Citiți integral Psaltirea în rusă. Psaltirea în rusă

Sf.

traducere

Sf.

fericire

Sf.

prof. A.P.

prot.

Rev.

Interpretarea Psalmilor de către Episcop.

arhiepiscop

preot A. Mashkov

psaltire(din grecescul ψαλτήριον (psaltirion) - un instrument muzical cu coarde) - o carte formată din 150 de psalmi, incluși în compoziție (legătura dintre numele cărții, ca o colecție de psalmi (cântece), și numele instrument muzical se explică prin faptul că în vremurile Vechiului Testament cântatul psalmilor era însoțit de cântatul la instrumente muzicale).

Numele Psaltire este luat de la un instrument muzical cu coarde, a cărui cântare a fost combinată cu cântarea psalmilor în timpul cultului din Vechiul Testament. Scriitorii psalmilor, judecând după inscripții, au fost Moise, David, Solomon și mulți alții; dar din moment ce 73 de psalmi sunt inscripționați cu numele lui David și mulți dintre psalmii neînscriși probabil au fost scrisi de el, întreaga carte se numește Psaltirea regelui David.

Conținutul psalmilor este foarte divers, cu aceeași formă de rugăciune (în sensul unei persoane care se îndreaptă către Dumnezeu) a celor mai mulți dintre ei: există psalmi de pocăință (de exemplu:), mulțumire (), laudă (), petiție. ; Există și psalmi care sunt instructivi în sensul propriu, de exemplu. Alături de această învățătură și conținut rugător al psalmilor, mulți dintre ei conțin și profeții despre evenimente viitoare, în special despre Isus Hristos și Biserica Sa - există mai mult de douăzeci de astfel de psalmi ().

În Biserica Ortodoxă, după exemplul Vechiului Testament, Psaltirea este folosită mai mult decât toate celelalte cărți sacre, iar pentru fiecare slujbă se folosesc psalmi speciali, care se cântă sau se citesc fie în întregime (de exemplu, pe și), sau în părți în așa-numita prokemna. În plus, în timpul slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe, se săvârșește constant lectura obișnuită a Psaltirii.

Conform Regulilor Bisericii, întregul Psaltire trebuie citit în ordine în timpul săptămânii, iar în Postul Mare - de două ori pe săptămână.

În uzul bisericesc, Psaltirea este împărțită în 20 de părți -, sau sedalii, adică. astfel de secțiuni după care se permitea să stea în biserica antică (în timpul explicațiilor care au urmat citirii psalmilor).

De ce Psaltirea, fiind o lucrare din epoca Vechiului Testament, este folosit atât de des în cultul ortodox?

Psaltirea, ca toate Cărțile incluse în Sfântul Canon (ca parte a Sfintelor Scripturi), a fost scrisă prin inspirație.

Subiectul principal al Cărții Psalmilor este Dumnezeu Însuși și în relația Sa cu lumea.

În ciuda faptului că psalmii au fost compuși în epoca precreștină, ei spun multe despre Hristos (profetic sau prin tipuri) ().

O parte semnificativă a conținutului Psaltirii reprezintă forme exemplare de sinceritate, sublime, reverență.

Unele versete din psalmi sunt rugăciuni de laudă. În aceste versete, Dumnezeu este lăudat și glorificat ca Creatorul AtotPerfect, Unul Domn Ceresc al Domnilor ().

Alții reflectă atitudinea recunoscătoare a credinciosului față de Dumnezeu pentru binecuvântările Sale revărsate în lume, pentru îndurările Sale ().

Destul de multe versete, dacă le rezumăm, exprimă strigătul unei persoane care suferă, pierind în păcate, cerând ajutor ().

În ciuda faptului că psalmii au fost compilați în epoca precreștină, ei nu pot fi numiți depășiți. Profunzimea conținutului acestor lucrări maiestuoase nu a fost încă epuizată.

Toate împreună și fiecare în parte servesc pentru edificarea credincioșilor și pot fi folosite ca instrumente didactice ().

Din aceste motive, citirea și cântarea psalmilor a fost adoptată în practica liturgică.

Ca un motiv special pentru asimilarea psalmilor Vechiului Testament în cultul Noului Testament, se poate numi și faptul că în prima vreme a lui Hristos biserica s-a înmulțit pe cheltuiala evreilor, care au fost crescuți în psalmi și pentru a de care erau deosebit de apropiați.

Forma de închinare ortodoxă dezvoltată cunoscută astăzi nu a apărut în Biserică dintr-o dată. Cântări, imnuri, rugăciuni, chiar și Scripturi pur creștine s-au format încet, treptat. În acest sens, o împrumutare sobră a celor mai buni care făcea parte din tradiția liturgică a Vechiului Testament era de asemenea potrivită.

Despre psalmodie

În perioada de asceză activă, isihastul, după cum spune un manuscris grecesc din secolul al XIV-lea, păstrat pe Muntele Athos în Mănăstirea Iveron, are trei sarcini principale: prima sarcină (pentru incepatori)- slăbesc pasiunile; al doilea (pentru oameni de succes)- practica psalmodia; al treilea (pentru cei care au reusit)- rabda in rugaciune.

A slăbi patimile înseamnă, în primul rând, a nu le hrăni cu fapte și gânduri păcătoase, a le rezista, urmând instituțiile bisericești și împărtășindu-se cu sfintele taine, înlocuind patimile dobândind virtuți creștine.

În ceea ce privește curățarea de patimi și educarea sufletului pentru Împărăția lui Dumnezeu, psalmodia are o importanță deosebită. Vreau să mă opresc asupra acestui lucru mai detaliat.

Cartea Psalmilor conține o colecție de cântări spirituale și este inclusă în canonul Sfintei Scripturi al Vechiului Testament. Această carte și-a primit numele de la instrumentul muzical pe care îl cânta profetul David când cânta psalmi.

Nimeni nu s-a îndoit vreodată de inspirația și canonicitatea acestei cărți. Psalmii nu sunt altceva decât verbele Duhului Sfânt, adresate tuturor timpurilor și popoarelor, așa spune sfântul. Prin urmare, toți psalmii sunt impregnați de sfințenie. Psaltirea dezvăluie oamenilor economia divină a mântuirii noastre și învață regulile credinței. Ea, după cum a scris sfântul, „este o carte, în primul rând, care arată învățătura Apocalipsei în viață și, în al doilea rând, ajută la implementarea acesteia... Cartea Psalmilor cuprinde tot ceea ce reprezintă toate celelalte cărți sacre. Ea profetizează despre viitor și aduce în memorie trecutul și dă o lege pentru viață și reguli pentru acțiune.”

Spiritul Psaltirii însuși, care, ca și spiritul întregii Sfinte Scripturi, are o mare putere de curățire, are o influență neîndoielnică asupra sufletului omenesc. Cartea Psalmilor, care conține prin abreviere toate cărțile Sfintei Scripturi, este un set complet de adevăruri de cunoaștere a lui Dumnezeu și închinare lui Dumnezeu. Nu este o coincidență că uneori este numită „Mica Biblie”.

„Harul lui Dumnezeu respiră prin Sfintele Scripturi, dar în dulcea carte a psalmilor el respiră predominant”, spune sfântul. Acțiunea și puterea acestui har divin se extinde asupra tuturor celor care citesc, cântă și ascultă psalmii și își curăță sufletele. „Trebuie să știi”, subliniază vechiul gânditor creștin, „că cuvântul lui Dumnezeu are toată puterea și atâta putere încât poate curăța viciile și îi poate întoarce pe cei poluați la culoarea sa anterioară. Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu, puternic și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri (). Domnul Isus Hristos a arătat, de asemenea, puterea de curățire a cuvântului Său când le-a spus ucenicilor săi: „ Ești curățit deja prin cuvântul pe care ți l-am propovăduit„(). „Chiar dacă nu înțelegi puterea cuvintelor divine, măcar antrenează-ți gura să le pronunțe”, ne învață sfântul, „limba este sfințită de aceste cuvinte dacă sunt pronunțate cu zel.”

Cum și când are loc această sfințire? În urma învățăturii patristice, la această întrebare se poate răspunde după cum urmează.

Cuvintele sau gândurile percepute de o persoană sau care apar în interiorul ei conțin o anumită imagine. Această imagine poartă putere mentală și are un anumit efect asupra unei persoane. Dacă o persoană este influențată pozitiv sau negativ, depinde de unde provin imaginile. Dumnezeu, din condescendența și plăcerea Sa, dă cunoașterea despre Sine în imagini accesibile omului. Și dacă o persoană percepe aceste imagini divine, atunci ele aprind patimi în el și îl sfințește. Apoi se confruntă cu imaginile create de om însuși și inspirate de demoni. Acesta din urmă, dacă este acceptat de suflet, va distorsiona imaginea spirituală a omului, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

În consecință, dacă prin citirea Divinei Scripturi sufletul unei persoane este curățat de perversiuni și vicii, atunci este foarte important, într-o anumită perioadă de viață spirituală, să hrănești mintea cu cuvinte și gânduri extrase din Sfânta Scriptură. De aceea, vechile reguli monahale prescriu, mai ales începătorilor, să învețe Psaltirea pe de rost și să aibă mereu psalmii pe buze. „Orice Scriptură este inspirată și folositoare (), în acest scop a fost scrisă de Duhul Sfânt”, a explicat sfântul sensul Psaltirii, „pentru ca în ea, ca și în comunul medic al duhului, noi toți, oamenii, ar găsi un leac - fiecare pentru propria sa boală.”

„Ca un fel de leac mântuitor și mijloc de curățire a păcatelor, părinții au poruncit”, spune sfântul, „să citim psalmi în fiecare seară (în special „Doamne, am strigat”), pentru ca orice ne-am întinat în timpul zilei. ... ne-am curăța la începutul serii prin aceste cântece spirituale. Sunt medicamente”, care distruge tot ce este nepotrivit. Cântarea psalmilor înfrânează puterea voluptății, inspiră mintea și înalță sufletul. Sfântul ne cheamă și în vremurile de prosperitate, bucurându-ne de darurile lui Dumnezeu, să „aducem cântări de mulțumire lui Dumnezeu, pentru ca dacă ceva necurat intră în sufletul nostru din beție și sațietate, prin psalmodie să putem alunga toate dorințele necurate și vicioase. .”

Psaltirea a devenit principala carte educațională a Rusiei antice. Din prefața la „Gramatica slavă” de Meletiy Smotritsky, publicată la Moscova în 1721, vedem că „din cele mai vechi timpuri, era obiceiul grădinițelor ruși să-i învețe mai întâi pe copiii mici alfabetul, apoi Cartea Orelor și Psaltirea. .” Psaltirea, ca carte sfântă și folosită constant în închinare, a fost percepută nu doar ca un manual de lectură. S-a considerat necesar să o cunoaștem ca fiind cea mai necesară, cea mai vitală carte.

După ce a învățat să citească din Psaltire și, mai mult, după ce l-a învățat pe de rost, poporul rus nu s-a despărțit niciodată de el. A fost o carte de referință pentru strămoșii noștri, un însoțitor în toate călătoriile, uneori a fost numită „carte de călătorie”.

Poporul ruși, pe baza sentimentelor lor profund religioase, s-a îndreptat către Psaltire pentru a-și rezolva toate nedumeririle, găsind în el răspunsuri la întrebări dificile ale vieții și chiar folosindu-l pentru a vindeca bolnavii și cei stăpâniți de un duh necurat.

Psaltirea rămâne în uz frecvent astăzi atât în timpul slujbelor divine, cât și în viața de zi cu zi. Acest lucru se datorează faptului că cuvintele Psaltirii nu numai că „purifică sufletul”, așa cum mărturisește sfântul, „dar chiar și un singur verset poate inspira o mare înțelepciune, poate motiva decizii și poate aduce mari beneficii în viață”.

În comparație cu alte cărți ale Sfintei Scripturi, „cartea psalmilor reprezintă pentru toată lumea un model al vieții sufletului”, spune sfântul. - Cine citește alte cărți pronunță ceea ce este scris în ele nu ca propriile sale cuvinte, ci ca cuvinte ale oamenilor sfinți sau ale celor despre care vorbesc. Dar, în mod uimitor, cine citește psalmii rostește tot ce este scris în ei, cu excepția profeției despre Mântuitorul și păgânii, ca în nume propriu, îi cântă de parcă ar fi fost scrise despre el sau chiar de el însuși. Conform dispoziției sale spirituale, oricine dorește găsește vindecare și îndreptare pentru fiecare mișcare a sa în psalmi.” „Cred”, reflectă sfântul în continuare, „că în cuvintele acestei cărți toată viața umană, întreaga stare a sufletului, toate mișcările gândirii sunt măsurate și îmbrățișate, astfel încât nu se mai poate găsi nimic în om. ”

Trecând în revistă învățătura patristică, vedem ce mare semnificație are Psaltirea în viața noastră. Prin urmare, atunci când studiem cultura ortodoxă și în procesul educațional bazat pe cultura ortodoxă, este necesar să folosim experiența Rusiei Ortodoxe și, în primul rând, să folosim Psaltirea, precum și toată Sfânta Scriptură, ca bază pentru organizarea unei viata corecta, din moment ce „ Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu» ().
stareţ

„Ce tovarăș plăcut pentru oameni în toate punctele vieții lor este profetul David. Cât de bine se adaptează la orice vârstă spirituală și împărtășește tot felul de activități! El se bucură împreună cu copiii lui Dumnezeu, lucrează cu oamenii, îi instruiește pe tineri, îi întărește pe bătrâni - totul se întâmplă cu toată lumea: pentru războinici cu arme, pentru asceți cu învățătură, pentru cei care învață să lupte cu palastru, pentru biruitori cu coroană, la sărbători cu bucurie, la înmormântări cu mângâiere. Nu există un moment în viața noastră care să fie lipsit de tot felul de beneficiile sale plăcute. Există vreo rugăciune pe care David nu o afirmă? Există vreo sărbătoare pe care acest profet să nu-l facă strălucitoare?
Sf.

„Cartea Psalmilor explică tot ce este benefic din toate cărțile. Ea profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activitate. Pe scurt, ea este vistieria generală a învățăturilor bune și caută cu atenție ceea ce este benefic pentru toată lumea. Ce nu poți învăța din psalmi? Să nu înveți de aici măreția curajului, severitatea dreptății, cinstea castității, desăvârșirea prudenței, forma pocăinței, măsura răbdării și fiecare lucru bun pe care îl numești. Aici există Teologia desăvârșită, prezicerea Venirii lui Hristos în trup, speranța Învierii, făgăduințele slavei, descoperirea Sacramentelor. Totul, ca într-o vistierie mare și comună, este adunat în cartea psalmilor”.
Sf.

„După părerea mea, în cartea psalmilor, întreaga viață umană și dispozițiile mintale și mișcările gândurilor sunt măsurate și descrise în cuvinte și, dincolo de ceea ce este descris în ea, nu se mai poate găsi nimic la o persoană. Este nevoie de pocăință și mărturisire, a experimentat cineva întristare și ispită, este cineva persecutat sau a scăpat de intenții rele, a devenit întristat și confuz și îndură ceva asemănător cu ceea ce s-a spus mai sus sau se vede prosperând în timp ce dușmanul? este adus în inacțiune, sau are de gând să laude, să mulțumească și să-L binecuvânteze pe Domnul - pentru toate acestea există învățătură în Dumnezeieștii Psalmi... De aceea, și acum, fiecare, rostind psalmii, să fie sigur că Dumnezeu îi va auzi pe cei ce cer cu cuvântul psalmului.”

Psaltirea ocupă pe bună dreptate propria sa nișă specială, cel puțin în Ortodoxie. La urma urmei, această carte este pe deplin prezentată în carta liturgică. Acest articol abordează problema citirii Psaltirii acasă, precum și o serie de alte probleme importante pe această temă.

Exemplu de rugăciune

Semnificația specială a Psaltirii constă în diversitatea sentimentelor umane, a aspirațiilor spirituale și a laudelor Creatorului. Unul dintre teologi a spus odată că nu există un sentiment la o persoană care să nu se reflecte în psalmi. Citirea acestei cărți sfânte este o activitate benefică pentru un creștin, deoarece îi oferă multe exemple de spiritualitate adevărată. În textele psalmilor se găsesc un număr imens de exemple de rugăciune de pocăință.

Psaltirea în închinarea și tradițiile ortodoxe

Această carte este o colecție de câteva sute de psalmi - un fel de imnuri spirituale, dintre care un număr semnificativ au fost scrise de regele Vechiului Testament David.

Aceste texte au fost folosite în slujbele bisericii chiar înainte de nașterea lui Hristos. Regulile de citire a psalmilor în timpul slujbelor ortodoxe, și anume planul calendaristic al cântării lor, sunt stipulate într-o carte specială numită „Typikon”.

Pe lângă lectura în biserică, există și o tradiție ortodoxă de lungă durată a citirii Psaltirii în afara zidurilor bisericii, cu familia sau prietenii apropiați. Acest tip de citire se numește citire celulară. Cum să citești corect Psaltirea acasă? Această întrebare a fost luată în considerare de mai multe ori de către diverși teologi ortodocși, iar sfinții au menționat în repetate rânduri citirea cărții sfinte în lucrările lor scrise. Există o părere puternică că, înainte de a începe o astfel de lectură, trebuie să obțineți binecuvântarea unui mărturisitor sau pur și simplu a unui preot care se spovedește de multă vreme persoanei care vrea să înceapă să citească.

Psaltirea în rusă

În cult este folosită doar versiunea slavonă bisericească a acestui text sacru. În ciuda acestui fapt, există traduceri în limba rusă modernă. La întrebarea: „Este posibil să citești Psaltirea în rusă?” - preoții răspund de obicei cam așa: „În timpul unei slujbe bisericești, o astfel de lectură este inacceptabilă, deoarece, conform tradiției ortodoxe, slujbele bisericești ar trebui să se facă numai în slavonă bisericească. Cu toate acestea, în timpul lecturilor private, utilizarea textului în limba rusă nu este interzisă.”

Nu există nicio carte specifică care să reglementeze cum să citești corect psaltirea acasă. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei lungi a acestei tradiții, s-au dezvoltat anumite reguli stabile, care sunt de natură pur consultativă. Adică, este de dorit să le observăm, dar unele dintre ele pot să nu fie îndeplinite din cauza anumitor circumstanțe de viață.

Reguli nescrise

De exemplu, este recomandat să citiți Psaltirea cu o lampă aprinsă. Dar dacă o persoană călătorește și nu are acest dispozitiv de iluminat la îndemână? Atunci această regulă poate fi ignorată în siguranță. Pentru că singura regulă din această lucrare evlavioasă care trebuie urmată întotdeauna, sau cel puțin să încerce să o aderăm, este lectura atentă, atentă, asemănătoare citirii rugăciunilor.

O altă regulă spune că este necesar să se încerce să se evite greșelile de stres atunci când se citesc cuvintele slavone bisericești. De asemenea, poate fi interpretat în două moduri. Desigur, duhovnicul, fiind profesionist, trebuie să citească Psaltirea cu o denaturare minimă a normelor de pronunție. Dar pentru omul de rând, principalul lucru aici, din nou, nu este felul în care citești, ci dacă citești deloc. Aceasta înseamnă că rugăciunea vie și sinceră este scopul principal al lecturii.

În publicațiile liturgice, Psaltirea constă din părți speciale numite kathisme. Fiecare dintre acestea, la rândul său, este împărțit de Glori: părți în timpul cărora are loc rugăciunea pentru cei decedați și rugăciunea pentru sănătatea oamenilor vii.

Înainte de începerea lecturii Psaltirii și după terminarea ei, se rostesc rugăciuni speciale, care, ca și troparii, se cer să fie rostite și după terminarea fiecărei katisme.

O altă întrebare importantă pe această temă este următoarea: „Cum să citești corect Psaltirea acasă: cu voce tare sau în tăcere?” Preotul Vladimir Shlykov răspunde la această întrebare după cum urmează. El spune că citirea acestui text sacru se poate face și în tăcere. Cu toate acestea, mulți sfinți părinți au recomandat, dacă este posibil, să încerce să facă asta cu voce tare. De exemplu, Sfântul Ignatie vorbește despre beneficiile rostirii psalmilor.

El scrie că citirea cu voce tare obișnuiește o persoană cu rugăciunea atentă și mărește înțelegerea textului.

Lectura bisericească a cărții sfinte

Citită pentru morți și vii, Psaltirea se aude des în mănăstiri și alte biserici. Puteți comanda o astfel de lectură în biserică, ajutând astfel sufletul unei persoane dragi. Această îngrijire poate fi acordată atât persoanelor vii, cât și celor morți, despre a căror soartă viitoare este preocupată persoana care ordonă această lectură. În plus, astfel de rugăciuni pot fi utile nu numai celui pentru care se roagă, ci și celui care a săvârșit acest binefăcător – a ordonat lectura. Trebuie doar să vă amintiți cu fermitate cuvintele lui Hristos: „Nu lăsa mâna ta stângă să știe ce face mâna ta dreaptă”.

Citirea Psaltirii pentru rudele și prietenii decedați

În primul rând, trebuie să rețineți că lectura nu se poate face întotdeauna: în săptămâna Paștelui, lectura se oprește. Cu toate acestea, această interdicție nu este strictă, deoarece „Manualul pentru un duhovnic” spune că, dacă o persoană a murit în aceste zile, atunci se poate citi pe ea.

Când citiți Psaltirea pentru decedat, cel mai convenabil este să folosiți versiunea liturgică a cărții sfinte., unde sunt indicate kathismele. În timpul Slavei, în timpul unei astfel de lecturi, ar trebui rostită o rugăciune pentru odihnă.

Preoții spun că li se pun adesea întrebări ca acestea:

Cum să citești Psaltirea Repausului acasă?
Se poate citi pe rând Gloria: pentru cei morți și pentru cei vii?

Cel mai adesea puteți auzi un răspuns pozitiv la aceste întrebări de la preot.

Cum să citești corect Psaltirea despre sănătate?

În consecință, dacă psalmii sunt citiți pentru oameni sănătoși, atunci la Slava trebuie să spuneți o rugăciune pentru sănătate.

Încă o regulă cu privire la Slava. Dacă o persoană vrea să învețe cum să citească corect Psaltirea despre cei care trăiesc acasă, atunci trebuie să se obișnuiască să se ridice în timp ce citește slavii. În timp ce citește restul textului acestei cărți sfinte, cititorul are voie să stea în poziție așezată. Numai oamenii grav bolnavi nu pot sta în picioare în timpul Slavei, ca, într-adevăr, în timpul slujbelor bisericești. Această ridicare în picioare în timpul citirii Gloriilor este necesară, pentru că în timpul ei închinătorii își demonstrează dragostea și respectul pe care le arată Domnului Dumnezeu.

Destul de des apare următoarea întrebare: cum să citiți corect Psaltirea pentru copii? Nu există reguli speciale aici. Psaltirea este citită pentru copii în același mod ca și pentru adulți.

Dacă vorbim despre a-i învăța pe copii să citească Psaltirea, atunci este important să-i învățăm pe copii să înțeleagă această carte sfântă încă din copilărie, explicându-le semnificația fragmentelor individuale de neînțeles. Citirea fără minte a textelor sacre de către copii trebuie împiedicată. Acest lucru este valabil și pentru adulți. Prin urmare, mulți preoți și teologi recomandă asumarea citirii părților fezabile ale Psaltirii. Nu ar trebui să continuați să citiți când atenția v-a rătăcit deja. O astfel de lectură nu poate decât să-l „mânie” pe Dumnezeu. Adică, citirea într-o astfel de manieră duce la faptul că o persoană începe să trateze această tradiție într-un mod păgân, acordând importanță nu rugăciunii, ci doar faptului de a îndeplini ritualul.

În ceea ce privește diferitele practici de citire acasă a Psaltirii, există o mare varietate de ele. Poți citi fie singur cu tine, fie împreună cu alți oameni. În literatura ortodoxă există și tehnici de lectură în care kathismele Psaltirii sunt împărțite între un grup de oameni într-un număr egal sau inegal de texte.

In cele din urma

În ciuda faptului că mulți sfinți părinți recomandă citirea cu atenție a Psaltirii, unii dintre ei mai spun că nu trebuie să ne fie stânjenit dacă sensul a ceea ce se citește nu este întotdeauna accesibil cititorului. Există, de asemenea, părerea că, chiar dacă cititorul nu înțelege sensul, atunci însăși intenția lui de a-L slăvi pe Domnul citind psalmii este bună. Prin urmare, nu trebuie să vă descurajați dacă nu sunteți întotdeauna capabil să citiți textul sacru fără cusur și cu o înțelegere profundă.

Psalmul lui David. Neînscris printre evrei, 1

1 Ferice de omul care n-a urmat sfatul celor răi, n-a intrat pe calea păcătoșilor și n-a șezut în adunarea nimicitorilor;

2 Dar voia Lui este în Legea Domnului și va învăța legea Lui zi și noapte.

3 El va fi ca un pom sădit lângă izvoarele de apă, care își dă roadele la vremea lui; și frunzele lui nu vor cădea și el va prospera în tot ceea ce face.

4 Nu va fi așa cu cei răi, nu așa! Dar ele sunt ca praful luat de vânt de pe fața pământului.

5 De aceea, cei răi nu se vor ridica pentru judecată, nici păcătoșii pentru sfatul celor drepți.

6 Căci Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri.

Psalmul lui David, 2

1 De ce s-au supărat popoarele și neamurile, gândindu-se la lucruri deșarte?

2 Împărații pământului s-au ridicat și căpeteniile s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Unsului Său. Ei spun:

3 „Să rupem legăturile pe care le-au pus ele și să le aruncăm jugul lor!”

4 Dar cel ce locuiește în ceruri va râde de ei, Domnul îi va face de rușine;

5 Atunci El le va spune voia Sa cu mânie și îi va arunca în confuzie cu mânia Lui.

6 Și am fost făcut rege peste Sionul, muntele Său cel sfânt,

7 Vestiți porunca Domnului. Domnul mi-a spus: „Tu ești fiul Meu, acum ești născut din Mine.

8 Cereți de la Mine și voi da neamurilor ca moștenire și ca stăpânire voastră marginile pământului.

9 Îi vei stăpâni cu un toiag de fier, ca vasele unui olar; îi vei sfărâma!”

10 Și acum, împăraților, înțelegeți, învățați, judecători ai pământului!

11 Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur!

12 Primiți învățătură, pentru ca Domnul să nu se mânie și să nu pieri, părăsind calea celor drepți, căci mânia Lui se va aprinde curând! Fericiți toți cei care se încred în El!

Psalmul lui David, când a fugit de fiul său Absalom, 3

2 Doamne, de ce s-au înmulțit atât de mult persecutorii mei? Mulți se răzvrătesc împotriva mea;

3 Mulți spun sufletului meu: „Nu are mântuire în Dumnezeul său!”

4 Dar Tu, Doamne, ești Apărătorul meu, slava mea și Tu îmi înalți capul.

5 Am chemat la Domnul meu, și El m-a ascultat de pe muntele Său cel sfânt.

6 Am adormit și am adormit, dar m-am sculat, căci Domnul este Ocrotitorul meu.

7 Nu mă voi teme de miile de oameni care mă atacă de pretutindeni.

8 Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu! Căci Tu i-ai doborât cu nedrept pe toți cei ce se dușmănesc cu mine, ai zdrobit dinții păcătoșilor.

9 Tu, Doamne, dă mântuire și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.

La final, cântecul, psalmul lui David, 4

2 Când am chemat, Dumnezeu m-a auzit și Dumnezeu, care îmi cunoaște dreptatea, mi-a dat loc în strâmtoarea necazului. Miluiește-mă și ascultă-mi rugăciunea!

3 Fiii oamenilor, până când veți fi împietriți? De ce iubești vanitatea și de ce cauți minciuna?

4 Cunoașteți aceasta: Domnul a făcut minunat pe cel drept al Său. Domnul mă va auzi când Îl voi chema.

5 Când te mâniei, nu păcătui; ce ai spus ziua in inima ta, pe pat, regret!

6 Jertfă prin fapte de dreptate și încredere în Domnul! Mulți oameni spun:

7 „Cine ne va arăta bine?” Strălucirea feței Tale s-a întipărit asupra noastră, Doamne.

8 Tu ai dat bucurie inimii mele; Și s-au îmbogățit din rodul grâului, din vinul și untdelemnul lor.

9 Voi dormi și voi odihni în pace, căci Tu, Doamne, mi-ai însuflețit o singură nădejde.

Despre moștenitor, Psalmul lui David, 5

2 Ascultă cuvintele mele, Doamne, primește chemarea mea!

3 Ascultă rugăciunea mea, Împăratul meu și Dumnezeul meu; Mă voi ruga ție, Doamne!

5 Căci Ție, Dumnezeule, nu-ți place nelegiuirea; omul rău nu va locui cu Tine,

6 Și cei răi nu vor sta înaintea Ta; I-ai urât pe toți lucrătorii fărădelegii,

7 Vei nimici pe toți cei ce vorbesc minciuni; Domnul urăște pe un om rău care vărsă sânge.

8 Și eu, după mare mila Ta, voi intra în casa Ta, mă voi închina sfântului Tău templu cu frica de Tine.

9 Doamne, călăuzește-mă cu neprihănirea Ta; în fața vrăjmașilor mei, îndreptează către Tine calea vieții mele!

10 Căci nu este adevăr în gura lor, inima lor este zadarnică, gâtul lor este un mormânt deschis, ei înșală cu limba lor. Judecă-i, Doamne!

11 Să se îndepărteze de planurile lor! Pentru marea lor răutate, aruncă-i jos, căci Te-au mâniat, Doamne!

12 Și să se bucure toți cei care se încred în Tine! Ei se vor bucura în veci și Tu vei locui în ei; iar cei ce iubesc numele Tău se vor lăuda în Tine.

13 Căci Tu binecuvântezi pe cei neprihăniți, Doamne; Cu favoare, ca pe o armă, ne-ai protejat.

În sfârșit, cântarea zilei a opta, Psalmul lui David, 6

2 Doamne, nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsi în mânia Ta!

3 Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab; Vindecă-mă, Doamne, căci oasele mele sunt zguduite,

4 Și sufletul meu este în mare tulburare... O, Doamne, până când?...

5 Întoarce-te, Doamne, izbăvește-mi sufletul, mântuiește-mă după mila Ta!

6 Căci niciunul dintre cei morți nu-și amintește de Tine și în iad cine va mărturisi măreția Ta?

7 Sunt leșin de gemetele mele, îmi spăl patul cu lacrimi în fiecare noapte, îmi ud patul cu lacrimi.

8 Ochii mei s-au întunecat de durere, am devenit slab printre dușmanii mei.

9 Depărtați-vă de la mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci Domnul a auzit strigătul meu!

10 Domnul a ascultat rugăciunea mea, Domnul a primit rugăciunea mea.

11 Fie ca vrăjmașii mei să fie de rușine și înfricoșați, să se întoarcă și să fie rușiniți repede!

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin

Un psalm al lui David, cântat de el Domnului după cuvintele lui Huşai, fiul lui Iemenia, 7

2 Doamne, Dumnezeul meu, mă încred în Tine, mântuiește-mă de prigonitorii mei, izbăvește-mă!

3 Să nu îmi smulgă dușmanul, ca un leu, când nu există izbăvitor și mijlocitor!

4 Doamne, Dumnezeul meu, dacă am făcut rău, dacă mi-am întinat mâinile cu nelegiuire,

5 Dacă m-am răzbunat pe cel ce mi-a făcut rău, să fiu înfrânt de dușmanii mei!

6 Vrăjmașul să-mi urmărească sufletul și să mă ajungă și să-mi calce viața în pământ și să-mi reducă slava în praf!

7 Ridică-te, Doamne, în mânia Ta, ridică-te peste hotarele vrăjmașilor Tăi; Înălță-te, Doamne, Dumnezeul meu, ca să se împlinească ceea ce ai poruncit!

8 Și o mulțime de oameni Te va înconjura și se va mări deasupra lor!

9 Domnul judecă neamurile. Judecă-mă, Doamne, după dreptatea și bunătatea mea!

10 Să înceteze răutatea păcătoșilor! Învăță-i pe cei drepți, Dumnezeule, Tu care cercetezi inimile și sufletele cu dreptate!

11 Dumnezeu, care mântuiește pe toți cei ce păstrează dreptatea în inimile lor, mă va ajuta!

12 Dumnezeu este un Judecător drept, puternic și lent la mânie; El nu își arată mânia în fiecare zi.

13 Dacă nu te întorci la El, El își va ascuți arma; El și-a încordat arcul și îl ține gata.

14 Și El a pus uneltele morții în coarda arcului și și-a aprins săgețile.

15 Iată, un păcătos s-a îmbolnăvit de nelegiuire, a zămislit răutatea și a născut fărădelege.

16 A săpat un șanț și l-a adâncit, dar el însuși a căzut în groapa pe care o săpat.

17 Mânia lui se va întoarce asupra capului lui, și nelegiuirea lui va cădea pe coroana lui.

18 Voi slăvi pe Domnul pentru judecata Lui dreaptă și voi cânta Numele Domnului Preaînalt!

La final, despre teascul, Psalmul lui David, 8

2 Doamne, Domnul nostru, cât de minunat este numele Tău pe tot pământul! Căci măreția Ta s-a înălțat deasupra cerurilor!

3 Prin buzele pruncilor și ale celor alăptați, Ți se face laudă în fața vrăjmașilor Tăi, pentru a zdrobi pe vrăjmaș și pe răzbunător.

4 Iată, mă uit la ceruri, lucrarea mâinilor Tale, la luna și la stelele pe care le-ai creat!

5 Cine este omul pe care ți-l amintești? Sau fiu al omului, de ce îl vizitezi?

6 L-ai făcut puțin mai jos decât îngerii, L-ai încununat cu slavă și cinste;

7 Și l-a pus peste lucrările mâinilor Tale; Tu ai supus toate lucrurile sub picioarele Lui.

8 Oi și boi și toate fiarele câmpului,

9 Păsări ale cerului și pești ai mării, care trec prin cărările mării.

10 Doamne, Domnul nostru, cât de minunat este numele Tău pe tot pământul!

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

Vasili Nikolaev

Rugați-vă unii pentru alții (Iacov 5:16).

Psaltirea este o carte sacră de psalmi, sau imnuri divine, înregistrate de regele David la inspirația Duhului Sfânt. Citirea Psaltirii atrage ajutorul Îngerilor, șterge păcatele și saturează sufletul cu suflarea Duhului Sfânt.

Metoda de rugăciune după Psaltire este mult mai veche decât Rugăciunea lui Isus sau citirea acatistelor. Înainte de apariția Rugăciunii lui Iisus, în monahismul antic se obișnuia să se citească Psaltirea în minte (pentru sine) pe de rost, iar unele mănăstiri îi acceptau doar pe cei care cunoșteau pe de rost întreg Psaltirea. În Rusia țaristă, Psaltirea a fost cea mai răspândită carte în rândul populației.

În practica ascetică ortodoxă, există încă un obicei evlavios de a citi Psaltirea prin acord, când un grup de credincioși, separat unul de celălalt, citește întregul Psaltire într-o singură zi. În același timp, toată lumea citește o katisma care i-a fost atribuită acasă, în privat, și își amintește numele celor care se roagă cu el prin înțelegere. A doua zi, Psaltirea este citită din nou în întregime, cu toată lumea citind următoarea kathisma. Dacă cineva nu reușește să citească kathisma care i-a fost atribuită într-o zi, se citește a doua zi plus următoarea în ordine.

Deci, în Postul Mare, întregul Psaltire este citit de cel puțin 40 de ori. O singură persoană nu poate realiza o asemenea ispravă.

Sfaturi pentru începători

1. Pentru a citi Psaltirea, trebuie să ai acasă o lampă aprinsă (sau lumânare). Se obișnuiește să se roage „fără lumină” doar pe drum, în afara casei.

2. Psaltirea, la sfatul Apoc. Serafim din Sarov, este necesar să citiți cu voce tare - într-un ton sau mai liniștit, astfel încât nu numai mintea, ci și urechea, să asculte cuvintele rugăciunii („Dă bucurie și bucurie auzului meu”).

3. O atenție deosebită trebuie acordată plasării corecte a stresului în cuvinte, deoarece o greșeală poate schimba sensul cuvintelor și chiar al frazelor întregi, iar acesta este un păcat.

4. Puteți citi psalmii în timp ce stați (cuvântul „kathisma” tradus în rusă înseamnă „ceea ce se citește în timp ce stați”, în contrast cu cuvântul „akatist” - „nu stau”). Trebuie să vă treziți când citiți rugăciunile de deschidere și de închidere, precum și în timpul „Gloriei”.

5. Psalmii se citesc monoton, fara expresie, usor intonati - cu pasiune, pentru ca Sentimentele noastre păcătoase sunt neplăcute lui Dumnezeu. Citirea psalmilor și rugăciunilor cu expresie teatrală duce o persoană la o stare demonică de amăgire.

6. Nu trebuie să fii descurajat sau stânjenit dacă sensul psalmilor nu este clar. Mitralierul nu înțelege întotdeauna cum trage mitraliera, dar sarcina lui este să lovească inamicii. În ceea ce privește Psaltirea, există o afirmație: „Tu nu înțelegi – demonii înțeleg”. Pe măsură ce ne maturizăm spiritual, se va dezvălui și semnificația psalmilor.

Rugăciuni înainte de a citi kathisma

În Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție! Regele Ceresc.

Trisagion după Tatăl nostru.

Vino, să ne închinăm Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Însuși Hristos, Regele și Dumnezeul nostru.

Apoi se citește un alt kathisma, amintindu-și numele de pe fiecare „Glorie”.

Pe „Slava”

Acolo unde kathisma este întreruptă de semnul „Glorie”, se citesc următoarele rugăciuni:

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule! (De 3 ori).

Doamne, miluiește-te (de 3 ori).

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt.

Mântuiește, Doamne, și ai milă de Preasfințitul Părinte Patriarh Kirill, mai departe - se aduce aminte de numele episcopului conducător și de numele de pe listă și iartă-le toate păcatele, voluntare și involuntare, iar cu sfintele lor rugăciuni iartă și miluiește-te eu, nedemn! (După această rugăciune, te poți pleca până la pământ, în funcție de râvna credinciosului).

Pe prima și a doua „Slavă” sunt amintite nume de sănătate, pe a treia Slavă - nume de odihnă: „Odihnește-te, Doamne, sufletele slujitorilor Tăi care au adormit (după listă) și iartă-le toate păcatele, voluntar și involuntar și dăruiește-le Împărăția Ta a Cerurilor!” (și prosternații).

Și acum, și în vecii vecilor, și în vecii vecilor. Amin.

După a treia „Glorie”, se citesc troparia și rugăciunile scrise în kathisma următoare. Rugăciunea „Doamne, miluiește-te” este citită de 40 de ori - pe degete sau pe rozariu.

Uneori, după bunul plac, între zecile a doua și a treia (între 20 și 21 ale rugăciunii „Doamne, miluiește-te!”), se spune o rugăciune personală a credinciosului pentru cei mai apropiați oameni, pentru cei mai vitali.

După ce a citit kathisma

Demne sunt și rugăciunile de încheiere.

În cele din urmă, slujitorii Domnului David, care au cântat Domnului cuvintele acestei cântări în ziua când Domnul l-a izbăvit din mâna vrăjmașilor săi și din mâna lui Saul, și au spus: 17. În cele din urmă, Psalmul lui David, 18. În cele din urmă, Psalmul lui David, 19. Psalmul lui David, 20. La sfârșit, despre mijlocirea dimineții, Psalmul lui David, 21. Psalmul lui David, 22. Psalmul lui David, în prima zi a săptămânii, 23. Kathisma a patra. Psalmul lui David, 24. Psalmul lui David, 25. Psalmul lui David, înainte de ungere, 26. Psalmul lui David, 27. Psalmul lui David, despre transferul cortului, 28. Psalmul, cântarea pentru înnoirea casei lui David, 29. La final, un psalm al lui David, în frenezie, 30 Psalmul lui David, pentru învățătură, 31. Kathisma a cincea. Psalmul lui David, neînscris printre iudei, 32. Psalmul lui David, cântat de el când se prefăcea nebun înaintea lui Abimelec; și i-a dat drumul și a plecat, 33. Psalmul lui David, 34. În cele din urmă, slujitorii Domnului David, 35. Psalmul lui David, 36. Kathisma a șasea. Psalmul lui David, în amintirea Sabatului, 37. În fine, Idifumi. Cântarea lui David, 38. În cele din urmă, Psalmul lui David, 39. În cele din urmă, Psalmul lui David, 40. În cele din urmă, ca o lecție pentru fiii lui Core, un psalm al lui David nu a fost scris printre evrei, 41. Psalmul lui David, neînscris printre iudei, 42. În cele din urmă, fiii lui Core, pentru învățătură, psalmul, 43. În cele din urmă, despre cei care se schimbă, fiii lui Core, ca lecție, un cântec despre Iubitul, 44. La final, fiii lui Core, despre taine, Psalmul 45. Kathisma a șaptea. La final, fiii lui Core, Psalmul 46. Psalmul, cântecul copiilor lui Core, în a doua zi a săptămânii, 47. În cele din urmă, fiii lui Core, Psalmul 48. Psalmul lui Asaf, 49. În cele din urmă, un psalm al lui David, cântat de el după ce a venit la el profetul Natan; 2 După ce David a intrat la Bat-Șeba, soția lui Urie, 50 de ani. Până la sfârşit, până la învăţătura lui David; În cele din urmă, pe maleleth, în învățătura lui David, 52. La final, cântarea lui David, pentru învățătură; În final, cântec, în învățătură, Asaf, 54. Kathisma a opta. În cele din urmă, despre oamenii îndepărtați din locurile sfinte, David, pentru că a scris pe stâlp, când a fost ținut de străini în Gat, 55. În cele din urmă, să nu-l distrugi pe David, pentru că a scris pe stâlp când a fugit de Saul în peșteră, 56. În cele din urmă, să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe stâlp, 57. În cele din urmă, ca să nu-l pierzi pe David, pentru că a scris pe stâlp, când Saul a trimis soldați să-i stea la pândă acasă, ca să-l omoare, 58. Până la urmă, despre cei care se schimbă, pentru scris pe stâlpul lui David, ca lecție; La final, cântec, David, 60 de ani. În cele din urmă, prin Idithum, Psalmul lui David, 61. Psalmul lui David când era în pustiul Iudeii, 62. În cele din urmă, Psalmul lui David, 63. Kathisma a noua. În sfârșit, un psalm, un cântec al lui David, un cântec al lui Ieremia și al lui Ezechiel, poporul care a fost exilat când se pregăteau să părăsească robia, 64. La final, cântec, psalm al învierii, 65. La final, psalmul, cântarea lui David, 66. La final, psalmul, cântarea lui David, 67. În cele din urmă, despre cei care se schimbă, Psalmul lui David, 68. În cele din urmă, David, în amintirea că Domnul l-a mântuit, 69. Kathisma a zecea. Psalmul lui David, fiii lui Ionadab și primii robi, nu este înscris printre evrei, 70. Despre Solomon, Psalmul lui David, 71. Cântările lui David, fiul lui Isai, s-au încheiat. Psalmul lui Asaf, 72. Ca o lecție, Asaf, 73. În cele din urmă, ca să nu pierzi, psalm, cântarea lui Asaf, 74 În sfârșit, psalmul lui Asaf, cântecul asirianului, 75. În cele din urmă, prin Idithum, psalmul lui Asaf, 76. Kathisma a unsprezecea. Pentru îndrumare, Asaf, 77. Psalmul lui Asaf, 78. În cele din urmă, despre cei care se schimbă, revelația lui Asaf, 79. La final, despre teascuri, psalmul lui Asaf, 80. Psalmul lui Asaf, 81. Cântec, psalmul lui Asaf, 82. La final, despre teascurile fiilor lui Core, Psalmul 83. În cele din urmă, fiii lui Core, psalmul 84. Kathisma al doisprezecelea. Rugăciunea lui David, 85. Fiii lui Core, psalm, cântec, 86. Cântec, psalm, al fiilor lui Core, despre sfârșit, pe maelet, pentru răspuns, pentru învățătură, a lui Heman Israelitul, 87. Ca o lecție, Etham israelitul, psalmul, 88. Rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu, 89. Cântec de laudă, neînscris printre evrei, 90. Kathisma a treisprezecea. Psalm, cântec, în ziua Sabatului, 91. În ziua dinaintea Sabatului, când pământul s-a umplut, cântarea de laudă a lui David, 92. Psalmul lui David, în a patra zi a săptămânii, 93. Cântarea de laudă a lui David, neînscrisă printre evrei, 94. Cântarea de laudă a lui David, când a fost zidită casa după robie, nu este înscrisă printre evrei, 95. Psalmul lui David, când țara lui a fost așezată, nu este înscris printre evrei, 96. Psalmul lui David, 97. Psalmul lui David, 98. Psalmul lui David, laudă, 99. Psalmul lui David, 100. Kathisma a paisprezecea. Rugăciunea săracului, când se descurajează și își revarsă rugăciunea înaintea Domnului, 101. Psalmul lui David, 102. Psalmul lui David, despre existența lumii, 103. Aliluia, 104. Kathisma al cincisprezecelea. Aliluia, 105. Aliluia, 106. Cântarea, Psalmul lui David, 107. Până la sfârșit, Psalmul lui David, 108. Kathisma al șaisprezecelea. Psalmul lui David, 109. Aliluia, 110. Aliluia, Hagheevo și Zaharia, 111. Aliluia, 112. Aliluia, 113. Aliluia, 114. Aliluia, 115. Aliluia, 116. Aliluia, 117. Kathisma al șaptesprezecelea. Kathisma al optsprezecelea. Cântecul Ascensiunii, 119. Cântecul Ascensiunii, 120. Cântecul Ascensiunii, 121. Cântecul Ascensiunii, 122. Cântarea Înălțării, 123. Cântecul Ascensiunii, 124. Cântarea Înălțării, 125. Cântarea Înălțării, 126. Cântarea Înălțării, 127. Cântecul Ascensiunii, 128. Cântarea Înălțării, 129. Cântecul Ascensiunii, 130. Cântarea Înălțării, 131. Cântarea Înălțării, 132. Cântecul Ascensiunii, 133. Kathisma al XIX-lea. Aliluia, 135. David, prin Ieremia, 136. Psalmul lui David, Hagai și Zaharia, 137. La final, David, psalmul lui Zaharia, în dispersie, 138. La sfârșit, Psalmul lui David, 139. Psalmul lui David, 140. Pentru învățătura lui David, când se ruga în peșteră, 141. Psalmul lui David, când l-a urmărit fiul său Absalom, 142. Kathisma a douăzecea. Psalmul lui David, despre Goliat, 143. Cântarea de laudă a lui David, 144. Aliluia, Hagai și Zaharia, 145. Aliluia, 146. Aliluia, Hagai și Zaharia, 147. Aliluia, Hagai și Zaharia, 148. Aliluia, 149. Aliluia, 150. Acest psalm a fost scris mai ales de David, în afara numărului de 150 de psalmi, despre lupta unică cu Goliat. Comentarii Lista referințelor utilizate în compilarea comentariilor Lista abrevierilor acceptate pentru cărțile Vechiului și Noului Testament

Pentru cititor

Psaltirea Sfântului Prooroc și Regelui David este una dintre cărțile sacre ale Vechiului Testament, în tradiția greacă și slavă, formată din o sută cincizeci și unu de psalmi. Cuvântul grecesc însuși („psalteriu”) înseamnă un instrument muzical cu 10-12 coarde, iar cuvântul „psalm” (lit.: „zocănit”) este un cântec care a fost interpretat însoțit de cântatul psaltirii.

Cartea Psalmilor se bazează pe psalmii creați de regele David în secolele XI-X înainte de nașterea lui Hristos. Acestea conțin ecouri ale multor evenimente din viața lui. Psalmii rămași au fost scrisi mai târziu, în momente diferite, de către urmașii regelui David, „directori de cor” care aveau daruri poetice și profetice. Profetul și regele David, marele poet inspirat, în cărțile Sfintei Scripturi este numit „om credincios” (), care „din toată inima” și-a lăudat Creatorul (). Psalmii lui, parcă, dau tonul tuturor celor ulterioare, motiv pentru care întregul Psaltire este de obicei numit al lui David.

Psaltirea a stat la baza închinării Vechiului Testament: a fost citit și cântat în tabernacol, apoi în templul din Ierusalim. În secolul al V-lea î.Hr., preotul Ezra, la alcătuirea canonului Vechiului Testament, a combinat psalmii într-o singură carte, păstrându-și împărțirea liturgică. În continuitate cu Vechiul Testament, încă din primele secole Psaltirea a devenit cea mai importantă carte liturgică a Bisericii Creștine.

În Biserica Ortodoxă, Psaltirea se aude la fiecare slujbă de dimineață și de seară; se citește în întregime pe săptămână și de două ori pe săptămână în timpul Postului Mare. Psaltirea este sursa principală a majorității rugăciunilor de dimineață și de seară; versetele psalmilor au format baza pentru toate secvențele de închinare publică și privată. Încă din primele secole ale creștinismului, a existat o practică de citire privată a Psaltirii.

Din cele mai vechi timpuri, Psaltirea a atras o atenție deosebită, exclusivă, din partea profesorilor Bisericii. Această carte a fost văzută ca o repetare condensată a tot ceea ce este conținut în Biblie - narațiune istorică, edificare, profeție. Unul dintre principalele avantaje ale psalmilor a fost considerat a fi absența completă a distanței dintre cititor și text: fiecare persoană care se roagă pronunță cuvintele psalmilor ca și cum ar fi ale sale, psalmii reflectă mișcările sufletului fiecăruia. persoană, în ei se găsesc sfaturi duhovnicești pentru toate ocaziile: „Tot ce este de folos în toate cărțile Sfintei Scripturi, zice sfântul, care conține cartea psalmilor. Ea profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activitate. Într-un cuvânt, Psaltirea este un tezaur spiritual comun de învățături bune și fiecare va găsi în el din belșug ceea ce îi este de folos. De asemenea, ea vindecă răni spirituale vechi și dă vindecare rapidă celor recent răniți; ii intareste pe cei slabi, ii protejeaza pe cei sanatosi si distruge pasiunile care domina sufletele in viata omului. Psalmul aduce liniște sufletului, produce pace și îmblânzește gândurile furtunoase și răzvrătite. El înmoaie un suflet supărat și aduce castitate celui poftitor. Psalmul încheie prietenia, îi unește pe cei împrăștiați și îi împacă pe cei aflați în război. Ce nu te învață Psaltirea? De aici vei cunoaște măreția curajului, severitatea dreptății, cinstea castității, desăvârșirea prudenței, forma pocăinței, măsura răbdării și fiecare lucru bun pe care îl numești. Există teologie perfectă aici, există o profeție despre venirea lui Hristos în trup, există amenințarea Judecății lui Dumnezeu. Aici sunt insuflate speranța Învierii și frica de chin. Aici gloria este promisă, secretele sunt dezvăluite. Totul este în cartea psalmilor, ca într-o vistierie mare și universală” ( Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre primul psalm).

„Cartea Psalmilor merită o atenție și un studiu deosebit în comparație cu alte cărți ale Scripturii”, scrie Sfântul Atanasie din Alexandria. „Toată lumea poate găsi în ea, ca în paradis, tot ce este necesar și util pentru el.” Această carte înfățișează în mod clar și detaliat întreaga viață umană, toate stările spiritului, toate mișcările minții și nu există nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Vrei să te pocăiești, să mărturisești, ești asuprit de tristețe și ispită, te persecută sau construiesc isprăvi împotriva ta? dacă deznădejdea a pus stăpânire pe tine, sau anxietatea sau ceva asemănător; te străduiești să excelezi în virtute și vezi că vrăjmașul te împiedică; Vrei să lăudați, să mulțumiți și să slăviți pe Domnul? „În Psalmii Divini veți găsi instrucțiuni despre toate acestea” ( Sf. Atanasie al Alexandriei. Epistolă către Marcellin despre interpretarea psalmilor.

„...Veți găsi nenumărate binecuvântări în Psaltire”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. -Ai căzut în ispită? „Vei găsi cea mai bună consolare în ea.” Ai căzut în păcat? - Vei găsi nenumărate leacuri. Căderea în sărăcie sau nenorocire? - O să vezi o mulțime de chei acolo. Dacă ești o persoană dreaptă, vei primi de acolo cea mai de încredere întărire, dacă ești un păcătos, cea mai eficientă mângâiere. Dacă ești umflat de faptele tale bune, acolo vei învăța smerenia. Dacă păcatele tale te cufundă în disperare, vei găsi acolo o mare încurajare. Dacă ai pe cap o coroană împărătească sau te disting prin înțelepciunea înaltă, psalmii te vor învăța să fii modest. Dacă ești bogat și faimos, Psalmistul te va convinge că nu există nimic mare pe pământ. Dacă ești lovit de întristare, vei auzi mângâiere. Vezi că unii de aici se bucură nevrednic de fericire, vei învăța să nu-i invidiezi. Dacă vezi că drepții suferă dezastre împreună cu păcătoșii, vei primi o explicație pentru asta. Fiecare cuvânt de acolo conține o mare nesfârșită de gânduri” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Epistola către Romani. Conversația 28).

Dar valoarea cântărilor lui David nu constă numai în capacitatea de a ajunge în adâncul fiecărei inimi. Ei poartă în sine ceva și mai mare; ei întrezăresc misterul planului divin pentru om, misterul suferinței lui Hristos. Psalmi întregi au fost considerați de sfinții părinți ai Bisericii drept mesianici, ca profeții despre venirea lui Mesia. În psalmi ni se descoperă întreaga alcătuire a învățăturii despre Domnul nostru Iisus Hristos și Sfânta Biserică.

* * *

Potrivit mărturiei venerabilului Nestor Cronicarul, Psaltirea, ca carte necesară pentru închinare, a fost tradusă în limba slavă în secolul al IX-lea de către sfinții egali cu apostolii Chiril și Metodie din textul bisericesc grec al Seventy Interpreters - o traducere a Bibliei realizată din copia ebraică la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. Datorită sfinților frați, Sfintele Scripturi au devenit disponibile popoarelor slave, iar creștinii nou convertiți au început să îndeplinească slujbe divine în limba lor maternă.

Psaltirea, ale cărei rugăciuni sunt incluse în fiecare slujbă liturgică, a devenit imediat lectura preferată a poporului rus, principala carte educațională a Rusiei antice. O persoană care a studiat Psaltirea era considerată „librică” - alfabetizată, capabilă să citească alte cărți și să înțeleagă serviciul divin, care era baza spirituală a întregii structuri a vieții.

După ce a învățat să citească din Psaltire, poporul rus nu s-a mai despărțit de el. Fiecare familie avea această carte sfântă, care a fost transmisă de la tată la copii. Psaltirea a însoțit o persoană de-a lungul vieții: a fost citit nu numai acasă, ci și luat cu ei în călătorii, pentru rugăciune și zidire; s-au citit psalmi asupra bolnavilor grav suferinzi; Obiceiul de a citi Psaltirea pentru morți, datând din primele timpuri ale creștinismului, s-a păstrat până în zilele noastre. Statutele multor mănăstiri prescriu încă citirea „psaltirii indestructibile”.

Împreună cu Cartea Orelor - o colecție de secvențe în relație cu un anumit timp de închinare - și troparia și kontakia selectate, Psaltirea a luat forma Cărții Cărților, desemnată pentru închinare în templu. Psaltirea cu adaos de interpretări patristice se numește Cartea explicativă. Este destinat lecturii private și oferă un ghid pentru înțelegerea și înțelegerea corectă a pasajelor neclare din punct de vedere istoric și profetice ale textului sacru.

* * *

Limba slavona bisericească este o moștenire prețioasă, adoptată de noi după tradiția strămoșilor noștri împreună cu darurile pline de har ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Creat de Sfinții Chiril și Metodie tocmai pentru a deveni corpul verbal al gândirii și al rugăciunii, acest limbaj puternic, figurativ, maiestuos este pentru noi sacru, niciodată folosit în viața de zi cu zi, pentru a exprima nevoile cotidiene. Este locul unde are loc comuniunea misterioasă a fiecărui creștin ortodox cu Dumnezeu.

Din păcate, generația actuală s-a trezit ruptă de tradițiile vechi ale culturii ruse. Limba literară rusă, unul dintre factorii esențiali ai conștiinței de sine ruse, a cunoscut o reformă brutală, iar slavona bisericească dătătoare de viață, care a hrănit-o timp de multe secole, a fost scoasă din cadrul învățământului școlar și a fost predată doar în micile teologie. institutii de invatamant. Drept urmare, ierarhia valorilor lingvistice s-a schimbat, integritatea viziunii asupra lumii care distingea conștiința ortodoxă a fost perturbată, în mintea multor oameni, legătura de sânge dintre limba literară rusă și slavona bisericească a fost întreruptă și avem dificultăţi să ascultăm limbajul cărţilor sfinte.

Strămoșii noștri au înțeles că învățarea cititului este primul pas către cunoașterea lui Dumnezeu. Timp de secole, multe generații de popor rus și-au stăpânit limba maternă folosind alfabetizarea slavonă bisericească. Sufletul unui copil, care a învățat elementele de bază ale vorbirii sale native din manualul bisericesc sau din Psaltire, de la o vârstă fragedă a învățat verbe inspirate și a fost în acord cu percepția învățăturii divine. Într-una din edițiile antice ale Cărții Orelor, în instrucțiuni pentru cititorul înțelept, se spune: „Orice copilărie subtilă s-ar preda, bătrânețea decrepită îl lasă incomod: căci prin frecvența tot mai mare a treburilor, un obicei adoptat și peste. o perioadă lungă de timp a fost stabilită dispoziția, natura are forță. La fel, ortodocșii să-și vegheze cu sârguință copiii, ca să nu învețe din copilărie limbajul urât, vorbirea rușinoasă și grandiozitatea deșartă, care distruge sufletul... ci ca în primăvara vieții lor, câmpurile. din inimile lor sunt grele de învățătură și semințele Cuvântului lui Dumnezeu, semănate din învățătură, primiți cu bucurie, dacă ați aduna clase de hrănire sufletească în anul secerișului și acele roade din belșug și aici trăiți iarna de altădată îmbătrânesc cinstit și în grânarul ceresc prin veșnicia nesfârșită, de dragul de a fi împlinit... Rugăciunea este un verb către Dumnezeu, citindu-ți conversația lui Dumnezeu: Ori de câte ori citești, Dumnezeu îți vorbește și oricând te rogi, vorbești cu Dumnezeu, iar jertfa ta este plăcută Lui, dar este un ajutor puternic pentru tine în ostenelile tale și în lupta cu demonul, căci pentru aceasta este un toiag nesuferit și o sabie foarte ascuțită, chiar și din durere curată este trimisă către inima, străpunge cerurile și de acolo nu se întoarce în zadar, ci coboară daruri ale harului care înțeleg mintea și mântuiesc suflete.”

Creată din inspirația Duhului Sfânt, limba slavonă bisericească, care a avut inițial un scop doctrinar, menită să exprime adevăruri teologice, mișcări de rugăciune ale sufletului și cele mai subtile nuanțe de gândire, ne învață să înțelegem sensul spiritual al lucrurilor și evenimentelor. ; Cu toată structura și spiritul său, limbajul Bisericii noastre înalță o persoană, ajutându-l să urce din viața de zi cu zi în sfera sentimentului superior, religios.

Istoria conștiinței bisericești-religioase ruse a înțeles profunzimea semnificației Vechiului și Noului Testament a combinat invariabil două tendințe: dorința de a reproduce pe deplin și exact cărțile sacre originale și dorința de a le face ușor de înțeles pentru poporul rus.

Lucrarea de traducere a textului Bibliei a fost întotdeauna o parte integrantă a vieții în curs de dezvoltare a bisericii. Deja la sfârșitul secolului al XV-lea, societatea rusă avea la dispoziție nu doar o traducere slavă a manuscriselor grecești care reproducea textul celor Șaptezeci de Interpreți, ci și o traducere a unor cărți din Vulgata latină cu cărți necanonice incluse în ea (așa-numita ediție gennadiană) și publicată în 1581 în The Ostroh Slavic Bible a sintetizat tradiția latină a Bibliei gennadiane cu corecții făcute conform textului grecesc. În secolul al XVIII-lea, Biblia slavă a fost readusă la canalul inițial al tradiției grecești: decretul lui Petru I din 14 noiembrie 1712 a ordonat ca Biblia slavă să fie adusă în acord cu traducerea celor șaptezeci de interpreți, iar această sarcină a fost practic finalizată în epoca elisabetană.

Mai târziu, când, datorită dezvoltării firești a limbii ruse, Biblia slavonă bisericească a încetat să fie în general inteligibilă, una dintre căile de clarificare necesară a textului slavon bisericesc a început să fie tipărirea acesteia în paralel cu traducerea în limba rusă. Evanghelia, Canonul Mare al Sfântului Andrei al Cretei și câteva cărți de rugăciuni au fost deja publicate în această formă. Este destul de evident că și Psaltirea are nevoie de acest tip de publicare.

O traducere completă a Bibliei în rusă a fost întreprinsă la începutul secolului al XIX-lea. Această lucrare a fost începută de Societatea Biblică Rusă cu cărțile Noului Testament (1818) și Psaltirea (1822) și a fost finalizată în 1876, când a fost publicat textul complet rusesc al Bibliei în ediția sinodală. Cu toată semnificația enormă și incontestabilă a acestei traduceri, pe care o folosim până în zilele noastre, ea nu a putut facilita în mod adecvat pentru cititor înțelegerea textelor biblice incluse în cercul bisericii și a utilizării oficiale: în primul rând, redactorii publicației au fost îndrumați în primul rând prin textul ebraic, în unele locuri nu coincide cu greaca din care au plecat traducătorii Bibliei în limba slavă; în al doilea rând, silaba de traducere nu recreează sunetul solemn și confidențial al traducerii slave.

Inadecvarea traducerii în limba rusă la textul liturgic este cel mai acut simțită în Psaltire. Încercările de traducere a psaltirii grecești în rusă au fost făcute după publicarea ediției sinodale de către IPS Porfiry (Uspensky) și profesorul P. Yungerov. În stilul său, mai emoționant decât textul sinodal, dar nu suficient de înălțat, plin de expresii colocviale, traducerea Preasfințitului Porfiry (1893), realizată dintr-o sursă grecească, nu putea servi drept analog al Psaltirii slavone bisericești. P. Yungerov, care a publicat o nouă traducere rusă a Psaltirii în 1915, și-a propus să apropie traducerea Psaltirii grecești de tradiția slavă. Traducerea lui Yungerov este interesantă și valoroasă în primul rând ca lucrare a unui critic textual: omul de știință a identificat tradiția manuscriselor bisericești grecești pe care se bazează Psaltirea slavonă bisericească și, în același timp, a remarcat unele diferențe minore între ele. Traducerea este corectă din punct de vedere semantic și bine comentată, dar în stil seamănă cu o traducere interliniară pentru uz științific: limbajul său este greu, lent, lipsit de sânge și nu corespunde intonației sublim lirice a originalului.

Între timp, pentru o lectură privată atentă, în special pentru o persoană care face primii pași în studiul limbii slavone bisericești, este nevoie de o traducere literară rusă, care prin structura și mijloacele stilistice de exprimare se apropie de Psaltirea slavă, oferind prima îndrumare și ajutor pentru citirea cărții inspirate în limba slavonă bisericească.

Publicația oferită atenției cititorului prezintă Psaltirea slavă „tradițională”. Textul slavon bisericesc al Psaltirii, inclusiv rugăciunile pentru katisme și rugăciunile după citirea mai multor katisme sau a întregului Psaltire, a fost tipărit în deplină concordanță cu edițiile sinodale, păstrând structura și toate trăsăturile tradiționale ale publicării textelor liturgice în presa slavonă bisericească. . Psalmii sunt tipăriți cu traduceri paralele, care se fac direct din limba slavonă bisericească. Traducerea a fost realizată de E. N. Birukova († 1987) și I. N. Birukov în 1975–1985. Inspiratorul acestei lucrări în stadiul inițial a fost profesorul B. A. Vasiliev († 1976), care a oferit un ajutor neprețuit traducătorilor cu consultările sale textuale.

Traducătorii au căutat nu numai să-i ajute pe contemporanii noștri să pătrundă în spiritul și sensul Psaltirii, ci și să creeze o traducere echiritmică care să fie citită liber cu toate intonațiile inerente textului slav, imaginilor și epitetelor acestuia. Traducătorii au descifrat cu grijă imagini și fraze care erau de neînțeles fără interpretare în spiritul monumentului antic, evidențiind astfel de inserții cu caractere cursive. În timpul lucrării s-au avut în vedere: traducerea lui P. Yungerov cu notele sale valoroase de subsol; traducere sinodală; traducere de episcopul Porfiry (Uspensky); „Explicarea psalmului al 118-lea” de Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky; Psaltirea explicativă de Euthymius Zigaben; tâlcuiri patristice ale Sfinților Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, Teodoret al lui Chir și alți învățători ai Bisericii, dezvăluind în lucrările lor atât sensul direct, istoric, al textului, cât și cel simbolic și simbolic. sens profetic.

Abordând textul sacru cu mare evlavie, dar temându-se de prozaisme și literalisme, traducătorii în cazuri rare au fost nevoiți să se abată de la structura sintactică a Psaltirii slave bisericești și, păstrând acuratețea sensului, au recurs la mici perifraze și rearanjarea cuvintelor conform la logica limbii ruse moderne.

Traducerea a fost verificată cu textul grecesc al celor Șaptezeci de Interpreți de T. A. Miller, iar ea a alcătuit, de asemenea, note axate pe tradiția patristică, menite să arate contextul istoric și semnificația simbolică a versurilor individuale ale Psaltirii, precum și să explice imagini care sunt obscure pentru cititorul modern.

În 1994, această traducere a Psaltirii a fost binecuvântată pentru publicare de către Înaltpreasfințitul Ioan, Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga, care a condus Comisia liturgică a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.