksisti kot katoliki. Verjeli so, da njen "čisto ženski" upor ni opravičilo za potrebo po emancipaciji, ampak dokaz nebrzdanega ponosa in ponižanja.

usrana duša. Mirno harmonično stanje Simone de Beauvoir, kot je priznala, je bilo v njenem življenju večkrat uničeno, pisateljica pa je svojo usodo podvrgla neusmiljeni analizi tako v umetniških delih kot v znanstvenih raziskavah.

"Moja junakinja sem jaz," citira Maria Bashkirtseva. Dejansko je večina njenih romanov avtobiografskih. Tako na primer v svojem prvem romanu Gost, o življenju para, katerega harmonično harmonijo uniči mlado bitje, ki se vdre v njuno življenje, opisuje svoj odnos z Jean Paulom Sartrom. Ni skrivnost, da je bil veliki filozof nenehno obkrožen z mladimi občudovalci.

Zanjo je pisateljičino delo tudi način samospoznanja: "Moški deluje in tako spozna samega sebe. Ženska, ki živi zaprto in opravlja delo, ki nima pomembnih rezultatov, ne more določiti niti svojega mesta v svetu niti svojega moč. Najvišji pomen si pripisuje ravno zato, ker ji ni na voljo noben pomemben predmet dejavnosti ...

Želje po življenju ženske, po možu, domu, otrocih, doživeti urok ljubezni ni vedno lahko uskladiti z željo po doseganju zastavljenega cilja.

Je sama uspela to spravo? Najverjetneje ne. Toda zavestno je izbrala svojo pot. In vse življenje je poskušala dokazati, da je močna zveza možna med moškim in žensko, ne zaradi njunega biološkega bistva. Zato je zavrnila otroke. Zato je bila s Sartrom vedno blizu, tudi ko je njuna medsebojna strast zbledela in je vsak od njiju imel svoje osebno življenje. Njihova neverjetna civilna zveza je bila legendarna. Veljalo je, da nihče od njih ne želi več. Vsak javni nastop slavnega filozofa so novinarji, ki vedno vedo več kot drugi, pričakovali kot senzacijo: s kom se bo danes pojavil? Toda Sartre je vztrajno izkazoval svojo zvestobo Simone de Beauvoir.

Je bila lepa? Verjetno ne. Če lahko to rečeš o Francozinji. In bila je prava Francozinja. Oboževala je lepa in modna oblačila ter imela odličen okus. Na fotografijah obdobja romantičnega razmerja s Sartrom nas gleda samozavestna, očarljiva ženska. Toda pozneje je morala poslušati toliko grdih stvari in obtožb na svoj račun, da je imela, pravijo, kompleks grde ženske. Neodvisnost njenega razmišljanja in svetle javnosti

Kacije v obrambo ženske emancipacije so prispevale k ustvarjanju podobe feministične tuje zemeljskih radosti. Simone teh obtožb ni zanikala.

Toda deset let po njeni smrti leta 1997 je izšla knjiga "Transatlantic Love" - zbirka pisem Simone de Beauvoir ameriškemu pisatelju Nelsonu Algrenu, v kateri vidimo še eno, neuradno, neborbeno plat pisateljičinega življenja. Svojemu ljubljenemu moškemu je napisala na stotine sporočil - dokaz njene strastne in ljubosumne človeške ljubezni. Zavoljo spoznavanja svojega ljubljenega je ta, nikakor ne nebesna, v petdesetih letela čez ocean na precej krhkih »jeklenih pticah«, odkritih sprva mestih, kot sta Chicago in Los Angeles, ki je nista pritegnila, brala literaturo, ki jo je ni maral od daleč, se je začelo nepotrebno poznanstvo. Pogosto ni mogla zaspati, ne da bi Nelsonu napisala še eno pismo, ne da bi mu pisno povedala vsaj besedo ljubezni. Za razliko od vseh njenih prej objavljenih knjig nam "Čezatlantska ljubezen" razkriva pisateljico kot povsem zemeljsko žensko, ki sanja o družini, o ljubljenem, ki jo sreča na pragu hiše in ji daje najbolj običajno toplino in udobje. "... celo spim, čakam te," piše. Pisma, kot je to, je Simone de Beauvoir pisala vsak dan od leta 1947 do 1964. V pismih sta se pogosto nagovarjala: "moj mož", "moja žena". Vendar ji ni bilo usojeno poročiti Nelsona, saj so o tem sanjali. Razlog je treba iskati v zelo trajni legendi o Sartru in de Beauvoirju, v pisateljevi globoki povezanosti s Francijo in v Nelsonovem osebnem življenju. Atlantski ocean je trdno povezal, a tudi resno ločil dva umetnika, ustvarjalca lastnega življenja, svoje biografije. Ne vemo še vsega. Navsezadnje se resnica pogosto ne ujema z legendami. Trajalo bi več kot desetletje ...

Sartre in de Beauvoir sta pokopana v skupnem grobu na pokopališču Montparnasse. Grobovi pisateljev so danes manj obiskani kot grobovi šansonjerjev in pop glasbenikov. Francozi pa so jim dali znake ljubezni in hvaležnosti - rože in kamne. Na grobu Sartre in de Beauvoir so rdeči nageljni in kamenčki, podobni kamenčkom, pobranim na morski obali.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - francoski pisatelj, eksistencialistični filozof in javna osebnost, prijatelj Jean-Paula Sartra. Bila je ena najvplivnejših feministk 20. stoletja. Njena najbolj znana dela so bili Drugi spol, zgodba "Ljupke slike" in roman "Tangerine", ki je bil leta 1954 nagrajen z Goncourtovo nagrado.

Izbrali smo 10 citatov iz njenih knjig:

Mislite, da vam je moški drag, v resnici pa cenite določeno predstavo o sebi, določeno iluzijo svobode ali presenečenja, fatamorgane. ("Lepe slike")
Noben moški se ne bi strinjal s tem, da bi postal ženska, a vsi si želijo, da bi bile ženske. ("drugo nadstropje")
Zakaj pravzaprav ta človek in ne drug? čudno. Vse življenje se znajdeš z nekom v isti ekipi samo zato, ker si pri devetnajstih spoznal prav njega. ("Lepe slike")
Utopisti povzdigujejo žensko zaradi njene ženskosti in to je najzanesljivejši način, da ji škodijo. ("drugo nadstropje")
Težko se je prepirati s sogovornikom, ki med govorjenjem o svetu in drugih ljudeh nenehno govori o sebi. ("Tangerine")
Ali veste, kdo so odrasli in celo starejši ljudje? Otroci napihnjeni s starostjo. ("Nesporazum v Moskvi")
Človeštvo ne daje prednost spolu poroda, temveč spolu ubijanja. ("drugo nadstropje")
Na dan, ko bo ženska lahko ljubila zaradi svoje moči in ne zaradi šibkosti, ko bo ljubila ne zato, da bi pobegnila od sebe, ampak zato, da bi se potrdila, - na ta dan bo ljubezen zanjo postala , pa tudi za moške ni smrtna nevarnost, ampak vir življenja. ("Aluzija ljubezni")
Potrebno je veliko moči, - je tiho rekel, - veliko ponosa ali ljubezni, da verjameš, da so človeška dejanja pomembna in da človeško življenje premaga smrt. ("Vsi moški so smrtni")
Obstaja samo eno dobro: delovati v skladu s svojimi prepričanji. ("Vsi moški so smrtni")