Typy społeczne według stylu konsumpcji. Rola, styl i sposób konsumpcji

Jako rękopis

Borodulina Swietłana Wiktorowna

STYL KONSUMPCYJNY JAKO CZYNNIK KSZTAŁCENIA TOŻSAMOŚCI SPOŁECZNEJ
Specjalność 09.00.11 - filozofia społeczna

prace dyplomowe

kandydat nauk filozoficznych

Barnauł - 2013

Praca została wykonana na Wydziale Socjologii Empirycznej i Konfliktologii Ałtajskiego Uniwersytetu Państwowego

Doradca naukowy: doktor filozofii, profesor

Sytyk Olga Leonidovna

Oficjalni przeciwnicy: Uszakowa Elena Władimirowna,

doktor filozofii, profesor,

GBOU VPO „Państwo Ałtaj”

Uniwersytet Medyczny” Ministerstwa

opieka zdrowotna Federacji Rosyjskiej,

Kierownik Katedry Filozofii i Bioetyki

Głuszczenko Natalia Stiepanowna,

Kandydat nauk filozoficznych, FGBOU VPO

„Pedagogiczny Państwowy Ałtaj

Akademia”, docent Katedry Filozofii

i kulturoznawstwo

Organizacja prowadząca: FGBOU VPO « Państwo Ałtaj

Uniwersytet Techniczny. I.I. Połzunow”

Obrona odbędzie się 26 grudnia 2013 r. o godzinie 16:30 na posiedzeniu rady rozprawy D 212.005.02 w FSBEI HPE „Ałtajski Uniwersytet Państwowy” pod adresem: 656049 Barnaul, Lenin Ave., 61.

Rozprawę można znaleźć w bibliotece naukowej FSBEI HPE „Ałtajski Uniwersytet Państwowy”.
Streszczenie zostało wysłane 26 listopada 2013 r.

Sekretarz Naukowy

rada rozprawy

kandydat nauk socjologicznych,

profesor nadzwyczajny N.A. Sterlyadeva

OGÓLNY OPIS PRACY
Znaczenie badań. Tożsamość człowieka w globalizującym się świecie staje się „pryzmatem, przez który rozważa się, ocenia i bada wiele ważnych cech współczesnego życia” 1 . Na przykład w teorii M. Castellsa globalizacja i tożsamość wchodzą ze sobą w konflikt: siły kształtujące warunki, w których musimy stawić czoła określonym problemom, są poza zasięgiem jakichkolwiek instytucji. „Innymi słowy” – konkluduje Z. Bauman – „problem polega nie tyle na tym, jak nabyć wybraną tożsamość i zmusić innych do jej rozpoznania, ale jak wybrać, którą tożsamość wybrać i jak móc dokonać innego wyboru w czasie jeśli wcześniej wybrana tożsamość straci na wartości lub straci swoje uwodzicielskie cechy.

W różnych okresach historycznych problem tożsamości społecznej przenikał życie publiczne i miał swoje osobliwości. Obecnie mamy do czynienia z kryzysem tożsamości społecznej ze względu na to, że zmiany społeczne wywołane modernizacją i globalizacją doprowadziły do utraty ustalonych norm, wartości, zasad postępowania, poprzez które człowiek definiuje siebie, swoje miejsce w społeczeństwie. W związku z tym jednostka musi opracować własne podstawy do dokonywania wyboru i projektowania strategii życiowej jako całości.

Okres drugiej połowy XX - początku XXI wieku to pojawienie się i szybki rozwój społeczeństwa konsumpcyjnego, którego powstanie determinowało zdolność jednostki do konstruowania i rekonstruowania swojej tożsamości społecznej za pomocą różnych mechanizmów i czynników, m.in. poprzez procesy konsumpcyjne, materialne i duchowe. Dobra konsumpcyjne znajdują się niemal we wszystkich sferach życia publicznego, co pozwala mówić o zmianie charakteru tożsamości społecznej pod wpływem stylu konsumpcji.

Można stwierdzić, że jednostka na różne sposoby konstruuje swoją tożsamość, wśród których ważne miejsce zajmuje wybór towarów i usług – konsumpcja. Jednocześnie styl konsumpcji odzwierciedla podstawowe, istotne formy społeczne i sposoby łączenia jednostki ze społeczeństwem, określa charakter relacji między interesami osobistymi i publicznymi, potrzebami, celami. Społeczno-filozoficzne badanie stylu konsumpcji jako czynnika kształtującego się tożsamości społecznej wydaje się mieć fundamentalne znaczenie dla badania integralności jednostki (jej samorozwoju i samozachowania) w kryzysie społeczno-kulturowym przestrzeń współczesnej Rosji.

Stopień zaawansowania naukowego problemu. Zagadnienia teorii tożsamości, konsumpcji, stylu, stratyfikacji społecznej, przemian społecznych i skutków ich wzajemnego oddziaływania są przedmiotem szerokiego wachlarza prac naukowych w różnych gałęziach humanistyki (filozofia, politologia, socjologia, etnologia, antropologia, itp.). Należy zauważyć, że wymienione powyżej zjawiska cieszą się coraz większym zainteresowaniem przedstawicieli krajowego i zachodniego środowiska naukowego. Ciągłe dyskusje wokół problemów poszukiwania tożsamości przez współczesnego Rosjanina, mechanizmów i metod jej formowania, procesów różnicowania grupowego za pośrednictwem identyfikacji społecznej, ponownego przemyślenia tożsamości społecznej jako „wielobiegunowego uniwersum sieci interaktywnych” itp. . , są swego rodzaju ilustracją złożoności i wielowymiarowości tych problemów.

Pojęcie „tożsamości” rozwijało się zgodnie z takimi dziedzinami jak psychoanaliza (Z. Freud, K. Horney, E. Erickson), interakcjonizm symboliczny (E. Hoffmann, D. Mead) itp. Przyczyniają się do tego teorie zachodnie, które mają własne idee do głębokiego zrozumienia problemu tożsamości, tradycje jej interpretacji (Z. Bauman, P. Berger, E. Giddens, T. Lukman, T. Parsons, J. Habermas, S. Huntington, W. Hesle itp.) .

W ramach podejścia strukturalno-konstruktywistycznego rozprawa bada główne przesłanki, czynniki i mechanizmy kształtowania się tożsamości społecznej.

Do głównych przesłanek rozwoju należą: przekształcenia systemowe i strukturalne społeczeństwa; pojawienie się nowych technologii i zwiększona mobilność; konflikt między rosnącą orientacją na osiągnięcia osoby i wartościami obyczajowymi a imperatywami prawnymi; kryzys tożsamości związany z modernizacją i globalizacją itp. Czynnikami kształtowania się tożsamości społecznej są: status społeczny jednostki, przynależność do określonej warstwy społecznej, mobilność społeczna, technologia informacyjna i styl konsumpcji itp.

Wśród narzędzi kształtowania wielu tożsamości konsumpcja zajmuje poczesne miejsce. Jej istota przejawia się w formach powstałych poprzez nabywanie towarów i usług. Jednostka porusza się z pozycji na pozycję, zmieniając zachowanie, wygląd. Stara się być adekwatny w stosunku do pojawiających się na jego drodze sytuacji, pełniąc określoną rolę, by nie stać się przedmiotem kpin, nie tworzyć konfliktów, nie wyróżniać się z głównej masy.

Tak więc specyfika tożsamości społecznej przejawia się poprzez przesłanki i czynniki.

Kluczowym etapem kształtowania się tożsamości społecznej jest samostanowienie osoby w środowisku społecznym lub identyfikacja społeczna – proces internalizacji przez jednostkę wartości, zainteresowań, celów, postaw określonej grupy społecznej oraz świadomości przynależności do siebie do niego. Innymi słowy, identyfikacja społeczna to proces konstrukcji społecznej.

Najbardziej wpływowymi czynnikami identyfikacji (metody naśladowania, uogólniania, obserwacji, modelowania) we współczesnym społeczeństwie są środki masowego przekazu i różne technologie informacyjne, a także styl konsumpcji. To oni w dużej mierze determinują specyfikę współczesnej tożsamości: wielość, zmienność, możliwość formowania kilku pseudotożsamości jednocześnie.

Utrata pozytywnej pewności przynależności do grupy prowadzi do kryzysu tożsamości społecznej. Aby jednak zastąpić starą tożsamość nową, jednostka musi zaangażować się w nowe relacje społeczne, które pociągają za sobą rewizję systemu celów i wartości oraz akceptację nowych cech społecznych i ról, które mogą prowadzić do zmiany życia strategia jako całość.

W paragrafie 1.3 « Kształtowanie tożsamości społecznej w warunkach stylizacji życia publicznego” ujawnia się wpływ warunków stylizacji życia publicznego na kształtowanie się tożsamości społecznej.

W niniejszym akapicie rozpatrzono stylizację przestrzeni społeczno-kulturowej, która jest spowodowana zmianą funkcjonowania podsystemów społeczeństwa oraz zmianą zjawisk kultury i kapitału kulturowo-edukacyjnego. W efekcie nastąpiła transformacja potrzeb, ukształtowały się nowe wzorce i pojawiły się nowe społeczno-kulturowe formy identyfikacji. Jednostka lub grupa ma prawo decydować o tym, co zawiera, a co nie jest zawarte w jej przestrzeni społeczno-kulturowej.

Styl życia jednostki kształtowany jest w kontekście systemu wartości i wydarzeniowego planu życia pod wpływem obiektywnych okoliczności, pełniących rolę atrybutu i sposobu interakcji ze światem. Styl życia przejawia się w kontekście różnic między grupami we wzorcach relacji społecznych i konsumpcji dóbr materialnych.

Jednostka jako nosiciel stylu ucieleśnia go w komunikacji i twórczości, które są reprezentowane w cechach kultury i są jej odzwierciedleniem.

Przestrzeń postsowiecką charakteryzuje tradycje kultury monostylistycznej. Stylizacja życia społecznego przyczynia się do zacierania granic stylu, sugerując wyrazistość stylistyczną.

W drugim rozdziale badań dysertacji „Wpływ stylu konsumpcji na kształtowanie się tożsamości społecznej: istota i główne kierunki” ujawniają się cechy stylu konsumpcji i określa się specyfikę jego wpływu na kształtowanie się tożsamości społecznej we współczesnym społeczeństwie.

W paragrafie 2.1 « Konsumpcja jako charakterystyczna cecha współczesnego społeczeństwa” podana jest analiza kategorii konsumpcji na trzech poziomach: mikro, mezo i makro, 1 - a także ujawnia główne cechy społeczeństwa konsumpcyjnego. Podano autorską interpretację tożsamości społecznej z punktu widzenia zjawiska konsumpcji.

Na poziomie mikro filozoficzna analiza konsumpcji budowana jest w płaszczyźnie atomowego aktu konsumenckiego, badana jest filozoficzna treść rzeczy - przedmiotu konsumpcyjnego, a także filozoficzne dyspozycje konsumenta.

Na poziomie mezo ma uwzględniać relacje między konsumentem a rzeczą, konsumentem a społeczeństwem poprzez analizę zorganizowanych praktyk konsumenckich.

Niektórzy badacze słusznie charakteryzują współczesną konsumpcję jako na zużycie lub na zużycie, które jest postrzegane jako zachowanie konsumentów wykraczające poza normalne potrzeby, a tym samym szkodliwe dla samej osoby, nie wspominając o gwałtownym spadku wartości tego, co jest konsumowane.

Taka konsumpcja konstytuuje proces poznania, czyli za każdą rzeczą kryje się coś ważniejszego niż jej funkcjonalny cel, a konsumpcja jest procesem poznawania takich podmiotów. W procesie konsumpcji powstają takie relacje ze światem, które wyprowadzają konsumpcję poza ramy fizjologicznego procesu przywracania sił fizycznych i duchowych do poziomu ich jakościowej transformacji i doskonalenia.

Poziom makro obejmuje rozważanie konsumpcji jako kategorii świadomości konsumenckiej i konsumenckiej fazy rozwoju społeczeństwa, badanie instytucji i globalnych procesów konsumenckich (konsumpcja jako kategoryzacja i konceptualizacja świata).

Warunkiem powstania społeczeństwa konsumpcyjnego jest rozprzestrzenianie się wolności osobistych, prywatnej przedsiębiorczości i wolnej konkurencji, czyli rozwój społeczeństwa rynkowego wzdłuż trajektorii Europy Zachodniej.

W paragrafie omówiono główne cechy społeczeństwa konsumpcyjnego. Specyfikę społeczeństwa konsumpcyjnego wyznacza całokształt relacji społecznych, w których kluczowe miejsce zajmują: konsumpcja indywidualna za pośrednictwem rynku. Z tego wynika nowe podejście do „zasobów ludzkich”. „Sposób, w jaki dzisiejsze społeczeństwo „formuje” swoich członków – pisze Z. Bauman – dyktuje przede wszystkim obowiązek odgrywania roli konsumentów” 1 .

Postmodernizm jako całość charakteryzuje się rozumieniem konsumpcji nie jako działalności instrumentalnej, utylitarnej, ale jako procesu produkcji symboli. Społeczeństwo ponowoczesne jest w istocie społeczeństwem konsumpcyjnym, ponieważ wokół niego kręci się gospodarka, kultura i życie osobiste. Jednocześnie uwaga konsumpcji coraz bardziej przesuwa się w stronę jednostki, która konsumuje w celu konstruowania swojej tożsamości społecznej. W takim społeczeństwie konsumpcja przestaje być konsekwencją walki o fizyczne przetrwanie, a staje się narzędziem integracji społeczno-kulturowej ze społeczeństwem.

W ten sposób, cała konsumpcja jest widoczna, co oznacza, że narzędzie do wyrażania różnicy. Styl życia zbudowany na określonym stylu konsumpcji działa jak „tekst”, lektura, której inni rozpoznają status społeczny jednostki, jej upodobania i orientacje wartościowe. Korzystanie z pewnych dóbr i usług w warunkach społeczeństwa konsumpcyjnego ma na celu nie tyle samo zaspokojenie potrzeb, ile przyczynienie się do wytwarzania symboli różnicy społecznej, czyli ma charakter znakowo-symboliczny. Jednostka nie jest już zainteresowana wartością użytkową produktu, wyrażającą jego użyteczność funkcjonalną, ale tym, co ten produkt symbolizuje (bogactwo, prestiż, przynależność do społeczności itp.). Styl życia i konsumpcja są więc z jednej strony sposobem identyfikacji społecznej jednostki, sposobem konstruowania jej tożsamości społecznej, a z drugiej strony znakiem stratyfikacji, gdyż silnie zależy od pozycji społecznej. jednostki i jest cechą jej statusu społecznego.

W paragrafie 2.2 „Wpływ stylu konsumpcji na cechy społeczne jednostki” ujawnia się mechanizm kształtowania się tożsamości społecznej pod wpływem stylu konsumpcji poprzez społeczne cechy jednostki.

We współczesnym społeczeństwie styl konsumpcji znacznie ułatwia budowanie własnej tożsamości. Jednostka, konstruując swój wizerunek w procesie konsumpcji, jest zwolniona z potrzeby rozumienia znaczeń, jakie niesie każdy szczegół jej stroju, sposobu jedzenia, środowiska materialnego, które tworzy – po prostu wybiera styl konsumpcji, który jest bliższy jego gustowi, dostępny w jego stylu życia, w którym manifestuje się jego wewnętrzny świat: orientacje na wartości, wyuczone normy, indywidualne pomysły, cele, projekty itp.

W różnorodności zachowań konsumenckich istnieją różne typy konsumentów, które mają wysoki poziom specyficzności i znaczenia dla współczesnego społeczeństwa: konsumpcja autentyczna, konsumpcja impulsywna, konsumpcja uzależniająca, konsumpcja bodźcowa, konsumpcja systemowa 1 itd.

Istotny związek między stylem konsumpcji a tożsamością społeczną jest zatem ukazany poprzez społecznie istotne cechy jednostki.

Zaawansowana technologicznie sfera gospodarcza (produkcja społeczna) krajów uprzemysłowionych stymuluje i intensyfikuje konsumpcję, tworząc specyficzną strukturę społeczną, w której znaczna część populacji ma wygodny czas wolny i możliwość indywidualizacji poprzez nabywanie coraz to nowych towarów i usług . Na tej podstawie kształtują się specjalne style życia i konsumpcji. Status społeczny jednostki nadal determinowany jest przede wszystkim przez społeczny podział pracy i udział w produkcji społecznej, ale znajduje swój wyraz w określonym stylu życia i konsumpcji. Zarówno status społeczny, jak i styl życia oraz konsumpcja są weryfikowalnymi, empirycznie ustalonymi zjawiskami, różnymi aspektami społecznej egzystencji, które muszą w jakiś sposób znaleźć odzwierciedlenie w świadomości społecznej. Jedną z tych form świadomości społecznej (wraz z ideologią, mitologią społeczną itp.) jest tożsamość społeczna - integralny zbiór wyobrażeń jednostki o jej pozycji w społeczeństwie, praktycznie nieodłączny od wyobrażeń o sobie. Związek statusu społecznego i stylu życia oraz konsumpcji - dwóch stron życia społecznego - z tożsamością społeczną jest zapośredniczony przez kategorię „rola społeczna”.

W paragrafie 2.3 „Styl konsumpcji jako cecha stratyfikacji” ujawnia rolę stylu konsumpcyjnego jako cechy stratyfikacji we współczesnym społeczeństwie.

Pojęcie stratyfikacji charakteryzuje pozycję jednostek i grup w skali hierarchicznych statusów w sferze gospodarczej, politycznej, społecznej i kulturowej. Rozpatrywane zjawisko powstaje w wyniku dwóch procesów: wspomnienia oraz wyróżnienia. Umiejscowienie jednostki w przestrzeni społecznej oznacza zdefiniowanie zespołu aktorów zajmujących podobne pozycje w przestrzeni społecznej, a jednocześnie oddzielenie go od innych podmiotów. Łączenie i rozróżnianie jest możliwe na podstawie pewnego kryterium (np. stylu konsumpcji), co wpływa zarówno na mobilność społeczną, jak i na stratyfikację.

Jak zauważył L.G. Ioninie, pluralizacja stylów życia powstaje obecnie ze względu na większą swobodę jednostek i pojawienie się ich umiejętności projektowania własnego życia. Naukowiec pisze o „gwałtownym, wręcz spazmatycznym wzroście liczby najbardziej zróżnicowanych, absolutnie nieredukowalnych do klasowych, klasowych czy warstwowych definicji form i stylów życia, które mają wyłącznie pochodzenie kulturowe. Wszystkie te style, które pojawiły się w Rosji, nie odpowiadają bezpośrednio kategoriom struktury demograficznej, zawodowej czy gospodarczej, ani sowieckiej, ani obecnego kapitalistycznego” 1 .

Obecna sytuacja związana ze zmianą funkcjonowania podsystemów społeczeństwa doprowadziła do stylistycznego zróżnicowania życia. Zmieniły się potrzeby, ukształtowały się nowe wzorce, pojawiły się nowe społeczno-kulturowe formy identyfikacji, takie jak styl konsumpcji.

Należy zatem zauważyć, że obecnie rozumienie procesów stratyfikacji wiąże się z różnicami w zasadach stratyfikacji. W tym podejściu źródłem różnic jest działanie mechanizmów rynkowych, a szanse życiowe sumują się jako skumulowany wynik aktywności jednostek, a więc szanse rozkładają się nierównomiernie między jednostkami i grupami.

Jednocześnie konsumpcja staje się narzędziem wyrażania różnic na poziomie indywidualnym, utrwalonym w takim pojęciu, jak unikalny styl konsumpcji (choć oczywiście niesie cechy konsumpcji na poziomie grupowym i klasowym). Styl z kolei działa jak „wizytówka” osoby. Pod tym względem sama osobowość może podążać własną strategią konsumpcji, wyrażoną w indywidualnym stylu. Każdy konsument jest twórcą swojej tożsamości społecznej. Może zarówno poprzez konsumowane rzeczy deklarować swój stosunek do określonych grup społecznych i statusów, jak i budować własny zestaw praktyk konsumenckich i świat tożsamości. Styl konsumpcji może pełnić rolę symbolu, tj. świadomie skonstruowany znak, który pozwala podkreślić przynależność do grupy, wspólnoty, a tym samym wyznaczyć granicę między „nami” a „nimi”. Jednocześnie często ukryte przed oczami napięcie lub wyobcowanie przejawia się w stylu konsumpcji.

W paragrafie 2.4 „Kształtowanie tożsamości społecznej w przestrzeni stylów konsumpcyjnych współczesnej Rosji” ujawnia się na przykładzie porównania dwóch okresów sowieckiego i postsowieckiego.

W rozprawie zauważa się, że przekształcenia stosunków społeczno-gospodarczych i społeczno-kulturalnych, charakterystyczne dla państwa, które dokonało przejścia od systemu „komunistycznego” do kapitalistycznego 1 , a także pod wpływem czynników globalizacyjnych i kształtowania się społeczeństwa informacyjnego, doprowadziła do radykalnej zmiany we wszystkich systemach władzy, które wpłynęły na systemową transformację przestrzeni tożsamości Rosji. Według V.A. Jadow, „w chwili obecnej następuje załamanie identyfikacji społecznych ogromnych mas ludzi” 2 , następuje wzrost liczby form i typów tożsamości społecznej, a formy identyfikacji społecznej są często sprzeczne, zwłaszcza jeśli istnieją sprzeczności ekonomiczne. uzupełnione i wzmocnione kulturowymi.

We współczesnym społeczeństwie brakuje komunikacji między dwiema sferami: produkcją i konsumpcją. Produkcja masowa koncentruje się w technogenicznych punktach planety, w wyniku czego społeczeństwu narzucane są określone style konsumpcji, pod wpływem których kształtują się tożsamości społeczne. Większość pól społeczno-kulturowych współczesnych krajów zachodnich charakteryzuje się dwoma charakterystycznymi cechami: 1) wysoka jakość życia, otwierając dość szerokie pole wyboru konsumentom; 2) kultura konsumpcyjna o wysokim stopniu tolerancji na różnego rodzaju innowacje i dewiacje. Cechy te prowadzą do pluralizacji stylów życia i konsumpcji. Rosja znajduje się pod tym względem na pozycji pośredniej.

Z jednej strony szerokie masy żyją w warunkach sztywnych pól społeczno-kulturowych, charakteryzujących się bardzo ograniczoną ilością dostępnych zasobów ekonomicznych i stosunkowo konserwatywnymi programami subkulturowymi. Z drugiej strony, znaczna mniejszość ludności w dużych i średnich miastach żyje na polach subkulturowych, które mają wiele cech podobnych do podobnych pól grupowych w krajach zachodnich, co zbliża do nich Rosję. Są też dość duże zasoby gospodarcze i atmosfera subkulturowa, charakteryzująca się tolerancją dla nowości, dla różnych przejawów indywidualności. We współczesnych warunkach społeczeństwa konsumpcyjnego coraz większą rolę odgrywa styl życia i konsumpcja wybierana przez jednostkę jako znak określonej tożsamości społecznej.

Rozważane dwa typy tożsamości społecznej (sowiecka i postsowiecka) pozwalają więc stwierdzić, że konsumpcja jest źródłem zdobywania i utrzymywania integralności jednostki, a styl konsumpcji czynnikiem kształtowania tożsamości społecznej w kryzysowa przestrzeń społeczno-kulturowa współczesnego społeczeństwa.

Główne postanowienia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w następujących publikacjach:
Artykuły w publikacjach rekomendowanych przez HAC
1. Borodulina, Św. Konsumpcja i tożsamość (przegląd teoretycznych podejść do relacji zjawisk) / S.V. Borodulina // Materiały Państwowego Uniwersytetu Ałtaju. - 2013. –nr 2/1(78). – S. 247–250 (0,4 l.).

2. Borodulina, Św. Tożsamość społeczna w przestrzeni postsowieckiej / S.V. Borodulina // Świat nauki, kultury, edukacji. – 2013. – №4(41). –S. 374–376 (0,34 l.).

3. Borodulina, Św. Podstawowe podejścia do badania koncepcji tożsamości społecznej: analiza społeczno-filozoficzna / S.V. Borodulina // W świecie odkryć naukowych. Krasnojarsk: Centrum Nauki i Innowacji, 2013. - nr 9 (45). - (w druku 0,5 p. l.).
Artykuły i streszczenia
4. Borodulina, Św. Związek między stylami konsumpcji a tożsamością społeczną / S.V. Borodulina // Materiały młodych naukowców Ałtajskiego Uniwersytetu Państwowego: materiały XXXVIII konferencji naukowej studentów, studentów, doktorantów i licealistów / pod. całkowity wyd. NIE. Szylkina. - Kwestia. 16. - Barnauł: Alt. un-ta, 2011. - S. 31-33. (0,2 pkt. l.)

5. Borodulina, Św. Od stylu konsumpcyjnego do tożsamości społecznej / S.V. Borodulina // Dobrobyt społeczny i bezpieczeństwo ludności: zbiór artykułów naukowych / wyd. wyd. ON. Kolesnikowa. - Barnauł: Wydawnictwo AZBUKA, 2011. - S. 219–222. (0,2 pkt. l.)

6. Borodulina, Św. Zdrowie w strukturze tożsamości społecznej społeczeństwa / S.V. Borodulina // Materiały młodych naukowców Ałtajskiego Uniwersytetu Państwowego: materiały XXXVIX konferencji naukowej studentów, studentów, doktorantów i licealistów / pod. całkowity wyd. NIE. Szylkina. - Kwestia. 17. - Barnauł: Alt. un-ta, 2012. - S. 15-18. (0,2 pkt. l.)

7. Borodulina, Św. Styl konsumpcji jako cecha stratyfikacji / S.V. Borodulina // Socjologia we współczesnym świecie: nauka, edukacja, kreatywność: zbiór artykułów / wyd. ON. Kolesnikova, E.A. Popow. - Kwestia. 5. - Barnauł: Alt. un-ta, 2013. - S. 132-134. (0,2 pkt. l.)

8. Borodulina, Św. Tożsamość społeczna w kontekście konsumpcji / S.V. Borodulina // Aktualne zagadnienia współczesnej nauki: materiały XX Międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej. - Moskwa: Sputnik + Wydawnictwo, 2013. - S. 173–176. (0,2 pkt. l.)

9. Borodulina, Św. Problem tożsamości społecznej w globalizującym się świecie / S.V. Borodulina // Dialog naukowy „Skhid-Zakhid”: Ogólnoukraińska konferencja naukowo-praktyczna w wymiarze międzynarodowym. Wezmę udział. (m. Kam'yanets-Podolsky, 10 lip 2013): w 4 częściach. - Dniepropietrowsk: TOV „Innowacje”, 2013. - Część 1. - S. 16–19. (0,2 pkt. l.)

10. Borodulina, Św. Tożsamość społeczna: istota, formacja, funkcje / S.V. Borodulina // Potencjał intelektualny rosyjskich naukowców: sob. naukowy Materiały Syberyjskiego Instytutu Wiedzy / otv. wyd. W.W. Ushakova, Yu.I. Kolużow. - Kwestia. XIII. – Barnauł: IP Kołmogorowa I.A., 2013. – S. 184–188. (0,2 pkt. l.)

11. Borodulina, Św. Tożsamość ekonomiczna osoby jako integralna część tożsamości społecznej / S.V. Borodulina // IX jesienna konferencja młodych naukowców z Akademii Nowosybirskiej: aktualne zagadnienia ekonomii i socjologii. - Nowosybirsk: Wydawnictwo „Kurier cenowy”, 2013. - S. 114–116. (0,1 pkt. l.)

1Bauman Z. Społeczeństwo zindywidualizowane. M., 2002. S. 176.

2Anokhin rano Adaptacja społeczna a problem tożsamości w zglobalizowanym świecie // Społeczeństwo. Środa. Rozwój (Terra Humana). 2007. Nr 4. S. 58-68.

1Ovrutsky A.V. Społeczna filozofia konsumpcji: aspekty metodologiczne i teoretyczne. Rostów n/D, 2010. S. 39-40.

dokumenty -> Nota wyjaśniająca. Ta diagnostyka jest przeprowadzana z uczniami w klasach 5-10
dokumenty -> Kompleks dydaktyczno-metodologiczny w dyscyplinie Konfliktologia Dla kierunku/specjalności 350400 „Public Relations”
dokumenty -> O. N. Shchennikova Nieformalna komunikacja w polityce
dokumenty -> Program pracy dyscypliny naukowej historia doktryn politycznych i prawnych specjalność 030501. 65 "Orzecznictwo"
dokumenty -> Test wstępny „Psychologia” (wywiad) Pytania do wywiadu: Przedmiot psychologii. Specyfika psychologii naukowej
dokumenty -> Program pracy dyscypliny Podstawy bibliografii Kierunek studiów 030900 Orzecznictwo Profil studiów
dokumenty -> Zapobieganie włóczęgostwu wychowanków z zaleceniami dla personelu Domu Dziecka Materiał wybrany przez nauczyciela-psychologa O. A. Panczenko

Problem obrazu i stylu życia pojawia się już w socjologii klasycznej. K. Marks wyraźnie podkreślił, że formy życia są zdeterminowane przez dominujący sposób produkcji, to znaczy mówił tylko o sposobie życia. M. Weber wprowadza pojęcie „stylu życia”, podkreślając jednocześnie, że opiera się ono na „sytuacji klasowej”, czyli pozycji na rynku. Zaznaczył jednak, że sytuacja klasowa (rynkowa) jest tylko warunkiem wstępnym kształtowania się stylu życia, który nie gwarantuje przed dewiacjami. Ogólnie styl życia łączył przede wszystkim z grupami statusowymi. T. Veblen skupił się na tym, jak bogactwo zamienia się w widoczne, demonstrowane symbole sukcesu gospodarczego. Nazywał ten proces pojęciem „konsumpcji rzucającej się w oczy”.

Styl życia obejmuje wszystkie aspekty życia społecznego człowieka. Jego sednem jest praca, sposób na utrzymanie. Jedną z jego stron jest jednak obraz konsumpcji, czyli całokształtu form zachowań konsumenckich narzuconych przez pole społeczne. Sposób na życie i konsumpcję jest koniecznością, można z niego wyskoczyć jedynie opuszczając pole, które dało początek odpowiednim formom aktywności życiowej. Pole społeczno-kulturowe narzuca adekwatny obraz konsumpcji w kilku obszarach:

§ Zasoby (przede wszystkim gospodarcze) są nierównomiernie rozłożone między polami i wyznaczają granice konsumpcji. Pole to przestrzeń o ograniczonych możliwościach. Różne pola - różne możliwości. Jednym z przejawów siły przymusu pola w stosunku do konsumpcji dóbr i usług przez jednostki w jego granicach jest efektywny popyt. Różne warstwy dochodowe, grupy zawodowe, klasy itp. społeczności społeczno-gospodarcze różnią się zachowaniami konsumenckimi, przede wszystkim odmiennym efektywnym popytem.

§ Program życia. Każda dziedzina społeczno-kulturowa ma określone programy konsumpcyjne (wartości, normy). Nakładają ograniczenia na wybór, zakazy na jednostki. Naruszenie ustalonych granic kulturowych prowadzi do stygmatyzacji jednostki jako „niecywilizowanej”, „obcej”, „dzikiej” itp., co obarczone jest wykluczeniem z tej grupy. W niektórych dziedzinach program jest trudny, w innych miękki i tolerancyjny. Różnice między nimi sprowadzają się głównie do jednoznaczności programów kulturalnych i surowości sankcji za ich naruszenie.

§ Język konsumpcji, czyli zbiór zasad interpretacji praktyk konsumenckich. Jeden i ten sam akt konsumencki na różnych polach jest różnie interpretowany, działając np. jako symbol przynależności do „naszych” lub „ich”, do „kulturowych” lub „niecywilizowanych”, „smakujących” i „pozbawionych”. tego”. Obraz konsumpcji jako zespołu obserwowalnych i interpretowanych form zachowań konsumenckich ma charakter symboliczny. Innymi słowy, zgodnie z tymi cechami ludzie wokół czytają tekst, który charakteryzuje tożsamość społeczną jednostki lub grupy. Liczne zewnętrzne przejawy wzorca konsumpcji to „przejęzyczenia”, które ślizgają się lub głośno krzyczą o pozycji społecznej jednostki, niezależnie od jej intencji.

Obraz konsumpcji narzuca jednostkom tożsamość społeczno-kulturową. Na przykład ubóstwo objawia się mnóstwem szczegółów zachowań konsumenckich, które jednostka często chciałaby ukryć, ale nie jest w stanie tego zrobić.

Styl życia to stabilne formy indywidualnego zachowania, które są wynikiem wolnego, osobistego wyboru w granicach narzuconych przez pole. Jest to sposób na realizację szans społecznych przez jednostkę. Anufrieva R. A. i wsp. Styl życia jednostki: problemy teoretyczne i metodologiczne. Kijów, 1982, s. 62. Rdzeniem stylu życia jest styl konsumpcji. Jest specyficzny i związany z konkretnym przedmiotem: przedmiotem, usługą (styl konsumpcji samochodu, ubrania, alkoholu itp.). Styl konsumpcji to zrównoważone formy korzystania z pewnych dóbr, dowolnie wybranych przez jednostkę w ramach narzuconych przez styl życia. Na przykład w ramach tych samych dochodów i tej samej subkultury często można wybierać różne opcje jedzenia, różne style ubioru, wykazywać różne gusta muzyczne, rekreacyjne i tak dalej. „Cząsteczką” stylu życia jest rola społeczna, czyli swobodny wybór modelu zachowania dostępnego w danej sytuacji. W naszym życiu, nawet w ciągu jednego dnia, zmieniamy się rola za rolą, ostrożnie lub automatycznie dobierając modele śniadaniowe, poranne zabiegi higieniczne, przeprowadzkę do pracy, lunch itp. Role społeczne związane z konkretną sytuacją łączą się w styl konsumpcji określonego produktu lub usługi, a on w styl życia.

Tabela 1. Charakterystyka porównawcza wizerunku i stylu konsumpcji. Ilyin VI Przebieg wykładów „Socjologia konsumpcji” Zasób elektroniczny. - . - Tryb dostępu: http://www.consumers.narod.ru/content.html

Kryterium porównania	Wzorzec konsumpcji	Styl konsumpcji
Stopień swobody w wyborze wzorca zachowania	Ograniczenie wyboru, przymus wyboru.	Wolny wybór.
Uwarunkowanie wyboru wzorca zachowania	Determinacja przez charakterystykę pola	Wybór spośród dostępnych stylów na podstawie indywidualnych upodobań
Stopień przywiązania do miejsca w systemie produkcji społecznej	Sztywne przywiązanie do miejsca w systemie produkcji społecznej (klasa, przynależność zawodowa)	Względna autonomia w stosunku do miejsca w systemie produkcji społecznej”
Ekspozycja na zmiany	stabilność, tradycja	Zmienność, mobilność
Postać	kultowa postać	symboliczny charakter.
dominacja	Dominująca forma zróżnicowania w przemyśle	Jedna z kluczowych form zróżnicowania w postindustrialnym
Ekspozycja na eksperymenty	Zamknięte na eksperymenty	Otwarte na eksperymenty

Styl życia najczęściej kształtuje się w ramach jednego stylu życia. Dotyczy to zwłaszcza społeczeństw o ograniczonych zasobach i sztywnych programach kulturowych. Ale we współczesnych bogatych społeczeństwach coraz częściej pojawiają się style życia o charakterze międzyklasowym, międzyetnicznym, to znaczy, które rozwijają się w ramach różnych sposobów życia. Na przykład osoby o różnych przynależności klasowej mogą prowadzić sportowy styl życia, chociaż podstyle związane z określonym sportem rozwijają się w ramach stylu, który wyraźnie skłania się ku pewnym klasom. Narciarstwo alpejskie można uprawiać kupując drogi sprzęt i jeżdżąc tylko do drogich górskich kurortów w Szwajcarii i Austrii, ale to samo można zrobić w prostym dresie kupionym na lokalnym targu, jeżdżąc na nartach z sąsiednich gór.

Tożsamość człowieka rozwija się w wybranych przez niego rolach, które składają się na wizerunek i styl życia. Sytuacyjne „ja” przejawia się w roli, a w szeregu sytuacji, stylu życia jako cecha stosunkowo stabilnych, powtarzalnych właściwości jednostki. Wizerunek i styl życia są stosunkowo stabilnymi formami życia, charakterystycznymi dla dużych lub małych grup ludzi. Jednocześnie formy te mają charakter tekstu. Wykorzystując je z jednej strony ludzie interpretują zachowania innych, ich miejsce w społeczeństwie, cechy charakteru itp., a z drugiej są sposobem tworzenia tekstu o sobie, przekazywania innym odpowiedzi na pytanie „Kim jesteś?”.

Problem obrazu i stylu życia pojawia się już w socjologii klasycznej. K. Marks wyraźnie podkreślił, że formy życia są zdeterminowane przez dominujący sposób produkcji, to znaczy mówił tylko o sposobie życia. M. Weber wprowadza pojęcie „stylu życia”, podkreślając jednocześnie, że opiera się ono na „sytuacji klasowej”, czyli pozycji na rynku. Zaznaczył jednak, że sytuacja klasowa (rynkowa) jest jedynie wstępnym warunkiem kształtowania się stylu życia, który nie gwarantuje przed dewiacjami. Ogólnie styl życia łączył przede wszystkim z grupami statusowymi. T. Veblen skupił się na tym, jak bogactwo zamienia się w widoczne, demonstrowane symbole sukcesu gospodarczego. Nazywał ten proces pojęciem „konsumpcji rzucającej się w oczy”.

Kategoria stylu życia odzwierciedla potęgę pola społeczno-kulturowego. Styl życia - to typowe formy życia ludzkiego, narzucone przez pole. Można podać inną definicję: sposób życia to struktura społeczna jako zbiór niezbędnych, typowych praktyk indywidualnych. Ponieważ jedno pole obejmuje wiele osób, narzucone im przez nich zachowania mają charakter typowy. Na przykład wszyscy ludzie mieszkający w wiosce żyją zgodnie z ograniczeniami i możliwościami, jakie daje środowisko. Z całym pragnieniem niemożliwe jest powtórzenie na wsi wszystkich cech życia miejskiego w Moskwie.

Styl życia obejmuje wszystkie aspekty życia społecznego człowieka. Jego sednem jest praca, sposób na utrzymanie. Jednak jedną z jego stron jest wzorzec konsumpcji , czyli zestaw form zachowań konsumenckich narzuconych przez pole społeczne. Sposób życia i konsumpcja jest koniecznością, z której można wyskoczyć jedynie opuszczając pole, które dało początek odpowiednim formom aktywności życiowej. Pole społeczno-kulturowe narzuca adekwatny obraz konsumpcji w kilku obszarach:

Zasoby (przede wszystkim ekonomiczne) są nierównomiernie rozłożone między polami i wyznaczają granice konsumpcji. Pole to przestrzeń o ograniczonych możliwościach. Różne pola, różne możliwości. Jednym z przejawów siły przymusu pola w stosunku do konsumpcji dóbr i usług przez jednostki w jego granicach jest efektywny popyt. Różne warstwy dochodowe, grupy zawodowe, klasy itp. społeczności społeczno-gospodarcze różnią się zachowaniami konsumenckimi, przede wszystkim odmiennym efektywnym popytem. Nie da się skonsumować za kwotę znacznie przekraczającą dostępne środki pieniężne. Wyjątkiem od tej reguły jest pożyczka, ponieważ jej wysokość i warunki są zwykle powiązane z poziomem dochodu i dostępnym majątkiem, który stanowi zabezpieczenie. Ważną cechą zasobów jest stan podaży towarów na rynku (porównaj na przykład Moskwę i odległą wieś). Wielkość i charakter zasobów rynkowych są z góry określone przez stan produkcji. Nie można nie tylko konsumować, ale także świadomie pragnąć tego, czego jeszcze nie ma w naturze. Podaż jako zasób tworzy popyt.
Program życia . Każda dziedzina społeczno-kulturowa ma określone programy konsumpcyjne (wartości, normy). Nakładają ograniczenia na wybór, zakazy na jednostki. Naruszenie ustalonych granic kulturowych prowadzi do stygmatyzacji jednostki jako „niecywilizowanej”, „obcej”, „dzikiej” itp., co obarczone jest wykluczeniem z tej grupy. W niektórych dziedzinach program jest trudny, w innych miękki i tolerancyjny. Różnice między nimi sprowadzają się głównie do jednoznaczności programów kulturalnych i surowości sankcji za ich naruszenie. Są więc rodziny, wspólnoty terytorialne itp., gdzie ludzi stać na ubieranie się, malowanie, jedzenie inaczej „jak to jest w zwyczaju”, można ich potępić, mogą ironizować, ale w zasadzie nie jest to niebezpieczne. Są dziedziny (towarzystwa, miejscowości, rodziny), gdzie odstępstwo od norm podzielanych przez wpływowe podmioty (rodziców, kościół czy władze) jest obarczone surowymi karami. Nawet w stosunkowo liberalnych społeczeństwach istnieją dobra i usługi sprzeczne z programem kulturalnym (np. narkotyki). Ich konsumpcja jest obarczona poważnymi negatywnymi konsekwencjami dla statusu.
Język konsumpcji , czyli zbiór zasad interpretacji praktyk konsumenckich. Ten sam akt konsumencki na różnych polach jest interpretowany (czytany) na różne sposoby, działając np. jako symbol przynależności do „nas” lub „oni”, do „kultury” lub „niecywilizowanej”, „smaku” i „pozbawiony tego”. „. Obraz konsumpcji jako zespołu obserwowalnych i interpretowanych form zachowań konsumenckich ma charakter symboliczny. Innymi słowy, zgodnie z tymi cechami ludzie wokół czytają tekst, który charakteryzuje tożsamość społeczną jednostki lub grupy. Liczne zewnętrzne przejawy wzorców konsumpcji to „przejęzyczenia”, które przemykają lub głośno krzyczą o społecznej pozycji jednostki, niezależnie od jej intencji.

Styl życia- są to stabilne formy indywidualnego zachowania, które są wynikiem wolnego, osobistego wyboru w granicach narzuconych przez pole. Jest to „sposób realizacji szans społecznych przez jednostkę” (Anufrieva 1982: 62). Sednem stylu życia jest styl konsumpcyjny. Jest specyficzny i związany z konkretnym przedmiotem: przedmiotem, usługą (styl konsumpcji samochodu, ubrania, alkoholu itp.). Styl konsumpcji - są to stabilne formy korzystania z określonych świadczeń, dowolnie wybrane przez jednostkę w ramach narzuconych przez styl życia. Na przykład w ramach tych samych dochodów i tej samej subkultury często można wybierać różne opcje jedzenia, różne style ubioru, wykazywać różne gusta muzyczne, rekreacyjne i tak dalej. Cząsteczka stylu życia to rola społeczna , tj. swobodny wybór modelu zachowania dostępnego w danej sytuacji. W naszym życiu, nawet w ciągu jednego dnia, zmieniamy się rola za rolą, ostrożnie lub automatycznie dobierając modele śniadania, porannej higieny, przeprowadzki do pracy, obiadu itp. itp. Role społeczne związane z konkretną sytuacją łączą się w styl konsumpcji określonego produktu lub usługi, a to w styl życia.

Styl to typowy wybór w sferze możliwości. Jeśli sposób życia odzwierciedla strukturalne ograniczenia nałożone na jednostkę i charakteryzuje sferę braku wolności, to styl życia, przeciwnie, odzwierciedla wolność wyboru. Wolność i konieczność, styl i sposób życia to dwie strony tego samego medalu: każda wolność wyboru ma swoje granice, aw najbardziej beznadziejnej sytuacji dostępne są opcje.

Tabela: Wizerunek i styl konsumpcji

Wzorzec konsumpcji	Styl konsumpcji
Ograniczenie wyboru, przymus wyboru.	Wolny wybór.
Determinacja przez charakterystykę pola	Wybór spośród dostępnych stylów na podstawie indywidualnych upodobań
Sztywne przywiązanie do miejsca w systemie produkcji społecznej (klasa, przynależność zawodowa)	Względna autonomia w stosunku do miejsca w systemie produkcji społecznej”
stabilność, tradycja	Zmienność, mobilność
kultowa postać	symboliczny charakter.
Dominująca forma zróżnicowania w przemyśle	Jedna z kluczowych form zróżnicowania w postindustrialnym
Zamknięte na eksperymenty	Otwarte na eksperymenty

Styl życia najczęściej kształtuje się w ramach jednego stylu życia. Dotyczy to zwłaszcza społeczeństw o ograniczonych zasobach i sztywnych programach kulturowych. Ale we współczesnych bogatych społeczeństwach coraz częściej pojawiają się style życia o charakterze międzyklasowym, międzyetnicznym, to znaczy, które rozwijają się w ramach różnych sposobów życia. Na przykład osoby o różnych przynależności klasowej mogą prowadzić sportowy styl życia, chociaż podstyle związane z określonym sportem rozwijają się w ramach stylu, który wyraźnie skłania się ku pewnym klasom. Narciarstwo alpejskie można uprawiać kupując drogi sprzęt i jeżdżąc tylko do drogich górskich kurortów w Szwajcarii i Austrii, ale można to również zrobić w prostym dresie kupionym na lokalnym targu, jadąc z sąsiednich wzgórz.

Kręgi stylu konsumpcyjnego.

Przestrzeń stylu konsumpcyjnego jest niejednorodna. Można go analizować za pomocą kategorii pola dyskursywnego. W centrum, jako rdzeniu, znajdują się najbardziej radykalni i najpełniejsi zwolennicy stylu, reprodukujący go w całości, czasem gotowi do fanatycznego poświęcenia się dla niego. Co więcej, w rozbieżnych kręgach istnieją grupy, które stosują już znacząco „zredagowany” styl, dostosowany do osobistych cech, skłonności. Na peryferiach tej stylistycznej przestrzeni znajdują się ci, którzy zapożyczają tylko indywidualne, zwykle zewnętrzne, wtórne symbole stylu. Peryferia charakteryzują się kompromisami: często dochodzi do mieszania i przeplatania się stylów. Z reguły obwód jest znacznie większy niż jądro.

Na przykład uliczny styl życia i konsumpcji („hip-hop”), który opiera się na jeździe na rolkach (często w trybie ekstremalnym), breakdance i ubraniach przystosowanych do tego stylu życia: szerokie spodnie z wieloma kieszeniami, bluzy z kapturem, ciężkie buty. Ludzie, którzy podążają za wszystkimi tymi podstawowymi symbolami stylu, są jego rdzeniem. Często są to fani, którzy większość czasu i środków finansowych poświęcają na utrzymanie tego stylu. Na obrzeżach strefy stylistycznej znajdują się osoby noszące niektóre elementy garderoby.

Trzon subkultury pasjonatów sportów walki stanowią osoby uprawiające odpowiednie sporty, zaznajomione przynajmniej z podstawami odpowiedniej etyki i filozofii, dla których karate czy kung fu to nie tylko sport, ale styl życia. Na peryferiach tej strefy stylistycznej jest dużo osób, które uczęszczają na zajęcia sportowe za opłatą, w których zazwyczaj płacą tylko za sportową część subkultury.

konsumpcja klubowa.

Klub jest przykładem rozwiniętej dziedziny stylu (w tym przypadku nie mówimy o masie barów przemianowanych na kluby nocne). Klub skupia osoby, które mają wspólne potrzeby w sferze konsumpcji. Jej celem jest zbiorowe zaspokojenie tych potrzeb. I z reguły jednoczy ludzi o tej samej pozycji klasowej.

Klub to dziedzina oparta na wspólnej pozycji społecznej i stylu życia (tj. wspólnych wartościach). To tutaj gromadzą się „swoje”. Kluby są zwykle zamknięte dla nieznajomych. Ich bliskość nadaje im dodatkową wartość użytkową: jest to wypoczynek "nie dla wszystkich", „nie ma tam nikogo” itp. Filtry służą do zamykania: 1) opłat za wstęp; 2) rekomendacje członków klubu dla kandydatów do jego przystąpienia; 3) wymagania formalne dotyczące statusu społecznego kandydata.

Poprzez opłaty za wstęp, wymagania dotyczące stylu życia, odzież itp. odciąć tych, którzy nie mają wystarczających zasobów. Jednak odnoszący sukcesy bandyta i dyrektor przedsiębiorstwa mogą mieć te same dochody, co nie kształtuje jeszcze chęci wspólnego spędzania części wolnego czasu. A takie pole społeczne jest dodatkowo zamykane za pomocą systemu kilku rekomendacji. Jeśli za pomocą pieniędzy zamknięcie następuje w ramach stylu życia, to za pomocą zaleceń zamyka się w sferze stylów życia.

Wśród potrzeb zaspokajanych poprzez konsumpcję klubową szczególne, jeśli nie centralne miejsce, zajmuje potrzeba komunikowania się z osobami o bliskim statusie społecznym, a zwłaszcza o orientacji wartościowej. Ludzie wspólnie jedzą lunch, słuchają muzyki, pływają lub grają w golfa. Ta konsumpcja jest jednak tylko wymówką, pretekstem do realizacji głównego celu – komunikacji ze znaczącymi „przyjaciółmi”.

Kluby odgrywają ważną rolę w tworzeniu sieci społecznościowych, które odgrywają ważną rolę poza konsumpcją. W klubach jej członkowie spotykają się z pożytecznymi ludźmi, zyskując dostęp do nowych portali społecznościowych bogatych w różnorodne zasoby społecznościowe. Jedną z funkcji klubu jest budowa tożsamości. W wielu przypadkach definicja „jest członkiem klubu X” brzmi tak, jakby był „zdobywcą nagrody”. Nie musisz mówić, kim jesteś i co osiągnąłeś. Po prostu powiedz, do którego klubu należysz.

Organizacja klubowa dziedzin społeczno-kulturowych, charakterystycznych dla klas i warstw, które mają znacznie wyższe niż przeciętne zasoby ekonomiczne, społeczne i kulturowe. Początkowo wśród arystokracji powstawały kluby. Wtedy ta forma organizowania konsumpcji komunikacji została zapożyczona przez burżuazję, a następnie przez klasy średnie. Pionierem w rozwoju klubowych form organizacji stała się Wielka Brytania. Stamtąd ta tradycja została zapożyczona w Stanach Zjednoczonych. W różnym stopniu kluby rozprzestrzeniły się w innych krajach świata.

Zobacz także na ten temat w „Antologii”:

Bibliografia na temat „Obraz i styl konsumpcji”.

Anufrieva R. A. i wsp. Styl życia jednostki: problemy teoretyczne i metodologiczne. Kijów, 1982.
Gunther B. i A. Furnham. Rodzaje konsumentów. Wprowadzenie do psychografii. Petersburg: Piotr, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Narodziny „nowych Rosjan”: zdjęcia z wystawy // O męskości. Zbiór artykułów / Opracował S.Ushakin. M .: Nowy Przegląd Literacki, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Styl ludzki: analiza psychologiczna. M., 1998.
Jonina L.G. Socjologia kultury. M.: Logos, 2000.
Styl życia: koncepcja, rzeczywistość, problemy. / Wyd. Tołstyk WIM, 1975.
Ożegow S.I. Słownik języka rosyjskiego. M.: Język rosyjski, 1982.
Serebrennikova A. Stosunek do zdrowia jako czynnik różnicowania populacji // Nowe potrzeby i nowe zagrożenia: rzeczywistość lat 90. / Odpowiedzialni. Wyd. II Travin. Petersburg: Norma, 2001.
Sokhan L. V. i wsp. Sposób życia: Teoretyczne i metodologiczne problemy badań socjopsychologicznych. Kijów, 1980.
Yadov V. A. Styl życia jako cecha społeczno-psychologiczna // Problemy społeczno-psychologiczne w rozwiniętym społeczeństwie socjalistycznym. M., 1977. S. 18-28.
Chaney D. Styl życia. Londyn i Nowy Jork: Routledge, 1996.
Douglas M. Style myślenia. Eseje krytyczne o dobrym smaku. Londyn: Sage, 1996.
Gunter B. i A. Furnham. profile konsumentów. Wprowadzenie do psychologii. Londyn i Nowy Jork: Routledge, 1992.
Harre R. Społeczna konstrukcja emocji // R. Harre i R. F. Jones (red). Społeczna konstrukcja emocji, Oxford: Blackwell, 1986.
Hebdige D. Subkultura: znaczenie stylu. Londyn: Methuen, 1979.
Sobel M.E. Styl życia i struktura społeczna. Pojęcia, definicje, analizy. New York i in.: Academic Press.
Zabłocki B.D. i Kantera R.M. Zróżnicowanie stylów życia // Coroczny Przegląd Socjologii. 1976. N2.P.269-298.

„Sposób na życie kojarzy się zwykle z mniej lub bardziej stabilną społecznością. Przejawia się w takich cechach, jak wspólne normy, rytuały, formy porządku społecznego i prawdopodobnie specjalny dialekt lub mowa. Dlatego sposób życia jest zbliżony do definicji, jaką Williams nadał kulturze jako formie życia”… Sposób życia opiera się na „takich formach socjostrukturalnych jak zawód, płeć, pochodzenie etniczne i wiek” (Channey 1996: 92-93). ).

Słownik języka rosyjskiego (Ozhegov 1982: 682 – 683) definiuje to pojęcie następująco: Styl „1. Charakterystyczny wygląd, coś w rodzaju wyrażonych w jakiś sposób. cechy szczególne, właściwości projektu artystycznego ... ”.

„Styl – według L. Ionina (2000: 195) – istnieje tylko tam, gdzie jest wybór, a tradycja – tam, gdzie możliwość wyboru nie jest realizowana”.

Zobacz także Czytelnik na ten temat: Niektóre postmodernistyczne refleksje na temat reklamy globalnej.

Rodzina i konsumpcja.

Kluczowe idee

Rodzina. Gospodarstwo domowe. Rodzina nuklearna. Rodzina wielopokoleniowa. Podział ról w rodzinie. Moc. Strategia wpływania na podejmowanie decyzji w rodzinie. socjalizacja konsumencka. Rodzinny podział pracy. Zwierzęta w rodzinie.

Rodzina i gospodarstwo domowe.

Gospodarstwo domowe. US Census Bureau definiuje jednostkę mieszkaniową jako mieszkanie, które ma oddzielne wejście zewnętrzne lub wewnętrzne oraz podstawowe udogodnienia. Jeśli ludzie mieszkają w tej jednostce mieszkaniowej, nazywa się ich gospodarstwem domowym. Każde gospodarstwo domowe ma lokatora (mamy odpowiedzialnego lokatora), co odnosi się do osoby, która jest właścicielem lub wynajmuje nieruchomość.

Gospodarstwa domowe dzielą się na dwa typy:

Gospodarstwa domowe nierodzinne obejmują osoby, które mieszkają razem, ale nie są spokrewnione. Są to mieszkańcy jednego pokoju w akademiku lub pary w konkubinacie. Single są tego samego typu.
Rodzina ma co najmniej dwóch członków – odpowiedzialnego najemcę i co najmniej jednego innego członka, który jest z nim spokrewniony lub w związku małżeńskim lub spokrewniony przez adopcję lub adopcję. W USA ok. 70 proc. Gospodarstwa domowe to rodziny.

Rodzina pojawia się w dwóch formach. Z jednej strony jest instytucją społeczną; zbiór norm, wartości, oczekiwań dotyczących tego, jak ludzie, którzy stworzyli rodzinę, powinni żyć, traktować się nawzajem. Jest to normatywny mechanizm, który reguluje zachowanie osób, które nazywają siebie rodziną. Rola tego mechanizmu zależy od tożsamości ludzi. Jeśli para mieszka razem, ale nie definiuje się jako rodzina, może ignorować wymagania zawarte w rodzinie jako instytucji społecznej ( „Nie jestem mężem (nie żoną), więc nie muszę tego robić”).

Z drugiej strony jest to niewielka grupa społeczna, której członków łączy więzy małżeńskie i rodzinne. Rodzina zwykle opiera się na gospodarstwie domowym. Pełni szereg funkcji jednostki gospodarczej:

Jej członkowie współpracują w swoich wysiłkach w celu uzyskania i gromadzenia dochodów. Otrzymują dochód ze sprzedaży siły roboczej lub własnej firmy, wnoszą je do skonsolidowanego budżetu rodziny. Część budżetu przeznaczana jest na bieżącą konsumpcję, a część na oszczędności.
Członkowie gospodarstwa domowego, w takiej czy innej skali, organizują własną (zwykle naturalną) produkcję, której produkty przeznaczone są do konsumpcji wewnątrzrodzinnej. W minimalnej formie taką produkcję reprezentuje gotowanie, sprzątanie pomieszczeń, naprawa mieszkania, ubrania itp. W środkowej formie rodzina zajmuje się produkcją produktów rolnych na własną konsumpcję na swojej osobistej działce lub w daczy. Ten sam rodzaj produkcji naturalnej obejmuje dzianie, szycie odzieży itp. W swojej maksymalnej formie rodzina działa jak mała firma dostarczająca towary i usługi na rynek. Może to być albo gospodarstwo rolne, albo wspólna praca kilku członków rodziny w dziedzinie rzemiosła lub handlu.
Gospodarstwo domowe pełni rolę centrum zakupu i konsumpcji zakupionych towarów i usług. Konsumpcja jest tutaj w dużej mierze zbiorowa. Po pierwsze, jest finansowany z ogólnego budżetu zbiorowego. Po drugie, wiele towarów i usług jest tu konsumowanych razem (mieszkanie, media, samochód, meble, większość sprzętu RTV, książki, żywność, czasem trochę ubrań itp.), co zapewnia mniej lub bardziej znaczące oszczędności i sprawia, że konsumpcja rodzinna jest bardziej opłacalne niż konsumpcja indywidualna.
Rodzina jest początkowym i kluczowym ogniwem systemu socjalizacji konsumenckiej. To tutaj ludzie najpierw dowiadują się, co i jak spożywać.

Rodzina to nie tylko zbiór kilku osób. Każda rodzina jest wyjątkowa pole społeczno-kulturowe , który ma charakter władzy w stosunku do znajdujących się w nim ludzi. Ich interakcja, uregulowana prawem, moralnością, obyczajami, tworzy szczególną atmosferę, rzeczywistość, która z jednej strony przejawia się jedynie w działaniach członków rodziny, a z drugiej ma wobec nich charakter siłowy. Przejawia się na kilka sposobów:

Każde gospodarstwo domowe ma bardzo specyficzny potencjał ekonomiczny, który sprawia, że rodzina staje się polem możliwości i ograniczeń. Różne rodziny, różne możliwości.
Dziedzina rodziny ma swój specyficzny program kulturowy, czyli zbiór wartości i norm, które kierują członkami rodziny w ich życiu, w tym konsumpcji.
Pole rodzinne ma zwykle swoje własne cechy w systemie znaków i symboli w nim stosowanych. Z biegiem lat członkowie tej samej rodziny zaczynają rozumieć się bez słów, odczytywać myśli poprzez elementy zachowań konsumenckich niewidoczne dla osób postronnych. Innymi słowy, tworzy się tu żargon rodzinny jako zbiór reguł interpretacji.

Metafora pola w istotny sposób modyfikuje model zachowań konsumenckich członków rodziny. W tej dziedzinie nie ma podmiotu ani otoczenia zewnętrznego. Każdy członek rodziny, realizując swoje świadome zainteresowania, z jednej strony tworzy pole siłowe, które oddziałuje na wszystkich jej członków, uczestniczy w jego utrzymaniu, az drugiej strony jest obiektem jego oddziaływania. W konsekwencji klucz do zrozumienia zachowań konsumenckich jednostki najczęściej tkwi nie w analizie procesów zachodzących w jego głowie, ale w zrozumieniu procesów zachodzących w jego rodzinie. Tu leżą odpowiedzi na pytania dotyczące jego zdolności do zapłaty, charakteru i pochodzenia jego upodobań, upodobań i niechęci. Mniej lub bardziej poważne zakupy, decyzje konsumenckie w rodzinie są podejmowane pod mniej lub bardziej silną presją ze strony rodziny. Dlatego ośrodkiem podejmowania takich decyzji jest z reguły nie jednostka, ale rodzina.

1. Rola, styl i sposób konsumpcji.

Tożsamość człowieka rozwija się w wybranych przez niego rolach, które składają się na wizerunek i styl życia. Sytuacyjne „ja” przejawia się w roli, aw szeregu sytuacji – stylu życia jako cecha stosunkowo stabilnych, powtarzalnych właściwości jednostki. Wizerunek i styl życia są stosunkowo stabilnymi formami życia, charakterystycznymi dla dużych lub małych grup ludzi. Jednocześnie formy te mają charakter tekstu. Posługując się nimi, ludzie z jednej strony interpretują zachowania innych, ich miejsce w społeczeństwie, cechy charakteru itp., a z drugiej są sposobem tworzenia tekstu o sobie, przekazywania innym odpowiedzi na pytanie „Kim jesteś?”.

Kategoria stylu życia odzwierciedla potęgę pola społeczno-kulturowego. Sposób życia to typowe formy aktywności życiowej ludzi narzucone przez pole. Można podać inną definicję: sposób życia to struktura społeczna jako zbiór niezbędnych, typowych praktyk indywidualnych. Ponieważ jedno pole obejmuje wiele osób, narzucone im przez nich zachowania mają charakter typowy. Na przykład wszyscy ludzie mieszkający w wiosce żyją zgodnie z ograniczeniami i możliwościami, jakie daje środowisko. Z całym pragnieniem niemożliwe jest powtórzenie na wsi wszystkich cech życia miejskiego w Moskwie.

Zasoby (przede wszystkim gospodarcze) są nierównomiernie rozłożone między polami i wyznaczają granice konsumpcji. Pole to przestrzeń o ograniczonych możliwościach. Różne pola - różne możliwości. Jednym z przejawów siły przymusu pola w stosunku do konsumpcji dóbr i usług przez jednostki w jego granicach jest efektywny popyt. Różne warstwy dochodowe, grupy zawodowe, klasy itp. społeczności społeczno-gospodarcze różnią się zachowaniami konsumenckimi, przede wszystkim odmiennym efektywnym popytem. Nie da się skonsumować za kwotę znacznie przekraczającą dostępne środki pieniężne. Wyjątkiem od tej reguły jest pożyczka, ponieważ jej wysokość i warunki są zwykle powiązane z poziomem dochodu i dostępnym majątkiem, który stanowi zabezpieczenie. Ważną cechą zasobów jest stan podaży towarów na rynku (porównaj na przykład Moskwę i odległą wieś). Wielkość i charakter zasobów rynkowych są z góry określone przez stan produkcji. Nie można nie tylko konsumować, ale także świadomie pragnąć tego, czego jeszcze nie ma w naturze. Podaż jako zasób tworzy popyt.

Program życia. Każda dziedzina społeczno-kulturowa ma określone programy konsumpcyjne (wartości, normy). Nakładają ograniczenia na wybór, zakazy na jednostki. Naruszenie ustalonych granic kulturowych prowadzi do stygmatyzacji jednostki jako „niecywilizowanej”, „obcej”, „dzikiej” itp., co obarczone jest wykluczeniem z tej grupy. W niektórych dziedzinach program jest trudny, w innych miękki i tolerancyjny. Różnice między nimi sprowadzają się głównie do jednoznaczności programów kulturalnych i surowości sankcji za ich naruszenie. Są więc rodziny, wspólnoty terytorialne itp., gdzie ludzi stać na ubieranie się, malowanie, jedzenie inaczej „jak to jest w zwyczaju”, można ich potępić, mogą ironizować, ale w zasadzie nie jest to niebezpieczne. Są dziedziny (towarzystwa, miejscowości, rodziny), gdzie odstępstwo od norm podzielanych przez wpływowe podmioty (rodziców, kościół czy władze) jest obarczone surowymi karami. Nawet w stosunkowo liberalnych społeczeństwach istnieją dobra i usługi sprzeczne z programem kulturalnym (np. narkotyki). Ich konsumpcja jest obarczona poważnymi negatywnymi konsekwencjami dla statusu.

Język konsumpcji, czyli zbiór zasad interpretacji praktyk konsumenckich. Ten sam akt konsumencki na różnych polach jest interpretowany (czytany) na różne sposoby, działając np. jako symbol przynależności do „nas” lub „oni”, do „kultury” lub „niecywilizowanej”, „smaku” i „pozbawiony tego”. „. Obraz konsumpcji jako zespołu obserwowalnych i interpretowanych form zachowań konsumenckich ma charakter symboliczny. Innymi słowy, zgodnie z tymi cechami ludzie wokół czytają tekst, który charakteryzuje tożsamość społeczną jednostki lub grupy. Liczne zewnętrzne przejawy wzorca konsumpcji to „przejęzyczenia”, które ślizgają się lub głośno krzyczą o pozycji społecznej jednostki, niezależnie od jej intencji.

Styl życia to stabilne formy indywidualnego zachowania, które są wynikiem wolnego, osobistego wyboru w granicach narzuconych przez pole. Jest to „sposób realizacji szans społecznych przez jednostkę” (Anufrieva 1982: 62). Sednem stylu życia jest styl konsumpcyjny. Jest specyficzny i związany z konkretnym przedmiotem: przedmiotem, usługą (styl konsumpcji samochodu, ubrania, alkoholu itp.). Styl konsumpcji to zrównoważone formy korzystania z pewnych dóbr, dowolnie wybranych przez jednostkę w ramach narzuconych przez styl życia. Na przykład w ramach tych samych dochodów i tej samej subkultury często można wybierać różne opcje jedzenia, różne style ubioru, wykazywać różne gusta muzyczne, rekreacyjne i tak dalej. „Cząsteczką” stylu życia jest rola społeczna, czyli swobodny wybór modelu zachowania dostępnego w danej sytuacji. W naszym życiu, nawet w ciągu jednego dnia, zmieniamy się rola za rolą, ostrożnie lub automatycznie dobierając modele śniadania, porannej higieny, przeprowadzki do pracy, obiadu itp. itp. Role społeczne związane z konkretną sytuacją łączą się w styl konsumpcji określonego produktu lub usługi, a on w styl życia.

Styl to typowy wybór w sferze możliwości. Jeśli sposób życia odzwierciedla strukturalne ograniczenia nałożone na jednostkę i charakteryzuje sferę braku wolności, to styl życia, przeciwnie, odzwierciedla wolność wyboru. Wolność i konieczność, styl i styl życia to dwie strony tego samego medalu: każda wolność wyboru ma swoje granice, aw najbardziej beznadziejnej sytuacji dostępne są opcje.

Styl życia najczęściej kształtuje się w ramach jednego stylu życia. Dotyczy to zwłaszcza społeczeństw o ograniczonych zasobach i sztywnych programach kulturowych. Ale we współczesnych bogatych społeczeństwach coraz częściej pojawiają się style życia o charakterze międzyklasowym, międzyetnicznym, to znaczy, które rozwijają się w ramach różnych sposobów życia. Na przykład osoby o różnych przynależności klasowej mogą prowadzić sportowy styl życia, chociaż podstyle związane z określonym sportem rozwijają się w ramach stylu, który wyraźnie skłania się ku pewnym klasom. Narciarstwo alpejskie można uprawiać kupując drogi sprzęt i jeżdżąc tylko do drogich górskich kurortów w Szwajcarii i Austrii, ale można to również zrobić w prostym dresie kupionym na lokalnym targu, jadąc z sąsiednich wzgórz.

2. Kręgi stylu konsumpcyjnego.

Trzon subkultury pasjonatów sportów walki stanowią osoby, które uprawiają odpowiednie sporty, znają przynajmniej podstawy odpowiedniej etyki, filozofii, dla których karate czy kung fu to nie tylko sport, ale styl życia . Na peryferiach tej strefy stylistycznej jest dużo osób, które uczęszczają na zajęcia sportowe za opłatą, w których zazwyczaj płacą tylko za sportową część subkultury.

3. Konsumpcja klubowa.

Klub to dziedzina oparta na wspólnej pozycji społecznej i stylu życia (tj. wspólnych wartościach). To tutaj gromadzą się „swoje”. Kluby są zwykle zamknięte dla nieznajomych. Ich bliskość nadaje im dodatkową wartość użytkową: jest to wypoczynek „nie dla wszystkich”, „nie ma tam nikogo” itp. Filtry służą do zamykania: 1) opłat za wstęp; 2) rekomendacje członków klubu dla kandydatów do jego przystąpienia; 3) wymagania formalne dotyczące statusu społecznego kandydata.

Literatura.
Anufrieva R. A. i wsp. Styl życia jednostki: problemy teoretyczne i metodologiczne. Kijów, 1982.
Gunther B. i A. Furnham. Rodzaje konsumentów. Wprowadzenie do psychografii. Petersburg: Piotr, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Narodziny „nowych Rosjan”: zdjęcia z wystawy // O męskości. Zbiór artykułów / Opracował S.Ushakin. M .: Nowy Przegląd Literacki, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Styl ludzki: analiza psychologiczna. M., 1998.
Jonina L.G. Socjologia kultury. M.: Logos, 2000.
Ożegow S.I. Słownik języka rosyjskiego. M.: Język rosyjski, 1982.
Serebrennikova A. Stosunek do zdrowia jako czynnik różnicowania populacji // Nowe potrzeby i nowe zagrożenia: rzeczywistość lat 90. / Odpowiedzialni. Wyd. II Travin. Petersburg: Norma, 2001.
Yadov V. A. Styl życia jako cecha społeczno-psychologiczna // Problemy społeczno-psychologiczne w rozwiniętym społeczeństwie socjalistycznym. M., 1977. S. 18-28.
Chaney D. Lifestyles Londyn i Nowy Jork: Routledge, 1996.
Douglas M. Style myślenia. Eseje krytyczne o dobrym smaku, Londyn: Sage, 1996.
Gunter B. i A. Furnham. profile konsumentów. Wprowadzenie do psychologii. Londyn i Nowy Jork: Routledge, 1992.
„Sposób na życie kojarzy się zwykle z mniej lub bardziej stabilną społecznością. Przejawia się w takich cechach, jak wspólne normy, rytuały, formy porządku społecznego i prawdopodobnie specjalny dialekt lub mowa. Dlatego sposób życia jest zbliżony do definicji, jaką Williams nadał kulturze jako formie życia”… Sposób życia opiera się na „takich formach socjostrukturalnych jak zawód, płeć, pochodzenie etniczne i wiek” (Channey 1996: 92-93). ).
Słownik języka rosyjskiego (Ozhegov 1982: 682 - 683) definiuje to pojęcie w następujący sposób: Styl „1. Charakterystyczny wygląd, coś w rodzaju wyrażonych w jakiś sposób. cechy szczególne, właściwości projektu artystycznego ... ”.
„Styl – według L. Ionina (2000: 195) – istnieje tylko tam, gdzie jest wybór, a tradycja – tam, gdzie możliwość wyboru nie jest realizowana”.

Saratowski Państwowy Uniwersytet Techniczny

STYLE KONSUMPCJI JAKO PROCES IDENTYFIKACJI

Modelowanie stylu konsumpcji jako procesu identyfikacji wynika w dużej mierze z potrzeby teoretycznej refleksji nad nowymi zjawiskami i procesami społecznymi w toku przemian transformacyjnych w społeczeństwie. Zmiany społeczno-ekonomiczne, polityczne i kulturowe znajdują odzwierciedlenie w życiu codziennym i wpływają na światopogląd, styl życia i zachowania, konsumpcję i postawy wobec ustalonych poglądów. Nacisk na styl konsumpcji wynika ze zjawisk transformacyjnych procesu przemian społeczno-kulturowych w rosyjskiej rzeczywistości i poszukiwania tożsamości w dynamicznie rozwijającym się społeczeństwie, w zmieniających się warunkach kultury pluralistycznej i społeczeństwie masowej konsumpcji. Współczesne procesy integracyjne objęły różne aspekty życia publicznego. Kultura uwzględnia wpływ struktur ekonomicznych i politycznych na osobę, ale w społeczeństwie kryzysowym zdolność kultury do działania jako adaptatywno-negentropowego komponentu życia społecznego aktualizuje rolę osoby-podmiotu, która w coraz większym stopniu realizuje swoją prawo wyboru. Współczesna eksplozja kulturowa sprawia, że semantyczne granice między rzeczywistością a wyobrażeniem stają się nieistotne. Wybór stylu życia, przejawiający się indywidualizacją i typizacją interakcji społecznych, okazuje się problematyczny i zależny od dynamiki zmian społeczno-kulturowych.

Zmiany transformacyjne w społeczeństwie ujawniły szereg sprzeczności. Niedopasowanie i rozbieżność między możliwościami jednostki a warunkami ich realizacji powoduje rozbieżność między orientacjami wartości, osobistymi postawami, praktyką działania i warunkami zewnętrznymi. W sferze konsumpcji niedopasowanie wyraża się w zderzeniu opinii i pozycji jednostek w procesie interakcji, przejściu potencjału w rzeczywistość i przekształceniu sił motywacyjnych jednostki w rzeczywistość zewnętrzną. Jednocześnie trzeba brać pod uwagę sprzeczności związane z różnego rodzaju zewnętrznymi kataklizmami społecznymi. Okres transformacji najdobitniej objawia się zaostrzeniem światopoglądu kryzysowego, rozpadem instytucji, utratą identyfikacji jednostki z dawnymi strukturami, wartościami i normami w wyniku zastąpienia społecznych bodźców rozwoju kulturowymi. te. Sprzeczności społeczne determinują heterogeniczność świata życia. Społeczeństwo ryzyka tylko częściowo podąża za swoim przeznaczeniem: osoba straciła poczucie stabilności, pewności siebie i dobrego samopoczucia. Transformacja społeczeństwa poszerza wolność wyboru i odpowiedzialność człowieka, w wyniku różnicowania struktury i pojawiania się nowych elementów integrujących, zwiększa możliwości życiowe, naruszając przy tym spójność człowieka z samym sobą i otoczeniem rzeczywistość. Zmiany wymagają od człowieka znaczącej rewizji wartości i orientacji wartości. Przyspieszenie tempa i rytmu życia nie pozostawia możliwości opóźnienia w podejmowaniu decyzji. Przemijalność, ogólna informacyjność, spójność i nieodwracalność procesów społeczno-kulturowych sprawiają, że jednostki są bardziej zorientowane na praktykę społeczną, gdzie priorytetem staje się koncentracja na doświadczeniu teraźniejszości. .

Strategie życiowe oparte na edukacji częściej niż inne obejmują nowe modele zachowań, które stały się dostępne w związku z reformami rynkowymi w gospodarce i liberalnymi demokratycznymi zmianami w społeczeństwie. Problemy życiowego samostanowienia wiążą się z niejednoznacznością ocen i odzwierciedleniem zachodzących zmian, szans i warunków samoświadomości. Codzienne życie nabiera właściwości i cech produktu, rośnie zestaw potrzeb, zmieniają się wymagania dotyczące towarów i usług. W dynamicznie rozwijającym się społeczeństwie sam czas staje się towarem: szybko zmieniają się wzorce, rodzaje i formy interakcji społecznych, wartości, potrzeby i interesy. Współczesne przemiany mają charakter innowacyjny, a komponent informacyjny społeczeństwa nabiera nowych cech. Wraz z wyłaniającym się wirtualnym społeczeństwem kładzione są podwaliny tożsamości w wyniku nowych sposobów formowania świadomości, które mogą uczynić ją fragmentaryczną. Sama kultura staje się wieloaspektowa, symboliczna i w dużej mierze wirtualna. Sprzeczności globalizacji uwidaczniają się wyraźnie w sprzeczności między siecią a tożsamością – jednoczesności tworzenia i globalizacji oraz fragmentacji.

Relacje rynkowe ze sfery gospodarki rozprzestrzeniły się na całe życie publiczne. Zmiana charakteru konsumpcji dotyczy jej indywidualizacji, wzrostu roli funkcji symbolicznej oraz skali konsumpcji przedmiotów niematerialnych. Rezultaty życia społeczno-kulturalnego stają się przedmiotem konsumpcji, a pozaekonomiczne potrzeby jednostek stają się siłą napędową relacji. Miejsce osiągnięć gospodarczych zajmuje jakość życia, co prowadzi do zaakcentowania kulturowego komponentu gospodarki, a styl konsumpcji rozpatrywany jest w kontekście uwzględniania materialnych i symbolicznych aspektów tego typu życia społecznego. relacje. Bezpośrednią konsekwencją zmian są zmiany w strukturze i wzorcach konsumpcji. Tradycyjne wzorce zachowań nie mają czasu na reakcję na zmiany, wchodzą w konflikt z ciągle zmieniającymi się warunkami i stają się niestabilne, okazując się nieracjonalne w wyniku macdonaldyzacji społeczeństwa. Sytuacja, w której znajduje się jednostka, wymaga energicznych i nietuzinkowych działań. Bez zagwarantowanych strategii osiągania dobrostanu jednostki starają się radzić sobie ze zmieniającymi się okolicznościami za pomocą symbolicznie postrzeganych wzorców konsumpcji. W rezultacie pojawiają się nowe typy interakcji i style, mniej uzasadnione lub nieuzasadnione, ale jakoś radzące sobie z tą sytuacją.

Obecna sytuacja determinuje obecność nowego habitusu w wyniku działania samego agenta. W efekcie dochodzi do osłabienia związku między strukturą społeczną a stylem życia, a orientacje życiowe stają się bardziej otwarte i mobilne. Zachodzi sytuacja nieustannej refleksji podmiotowego „ja”, odrzucającego wszystko, co uprzedmiotowione. Dobra konsumpcyjne mają charakter nieformalny i znajdują się niemal we wszystkich sferach życia publicznego, co pozwala mówić o identyfikacji poprzez konsumpcję. Styl konsumpcji buduje zróżnicowanie społeczne i model stratyfikacji społeczeństwa na podstawie zróżnicowania stylistycznego. Zwiększa się mobilność indywidualnych systemów wartości: jednostka ma możliwość zmiany swojego statusu społecznego, zrewidowania nabytych pomysłów i poprawy priorytetów wartości. Istota stylu konsumpcyjnego tkwi w dynamice kształtowania się stylu i mobilności tożsamości. Społeczeństwo wyznacza społeczno-kulturowe ramy solidarności, a potrzeba włączenia się do sieci społecznych jest integralną własnością jednostki, która jest zmuszona do biernego lub aktywnego samostanowienia w różnorodności środowiska społecznego i zmieniających się warunkach.

Współczesne społeczeństwo rosyjskie przechodzi dynamiczne przemiany w stosunkach społecznych i praktykach kulturowych. Integracyjna rola kultury w stosunku do człowieka i społeczeństwa determinuje zainteresowanie człowiekiem w kontekście wiedzy antropologicznej. Procesy przechodzenia od refleksyjnych form świadomości ludzkiej aktywności do refleksyjno-opisowych wymagają w odpowiednim czasie refleksji socjologicznej. We współczesnym społeczeństwie sama kultura konsumuje człowieka, przyczyniając się do przeorientowania stylu kulturowego na indywidualny styl życia. Pojawiający się w tym zakresie problem stylu konsumpcji determinowany jest potrzebą analizy dynamiki zmian społeczno-kulturowych, przemian stylu życia, typów zachowań, przewartościowania wartości, potrzeb oraz społecznej konstrukcji procesów i sposobów identyfikacji.

W toku przemian kultury i życia duchowego następuje zmiana i modyfikacja wzorców interakcji, przedefiniowanie stylu życia i zachowania w sferze konsumpcji na styl konsumpcji jako sposób identyfikacji w kontekście społeczno-społecznym. kulturowy proces stylizacji życia publicznego. W procesach socjalizacji, stylizacji i identyfikacji relacje między człowiekiem a społeczeństwem są sprzeczne. Z jednej strony wymagania społeczeństwa regulują ludzkie zachowania, z drugiej zaś niestabilność rozwoju społecznego „wymaga” aktywności człowieka zgodnie z jego własną identyfikacją, która jest przekaźnikiem społecznych regulatorów, rozszerzających zakres i przekształcających normy społeczne. Problem ten jest szczególnie ważny dla Rosji, gdzie ponownej ocenie wartości towarzyszą zmiany społeczno-gospodarcze.

Problem konceptualizacji i modelowania stylu konsumpcji dotyka obszarów wiedzy socjologicznej, antropologicznej, kulturowej, psychologicznej i ekonomicznej. Procesy transformacyjne, kształtowanie się gospodarki rynkowej, zmiana kulturowych, ideologicznych, życiowych ideałów społeczeństwa oraz indywidualizacja wartości realizują zainteresowania badawcze problematyką przemian społeczno-kulturowych i sposobami identyfikacji. Problem identyfikacji w kontekście dynamicznych zmian w kulturze pluralistycznej, społeczeństwie ryzyka i masowej konsumpcji jest jednym z takich tematów dyskursu socjologicznego, którego znaczenie będzie z roku na rok gwałtownie rosło.

Współczesne społeczeństwo charakteryzuje sprzeczności społeczne, bifurkacje, niedopasowanie i niespójność między orientacjami wartości, postawami, praktyką działania a kapitałem kulturowym i edukacyjnym jednostek oraz dynamicznie rozwijające się społeczeństwo kultury pluralistycznej i masowej konsumpcji. W tych warunkach nowe formy życia pojawiają się jako proces i sposób identyfikacji w kontekście zmian społecznych wywołanych transformacją instytucjonalną i kulturową. Styl konsumpcji jest sposobem identyfikacji (w aspekcie osobistym) i procesem stylizacji (w aspekcie dynamicznym) w warunkach pluralizmu społeczno-kulturowego i społeczeństwa masowej konsumpcji. Włączenie czynnika pluralizmu kulturowego do stylu konsumpcji wynika z instalacji: zjawiska kulturowe nie są dane w bezpośredniej percepcji i są utajone przedstawiane w społecznych formach interakcji. Analiza stylów konsumpcyjnych uwzględnia zarówno transformację instytucjonalną, jak i powstawanie pozainstytucjonalnych form interakcji pomiędzy bezpośrednimi i pośredniczącymi podmiotami interakcji; towarzyszący im charakter legitymizacji, odpowiadający specyfice warunków społeczno-kulturowych, sytuacji społecznej w określonych warunkach przestrzennych i czasowych. Modelowanie stylu konsumpcji opiera się na doborze aspektów analizy, ich treści oraz czynników stylotwórczych.

Styl konsumpcji istnieje jako stała wartość, zobiektywizowana w pewnej strukturze stylistycznej. Czynnikami stylotwórczymi są funkcjonujące zjawiska kultury (aspekt dynamiczny) oraz kapitału kulturowego i edukacyjnego (aspekt osobisty). Przejawami stylu konsumpcyjnego są: odzwierciedlenie rzeczywistości społeczno-kulturowej na indywidualnym poziomie podejmowania decyzji, egzystencjalna strona życia oraz struktura treściowa celów i środków, logika refleksji w kontekście kapitału kulturowego i edukacyjnego, relacje między treść (styl życia) i forma (styl społeczny), integralność procesu społeczno-kulturowego oraz sposób identyfikacji w postaci stylu osobowo-społecznego opartego na społeczno-indywidualnej osi funkcjonowania kultury w kontekście przestrzenno-czasowym. Istota stylu konsumpcyjnego tkwi w dynamice kształtowania stylu i mobilności tożsamości. Cechy stylu pełnią rolę symboli tożsamości, a świat społeczny, w którym następuje zróżnicowanie tych cech, jest zróżnicowaniem zorganizowanym – stylistycznym systemem symbolicznym.

W oparciu o technologiczne i aksjologiczne koncepcje kultury budowany jest model funkcjonowania stylu konsumpcyjnego. Świadomie wybierane przez jednostki formy interakcji oraz warianty samoorganizacji życia określają styl konsumpcji, determinowany przez zespół czynników stylotwórczych wewnątrz i na zewnątrz stylu. Zachowanie związane z rolą jest podstawą funkcjonowania stylu konsumpcyjnego. Pluralizm stylistyczny pociąga za sobą coraz większe zróżnicowanie, a społeczeństwo cechuje synteza stylów mobilnych, bez wyraźnego zachowania podziałów hierarchicznych, które stają się warunkowe, fragmentaryczne i rozproszone, a sfera kulturowa izolowana od innych. Kultura współistnieje z rozdwojoną gospodarką, a konkurencja sprzyja pluralizmowi kulturowych znaczeń ludzkiej działalności i tożsamości, które nie są regulowane przez system społeczny. Rozwój gospodarki i kultury oraz ich współzależność uruchamia refleksyjność oddziaływań w sferze konsumpcji i przejawia się w postaci wzorca: rozwój pluralistycznej kultury i stylów jest adekwatny do stopnia rozwoju konsumpcji i poziomu kształtowania potrzeb, zainteresowań i wartości jednostki i społeczeństwa. W niestabilnym społeczeństwie ugruntowana społeczność ustępuje miejsca stylowi jako mobilnej identyfikacji i wybranej indywidualności interakcji społecznych.

Proces stylizacji jako dynamiczny aspekt stylu konsumpcji determinowany jest przestrzenno-czasowym funkcjonowaniem procesów społeczno-kulturowych, wartościowymi i informacyjnymi zasobami konsumpcji, interakcją funkcji i zjawisk kulturowych. Jest to transformacyjno-odtwórczy społeczno-kulturowy proces odtwarzania stylu konsumpcji w postaci pluralistycznego istnienia stylów w kulturze, życiu społecznym i indywidualnym. Proces stylizacji jest procesem zintegrowanym, uwarunkowanym procesami socjalizacji i identyfikacji i ma charakter wiążący, podstawowy, funkcjonujący na wszystkich poziomach rzeczywistości społecznej. Styl konsumpcji jako proces społeczno-kulturowy konstruuje ruchomo zorganizowaną przestrzeń konsumpcji w formie syntezy przestrzeni społecznej i życiowej. Styl konsumpcji wyznacza kulturowa przestrzeń syntetyzujących pól rzeczywistości – społecznej i indywidualnej. Współdziałanie pól przejawia się w procesach socjalizacji, stylizacji i identyfikacji na osi funkcjonowania kultury, wyrażającej orientację społeczną i indywidualną tych procesów.

Czynnikiem stylotwórczym stylu konsumpcji jako procesu społeczno-kulturowego jest modalnie zrównoważony zespół funkcji i zjawisk kulturowych. Aksjologiczny aspekt stylu konsumpcji jako procesu społeczno-kulturowego wyznacza dynamika i mobilność potrzeb, zainteresowań i wartości. Wartości-ideały, przejawiające się w procesie stylizacji i wyznaczania prognostycznego celu, przechodzą w procesie socjalizacji okres spójności z wartościami-standardami i przyczyniają się do zdefiniowania formy życia (identyfikacji). Równowaga funkcjonalna procesów socjalizacji, stylizacji i identyfikacji wynika z odwrócenia proceduralnych zjawisk kultury i kapitału kulturowo-edukacyjnego jednostek. Korelacja i połączenie wartości tradycyjnych i ponowoczesnych z potrzebami ujawnia wartościującą cechę stylu konsumpcji. Ewaluacja, będąca podstawą wyboru alternatyw w praktyce konsumpcji, przyczynia się do regulacji aktywności życiowej i interakcji jednostki w życiu codziennym poprzez orientacje wartościowe jako regulator stylu konsumpcji i zastępowanie potrzeby projekcją potrzeb .

We współczesnym społeczeństwie informacja, regulująca interesy i kryteria w odniesieniu do ilości i jakości konsumpcji, przyczynia się do rozwoju modeli identyfikacji poprzez konsumpcję. Zasób informacyjny stylu konsumpcji jako procesu społeczno-kulturowego odzwierciedla dwa kierunki tego procesu: zmianę i różnorodność przedmiotów i wzorców konsumpcji oraz względną standaryzację motywu prestiżu i podobieństwa. Jest normatywny przez zdolność do określania i regulowania interakcji w sferze konsumpcji, ale nie jest normą jako wzorcem działania. Na podstawie zróżnicowania stylistycznego odzwierciedlenie normy jest ukryte i labilne, pełni funkcję normatywności próby i wyboru konsumenta oraz jest współzależne od stylu konsumpcji. Konsumpcja, będąc integralnym aspektem współczesnego życia, przyczynia się do indywidualizacji konsumpcji, sposobu wyrażania siebie i nabywania tożsamości. W społeczeństwie masowej konsumpcji przedmiot konsumpcji jako potrzeba zmienia się w potrzebę jako symboliczny przedmiot konsumpcji, co przyczynia się do wirtualności i mobilności tożsamości.

Styl konsumpcji działa jako sposób identyfikacji poprzez sferę konsumpcji i proces stylizacji. W mechanizmie funkcjonowania stylu konsumpcyjnego wzrasta różnorodność osobistych przejawów w sferze konsumpcji i pozostaje relatywne zaangażowanie w grupę, co stwarza podstawę do powstawania modeli interakcji ze zjawiskami irracjonalnymi. Bez zagwarantowanych strategii osiągania dobrostanu jednostki starają się radzić sobie ze zmieniającymi się okolicznościami za pomocą symbolicznie postrzeganych (wirtualnych) wzorców konsumpcji, które powodują marginalizację wartości jednostki i społeczeństwa. Identyfikacja poprzez konsumpcję ma charakter kulturowy, a styl konsumpcji wyraża wewnątrzpokoleniowe zróżnicowanie prowadzące do zacierania się granic uogólnionych, spolaryzowanych typów zachowań konsumenckich i stylów życia. Jednostka wytwarza siebie jako tekst/znaczenie w kontekście kultury. Współdziałanie stylów konsumpcji posługuje się kryterium nowej racjonalności – irracjonalności, jako swobody wyrażania siebie różnorodności. Synteza potrzeb instrumentalnych i wartościowych w stylu konsumpcyjnym określa racjonalność centralną w postaci irracjonalnych i wartościowych interakcji w funkcjonowaniu stylu konsumpcyjnego. W stylu konsumpcji wyróżnia się irracjonalność indywidualna, interaktywna i społeczna. Indywidualną irracjonalność determinuje funkcjonowanie kultury (aspekt dynamiczny) oraz kapitału kulturowo-edukacyjnego (aspekt osobisty).

Regulacja interakcji jako wolności wyboru w sferze konsumpcji jest zdeterminowana mechanizmami działania i jest reprezentowana przez motywacyjne akty behawioralne. W sytuacji wyboru w sferze konsumpcji i obecności ryzyka w podejmowaniu decyzji priorytetem staje się podjęcie właściwych działań przy korelacji czynników obiektywnych i subiektywnych opartych na zwiększaniu różnorodności i utrzymaniu zaangażowania grupowego. Codzienne praktyki nabierają charakteru tła, a styl konsumpcji odzwierciedla zmianę w kontekście praktyk społecznych, której towarzyszy powstawanie odpowiadających im tożsamości. Na identyfikację poprzez konsumpcję wpływa solidarność grupowa, gdzie podstawą interakcji jest normalizacja relacji, indywidualnych celów, sposobów ich osiągania oraz wykorzystywanych informacji, a grupa jest wspólnotą rozproszonych interesów opartą na różnorodności celów i jedności środków do ich osiągnięcia.

Relacje wymiany, będące podstawowym procesem społecznym, prowadzą do powstania struktury społecznej. Aktualizacja sfery konsumpcji i potrzeb jednostki przyczynia się do osłabienia związku między strukturą społeczną a stylem konsumpcji. Stratyfikacja w wyniku działania rynku wraz z kapitałem ekonomicznym i pochodzeniem społecznym obejmuje sferę kultury jako konstytutywny czynnik różnic społecznych. Styl konsumpcji jako sposób identyfikacji jest skorelowany z dyskursem odmienności w społecznej przestrzeni konsumpcji i staje się kryterium zróżnicowania społecznego. Przestrzeń społeczna pełni rolę przestrzeni stylów konsumpcyjnych, gdzie jednostką struktury społecznej jest styl konsumpcyjny jako sposób identyfikacji i zbiór czynników interakcji. Przestrzeń życiowa stylów konsumpcji staje się wynikiem rozwarstwienia społecznego i może ograniczać wolność jednostki, a styl konsumpcji jest jej cechą rozwarstwienia.

Styl konsumpcji odzwierciedla styl życia i zachowania konsumentów w dynamicznie rozwijających się warunkach pluralistycznego świata i społeczeństwa masowej konsumpcji. Czynnikiem stylotwórczym stylu konsumpcyjnego jako sposobu identyfikacji (aspekt osobowy) jest kapitał kulturowy i edukacyjny. Styl konsumpcji aktualizuje problematykę potrzeby edukacji, przemian typowych form zachowań i interakcji, towarzyszący charakter legitymizacji, wiąże się z dostosowaniem do rosnących potrzeb edukacyjnych i społeczno-kulturowych jednostki, wynika z potrzeby pracy rynku i jednostek, aby przesunąć nacisk z kwalifikacji na kompetencje i rozwój kapitału ludzkiego jako system, postawy osobiste zorientowane społecznie. System dyspozycji staje się wynikiem interakcji stylów konsumpcji, powodując zróżnicowanie wartości, marginalizację i mobilność tożsamości we współczesnym społeczeństwie.

Zwiększone zapotrzebowanie na edukację oraz wzrost kapitału kulturowego i edukacyjnego jako czynnika stylotwórczego stylu konsumpcji pozycjonuje system kształcenia ustawicznego na równi z systemem zasadniczego kształcenia zawodowego. Dla stylu konsumpcji jako sposobu identyfikacji ważna jest refleksja nad pionowymi i poziomymi powiązaniami z innymi obszarami produkcyjnymi i nieprodukcyjnymi, co charakteryzuje dominację edukacji dodatkowej. Kształcenie dodatkowe rozpatrywane jest w kontekście działań prognostycznych, mających na celu aktualizację potrzeb edukacyjnych i kompetencyjnych, włączając konsumenta w system ustawicznego kształcenia zawodowego. Czynnikami aktywności, korelacji możliwości wyboru w zakresie kształcenia i niestandardowych warunków na całej ścieżce życia jest parametr czasowy, ciągłość przestrzenna i organizacyjna forma kształcenia.

Polecamy również

Ładowanie...

Dom > Pomysły

Typy społeczne według stylu konsumpcji. Rola, styl i sposób konsumpcji

Organizacja prowadząca: FGBOU VPO « Państwo Ałtaj

Uniwersytet Techniczny. I.I. Połzunow”

Polecamy również