Prezentare - state antice ale estului. Stările antice ale estului Management în stările din estul antic prezentarea

Budismul este considerat pe bună dreptate prima dintre religiile lumii și, în același timp, una dintre cele mai răspândite din lume. Numărul adepților budismului depășește 800 de milioane de oameni. Budiștii din diverse direcții, școli și secte sunt reprezentați în aproape toate țările lumii.

Principala zonă de distribuție a religiei este Sri Lanka, țările din Asia de Sud-Est și Centrală, precum și Orientul Îndepărtat. Principala zonă de distribuție a religiei este Sri Lanka, țările din Asia de Sud-Est și Centrală, precum și Orientul Îndepărtat.

Budismul își are originea în secolul al IV-lea. î.Hr. Principala sursă literară este colecția „Tipitaka”. Potrivit lui, fondatorul religiei este prințul Siddhartha (cunoscut și sub numele său de familie Gautama și Shakyamuni - „înțelept din tribul Shakya”). Ulterior, după ce a evadat din palat, câțiva ani de rătăciri și dezastre, a primit numele de Buddha - „Iluminatul”.

SANSARA este o suferință inevitabilă în timpul oricărei existențe în lumea vizibilă și tangibilă. KARMA (răzbunare) - renașterea unei persoane într-o viață nouă, într-o formă determinată de acțiunile și gândurile vieților anterioare ASCETISM - renunțarea voluntară la bunurile pământești. NIRVANA este o stare de fericire la atingerea unui ideal, care pune capăt renașterilor, comunicând cu Buddha în procesul de meditație.

Susținătorii Mahayana cred că o persoană obișnuită nu poate atinge nirvana singură, are nevoie de ajutoare. Prin urmare, Buddha se transformă într-un zeu și este creat un întreg panteon de zei. Apare conceptul de iad și rai. În iad, sufletele sunt chinuite înainte de renaștere, în rai sunt sufletele celor drepți înainte de ultima naștere, înainte de a atinge nirvana.

Până în secolul al IX-lea, Mahayana a fost în cele din urmă întărit în Tibet, dar din secolul al XI-lea a apărut acolo tantrismul - o mișcare mistică care era foarte diferită de budismul original. În tantrism, o mare importanță se acordă vrăjilor magice (Darani), care accelerează renașterea și realizarea nirvanei.

„Cultura Orientului Antic” - Scrierea Egiptului Antic. Monumente ale literaturii din Orientul Antic. Cultura Mesopotamiei antice. Harta Orientului Antic. Monumente ale literaturii egiptene. Epopeea lui Ghilgameș. Până la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. O nouă civilizație a apărut în Valea Nilului. Hieroglife. Folosind exemplul Egiptului Antic și Mesopotamiei. Vechii egipteni și-au numit țara „Kemet”.

„Istoria Orientului” - Care sunt „urmele” istorice ale coloniștilor? Rezultatele cercetării: Resurse de informare: În timpul activităților de cercetare, elevii colectează exponate pentru muzeul școlii. Așezarea Orientului Îndepărtat la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Atlasul popoarelor Rusiei. Subiect academic: Prezentări; Broșuri; Catalog; Album foto; Materiale didactice; Exponate pentru muzeu.

„Invazie din Est” - Bătălia de la Kalka. Rus' la mijlocul secolului al XIII-lea. Excursie spre Novgorod. 21 decembrie - Ryazan este luat de mongoli. Asalt asupra Ryazanului. Martie 1238 - Bătălia de pe râul Sit. Consecințele jugului mongolo-tătar. Legende despre Evpatiya Kolovrat. Invazie din Est. Puterea lui Genghis Khan. Invazia pământului Ryazan. Înfrângerea principatului Vladimir.

„Estul antic” - „Tăiați copilul viu în două și dați jumătate unuia și jumătate celuilalt”. Nu am făcut rău animalelor. Când vorbești, nu te grăbi. Oaze Papyras Scriere din lut Satrapei Hieroglife Mumeya Dirzhava Zapovidi. Apelați la geografie pentru a ajuta istoria! Nu am făcut nimic rău... Zikurata Kalonia Sarcaphage Taleon Delta Piggy Hamurabi Foraon.

„Țările din Est” - Caracteristicile țărilor din Est. Meșteri. Angajați-vă numai în treburile militare. Budism. Pământul aparținea statului. Participați la jocuri de noroc. Confucianismul. O religie mondială bazată pe învățăturile lui Buddha. India China Japonia. Principiul responsabilitatii reciproce. Țările din Est. Scrieți ce învățătură religioasă se reflectă în ea.

„Estul antic gradul 5” - În ce secol a început utilizarea pe scară largă a fierului? Care sunt numele legendelor despre eroi și regi? mituri. Cum au explicat vechii indieni existența castelor? Din ce castă aparțineau regii Indiei antice? Cine sunt numiți brahmani în India? Cum se numea drumul care lega cele mai mari orașe ale statului persan? „Tsarskaya”.

Doctrine politice și juridice în statele din Orientul Antic

Introducere

Cele mai vechi doctrine politice și juridice au apărut în Egipt, India, Palestina, China și alte țări din Orientul antic.

În civilizațiile din Orientul Antic, a apărut cel mai timpuriu tip de societate, care a înlocuit-o pe cea primitivă. Din punct de vedere economic, se caracterizează prin dominația unei economii de subzistență patriarhale, stabilitatea formelor statale de proprietate asupra pământului și proprietatea comunală a pământului și dezvoltarea extrem de lentă a proprietății private individuale. Cercetătorii moderni clasifică societățile antice orientale ca așa-numite civilizații locale (sau fluviale) de tip agricol.

Cea mai mare parte a populației din statele din Orientul Antic erau țărani, uniți în comunități rurale. Sclavia, deși este destul de răspândită în unele țări (de exemplu, Egipt, India), nu a jucat un rol decisiv în producție. O poziție privilegiată în societate era ocupată de persoane aparținând aparatului puterii de stat, curții și nobilimii de proprietate. Conținutul ideologiei politice din Orientul Antic a fost afectat în primul rând de tradiționalismul vieții comunale, imaturitatea claselor și conștiința de clasă. Comunitățile rurale patriarhale au limitat inițiativa umană, menținându-l în cadrul unor obiceiuri vechi. Gândirea politică a Orientului Antic s-a dezvoltat mult timp pe baza unei viziuni religioase-mitologice asupra lumii moștenite din sistemul tribal.

Locul dominant în conștiința politică a societăților de clasă timpurie a fost ocupat de miturile despre originea divină, supranaturală, a ordinelor sociale. Strâns legate de aceste mituri erau tradițiile de îndumnezeire a guvernului existent și instrucțiunile acestuia.

Regii, preoții, judecătorii și alți reprezentanți ai puterii erau considerați descendenți sau viceregi ai zeilor și erau înzestrați cu trăsături sacre.

Vederile politice au fost strâns legate de viziuni generale asupra lumii (filosofice), morale și alte idei. Cele mai vechi interdicții legale, de exemplu, au fost simultan principii ideologice universale (legi ale lumii întregi), porunci religioase și precepte morale. Acest tip de opinii pot fi urmărite în legile regelui Hammurabi, în reglementările legale ale Talmudului și în cărțile religioase indiene. În statele din Orientul Antic, doctrinele politice și juridice nu se despărțiseră încă de mituri și nu se formaseră încă într-o sferă relativ independentă a conștiinței publice.

Caracterul incomplet al acestui proces s-a manifestat în cele ce urmează.

În primul rând, învățăturile politice și juridice ale Orientului Antic au rămas pur aplicate. Conținutul lor principal consta în chestiuni legate de arta („meșteșug”) managementului, mecanismul de exercitare a puterii și justiția. Cu alte cuvinte, doctrinele politice au dezvoltat nu atât generalizări teoretice, cât probleme specifice de tehnologie și metode de exercitare a puterii.

Puterea statului, în majoritatea covârșitoare a învățăturilor, a fost identificată cu puterea regelui sau a împăratului. Motivul pentru aceasta a fost tendința caracteristică Orientului Antic de a întări puterea conducătorilor individuali și formarea unei forme de guvernare a societății precum despotismul oriental. Conducătorul Suprem a fost considerat personificarea statului, punctul central al întregii vieți de stat. „Suveranul și puterea sa sunt principalele elemente ale statului”, spune tratatul indian „Arthashastra”.

În al doilea rând, învățăturile politice ale Orientului Antic nu erau separate de morală și reprezentau doctrine etice și politice. Un interes sporit pentru problemele morale este în general caracteristic ideologiei claselor emergente. Acesta este un model general de-a lungul istoriei gândirii politice și s-a manifestat cel mai clar în stadiul formării societăților de clasă timpurie.

Transformările în societate și în stat în multe învățături antice orientale au fost asociate cu schimbări în caracterul moral al oamenilor. Arta guvernării însăși se reducea uneori la îmbunătățirea morală a suveranului, la gestionarea prin puterea exemplului personal. „Dacă conducătorul își afirmă perfecțiunea”, spunea cartea chineză „Shu Jing”, atunci în toți oamenii săi numeroși nu vor exista comunități de răufăcători uzurpatorii puterii. Masele populare au pledat în principal pentru restabilirea dreptății și redistribuirea bogăției, dar nu au pus sub semnul întrebării fundamentele economice și politice ale societății.

În al treilea rând, este caracteristic învățăturilor politice și juridice ale Orientului Antic că nu numai că au păstrat, ci și au dezvoltat opinii religioase și mitologice. Predominanța temelor practice, aplicative și morale în învățăturile politice a condus la faptul că întrebările cele mai generale abstrase din practica directă (de exemplu, originea statului și a dreptului, dezvoltarea lor istorică) au rămas nerezolvate sau au fost rezolvate cu ajutorul acele opinii care au fost furnizate de conștiința religioasă și mitologică.

Teoriile socio-politice ale Orientului Antic, într-un cuvânt, erau formațiuni ideologice complexe formate din dogme religioase, idei morale și cunoștințe aplicate despre politică și drept. Raportul dintre aceste elemente în diferite învățături a fost diferit.

Învățăturile religioase extinse au fost create de ideologii claselor conducătoare (cultul faraonului în Egipt, ideologia brahmanismului în India etc.). Aceste învățături au sfințit inegalitatea socială, privilegiile nobilimii și puterea elitei exploatatoare. Bazele societății au fost declarate a fi instituții divine, iar orice încercare de a le pătrunde era considerată o provocare pentru zei.

Ideologiei dominante i s-au opus opiniile politice ale oprimaților. Ei au criticat dogmele religioase oficiale, au căutat noi forme de credință (de exemplu, budismul timpuriu), s-au opus opresiunii și tiraniei și au înaintat cereri în apărarea justiției. Ideile lor au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării teoriei politice. Cercurile conducătoare au fost întotdeauna forțate să țină cont de cerințele majorității exploatate în ideologia lor. Unele idei ale claselor sociale inferioare, cum ar fi, să zicem, chemarea profetului biblic Isaia de a bate săbiile în pluguri, sunt încă folosite în ideologia politică până astăzi.

Din cauza înapoierii economice, a războaielor de cucerire și a altor motive, multe state din Orientul Antic și-au pierdut independența sau au murit. Doctrinele politice care au apărut în ele, de regulă, nu au primit o dezvoltare ulterioară. Continuitatea constantă în istoria gândirii politice și juridice a fost păstrată doar în India și China.

2. Ideologia politică și juridică a Indiei antice

Principalele tendințe în ideologia politică și juridică a Indiei antice au fost brahmanismul și budismul. Ele au apărut la mijlocul mileniului I î.Hr., când a început formarea claselor în rândul triburilor ariene care au cucerit India. Ambele mișcări și-au avut rădăcinile în viziunea religios-mitologică despre lume expusă în Vede - cărțile antice de ritualuri ale arienilor. Diferențele ideologice dintre brahmanism și budism au apărut pe baza interpretării miturilor și regulilor de comportament care au fost sfințite de religie. Cele mai acute dezacorduri între ei au fost legate de interpretarea regulilor pentru varnas - grupuri de clan care au pus bazele organizării de caste a societății indiene.

Indienii antici aveau patru varne - varna preoților (brahmanas), varna războinicilor (kshatriyas), varna agricultorilor, artizanilor și comercianților (vaishyas) și varna cea mai inferioară (sudras), potrivit legendei vedice, varnas-ul provine din corpul gigantului cosmic Purusha, din a cărui gură s-a născut brahmana, din brațe - kshatriya, din coapse - vaishya și din picioare - sudra. Membrii primelor trei varne erau considerați membri cu drepturi depline ai comunității. Aveau Shudra sub controlul lor

Pe baza ideilor religioase și mitologice, brahmanii au creat o nouă ideologie - brahmanismul. Acesta a avut drept scop stabilirea supremației nobilimii clanului în statele emergente Manu on Dharma” - compilat în secolul al II-lea î.Hr. - secolul II d.Hr.). Tratatul a fost tradus în rusă sub titlul „Legile lui Manu”.

Una dintre prevederile de temelie ale religiei brahmanismului a fost dogma reîncarnării sufletelor, conform căreia sufletul unei persoane după moarte va rătăci prin trupurile oamenilor de naștere joasă, animale și plante sau, dacă a condus un drept. viața, va renaște într-o persoană cu un statut social superior sau într-o ființă cerească. Brahmanii au evaluat comportamentul unei persoane și viitoarele sale renașteri în funcție de modul în care acesta îndeplinește cerințele dharmei - îndatoririle de cult, sociale și familiale stabilite de zei pentru fiecare varna. Brahmanilor li s-a prescris să studieze Vedele, să îndrume oamenii și să-i învețe religia; kshatriya trebuia să se angajeze în afaceri militare. Gestionarea afacerilor publice și a statului era privilegiul celor mai înalte două varne.

Vaishyas a trebuit să cultive pământul, să crească animale și să facă comerț. „Dar Domnul a indicat o singură ocupație pentru shudra - slujirea acestor (trei) varne cu umilință”, a declarat „Legile lui Manu”, în mod formal, shudra-urile erau libere, dar poziția în societate pe care „Legile lui Manu” o atribuiau pentru ei nu era mult diferit de poziţia sclavilor În ideologia brahmanismului, regulile detaliate de viață au fost dezvoltate pentru Shudra, precum și pentru alte clase inferioare, care includeau pe cei născuți din căsătorii mixte, sclavi și neatinsi. Pentru străinii și triburile care nu cunoșteau împărțirea în varnas, sclavia era recunoscută ca un fenomen natural.

Sensul ideologic al doctrinei dharmei era de a justifica sistemul de caste și privilegiile nobilimii ereditare și de a justifica poziția forțată a oamenilor muncii. Apartenența la clasă era determinată de naștere și era pe tot parcursul vieții. Brahmanii au permis trecerea la cele mai înalte varne numai după moartea unei persoane, în „viața sa viitoare”, ca recompensă pentru slujirea zeilor, răbdarea și blândețea continuarea puterii punitive a zeilor. Ideea de pedeapsă a fost principiul fundamental al teoriei politice - i s-a acordat o importanță atât de mare încât însăși știința guvernării a fost numită doctrina pedepsei „Întreaga lume este subordonată prin pedeapsă”, au proclamat „Legile lui Manu”. Definind constrângerea drept principala metodă de exercitare a puterii, ideologii preoției au văzut că scopul ei este de a „încuraja cu zel Vaishyas și Shudras să îndeplinească faptele lor inerente, deoarece ei, evitând faptele lor inerente, zdruncina această lume”.

Puterea de stat „Legile lui Manu” este descrisă ca singura regulă a suveranului În fiecare stat bine organizat, au explicat redactorii tratatului, există șapte elemente - rege (suveran), consilier, țară, cetate, trezorerie, armata și aliații (enumerate în ordinea importanței lor descrescătoare) Cel mai important element din această listă – regele. Doctrina „regatului cu șapte membri” corespundea nivelului de dezvoltare a instituțiilor politice în societatea de clasă timpurie, în special în regimurile despotice, și a reprezentat una dintre primele încercări din istorie de a crea o imagine generalizată a statului.

Ideologii preoției au abordat îndumnezeirea puterii regale dintr-o poziție de castă. Conducătorii din Kshatriya și brahmani au fost echivalați cu zei, în timp ce regii aparținând castelor inferioare erau asemănați cu paznicii de bordel. Idealul politic al brahmanismului era un fel de stat teocratic în care regele domnește sub conducerea preoților.

Brahmanii susțineau că suveranii vor recunoaște supremația dreptului religios asupra dreptului secular. Teoria brahmanismului reflecta în acest sens ideile cu ajutorul cărora preoția a luptat pentru hegemonia politică în societate.

Un loc special în istoria gândirii politice indiene antice este ocupat de un tratat numit „Arthashastra” („Instrucțiuni privind beneficiile”). Autorul său este considerat a fi brahmanul Kautilya, un consilier al regelui Chandragupta, care a fondat în secolul al IV-lea. î.Hr puternicul imperiu Mauryan. Manuscrisul original al tratatului a fost revizuit și completat aproximativ până în secolul al III-lea. n. e.

Tratatul reproduce prevederile brahmanismului privind reglementările de castă, despre necesitatea asigurării legii dharmei cu pedepse severe, despre superioritatea preoției asupra altor clase și monopolul acesteia asupra practicării cultului religios. În deplină concordanță cu postulatele brahmanismului, autorii urmăresc ideile de dominație a nobilimii ereditare și de subordonare a conducătorilor seculari față de preoți. Regele trebuie să-l urmeze pe preotul palatului, spune tratatul, „ca un elev pentru un profesor, ca un fiu pentru un tată, ca un slujitor pentru un stăpân”.

În același timp, tratatul conține idei care nu coincid cu învățăturile tradiționale ale preoției Spre deosebire de școlile ortodoxe ale brahmanismului, care insistau asupra supremației dreptului religios, autorii tratatului au atribuit rolul principal în activitatea legislativă. Suveranul. După cum se subliniază în Arthashastra, dintre cele patru tipuri de legalizare a dharmei - decretul regal, legea sacră (dharmashastra), hotărârea judecătorească și obiceiul - decretul regal are cea mai înaltă putere „Dacă legea sacră nu este de acord cu dharma stabilită de decretul, atunci acesta din urmă ar trebui să fie aplicat, pentru că cartea de lege în acest caz devine invalidă.” În lipsa dezacordului dintre ele, dreptul religios a rămas inviolabil și i s-a dat prioritate față de hotărârile judecătorești și dreptul cutumiar.

Ideea puterii regale centralizate puternice este adusă în prim-plan în Arthashastra. Țarul apare aici ca un conducător autocratic nelimitat. Kautilya recomandă ca regii să fie ghidați în primul rând de interesele de întărire a statului, considerente de beneficiu statului și să nu ezite, dacă circumstanțele o cer, să încalce datoria religioasă. Creatorii tratatului se concentrează nu pe justificarea religioasă a puterii regale, ci pe recomandări practice pentru guvernarea statului. „Arthashastra” este cel mai complet corp de cunoștințe aplicate despre politică din literatura indiană, un fel de enciclopedie a artei politice.

Aceste idei, noi pentru brahmanism, aveau ca scop eliberarea activităților statului de tradițiile religioase care îl constrângeau și eliberarea conducătorilor de nevoia de a verifica fiecare pas cu principiile religiei. Atât conducătorii laici, care căutau să întărească statul și să slăbească influența preoților asupra politicii, cât și anumite cercuri ale preoției înșiși, care erau gata să renunțe la o parte din privilegiile lor de dragul consolidării claselor conducătoare, erau interesați de acest. Ideile Arthashastra exprimau un program de concesii reciproce din partea autorităților seculare și a preoției. Se poate presupune că necesitatea unor astfel de concesii reciproce a fost cauzată de creșterea activității politice a claselor conducătoare în timpul unificării vechilor state indiene în Imperiul Mauryan.

Budismul s-a format în lupta împotriva religiei preoțești. A apărut în secolele VI-V. î.Hr. Fondatorul său, conform legendei, a fost Prințul Siddhartha Gautama, supranumit Buddha, adică Cel Iluminat. Cel mai vechi set care a supraviețuit al canonului budist este Tipitaka (literal „Trei coșuri” - numele provine aparent de la faptul că textele canonului au fost împărțite tematic în trei părți, Tipitaka datează din secolele II-I). î.Hr.

Budismul timpuriu a fost o învățătură religios-mitologică și-a propus ca idee centrală eliberarea omului de suferința cauzată de dorințele lumești.

Budiștii au declarat ca o condiție prealabilă pentru mântuire să fie ieșirea unei persoane din lume și intrarea sa în comunitatea monahală. În budismul timpuriu, existau două sisteme de precepte religioase și morale: unul pentru membrii comunității monahale, celălalt pentru mireni.

Numai oamenii liberi erau permisi în comunitățile monahale budiste (sclavii nu erau acceptați). Oricine intra în comunitate trebuia să renunțe la familie și proprietăți și să nu mai respecte regulamentele varnei sale. „Îl numesc un brahmana care este liber de atașamente și nu are nimic”, spune Buddha în canon. „Dar eu nu numesc o persoană brahman doar din cauza nașterii sale sau din cauza mamei sale.” Fondatorii budismului au susținut că nu numai brahmanii, ci și oamenii din alte caste ar putea obține mântuirea dacă ar primi statutul de arhat (brahmin) ca urmare a ascezei spirituale. Viața monahală era reglementată în detaliu.

Regulile pentru laici nu au fost dezvoltate în detaliu și au fost în mare măsură împrumutate din normele tradiționale ale religiei vedice. Unicitatea vederilor budiste despre caste s-a manifestat doar prin faptul că primele din lista de varne au fost numite kshatriyas în loc de brahmana „Există patru caste”, a predicat Buddha, „kshatriyas, brahmanas, vaiishyas și sudra. Dintre cele patru caste, Kshatriya și brahmanii sunt superiori.”

Cerințele sociale ale budismului s-au redus în esență la egalizarea castelor în sfera religioasă și nu au afectat fundamentele sistemului social. Cu toate limitele sale evidente, această învățătură a subminat autoritatea brahmanilor ereditari și pretențiile lor la conducerea ideologică și politică a societății. Caracterul de opoziție, anti-preoțial al budismului, indiferența lui față de caste în chestiuni de credință, predicarea autoafirmării psihologice a omului în fața suferinței - toate acestea i-au câștigat o mare popularitate în rândul celor defavorizați și săraci.

Inițial, budismul a reflectat punctele de vedere ale fermierilor comunali obișnuiți și ale celor săraci din oraș. Acesta a inclus multe idei care au apărut pe baza ordinelor comunale, rămășițe ale democrației tribale și tradiții patriarhale. De exemplu, primii regi au fost înfățișați ca aleși și conducând în deplină armonie cu poporul. „Regele, chiar dacă ar fi cucerit deja toate pământurile până la mare și ar fi devenit proprietarul nenumărate bogății, tot ar fi sete, fiind nesățios, după acele bunuri care se află dincolo de mare.” Pildele budiste păstrează, de asemenea, povești despre cum oamenii, revoltați de nedreptatea conducătorilor, l-au bătut pe preotul palatului până la moarte și îl alunga pe regele din țară. Profesorii budismului nu au cerut însă o luptă activă împotriva nedreptății.

Ulterior, budismul a suferit schimbări semnificative. Liderii comunităților budiste, interesați să susțină clasele conducătoare, supun învățătura unei revizuiri. Întărește motivele de ascultare și de nerezistență față de autoritățile existente, înmoaie cerințele ascezei extreme și creează idei pentru mântuirea laicilor conducătorii seculari, la rândul lor, încep să folosească învățătura în lupta împotriva dominației preoţia şi caută să adapteze dogmele budiste la ideologia oficială. Procesul de apropiere dintre învățăturile budiste și ideologia oficială a atins punctul culminant în secolul al III-lea. î.Hr., când regele Ashoka, care a condus Imperiul Mauryan, s-a convertit la credința budistă.

Istoria ulterioară a gândirii sociale indiene este legată de apariția și instaurarea hinduismului - o religie care a absorbit elemente ale brahmanismului, budismului și o serie de alte credințe răspândite în principal în afara Indiei - în țările din Asia de Sud-Est, China, Japonia, etc.e. Budismul devine una dintre religiile lumii.

PAGE_BREAK-- Gândirea politică și juridică a Chinei antice

Perioada de glorie a gândirii socio-politice a Chinei antice datează din secolele VI-III. î.Hr. În această perioadă, țara a cunoscut schimbări economice și politice profunde cauzate de apariția proprietății private asupra pământului. Creșterea diferențierii proprietăților în cadrul comunităților a dus la creșterea straturilor bogate, la slăbirea legăturilor clanurilor patriarhale și la adâncirea contradicțiilor sociale. Urmează o luptă acerbă pentru putere între proprietate și aristocrația ereditară. Monarhia Zhou, care a fost ținută împreună de autoritatea nobilimii clanului, se dezintegrează în numeroase state aflate în război între ele. Țara este cuprinsă de o criză politică prelungită.

În căutarea unei ieșiri din ea, ideologii claselor în război au înaintat programe de măsuri care să întărească poziția păturilor pe care le reprezintă și să asigure stabilitatea politică. În gândirea socio-politică apar diverse tendințe și școli. Dezvoltându-se pe baza mitologiei religioase anterioare, ei au folosit adesea aceleași idei (de exemplu, despre natura divină a cerului, despre legea lui Tao), schimbându-le în funcție de programele lor. Cele mai influente învățături politice ale Chinei antice au fost taoismul, confucianismul, moismul și legalismul.

Tradiția asociază apariția taoismului cu numele înțeleptului semilegendar Lao Tzu, care, potrivit legendei, a trăit în secolul al VI-lea. î.Hr. El este creditat cu compilarea tratatului canonic „Tao Te Ching” („Cartea lui Tao și Te”).

Ideologia taoismului timpuriu reflecta punctele de vedere ale nobilimii micilor exploatații și ale elitei comunității, protestul acestora împotriva îmbogățirii excesive a conducătorilor, întărirea birocrației și extinderea activităților statului. Și-au pierdut influența anterioară, aceste straturi au căutat restabilirea ordinilor patriarhale.

Predarea se bazează pe conceptul de „tao” (literal, calea). A fost împrumutat din credințele tradiționale chineze, unde a însemnat calea corectă de viață a unei persoane sau a unui popor, corespunzătoare dictelor cerului Regândind acest concept, fondatorii taoismului au căutat să dezminți ideologia cercurilor conducătoare și, în primul rând. cultul religios oficial cu dogmele sale despre „voința cerească” și „suveranul - fiul cerului”, dând legile lui Tao oamenilor. Tao, așa cum este interpretat de adepții lui Lao Tzu, este principiul absolut al lumii. Îl precede pe conducătorul ceresc și îl depășește în puterea sa. Tao este sursa a tot ceea ce există, fluxul nesfârșit de apariție naturală și schimbare a tuturor fenomenelor, trecerea lor de la unul la altul, ciclul etern al nașterii și morții. Omului îi apare sub forma unei legi supranaturale care guvernează lumea. În fața acestei forțe atotcuprinzătoare, o persoană nu poate decât să-și dea seama de nesemnificația sa și să încerce să-și prelungească viața eliberându-se de patimi.

Taoiștii au explicat neajunsurile existente în societate prin faptul că oamenii, după ce s-au răsfățat în dorințe zadarnice, s-au îndepărtat de simplitatea lor originală, au rupt legăturile naturale care îi legau de pământ și, în loc de înțelepciune, se bazează pe cunoaștere. Cauza tulburărilor sociale este trecerea de la fuziunea inițială a omului cu Tao la dezvoltarea abilităților și cunoștințelor sale.

În termeni sociali și etici, laitmotivul taoismului este condamnarea mândriei, predicarea venitului mediu și moderația. „Cine acumulează multe”, a învățat Lao Tzu, „va suferi mari pierderi. Cine știe când să se oprească nu va da greș.” Un negustor bun, având hambarele pline, se preface că le are goale. Tao Te Ching a reflectat idei larg răspândite în rândul țărănimii comunale despre redistribuirea proprietății în favoarea săracilor. Dao-ul ceresc, spune canonul, „ia ceea ce nu este necesar și dă ceea ce este luat celor care au nevoie. Tao-ul Ceresc ia de la bogați și dă săracilor ceea ce le este luat.”

Lao Tzu și-a pus speranța de a restabili simplitatea naturală a relațiilor umane pe lideri inteligenți din rândul nobilimii ereditare, care ar fi capabili să vadă „secretul minunat al lui Tao” și să conducă oamenii. „Dacă nobilii și conducătorii îl pot observa (Tao), atunci toate ființele înseși devin calme. Atunci cerul și pământul se vor contopi în armonie, vor veni fericirea și prosperitatea, iar oamenii se vor liniști fără ordine.”

Un suveran înțelept, predau taoiștii, conduce țara folosind metoda inacțiunii, adică. Abținându-se să se amestece în mod activ în treburile membrilor societății, Lao Tzu și-a dat vina pe conducătorii săi contemporani pentru că sunt prea activi, impun multe taxe și legi prohibitive și conduc războaie nesfârșite. „Cel mai bun conducător este cel despre care oamenii știu doar că el există.”

Lao Tzu a cerut nobilimii și conducătorilor să „se stabilească mai aproape de pământ”, să restabilească ordinea care a existat în cele mai vechi timpuri, când oamenii locuiau în sate mici împrăștiate, să renunțe la folosirea uneltelor și să înțărce oamenii de la cunoștințe „În timpurile străvechi, cei care l-au urmat pe Tao nu i-au luminat pe oameni, ci l-au făcut ignorant. Este dificil să guvernezi un popor când are multe cunoștințe.”

Conceptul socio-politic al taoismului a fost o utopie reacționară. S-a hrănit de mentalitatea acelor straturi ale nobilimii bine născute și ale elitei comunitare, a căror poziție a fost subminată de creșterea proprietății și stratificarea socială. Lipsite de puterea reală de a lupta cu noua aristocrație, aceste straturi pretindeau a fi gardienii înțelepciunii sacre, inaccesibile celorlalți. În același timp, au căutat să-și îmbunătățească afacerile de proprietate și să devină egali cu aristocrația bogăției, folosind în acest scop tradițiile comunitare de asistență reciprocă.

Misticismul și misterul taoismului au dat naștere interesului față de acesta din partea unei varietăți de grupuri sociale, de la cercul interior al regilor până la diferite organizații conspirative. Folosirea de către taoişti a tradiţiilor şi normelor de viaţă comunitară a facilitat perceperea învăţăturilor de către masele ţărăneşti.

Cea mai influentă doctrină din istoria gândirii politice chineze a fost confucianismul. Fondatorul acestei tendințe a fost Confucius (551-479 î.Hr.). a apărat interesele straturilor care căutau să împace proprietatea cu nobilimea ereditară. Spunele gânditorului au fost adunate de studenții săi în cartea „Lun Yu” („Judecăți și conversații”).

Principalele categorii ale confucianismului sunt conceptele de soț nobil, filantropia și regulile ritualului. Aceste categorii erau strâns legate între ele, deoarece reprezentau doar aspecte diferite ale unui singur ideal politic, considerat din punctul de vedere al purtătorilor acestuia, principiul general și instrucțiunile normative specifice.

Potrivit lui Confucius, bărbații nobili în frunte cu suveranul - „fiul cerului” sunt chemați să conducă statul. nu poate fi eliminat. Diferența dintre opiniile sale și opiniile nobilimii ereditare era că Confucius îi distingea pe nobili nu prin originea lor, ci prin calitățile și cunoștințele lor morale. Un soț nobil în învățăturile lui Confucius este un model de perfecțiune morală, o persoană care afirmă standardele morale cu tot comportamentul său. Conform acestor criterii, Confucius a propus nominalizarea persoanelor pentru serviciul public. „Dacă promovezi pe cei drepți și elimini pe cei nedrepți, oamenii se vor supune.”

Ideile lui Confucius despre guvernarea de către nobili erau de o natură pronunțată de compromis: idei tipice ideologiei nobilimii ereditare (recunoașterea diferențelor înnăscute între oameni, gradarea lor în „superioare” și „inferioare”), el a combinat cu prevederi care au deschis accesul la aparatul de stat pentru comunitatea nenăscută de vârf.

Sarcina principală a oamenilor nobili este să cultive și să răspândească filantropia peste tot. Confucius a pus în acest concept un conținut special care nu coincide cu cele moderne. Filantropia era înțeleasă ca un comportament care corespundea valorilor morale ale grupurilor familiale-clan și ale comunităților patriarhale. Filantropia a inclus: îngrijirea părintească pentru copii, evlavia filială față de bătrânii din familie, precum și relații corecte între cei care nu sunt rude. „Respectul pentru părinți și respectul pentru frații mai mari este baza filantropiei.” Principiul general al relațiilor dintre oameni era principiul „nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.

Transferate în sfera politică, aceste principii urmau să servească drept fundament pentru întregul sistem de management. Confucius a propus să înceapă restructurarea acesteia cu așa-numita corectare a numelor, adică. din restabilirea sensului adevărat, original, al titlurilor existente în societate și a responsabilităților care decurg din acestea. „Suveranul trebuie să fie un suveran, un demnitar trebuie să fie un demnitar, un tată trebuie să fie un tată, un fiu trebuie să fie un fiu.” Suveranul era obligat să-și trateze supușii ca pe copiii săi. El trebuie să aibă grijă de aprovizionarea cu alimente din țară, să o protejeze cu arme și să educe oamenii. Educația subiecților este cea mai importantă chestiune de stat și trebuie realizată prin puterea exemplului personal. „A guverna înseamnă a face ceea ce trebuie.” La rândul său, poporul este obligat să arate evlavie filială conducătorilor și să le asculte fără îndoială. Prototipul organizării puterii de stat pentru Confucius a fost managementul în clanuri familiale și comunități tribale (patronimia). Conceptul gânditorului a reprezentat una dintre primele încercări de a fundamenta idealul unui stat paternalist.

Confucius a concretizat descrierea unei societăți ideale în doctrina sa despre regulile ritualului, cărora le-a fost atribuit rolul unui sistem normativ al statului. Confucius a fost un puternic adversar al guvernării bazate pe legi. El a condamnat conducătorii care s-au bazat pe interdicții legale înspăimântătoare și a susținut păstrarea metodelor tradiționale religioase și morale de influențare a comportamentului chinezilor. „Dacă conduci poporul prin legi și menții ordinea prin pedepse, oamenii se vor strădui să se sustragă (pedepsele) și nu vor simți rușine. Dacă conduci poporul prin virtute și menții ordinea prin ritual, oamenii vor cunoaște rușinea și se vor corecta.” Lista regulilor de conduită confuciane cuprindea instrucțiuni privind îndeplinirea ritualurilor și ritualurilor de cult (venerarea spiritelor, cultul strămoșilor), instrucțiunile morale și dreptul cutumiar. Subliniindu-și admirația pentru antichitate, Confucius a cerut restabilirea regulilor care existau în timpul celor mai buni conducători ai dinastiei Zhou.

Pe paginile cărții „Lun Yu” este exprimată ideea că nevoia de guvernare va dispărea cu totul dacă regulile ritualului sunt respectate de toată lumea. Confucius și adepții săi nu au exclus, totuși, ca venirea acelei timpuri fericite să necesite campanii punitive împotriva celor neascultători. Principalul lucru, credeau ei, era că ordinele pentru campanii punitive ar trebui să fie date de un suveran nobil care își iubește poporul, și nu de conducătorii sau demnitarii destinați. Pedepsele trebuie aplicate în mod patern, de ex. cu dragoste pentru oameni. Învățătura confuciană a respins astfel arbitrariul administrației, mai ales în localități, și a limitat voința suveranului la un anumit cadru moral.

Programul politic al confucianismului timpuriu a fost în general conservator, deși conținea și idei progresiste. Desfășurată în practică, a contribuit la consolidarea relațiilor patriarhale și la stabilirea dominației aristocrației ereditare. Ideile confucianiste de reactualizare a clasei conducătoare în detrimentul reprezentanților păturilor neprivilegiate nu puteau duce la o restructurare radicală a statului, deoarece acestea din urmă, fiind crescute pe tradiții străvechi, s-au transformat ei înșiși în apărători activi ai organizării puterii, care a fost apărat de nobilimea nobilă. Conceptul de promovare a dreptului implica doar slăbirea conflictelor dintre vechea și noua aristocrație.

În același timp, anumite prevederi ale doctrinei, după cum s-a spus, aveau un sens progresiv. Acestea ar trebui să includă, în primul rând, ideile de diseminare a cunoștințelor morale și de educare a oamenilor, indiferent de apartenența lor la clasă. Activitățile educaționale ale lui Confucius și ale studenților săi au jucat un rol imens în dezvoltarea culturii chineze.

Mo-tzu (aproximativ 479-400 î.Hr.), fondatorul școlii mohiste, a criticat stăpânirea aristocrației ereditare. Învățăturile sale sunt conturate de adepții săi în cartea Mo Tzu.

Mohismul exprima interesele micilor proprietari - fermieri liberi, artizani, comercianți, grade inferioare în aparatul de stat, a căror poziție socială era instabilă și contradictorie. Pe de o parte, erau apropiați de masele muncitoare și într-o anumită măsură și-au acceptat convingerile, iar pe de altă parte, după ce au atins o anumită poziție în societate, au căutat să se apropie de elita conducătoare și au cerut pentru ei înșiși privilegiile de clasele superioare. Aceleași contradicții au pătruns în învățăturile mohiștilor.

Reproducând unele dintre ideile claselor sociale inferioare, mohiștii au condamnat ocuparea posturilor guvernamentale pe principiile descendenței și rudeniei. Ei au susținut că toți oamenii sunt egali în fața cerului divin: „Cerul nu face distincție între mic și mare, nobil și ticălos; toți oamenii sunt slujitori ai cerului.” Cei mai înțelepți oameni, indiferent de origine, ar trebui nominalizați pentru serviciul public. Din aceste poziții, ei criticau și doctrina conciliantă a confucianilor, care permitea cunoștințe înnăscute la aristocrații ereditari și limita promovarea înțelepților printr-un fel de calificare educațională. Sursa înțelepciunii, a subliniat Mo Tzu, nu sunt virtuțile înnăscute sau citirea cărților, ci cunoștințele culese din viața oamenilor de rând. Managementul guvernamental nu necesită pregătire. Abilitățile unei persoane pentru administrația publică sunt determinate de calitățile sale de afaceri - dorința de a servi oamenii de rând, diligența în afaceri etc. „Dacă o persoană are abilități, atunci trebuie promovată, chiar dacă a fost un simplu fermier sau artizan. ”

În sprijinul acestei concluzii, Mo Tzu i-a citat, de exemplu, pe antici. Conform conceptului, oamenii i-au ales pe cel mai demn ca prim conducător. După ce a primit de la cer și spirite dreptul de a conduce Imperiul Ceresc, el a devenit suveran - „fiul cerului”. Conducătorii antici, a susținut Mo Tzu, au beneficiat întregului popor. Printre ei, mulți veneau din clasele inferioare: unul făcea mai întâi oale, altul era sclav, al treilea era zidar. Motivul frământării și haosului actual este că conducătorii au respins preceptele antichității, s-au lăsat în lăcomie, au purtat războaie nesfârșite din această cauză și au aruncat oamenii de rând în sărăcie. Învățătura mohismului despre promovarea înțelepților conținea în embrion ideea egalității și fundamenta posibilitatea transferului puterii supreme reprezentanților poporului muncitor.

Contradicțiile în învățăturile mohiștilor au început atunci când au trecut de la critica la ordinele existente la prezentarea principiilor și metodelor de guvernare într-o stare ideală.

Spre deosebire de principiul confucianist al filantropiei, Mo Tzu a prezentat principiul iubirii universale. Filantropia confuciană, a spus el, este iubirea egoistă bazată pe atașamentul prin sânge și pe prioritatea legăturilor de familie. Dar o astfel de iubire nu este încă iubire adevărată. Adevărata filantropie implică un tratament la fel de echitabil al tuturor oamenilor, fără distincție de rudenie sau clasă. Mo Tzu a visat că „oamenii se vor ajuta unii pe alții, că cei puternici îi vor ajuta pe cei slabi, că oamenii se vor învăța unii pe alții, că cei cunoscători îi vor învăța pe ignoranți, că vor împărți proprietăți între ei”. În această parte, conceptul s-a bazat pe ideile despre asistență reciprocă și redistribuirea proprietății care existau în comunități.

Odată cu aceasta, dragostea universală a fost interpretată de Mozi ca un beneficiu reciproc, ceea ce a dat conceptului său un sens complet diferit. Dintr-o virtute altruistă care impunea renunțarea la proprietatea în exces de dragul binelui comun, iubirea universală s-a transformat în serviciu calculat pentru a obține beneficii foarte tangibile. În ceea ce privește relațiile din cadrul clasei conducătoare, iubirea reciprocă însemna, de exemplu, că consilierii și funcționarii, din dragoste pentru suveran, dau dovadă de râvnă în slujba lor, fără ezitare, îi ascultă, iar el îi plătește înapoi cu dragoste - el atribuie salarii mari, îi răsplătește cu grade de nobilime și alocații de pământ, dă în subjugarea oamenilor. O astfel de înțelegere a virtuții nu mai lăsa loc pentru egalitate și dragoste reală pentru oameni.

Mo Tzu considera organizarea ideală a puterii ca fiind un stat cu un conducător înțelept în frunte și un serviciu executiv funcțional. În executarea uniformă a voinței suveranului de către funcționari, el a văzut garanția și baza forței puterii. Pentru a stabili unitatea completă a statului, s-a propus insuflarea unanimității, eradicarea învățăturilor dăunătoare și încurajarea denunțurilor. „După ce a auzit de bine sau de rău, fiecare ar trebui să raporteze superiorului său și ceea ce superiorul găsește corect, fiecare ar trebui să recunoască drept corect, iar ceea ce superiorul găsește greșit, toată lumea ar trebui să recunoască drept greșit.” Această ordine trebuia menținută cu ajutorul pedepselor și recompenselor pe măsura acțiunilor efectuate.

Astfel, în conceptul de mohism, ideile de egalitate au fost de fapt aruncate; conceptul s-a încheiat cu laudele unui stat despotico-birocratic, care exclude orice posibilitate nu numai de participare a poporului la guvernare, ci și de discutarea lor asupra treburilor statului. Părerile lui Mo Tzu despre unitatea statului s-au apropiat de ideea de centralizare a puterii.

În istoria gândirii politice chineze, învățăturile lui Mozi ocupă un nivel intermediar între confucianism, în spiritul moralității patriarhale, și teoria practică și aplicată a legiștilor (legaliștilor). Mohismul a reflectat rezultatele dezvoltării unei comunități patriarhale într-una teritorială, dezvoltarea relațiilor construite pe calcul și considerații de profit, dar a reprodus ideologia straturilor care nu erau capabile să depășească legăturile comunale. De aici înclinația mohiștilor pentru conformism, caracterul pe jumătate al reformelor pe care le propun, ideile utopice de a promova oamenii de rând în serviciul public, păstrând în același timp privilegiile aristocratice etc. Atât tendințele progresiste, cât și cele conservatoare sunt vizibile în programul politic al mohismului.

Interesele nobilimii de proprietate și de serviciu erau apărate de legaliști sau avocați. Cel mai mare reprezentant al legalismului timpuriu a fost Shang Yang (c. 390-338 î.Hr.), inițiatorul celebrelor reforme care au legalizat proprietatea privată a pământului în țară. Proiectele de reforme și decrete pe care le-a compilat au fost incluse în tratatul „Shang Jun Shu” („Cartea conducătorului regiunii Shang”).

Doctrina legalismului diferă semnificativ de conceptele anterioare. Legaliștii au abandonat interpretările morale tradiționale ale politicii și au dezvoltat o doctrină a tehnicii de exercitare a puterii. În realizarea acestei reorientări, Shang Yang a fost ghidat de aspirațiile nobilimii slujitoare și ale membrilor comunității bogate care au căutat eliminarea ordinelor patriarhale. Ultimul lucru pe care îl așteptau de la teoria politică era instruirea în virtute. Aveau nevoie de un program verificat de reforme la nivel național. „O persoană filantropică”, a remarcat Shang Yang, „poate rămâne filantropică față de ceilalți oameni, dar nu poate forța pe alții să fie filantropic... De aici este clar că filantropia sau justiția în sine nu sunt suficiente pentru a obține o bună guvernare a Cerescului. Imperiu." Succesul în politică este obținut doar de cei care cunosc situația din țară și folosesc calcule precise. Legaliștii au acordat o mare importanță generalizării experienței conducătorilor anteriori și problemelor de sprijin economic pentru politică.

O altă trăsătură a legalismului au fost elementele unei abordări istorice a fenomenelor sociale. Întrucât interesele de proprietate privată ale noii aristocrații au contrazis fundamentele arhaice ale vieții comunale, ideologii ei au trebuit să facă apel nu la autoritatea tradiției, ci la schimbările condițiilor sociale față de trecut. Spre deosebire de taoiști, confuciani și monede, care au cerut restaurarea ordinelor antice, legaliștii au susținut că o întoarcere la antichitate era imposibilă. „Pentru a aduce beneficii statului, nu este necesar să imitem antichitatea.” Deși legaliștii erau departe de a studia procesele istorice reale și, de regulă, s-au limitat la pur și simplu contrastarea modernității cu trecutul, concepțiile lor istorice au ajutat la depășirea concepțiilor tradiționaliste, au subminat prejudecățile religioase și, prin urmare, au pregătit condițiile pentru crearea teoriei politice seculare.

Ideologii legalismului plănuiau să realizeze un set extins de reforme economice și politice. În domeniul guvernării, s-a propus concentrarea întregii puteri în mâinile conducătorului suprem, privarea guvernanților de putere și transformarea lor în funcționari obișnuiți. Un conducător inteligent, spune tratatul „Shang Jun Shu”, „nu acceptă neliniștea, ci își ia puterea în propriile mâini, stabilește legea și, cu ajutorul legilor, restabilește ordinea”. De asemenea, s-a planificat desființarea transferului de funcții prin moștenire. Shang Yang a recomandat ca în primul rând cei care și-au dovedit loialitatea față de suveran prin serviciul militar să fie nominalizați pentru funcții administrative. Pentru asigurarea reprezentării păturilor înstărite în aparatul de stat s-a avut în vedere vânzarea funcţiilor oficiale. „Dacă printre oameni există oameni care au surplus de cereale, să li se dea poziții oficiale și ranguri de nobilime pentru livrarea de cereale.” Calitățile afacerii nu au fost luate în considerare. Shang Yang a făcut o singură cerere oficialilor - să se supună orbește suveranului.

Legislatorii au considerat necesar să se limiteze autoguvernarea comunitară, clanurile familiale subordonate și patronimele la administrația locală. Fără a nega în principiu autoguvernarea comunitară, Shang Yang a venit cu proiecte de reformă (regionalizarea țării, servicii birocratice locale etc.), care aveau ca scop să pună cetățenii sub controlul direct al puterii de stat. Implementarea acestor proiecte a marcat începutul diviziunii teritoriale a cetățenilor din China.

De asemenea, s-a propus stabilirea unor legi uniforme pentru întreg statul. La fel ca alți legaliști timpurii, Shang Yang nu se gândise încă la înlocuirea completă a dreptului cutumiar cu legislația. Prin lege a înțeles politicile represive (drept penal) și ordinele administrative ale guvernului.

Shang Yang a văzut relația dintre guvern și popor ca pe o confruntare între părțile în conflict. „Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor, statul este slab; când autoritățile sunt mai puternice decât oamenii lor, armata este puternică.” Într-un stat model, puterea conducătorului se bazează pe forță și nu este legată de nicio lege. Shang Yan nu cunoaște ideile despre drepturile cetățenilor, garanțiile lor legale etc. Pentru el, legea acționează ca un mijloc de a înfricoșa teroarea preventivă. Shang Yang a convins că cea mai mică ofensă ar trebui să fie pedepsită cu moartea. Această practică punitivă urma să fie completată de o politică care eradica disidența și stupefia oamenii.

Shang Yang considera ca obiectivul suprem al activităților suveranului să fie crearea unui guvern puternic capabil să unească China prin războaie de cucerire.

Legalismul conținea cel mai complet program de centralizare a statului, iar recomandările sale au fost folosite pentru unificarea țării sub stăpânirea împăratului Qin Shihuang (sec. III î.Hr.). Recunoașterea oficială a doctrinei a avut în același timp consecințe extrem de negative. Aplicarea practică a conceptelor legiste a fost însoțită de despotism crescut, exploatare a poporului și introducerea în conștiința subiecților cu frica animală față de conducător și suspiciunea generală. Având în vedere nemulțumirea maselor largi de ordinea legalistă, adepții lui Shang Yang au abandonat cele mai odioase prevederi și, umplând legalismul cu conținut moral, l-au apropiat de taoism sau confucianism.

În secolele II-I. î.Hr. Confucianismul, completat de ideile de legalism, este stabilit ca religie de stat a Chinei. Școala mohistă se stinge treptat. Taoismul, împletit cu budismul și credințele locale, capătă trăsăturile magiei și, în timp, își pierde influența asupra dezvoltării ideologiei politice.

Confucianismul a rămas învățătura oficială a Chinei imperiale până la Revoluția Xinghai din 1911-1913.

continuare

PAGE_BREAK-- Concluzie

Studiul gândirii politice și juridice din Orientul Antic are o semnificație nu numai educațională, ci și teoretică. Documentele și monumentele literare care au ajuns până la noi din civilizațiile antice din Egipt, Mesopotamia, Palestina, India și China ne permit să urmărim formarea ideilor politice și juridice în primele etape ale formării societății de clasă. Istoria Orientului Antic oferă oportunități unice în acest sens, deoarece multe țări din lumea antică orientală s-au dezvoltat pentru o lungă perioadă de timp izolate unele de altele și procesul de apariție a ideologiei politice a decurs în ele, după cum se spune, în ea. formă pură, indiferent de influențele externe. O situație similară s-a repetat extrem de rar în istoria ulterioară printre alte națiuni. În plus, un nivel înalt de cultură și tradiții literare bogate au fost combinate aici cu un ritm lent de dezvoltare socială. Un număr semnificativ de monumente scrise păstrate din civilizațiile antice ale Orientului datează din perioada în care procesele de formare a claselor și a statului nu au ajuns la final. Acest lucru ne permite să recreăm o imagine destul de completă a apariției conștiinței politice și juridice din ideologia nedivizată (sincretică) a societăților de clasă timpurie.

Semnificația metodologică a istoriei Orientului este determinată și de faptul că, în ciuda numeroaselor studii efectuate în ultimele decenii, gândirea socială a popoarelor Orientului rămâne mai puțin studiată decât doctrinele sociale care s-au răspândit în Europa de Vest. Cele de mai sus se aplică pe deplin stadiului actual al cercetărilor privind istoria doctrinelor politice și juridice. Marea majoritate a problemelor legate de formarea teoriei politice în statele din Orientul Antic nu au primit o soluție clară și continuă să provoace dezbateri în cercurile științifice. La rândul său, acest lucru afectează în mod inevitabil înțelegerea tiparelor generale de dezvoltare a ideologiei politice și juridice, a trăsăturilor sale în diferite etape ale istoriei etc.

În prezent, interesul pentru moștenirea ideologică a Orientului Antic a crescut semnificativ. A fost stimulată de mișcarea de eliberare națională din India, China, Egipt și alte țări care făceau parte din regiunea antică de est. Formarea statelor independente cu o cultură străveche și distinctivă a sporit interesul pentru trecutul lor istoric. Un rol important în acest sens l-a avut trezirea conștiinței naționale de sine a popoarelor din Orient, dorința statelor tinere de a păstra (sau recrea) tradițiile moștenite din epocile anterioare.

Unele curente de gândire socială, care au apărut în vremuri străvechi, trăiesc astăzi o perioadă de un fel de renaștere. De exemplu, în China, după sfârșitul celebrei „revoluții culturale”, confucianismul a primit din nou recunoaștere oficială. Într-un număr de țări din Asia de Sud-Est, ideologia politică și juridică se dezvoltă sub influența conceptelor de „socialism budist”. Într-o anumită măsură, aceste procese sunt asociate și cu răspândirea cultelor religioase orientale în țările industrializate, inclusiv în Rusia, unde în ultimii ani au apărut mulți admiratori ai krișnaismului și ai altor mișcări.

Conținutul modern al doctrinelor religioase și moral-politice care au apărut în statele din Orientul Antic diferă de sensul lor inițial. Prin urmare, ar fi o gravă greșeală de calcul să cauți în ele valorile umane universale, principiile eterne ale dreptății etc. În special, principiile confucianiste ale filantropiei s-au aplicat inițial doar chinezilor și au fost combinate cu ideea că China este centrul Imperiului Ceresc, căruia toate celelalte popoare trebuie să se supună. Acoperirea adecvată din punct de vedere istoric a conceptelor politice și juridice ale trecutului necesită luarea în considerare a mediului în care au apărut și nu permite modernizarea lor.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul feelosophy.narod.ru

Subtitrările diapozitivelor:

Caracteristicile Indiei antice
Pa
oamenii de știință au puține informații despre structura socială și cultura orașelor indiene. Cert este că scrierea anticilor nu a fost încă descifrată
indienii
. Dar astăzi se știe că în a 3-a și prima jumătate a mileniului II î.Hr. e. în Valea Indusului exista un singur stat cu două capitale. Aceasta este Harappa în nord și
Mohenjo-Daro
pe Sud. Locuitorii erau împărțiți în mai multe clase sociale. Nu se știe exact cine a condus statul. Dar preoții au jucat un rol important. Odată cu declinul statului Indus, organizația socială s-a dezintegrat și ea. Scrisul a fost uitat. Apărând la mijlocul mileniului II î.Hr. e., arienii au adus cu ei organizarea lor socială.
CONCEPTUL – ANTIC
EST
Orientul Antic este un termen istoriografic pentru a desemna un ansamblu de regiuni foarte îndepărtate în condiții geografice și economice, popoare sedentare și nomade care au existat într-o perioadă de istorie care a precedat cronologic și genetic elenismul și creștinismul.
Structura socială a Mesopotamiei
Structura socială a Babiloniei era complexă datorită economiei sale diverse. Spre deosebire de Egipt, a existat un nivel mai ridicat de dezvoltare a relațiilor mărfuri-bani. În drept exista o graniță clară între sclavi și proprietarii de sclavi, deși munca sclavilor nu predomina în nicio ramură de producție. Legea prevede nu atât lipsa drepturilor unui sclav, cât limitarea drepturilor acestuia (de exemplu, el se putea căsători cu o femeie liberă și copiii erau recunoscuți ca liberi). Alături de sclavi, au existat și alte persoane forțate lipsite de proprietatea asupra mijloacelor de producție. În perioada Noului Regat Babilonian, sclavilor au început să li se acorde independență economică. Sclavilor li s-a acordat dreptul de a se prezenta în instanță ca reclamanți și pârâți.
Prezentarea a fost pregătită de Alexey Manannikov, elev în clasa a X-a la Școala Gimnazială a Instituției de Învățământ Bugetar de Stat din satul Prepolovenka.
Profesor:
Şaşkova
A.G.
Caracteristicile statelor din Orientul Antic.
Caracteristicile Mesopotamiei
Primele state au apărut în Mesopotamia la începutul mileniului III î.Hr. e. sub forma unor mici orașe-stat cu rămășițe de relații tribale (Ur, Lagash etc.). Cea mai veche populație - sumerienii - a creat statul Sumer, care a existat timp de 7 secole.
Caracteristicile Egiptului Antic
Structura socială a luat contur în timpul Regatului de Mijloc, iar în timpul Regatului Nou a devenit mai complexă. Această structură este similară cu piramida egipteană, în vârful căreia se afla faraonul, un pas mai jos - cei mai înalți oficiali și preoți, cei mai înalți conducători militari, apoi -
brownie
nobilime, birocrație mijlocie și preoție - membri ai comunității - popor regal - sclavi. Bunăstarea clasei conducătoare depindea de poziția lor în ierarhia oficială. Expansiunea clasei conducătoare s-a produs în detrimentul celor bogați
țărănimea
datorită complexităţii tot mai mari a volumului şi funcţiilor puterii guvernamentale. A existat un sistem de redistribuire a muncii la nivel de stat, în special a oamenilor regali.
Orientul antic
Țările din Orientul antic includ: Egipt, Mesopotamia, China, India.
Surse de informare
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ru.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
Egiptul antic.
Enciclopedie.
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

Slide 1

Slide 2

Slide 3

Egiptul este o țară fabuloasă de piramide, cămile și nisipuri aurii ale deșertului, care a atras de multă vreme turiștii prin frumusețea și misterul său unic. Egiptul este unul dintre cele mai mari state arabe, situat cea mai mare parte a teritoriului său de-a lungul râului Nil, în nord-estul Africii. În nord, țărmurile țării faraonilor sunt spălate de Marea Mediterană, iar la est de Marea Roșie, la granița cu Canalul Suez. Termenul „Egipt” (Aigyptos) provine din fenicianul „Hikupta” – o corupție a egipteanului „Hatkapta” („Templul din Ptah”), numele vechii capitale egiptene Memphis. Istoria Egiptului Antic este împărțită în următoarele epoci: Prima (începutul anului 4 mii î.Hr.) și a doua (mijlocul anului 4 mii î.Hr.) perioade predinastice; Regatul timpuriu (secolele 32–29 î.Hr.); Vechiul Regat (secolele 28–23 î.Hr.); Prima perioadă intermediară (secolele 23–21 î.Hr.); Regatul Mijlociu (secolele XXI–XVIII î.Hr.); A doua perioadă de tranziție (sfârșitul secolului al XVIII-lea – mijlocul secolului al XVI-lea î.Hr.); Regatul Nou (secolele XVI–XI î.Hr.); A treia perioadă de tranziție (secolele XI-X î.Hr.); Regatul târziu (secolele IX-VII î.Hr.); epoca stăpânirii persane (sfârșitul secolelor VI-IV î.Hr.).

Slide 4

Babilonul este cel mai mare oraș al Mesopotamiei antice, capitala regatului babilonian în secolele XIX-VI. î.Hr., cel mai important centru comercial și cultural al Asiei de Vest. Babilonul provine din cuvintele akkadiene „Bab-ilu” - „Poarta lui Dumnezeu”. Babilonul antic a apărut pe locul mai vechiului oraș sumerian Kadingir, al cărui nume a fost ulterior transferat Babilonului. Prima mențiune despre Babilon este conținută în inscripția regelui akkadian Sharkalisharri (secolul 23 î.Hr.). În secolul 22 Herodot despre Babilon: „...Babilonul a fost construit astfel... Se întinde pe o câmpie întinsă, formând un patrulater, fiecare parte a cărui lungime are 120 de stadii (21.312 m). Circumferința tuturor celor patru laturi ale orașului este de 480 de stadii (85.248 m). Babilonul nu era doar un oraș foarte mare, ci și cel mai frumos dintre toate orașele pe care le cunosc. În primul rând, orașul este înconjurat de un șanț adânc, lat și plin de apă, apoi există un zid de 50 de coți regali (persani) lățime (26,64 m) și 200 de coți înălțime (106,56 m). Cotul regal este cu 3 degete mai mare decât de obicei (55,5 cm)... În 331 î.Hr. e. Babilonul a fost cucerit de Alexandru cel Mare, care a făcut din el capitala imperiului său. Babilonul (apocaliptic) - capitala monarhiei babiloniene - cu puterea și cultura sa unică a făcut o impresie atât de de neștersă asupra evreilor după captivitatea babiloniană, încât numele său a devenit sinonim cu fiecare oraș mare, bogat și, în plus, imoral. Povestea Turnului Babel a fost înregistrată în timpul regatului asirian. PLAN BABILON

Slide 5

Asiria era situată în nordul Mesopotamiei, pe râul Tigru, deasupra Babiloniei. Din cauza lipsei granițelor naturale precum marea sau munții, era deschisă atacului din toate părțile și de aceea, pentru a supraviețui, avea nevoie de o armată puternică, în permanență în stare de pregătire pentru luptă. Mai mult, asirienii erau comercianți întreprinzători, iar țara lor se afla la răscrucea principalelor rute comerciale care treceau prin Mesopotamia. Asirienii, unul dintre cele mai războinice popoare din istorie, au căutat dominația asupra vecinilor lor timp de secole și, la apogeul puterii lor, au condus un imperiu care se întindea de la Golful Persic până în Egipt. Romanii considerau puterea asiriană ca fiind primul „imperiu mondial” și un predecesor îndepărtat al propriului imperiu – cel roman. Asiria s-a format ca stat până în 1900 î.Hr., dar a trebuit să supraviețuiască mai multe secole sub dominația Babilonului și a regatului Mitapni. În această perioadă lungă și dificilă, asirienii au reușit nu numai să-și mențină identitatea, ci și să stabilească puternice tradiții militare. În secolul al XIV-lea î.Hr. au trecut la convulsii sistematice.

Slide 6

India antică este una dintre primele civilizații mondiale și a adus cea mai mare cantitate de valori spirituale culturii mondiale. Descoperirile arheologice indică prezența societății umane în India antică deja în epoca de piatră. Istoria Indiei a început odată cu apariția civilizației din Valea Indusului, cea mai mare înflorire a cărei înflorire a avut loc în mileniul III î.Hr. e. Civilizația Indus a fost urmată de perioada vedă, care a durat până în secolul al V-lea î.Hr. e. Civilizația vedica a servit drept bază pentru hinduism și alte aspecte culturale ale societății indiene timpurii. Din secolul al VI-lea î.Hr. e. Multe Mahajanapadas - regate și republici independente - au apărut pe teritoriul indian. În secolul al III-lea î.Hr. e. cea mai mare parte a Asiei de Sud a fost unită în Imperiul Mauryan sub conducerea lui Chandragupta Maurya. Imperiul a atins cea mai mare prosperitate sub domnia regelui budist Ashoka. La începutul secolului al II-lea î.Hr. e. India a cunoscut o serie de atacuri din Asia Centrală, care au avut ca rezultat formarea regatelor indo-grec, indo-scitic și indo-part, precum și a Imperiului Kushan, pe teritoriul subcontinentului indian. Începând cu secolul al III-lea din istoria Indiei, a început perioada de guvernare a dinastiei Gupta, care este considerată a fi „epoca de aur” a Indiei.

Slide 7

Împărăția lui Israel este vechiul regat evreiesc. Potrivit Bibliei, fondată în secolul al XI-lea î.Hr. e. (1020 î.Hr.) de regele Saul (Shaul). După moartea regelui Solomon în 928 î.Hr. e. regatul a fost împărțit. Zece triburi au format Regatul de Nord, care se numea Israel, cu capitala în Samaria. Regatul de Nord a existat de peste 200 de ani și a fost distrus de Asiria în 721 î.Hr. e. Regatul sudic a existat de peste 300 de ani și a fost distrus de Babilon în anul 586 î.Hr. e. Regatul lui Iuda sau Iuda este unul dintre cele două state evreiești (Regatul de Sud) care au apărut după prăbușirea Regatului lui Israel al lui Saul, David și Solomon în secolul al X-lea î.Hr. e., cu capitala la Ierusalim. Ea cuprindea pământurile tribului lui Iuda și jumătate din seminția lui Beniamin. Masada este un simbol al vechiului regat al Israelului. Ierusalimul este un oraș antic din Palestina.

Slide 8

Numele „Fenicia” provine probabil de la grecescul „violet”, posibil asociat cu producția de colorant violet dintr-un tip special de crustacee care trăia în largul coastei Feniciei, care era una dintre principalele industrii ale locuitorilor locali. O altă explicație este „țara zeității solare roșii Phoenix” care iese din est. Există, de asemenea, o versiune conform căreia numele provine de la cuvântul egiptean „fenehu” - „constructor de nave”, deoarece fenicienii erau de fapt implicați în navigație și construcții navale. Fenicienii din Biblie sunt numiți uneori filisteni, de la care, potrivit unei versiuni, a venit numele „Palestina”. Fenicia este o țară străveche situată pe coasta de est (așa-numita levantină) a Mării Mediterane (pe teritoriul modern al Libanului, Siriei și Israelului). Locuitorii țării, fenicienii, au creat o civilizație puternică cu meșteșuguri dezvoltate, comerț maritim și o cultură bogată. Scrisul fenician a devenit unul dintre primele sisteme de scriere fonetică silabică înregistrate în istorie. Apogeul civilizației feniciene a avut loc între 1200 și 800. î.Hr e. În secolul al VI-lea î.Hr. e. Fenicia a fost cucerită de perși, iar în 332 î.Hr. e. - Alexandru cel Mare. Principalele orașe din Fenicia sunt Acre, Achziv, Tir (modern Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (modern Saida), Beruta (modern Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli și Arwad. În secolul al XIII-lea î.Hr. e. Fenicia a experimentat o invazie a popoarelor mării. Deja în secolul al XII-lea î.Hr. e. Au fost fondate coloniile Cadiz (Spania) și Utica (Tunisia). Apoi Sardinia și Malta au fost colonizate. În Sicilia, fenicienii au întemeiat orașul Palermo. În secolul al VIII-lea î.Hr. e. Fenicia a fost cucerită de Asiria. Fenicia a intrat sub stăpânire persană în 538 î.Hr. e. Ca urmare, coloniile feniciene din vestul Mediteranei și-au câștigat independența și s-au unit sub conducerea Cartaginei.

Slide 9

China antică, cunoscută drept Han China, ca și alte civilizații, s-a născut din vastul continent Pacific Mu. Înregistrările antice chineze sunt cunoscute pentru descrierile carelor cerești și producția de jad, pe care le-au împărtășit mayașilor. Într-adevăr, limbile antice chineză și mayașă par foarte asemănătoare. Vechii chinezi au inventat totul, de la hârtie igienică la detectoare de cutremur până la tehnologia rachetelor și tehnici de imprimare. În 1959, arheologii au descoperit benzi de aluminiu fabricate în urmă cu câteva mii de ani, acest aluminiu a fost obținut din materii prime folosind electricitate. Civilizația chineză este una dintre cele mai vechi din lume. Potrivit oamenilor de știință chinezi, vârsta sa poate fi de cinci mii de ani, în timp ce sursele scrise disponibile acoperă o perioadă de cel puțin 3.500 de ani. Prezența sistemelor de management administrativ, care au fost îmbunătățite de dinastii succesive, și dezvoltarea timpurie a celor mai mari centre agricole din bazinele râurilor Galben și Yangtze, au creat avantaje statului chinez, a cărui economie se baza pe agricultura dezvoltată, comparativ cu vecinii săi nomazi și muntenii. Civilizația chineză a fost întărită și mai mult prin introducerea confucianismului ca ideologie de stat (secolul I î.Hr.) și a unui sistem de scriere unificat. Pentru a facilita o percepție obiectivă a întregii lungimi a istoriei chineze, se folosește următoarea împărțire: China preimperială (Xia, Shang, Zhou - până în 221 î.Hr.) China imperială (Qin - Qing) China nouă (1911 - modernă)

Slide 10

Marele Zid Chinezesc este una dintre cele mai mari și mai pricepute structuri de inginerie civilă din lume. Se întinde de la Golful Liaodong prin nordul Chinei până în deșertul Gobi. Distanța de la un capăt la celălalt al Zidului este de 2450 km, dar dacă iei în calcul și alte metereze care se extind din Marele Zid Chinezesc, obții 6000 - 6500 km. Construcția Marelui Zid Chinezesc a început în secolul al VII-lea. î.Hr. conducători ai statelor mici care au construit metereze de pământ în jurul teritoriilor lor. De-a lungul istoriei Chinei, au existat trei Mari Ziduri (fiecare cu lungimea de 5000 km), a căror construcție a durat mai mult de 2000 de ani. Dinastia Ming a alocat aproximativ 1 milion de oameni pentru a construi al treilea Mare Zid Chinezesc.

Slide 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru