시리아인 에브라임의 강력한 기도 - 읽고 들어보세요. 시리아인 에브라임의 기도: 집과 교회에서 어떻게 읽는가? 시리아 사람 에브라임의 기도문을 일요일에 읽습니까?
천 육백 년이 넘는 세월 동안 모든 정교회와 교구민의 집에서 대 사순절 기간 동안 시리아의 거룩한 존경자 에브라임이 한때 쓴 회개기도의 말씀이 들렸습니다. 과학자들에 따르면 시리아어나 아람어로 편집된 이 책은 그리스어 버전에서 세계의 재산이 되었고 거기에서 교회 슬라브어로 번역되었습니다. 형식은 간결하지만 철학적 깊이는 유난히 방대합니다. 시리아인 성 에브라임의 기도는 신학 사상의 진정한 걸작입니다.
폭풍우가 몰아치는 청춘의 실수
시리아 인 수도사 에브라임은 4 세기 초 현대 터키 남동부에 위치한 니지비아시에서 태어났습니다. 수년에 걸쳐 그의 초기 시절에 대한 정보는 매우 모순적입니다. 일부 소식통에 따르면 그는 이교도 성직자의 가족에서 태어 났으며 일찍부터 그리스도의 가르침을 고수했다는 이유로 아버지에 의해 집에서 쫓겨났습니다. 다른 정보에 따르면 그의 부모는 경건한 사람들이었고 그는 젊음의 방탕한 성격 때문에 아버지의 집을 떠났다고 합니다.
그러나 어떤 식 으로든 그의 전기 작가들은 젊었을 때 미래의 성도가 문제아였으며 한때 이웃에게서 양을 훔쳐서 감옥에 갇히기까지했다는 데 동의합니다. 우리가 알고 있듯이 감옥에 머무르는 것은 소수의 사람들에게 좋지만 이 경우에는 일반 규칙의 예외가 되었습니다. 적어도 성도의 삶은 그곳에서 하나님의 음성을 듣는 영광을 누렸다고 말합니다. 전능자가 정확히 무슨 말을 했는지는 알 수 없지만, 그때부터 청년은 변화되었고, 석방된 후 먼저 지역 주교 야코프(나중에 시성되기도 함)에게 갔다.
하나님을 섬기는 길에서
그의 제자가되어 과거의 죄를 용서해 달라는 회개기도를 구한 에브라임 수도사는 설교에 탁월한 능력을 보여주었습니다. 그의 새로운 영적 아버지가 부과 한 순종을 완수하면서 미래의 성도는 불 같은 연설로 그의 동포들을 그리스도인 생활의 길로 개종시켜 그들이 이교의 어둠에서 벗어날 수 있도록 도왔습니다.
주님 께서 그의 스승을 하늘 궁전으로 부르셨을 때 수도사 에브라임은 세상에서 물러나 산에 정착하여 금식과기도에 시간을 보냈습니다. 363 년 니시 비아를 점령 한 페르시아인들이 그를 그리스 도시로 이주하도록 강요했습니다. 광범위한 전파 활동을 수행한 에데사.
시리아인 성 에프라임의 작품
373년에 지상 여행을 마친 스님은 광범위한 신학 유산을 남겼는데, 많은 연구자들에 따르면 그 유산은 적어도 1000개의 기도와 기타 작품에 달합니다. 그중 가장 유명한 것은 사순절 기간에 읽은 시리아 인 에브라임의 기도문과 오늘날 기독교 세계의 모든 언어로 번역 된 성경 해석입니다. 성서적 주제를 다룬 시적 작품도 그의 작품에서 중요한 위치를 차지합니다. 그 후 음악에 맞춰 그들은 기독교 찬송가의 황금 기금에 들어갔습니다.
시리아 사람 에브라임의 기도는 언제 어떻게 읽혀지나요?
정교회 헌장에 따르면 이 기도문은 치즈 주간의 화요일, 수요일, 금요일, 즉 사순절 금식 전 주에 매일 예배 중에 읽어야 합니다. 사순절이 시작되면서 성주간 대수요일까지 토요일과 일요일을 제외하고 매일 읽습니다.
시리아 인 에브라임의 기도문 읽기는 정통 전통에 따라 정해진 순서에 따라 수행됩니다. 두 번 읽으며 각 청원을 처음 읽는 동안 땅에 절하는 것으로 끝납니다. 다음으로, “하나님, 죄인인 저(즉, 저)를 정결케 하소서”라는 짧은 기도를 속으로 12번 바쳐야 하며, 이번에는 허리에 절을 하게 됩니다. 그런 다음 기도문 전체를 다시 읽고 다시 절합니다.
그리스도인 회개의 높은 모범
시리아 인 에브라임의 사순절 기도문은 기사 시작 부분에 나와 있습니다. 그분께로 돌아가서 뛰어난 신학자의 사고 방식을 따르고 언뜻 보기에 이 짧고 단순한 기도가 사순절 동안 채택된 예식에서 그토록 중요한 위치를 차지하는 이유를 이해하도록 노력합시다.
그 이유는 시리아 성 에브라임의 특징 인 회개의 긍정적 요소와 부정적인 요소를 모두 제시하는 특별한 순서 때문이라고 일반적으로 인정됩니다. 동시에 저자는 간결하지만 동시에 사람이 자신의 가장 특징적인 죄악 성향에서 자신을 해방하는 데 필요한 영적 착취의 범위를 비정상적으로 간결하게 설명합니다.
게으름과 게으름
그의 기도에서 시리아인 에브라임은 영혼이 하나님과의 의사소통의 길로 진입하는 것을 막는 영혼의 질병 목록을 시작하는데, 이는 너무나 광범위하고 파괴적인 악덕입니다. 게으름과 부주의의 자매이기 때문에 인간 전체를 수동성으로 몰아 넣고 자신의 영적, 물질적 상태를 더 좋게 바꾸려는 작은 노력조차 할 수 없게 만듭니다. 이 성향은 주님 께서 그에게 주신 모든 재능을 사람에게서 파괴하고 때로는 그의 최고의 열망을 악으로 바꿉니다. 그들이 “게으름은 모든 악의 어머니이다”라고 말하는 것은 당연한 일입니다.
낙담은 영혼의 자살이다
시리아인 성 에프라임이 기도에서 언급한 다음 악덕은 낙담입니다. 결과적으로 그것은 게으름과 게으름의 산물이므로 가장 큰 위험을 안고 있습니다. 낙담은 사람의 내면의 시선을 가리고, 자신의 삶의 긍정적인 측면을 볼 수 있는 기회를 박탈하며, 그를 절망적인 비관주의에 빠뜨리고 모든 판단을 더 나은 변화의 가능성을 거부하는 것으로 축소시킵니다.
교부들은 종종 낙담을 사람들에 대한 악마의 힘의 표현이라고 부릅니다. 왜냐하면 그것은 그가 조상인 거짓말에 기초를 두고 있기 때문입니다. 악마는 사람의 영혼에 하나님과 주변 세상에 대한 잘못된 생각을 심어줌으로써 그의 마음을 어둠과 부정으로 채웁니다. 낙담이 영혼의 자살로 간주되는 것은 아무것도 아닙니다.
권력욕의 죄
인간 영혼의 깊은 감정가 인 시리아 성 에브라임이 낙담과 게으름 직후 권력에 대한 욕망, 즉 권력에 대한 사랑을 언급하는 것은 우연이 아닙니다. 그의 생각의 과정은 매우 분명합니다. 이 두 가지 악으로 자신의 삶을 황폐화하고 왜곡 한 사람은 잃어버린 것에 대한 보상을 찾고 있으며 때로는 주변 사람들에 대해 완전히 왜곡 된 태도로 그것을 발견합니다.
경험에 따르면 사람이 하나님을 위해 노력하지 않고 영원한 가치를 얻으려고 노력하지 않으면 필연적으로 이기적이 되고 다른 모든 사람을 자신의 필요와 욕구를 충족시키는 도구로만 여깁니다. 세상의 통치자로서의 하나님의 개념은 그 자신의 "나"에 대한 숭배로 대체되며, 이는 필연적으로 다른 사람들을 종속시키려는 욕망으로 이어집니다. 시리아 사람 에브라임의 기도는 사순절 기간 동안 이 죄에 대해 우리에게 경고합니다.
쓸데없는 말은 영적 죽음의 길이다
주님은 그분의 형상과 모양대로 사람을 창조하신 후 그에게 말의 은사를 주셨습니다. 그러나 불합리한 접근 방식으로 인해 하나님의 이러한 자비는 인간에게 많은 문제와 몰락의 원인이 될 수 있습니다. 말에는 큰 힘이 있습니다. 그것은 모든 생각의 구원과 파괴, 영감과 죽음의 원인이 될 수 있습니다.
인간의 입에서 그것은 하나님의 진리와 악마의 거짓말을 전달하는 지휘자가 됩니다. 신성한 본성에서 벗어난 그 단어는 게으름을 피우고 앞서 언급한 세 가지 악덕, 즉 게으름, 낙담, 그리고 많은 경우 탐욕의 온상 역할을 합니다. 시리아 인 에브라임의 기도문을 읽으면서 우리는이 재앙에서 우리를 구해 주시기를 주님 께 진심으로 간구합니다.
넓은 의미의 순결
시리아 인 에브라임의 기도문을 읽으면 회개의 목표를 제거하는 악덕뿐만 아니라 하나님 께 허락을 구하는 미덕도 나열됩니다. 가장 먼저 언급되는 것은 순결입니다. 일반적인 이해에서는 주로 방탕을 금하는 것을 의미하지만 실제로는 그 의미가 훨씬 더 넓습니다. 이 경우 순결은 삶에 대한 현명한 태도의 완전성으로 해석됩니다. 이것은 성적인 죄뿐만 아니라 인간 본성의 부서진 모든 표현에 반대되는 미덕입니다.
겸손, 인내, 사랑 ─ 떼어놓을 수 없는 자매들
순결, 즉 삶에 대한 총체적이고 현명한 접근 방식의 열매는 겸손, 즉 교만과 자만의 정반대입니다. 그것은 사람에게 진리 안에서 살 수 있는 기회를 제공하고, 세상을 있는 그대로 인식하고 그 안에서 하나님의 위대함을 볼 수 있는 기회를 제공합니다. 복음을 통해 우리는 주님께서 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게만 은혜를 주신다는 것을 압니다.
겸손에서 나오는 미덕은 인내입니다. 이 특성을 가진 사람은 인간의 눈에 숨겨진 사물의 깊이를 볼 수 있는 능력이 있는 창조주와 여러 면에서 비슷합니다. 이 세상의 모든 것은 하나님의 뜻에 복종하며 때가 되면 이루어집니다. 그러므로 일을 서두를 이유가 없습니다.
마지막으로 시리아 사람 에브라임이 요구하는 주요 덕목은 사랑입니다. 예수 그리스도 께서 사람들에게 주신 신성한 가르침의 초석이 된 것은 바로 그녀였습니다. 그녀를 위해 십자가에서 고난을 받으시고, 자신이 세우신 교회의 모든 자녀들에게 그것을 물려주셨습니다.
기도의 마지막 부분
죄 많은 충동으로부터 보호해 달라는 위의 모든 요청과 미덕을 내려달라는 요청은 기도의 마지막 부분에서 합쳐지는 것처럼 보입니다. 여기서 우리는 자신의 죄를 보고 “형제”를 정죄하지 않는 은사를 얻는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 이는 시리아 사람 에브라임이 우리를 미워하고 모욕하는 자들과 다른 죄에 빠진 자들을 두고 기도할 때 말한 것과 똑같습니다.
교부들이 지적했듯이, 자신의 죄성에 대한 인식, 특히 그것에 대한 공개적인 인식은 교만과 거짓 경건에 의해 생성될 수 있기 때문에 항상 미덕의 결과는 아닙니다. 이웃에 대한 하나님의 계명 인 "비판을받지 않으려면 비판하지 마십시오"를 이행하는 능력과 결합하여 회개는 시리아 인 에브라임이기도에서 언급 한 모든 높은 자질이 영혼에 통치된다는 증거가됩니다.
우리를 압도하는 분노로부터, 마음속에 솟아오르는 교만로부터, 또는 다른 악마적인 선동으로부터, 마지막 말은 확실한 무기입니다: “하나님이여, 죄인인 나를 깨끗하게 하소서.” 이 말씀은 온전한 겸손과 통회하는 마음으로 선포되어야 합니다. 여기에는 지금까지 말하고 경험한 모든 내용이 담겨 있습니다. 시리아 사람 에브라임의 기도는 기사의 시작 부분에 언급된 절로 끝납니다.
푸쉬킨의 사순절 기도문 필사본
최고의 영성의 모범이었던 이 기도문은 때때로 신학자뿐만 아니라 시인에게도 적용되었습니다. 예를 들어, 널리 알려진 시는 A. S. 푸쉬킨(A. S. Pushkin)의 시로, 아래 기사에 이 기도에 헌정되었으며 그 시적인 배열을 표현하고 있습니다.
1836년 7월에 제작된 이 작품은 그의 후기 작품의 모델이 되었습니다. 문학 학자들 사이에는 아마도 푸쉬킨이 무의식적으로 자신을 사순절 기도문 편집자의 성격과 연관시켰다는 의견이 있습니다. 이 뛰어난 두 사람의 공통점은 무엇일까요?
아마도 폭풍우가 치는 청소년의 죄와 그들을 대체하게 된 회개, 그리고 지상적이고 일시적인 모든 것에 대한 영적 세계의 우선권에 대한 인식 일 것입니다. 이것은 우리가 인용한 시의 시인에 의해 분명하게 전달되었으며, 그곳에서 그는 시리아인 성 에브라임의 현명한 말을 반영합니다.
첫 번째 기도
오 그리스도의 성자, 우리 아버지 에브라임이여! 자비 롭고 전능하신 하나님 께기도를 전하고 하나님의 종들 (이름)에게 우리 영혼과 육체의 유익을위한 모든 것, 옳은 것에 대한 믿음, 의심 할 여지없는 희망, 거짓없는 사랑, 온유함과 친절, 용기를 구하십시오. 유혹 속에서, 고난 속에서의 인내가 경건함으로 번영하고, 전능하신 하나님의 선물을 악으로 바꾸지 않기를 바랍니다. 기적을 행하는 성자여, 이 거룩한 성전(집)과 우리 본당을 잊지 마십시오. 여러분의 기도로 모든 악으로부터 그들을 보존하고 보호하십시오. 하느님의 거룩하신 분, 우리에게 좋은 결말을 허락하시고 천국을 상속받게 하소서. 그리하여 우리가 그분의 성도들을 통해 놀라운 하느님께 영광을 돌리게 하소서. 모든 영광과 존귀와 능력이 영원무궁토록 그분께 있습니다.
두 번째 기도
에브라임 신부님! 우리를 자비롭게 굽어보시고 땅을 위해 헌신하는 이들을 하늘 높은 곳으로 인도하소서. 당신은 하늘에 있는 산이고, 우리는 아래 땅에 있고, 장소뿐만 아니라 우리의 죄와 죄악으로 인해 당신에게서 멀리 떨어져 있습니다. 그러나 우리는 당신에게 달려가 울부짖습니다. . 당신의 거룩한 삶은 모든 미덕의 거울이었습니다. 하나님의 종아, 우리를 위해 주님께 부르짖는 일을 멈추지 마십시오. 당신의 중보로 우리의 전능하신 하나님 께 전투적인 십자가의 표시 아래 그분 교회의 평화를 구하십시오. 신앙의 일치와 지혜의 일치, 허영심과 분열의 파괴, 선행의 확인, 병자를위한 치유, 위로 슬픈 사람들을 위한 중보, 불쾌한 사람들을 위한 중보, 궁핍한 사람들을 위한 도움. 믿음으로 당신께 나아오는 저희를 욕되게 하지 마소서. 당신의 기적과 자비로운 자비를 행한 모든 정교회 기독교인들은 당신이 그들의 후원자이자 중보자임을 고백합니다. 당신의 옛 자비를 드러내시고, 당신이 아버지를 도왔던 자들에게 그들의 발자취를 따라 당신을 향해 행진하고 있는 그들의 자녀들인 우리를 거부하지 마십시오. 제가 당신을 위해 사는 동안 당신의 가장 존귀한 성상 앞에 서서 우리는 엎드려 기도합니다. 우리의 기도를 받아들이시고 그것을 하느님 자비의 제단에 올려 저희가 당신의 은총을 받고 우리의 필요에 따라 시기적절한 도움을 받을 수 있도록 하여 주십시오. 우리의 비겁함을 강화하고 믿음으로 우리를 확고히 하여 우리가 여러분의 기도를 통해 주님의 자비로부터 모든 좋은 것을 받기를 의심할 여지 없이 희망합니다. 오, 위대한 하나님의 종이여! 주님을 향한 당신의 중보를 통해 믿음으로 당신께 나아오는 우리 모두를 도우시고, 우리 모두를 평화와 회개로 인도하시고, 우리의 삶을 끝내고 희망을 가지고 복된 아브라함의 품으로 들어가시옵소서. , 모든 성도들과 함께 하나님 께 영광을 돌리며, 삼위 일체 안에서 영광을 받으시며, 성부와 성자와 성령이 이제와 영원히 그리고 세세토록 영광을 받으시옵소서. 아멘.
기도 3
오, 신성한 머리, 존경하는 아버지, 가장 축복받은 대 수도 원장 에브라임, 당신의 가난한 것을 끝까지 잊지 말고 항상 하나님 께 드리는 거룩하고 상서로운기도에서 우리를 기억하십시오. 당신이 직접 돌보던 양떼를 기억하고, 당신의 자녀들을 방문하는 것을 잊지 마십시오. 거룩하신 아버지, 당신의 영적인 자녀들을 위해 기도해 주십시오. 마치 하늘의 왕을 향한 담대함을 갖고 계신 것처럼, 우리를 위해 주님께 침묵하지 마시고, 믿음과 사랑으로 당신을 공경하는 우리를 업신여기지 마십시오. 전능자의 보좌 앞에 있는 합당하지 못한 우리를 기억하시고 우리를 위하여 그리스도 하나님께 기도하는 것을 멈추지 마옵소서. 비록 육신으로는 우리 곁을 떠나셨지만 우리는 당신이 죽었다고 생각하지 않습니다. 그러나 죽은 뒤에도 당신은 살아 있습니다. 우리를 영적으로 포기하지 마시고 원수의 화살과 마귀의 모든 꾀와 우리의 선한 목자 마귀의 올무에서 우리를 지켜 주소서. 비록 당신의 유물이 항상 우리 눈앞에 보일지라도, 당신의 거룩한 영혼은 천사의 군대와 육체가 없는 얼굴과 천상의 권세와 함께 전능하신 보좌 앞에 서서 위엄있게 기뻐합니다. 우리는 당신이 죽은 후에도 참으로 살아 계심을 알기에 당신 앞에 엎드려 기도합니다. 전능하신 하나님께 우리 영혼의 유익을 위해 기도하고, 우리가 땅에서 천국으로 갈 수 있도록 회개할 시간을 구하십시오. 자제하지 말고, 공중 왕자들의 악마들의 쓰라린 시련에서 우리를 영원한 고통에서 건져내시고, 영원 전부터 우리 주 예수 그리스도를 기쁘시게 해 주신 모든 의인들과 함께 천국의 상속자가 되기를 바랍니다. 모든 영광과 존귀와 경배는 지금부터 영원까지 그분의 시작하신 아버지와 그분의 지극히 거룩하고 선하시며 생명을 주시는 영께 속합니다. 아멘.
기도가 다릅니다
시리아 사람 에브라임의 기도- 4세기에 편찬된 회개의 기도문. 시리아인 성 에프라임(시리아인)이 대사순절 예배에서 읽은 내용:
“내 삶의 주님이시며 주인이신 주님, 나에게 게으름과 낙담과 탐욕과 쓸데없는 말의 영을 주시지 마십시오.
당신의 종에게 순결과 겸손과 인내와 사랑의 정신을 주소서.
왕이신 주님, 그녀에게 제 죄를 보게 하시고 제 형제를 정죄하지 않게 하소서. 당신은 영원무궁토록 복되십니다. 아멘".
이 기도문을 처음 읽을 때, 세 가지 청원을 각각 바친 후에 절을 합니다. 그런 다음 허리에 활을 달아 "하나님, 죄인인 나를 깨끗이 해주세요"라는 기도문을 12 번 스스로 읽습니다. 그런 다음 전체 기도문을 다시 읽은 후 한 번 절합니다.
이 기도문은 치즈 주간의 수요일과 금요일 시간과 토요일과 일요일을 제외한 성 오순절 내내 교회에서 읽혀집니다. 성주간의 처음 3일에도 마찬가지이다.
대수요일 전례 마지막에 “주님의 이름이 되소서”라는 기도가 있습니다. 시리아 사람 에브라임이 마지막으로 읽혀졌습니다. 고난주간 특별예배가 시작됩니다.
Troparion은 시리아 인 St. Ephraim에게 전달됩니다.
트로파리온, 톤 8
당신은 눈물로 메마른 사막을 가꾸시고, 백 가지 수고의 한숨으로 깊은 곳에서 열매를 맺으시고, 우주의 등불이시며, 빛나는 기적이 되셨습니다. 우리 조상 에브라임이시여, 그리스도 하나님께 우리 영혼을 구원해 주소서.
IN Troparion, 톤 4
우리 아버지 하나님, 항상 당신의 온유하심에 따라 우리를 다루시며, 당신의 자비를 우리에게서 떠나지 마시고 그들의 기도를 통해 우리 삶을 평화롭게 인도하소서.
콘타키온, 톤 2
영혼의 순결로 무장하고 신적으로 끊임없는기도를 사본처럼 굳건히 넘겨 마귀의 군대 우리 아버지 에브라임을 기소하신 당신은 우리 모두를 위해 쉬지 않고기도하십시오.
IN Kontakion, 음성 2
심판의 시간을 예견하면서 에브라임아, 당신은 마치 사랑이 많고 침묵하는 사람인 것처럼 몹시 울었지만, 오 목사님, 당신은 문제에 있어서 적극적인 교사였습니다. 이와 같이 온 우주의 아버지시여, 당신께서는 게으른 자들을 일으켜 회개하게 하소서.
목사님께 위대함
우리는 에브라임 신부님, 당신을 축복하며, 수도사의 교사이자 천사의 대담자인 당신의 거룩한 기억을 기립니다.
시리아인 성 에브라임의 사순절 기도는 오순절의 신성한 예배뿐만 아니라 모든 정교회 기독교인의 마음에서도 특별한 위치를 차지합니다. 많은 신자들의 마음 속에서 그녀는 이 구원의 시간을 의인화할 뿐만 아니라 이 기간과 관련된 그들의 삶, 생각 및 영적 우선순위의 이미지를 올바르게 구축하는 데 도움을 줍니다.
시리아인 성 에프라임은 4세기에 살았습니다. 젊었을 때 그는 경건한 생활 방식과는 거리가 멀었고 이로 인해 부모와 가난한 농부들이 크게 화를 냈습니다. 에브라임의 화를 잘 내고 짜증을 잘 내는 성격은 그를 곤경에 빠뜨릴 수밖에 없었습니다. 곧 이런 일이 일어났습니다. 그는 양을 훔친 혐의로 감옥에 갇혔습니다. 더 나은 미래에 대한 희망이 전혀 없는 그곳에서 그는 꿈에서 회개하고 생활 방식을 바꾸라고 부르는 음성을 들었습니다. 이 놀라운 사건은 청년에게 큰 충격을 주었고, 무죄 판결을 받고 석방된 후 그는 주변 산으로 물러나 그곳에서 은둔자로 일하기 시작했습니다. Nisibian 교회의 주교 인 Saint James는 Venerable과 함께 수도사의 영적 지도자가되었습니다. 에브라임은 니케아에서 열린 제1차 에큐메니칼 공의회(325)에 참여했습니다. 니시비아가 페르시아에게 점령당했을 때, 성 베드로는 에브라임은 에데사시 근처의 수도원에 정착했습니다. 이곳에서 그는 살아 있는 신앙, 냉철한 기도, 참된 그리스도인 겸손의 살아 있는 모범이 되고 있는 많은 위대한 수행자들을 직접 눈으로 볼 수 있었습니다. 시리아인 에브라임은 지칠 줄 모르는 노력을 통해 이 모든 미덕을 얻을 수 있었으며, 성경을 해석하고 다양한 성가와 기도문을 작곡하며 많은 제자들의 영적 자양분을 공급할 시간도 찾았습니다.
시리아 인 에브라임 수도사가 남긴 창조적 유산은 우리 시대에도 계속되어 우리에게 진정한 회개, 신앙 및 경건을 가르칩니다. 그의 사순절 회개 기도는 몇 마디의 단순함과 그 안에 담긴 깊은 지혜의 놀라운 조합 덕분에 오랫동안 정교회 예배의 필수적인 부분이 되었습니다. 사순절 현장에 들어간 신자에게 필요한 모든 것이 여기에 있습니다. 우리의 열정과 죄 많은 성향과의 투쟁에서 하나님의 자비와 도움에 대한 희망과 우리 자신을 볼 수있는 능력을 포함하여 우리가 달성해야 할 목표 목록이 있습니다. 죄.
시리아인 성 에프라임의 사순절 기도에는 서로 밀접하게 관련된 세 가지 청원 그룹이 포함되어 있습니다. 이것은 일종의 영적 사다리이며, 계단을 넘어서는 꼭대기에 도달할 수 없습니다. 기도에 명시된 행동 순서를 일관되게 고수하는 것만으로도 사람이 해를 끼치 지 않고 영적인 유익을 찾는 데 도움이 될 수 있습니다.
- 내 삶의 주님이시며 주인이신 주님, 나에게 나태함, 낙담, 탐욕, 쓸데없는 말의 영을 주시지 마십시오.
대 사순절은 자신에 대한 영적 활동과 자신의 열정에 맞서 싸우는 특별한 노동 기간입니다. 이 작업은 음식 제한뿐만 아니라 유휴 즐거움을 포기하는 것과 관련된 일상적인 생활 방식을 포기해야하기 때문에 매우 어렵습니다. 그러한 자발적 박탈과 관련된 불편함은 개인의 신앙 정도와 교회 참여 정도에 따라 각 사람에게 다르게 영향을 미칩니다. 그러나 아무리 강한 믿음과 굳건함을 갖고 있더라도 우리에게는 여전히 하나님의 지원이 필요합니다. 주님은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 참 포도나무이고 내 아버지는 포도원 농부이시다. 열매를 맺지 않는 나의 모든 가지를 그분은 잘라 버리신다. 그리고 열매를 맺는 사람은 누구나 깨끗하게 하여 더 많은 열매를 맺게 하십니다. 너희는 내가 전한 말씀으로 이미 깨끗함을 받았느니라. 내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 않으면 스스로 열매를 맺을 수 없는 것처럼, 너희도 내 안에 있지 않으면 열매를 맺을 수 없다. 나는 포도나무이고 너희는 가지이다. 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라”(요한복음 15:1-5).
“내 삶의 주님이자 주인”이라는 기도문을 바침으로써 우리는 겸손을 나타내고 하나님의 뜻에 자신을 굴복시킬 뿐만 아니라 타락한 천사 세력의 파괴적인 영향으로부터 보호를 받습니다. 사도 베드로의 첫 번째 편지는 “마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾”기 때문에(벧전 5:8) 우리가 항상 깨어 있어야 한다고 말합니다. 그리고 사도 바울은 에베소 사람들에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. “우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 위에 있는 악의 영들에게 대함이라 장소”(엡 6:12). 타락한 천사를 스스로 물리 치는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 하나님의 도움 없이 그들에 대한 그러한 "승리"는 사람에게 가장 비극적 인 결과를 초래하는 Pyrrhic 승리이기 때문입니다. 우리에게 요구되는 것은 노력뿐이며, 하나님께서 우리에게 힘을 주실 것입니다.
나태의 정신
시리아 인 에브라임 수도사는 우리 구원에 대한 위험 정도 측면에서 게으름을 최우선으로 생각합니다. 자신의 영혼에 대한 영적 게으름과 부주의는 인간의 영혼이 하나님을 갈망하는 것을 허용하지 않는 매우 흔한 현상입니다. 그 자체를 정당화하기 위해 게으름은 항상 좋은 이유를 많이 찾아 절대적인 휴식으로 이어집니다. 그러한 상태에서 사람은 상상의 즐거움으로 마음을 어지럽히는 헛된 오락 외에는 더 이상 생각할 수 없습니다.
사람은 아무리 활동하지 않고 싶어도 결코 이것을 달성할 수 없습니다. 우리는 하나님의 형상과 모양이기 때문에 창조하라는 부르심을 받았습니다. 주님은 유대인들에게 “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”고 말씀하셨습니다. 우리 역시 이 끊임없는 일에 부름을 받았습니다. 그러나 다른 많은 경우와 마찬가지로 여기서도 우리가 하는(또는 하지 않는) 모든 일은 우리에 의해 유익할 수도 해로울 수도 있습니다. 게으름 역시 결과를 낳을 수밖에 없으며 가장 슬픈 결과를 낳을 수밖에 없습니다. “씨를 뿌리고 심지 않은 땅에 잡초가 나고 쓸모없는 풀이 나오는 것처럼, 선행을 하지 않고 본성상 끊임없이 활동을 위해 노력하는 영혼도 필연적으로 악한 행위에 빠진다.” “(성 요한 크리소스톰). 새로운 신학자 시므온 수도사는 같은 것에 대해 우리에게 이렇게 말합니다.
"완전히 게으르지 마십시오... 게으름이 당신에게 온갖 악을 가르치지 않도록 하십시오."
낙담의 정신
교회의 교부들은 게으름을 모든 죄의 뿌리라고 부르는데, 그 중 하나는 낙담입니다. 성 요한 크리소스톰(Saint John Chrysostom)에 따르면, “낙담은 영혼의 심각한 고통이며, 어떤 형벌과 고통보다 더 나쁜 말할 수 없는 고통과 형벌입니다.” 낙담은 영혼을 절망과 절망의 상태에 빠뜨리기 때문에 긍정적인 어떤 것도 만들어낼 수 없습니다. 이 열정을 영혼의 자살이라고 부르는데, 이는 하나님을 보고 그분을 위해 노력할 기회를 잃어버린 것입니다. 낙담은 우울함과 지루함의 형태로 나타나거나, 게으름과 영적인 추구에 대한 무관심의 형태로 나타납니다. 당신은 거룩한 아버지들의 가르침으로부터 이 위험한 상태를 극복하는 방법을 배울 수 있습니다. 다음은 그중 몇 가지입니다.
“하나님에 대한 기도와 끊임없는 묵상은 낙담을 없애는 데 도움이 됩니다. 성찰은 금욕으로 뒷받침되고 금욕은 육체적 노동으로 보호됩니다.”(시리아 인 성 에프라임)
“모든 작업에 있어서 측정 방법을 결정하고 완료하기 전에 종료하지 마십시오. 또한 현명하고 열렬하게 기도하십시오. 그러면 낙담의 영이 여러분에게서 도망갈 것입니다.”(시나이의 성 닐)
“부지런한 기도는 낙담의 죽음입니다. 마지막 심판에 대한 기억은 열심을 불러일으킨다."(세인트 존 클리마쿠스).
탐욕의 정신
다른 사람을 지배하고 통제하려는 욕망은 게으름과 낙담의 필연적인 결과입니다. 이 두 가지 열정의 영향을 받은 영혼은 자신의 한계와 죄악된 열등함을 더 이상 보지 않습니다. 자신을 돌보는 대신 다른 사람의 단점에 관심을 갖기 시작합니다. 그녀는 자기 눈 속에 있는 들보를 빼는 것이 아니라 자기 속에 있는 것을 아무것도 보지 못하여 이웃의 눈 속에 있는 티를 빼려고 애쓰기 시작합니다. 이것이 무엇으로 이어질 수 있는지 주님은 말씀하십니다. 만일 소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠지리라”(마태복음 15:14). 예수 그리스도의 이 말씀은 회당과 절기의 주관과 남의 눈에 잘 띄는 것을 좋아하는 바리새인들과 서기관들에게 하신 말씀입니다.
게으름, 낙담, 탐욕-이 모든 것은 사람과 세상에 대한 우리 태도의 주요 척도가 하나님의 말씀이 아니라 모든 자기 중심적인 표현과 함께 우리 자신의 자아일 때 이기주의의 다양한 형태입니다. 가버나움으로 가는 길에서 사도들이 그들 중에 누가 큰가에 대해 논쟁하기 시작했을 때, 주님은 “열둘을 부르사 그들에게 이르시되 누구든지 첫째가 되고자 하면 뭇 사람의 꼴찌가 되어 뭇 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라”(막 9:35) . 다른 사람을 관리하는 것은 힘든 일이며 지식과 경험뿐만 아니라 내면의 순수함도 필요합니다.
“나에게 절제할 줄 모르고 절제의 영과 온유와 거룩함과 사랑과 진실의 영이 없으면 나는 악한 청지기입니다. 온갖 종류의 열정이 나를 가지고 놀 때, 나 자신과 그들에게 더 큰 해를 끼치지 않기 위해 다른 사람들을 통제하지 않는 것이 나에게 더 좋습니다.”(크론슈타트의 거룩한 의로운 요한)
잡담의 정신
우리 시대의 한가한 대화는 오히려 긍정적인 것으로 인식됩니다. 왜냐하면 누구도 특히 테이블에서 재치 있고 화려하게 말할 수 있는 사람만큼 높이 평가되지 않기 때문입니다. 그는 회사의 영혼이자 중심 인물입니다. 그리고 이 모든 말의 흐름 뒤에는 논의되고 있는 사람들의 삶이나 현상에 대한 비난과 경멸이 있다는 것은 중요하지 않습니다. 가장 중요한 것은 침묵하는 것이 아니라 모든 사람 앞에서 당신의 웅변을 과시하는 것입니다. 유휴 대화는 권력에 대한 욕망과 밀접한 관련이 있습니다. 왜냐하면 교화적인 대화를 수행하지 않고서는 다른 사람을 지배하려는 욕구가 불가능하기 때문입니다. 이러한 모든 문구 뒤에는 특히 일상적인 문제가 아니라 특히 사람의 내부 구조 문제에 관해서 가르치고 가르칠 기회에서 말할 수 없는 기쁨을 얻는 허영심이 있습니다. 사도 야고보는 더 큰 정죄를 받을 것이기 때문에 몇몇 사람들에게 교사가 되라고 권면합니다. “우리는 모두 여러 번 죄를 짓습니다. 말로 죄를 짓지 아니하는 자는 온 몸을 다스릴 수 있는 온전한 사람이니라”(야고보서 3:2). 이 동일한 메시지에는 우리의 영적 상태의 정도를 올바르게 결정할 수 있는 덜 중요한 다른 단어가 포함되어 있습니다. “우리는 혀로 하나님과 아버지를 찬송하고, 하나님의 형상대로 창조된 사람을 저주합니다. 같은 입술에서 축복과 저주가 나옵니다. 형제들이여, 그래서는 안 됩니다. 단물과 쓴물이 같은 샘에서 흘러나오느냐?” (야고보서 3:10-11) 성 요한 크리소스톰은 다음과 같은 말로 우리에게 더 많은 돈을 저축하라고 권면합니다.
“혀를 재갈을 물리고 순탄하게 걷기를 배우면 왕이 탄 왕의 말과 같을 것이요, 풀어 놓으면 마귀와 귀신의 수레가 되리라.”
- 당신의 종인 나에게 순결과 겸손과 인내와 사랑의 영을 주소서.
시리아인 성 에프라임의 기도의 첫 번째 부분이 우리가 싸워야 하는 열정에 관한 것이라면, 두 번째 부분에는 그 자리를 대신해야 할 미덕이 나열되어 있습니다. 이 점은 매우 중요합니다. 죄가 미래에 느껴지지 않도록 근절되어야 할뿐만 아니라 죄에서 해방 된 곳도 새로운 내용으로 채워야하기 때문입니다. 마태복음에는 사람을 떠나 평화를 찾아 물 없는 곳을 헤매는 악령의 비유가 있습니다. 그것을 찾지 못한 그는 이전 집으로 돌아갑니다. “그가 와서 보니 그것이 비어 있는 것을 보고 빼앗겼느니라. 그리고 가서 자기보다 더 악한 영 일곱을 데리고 가서 거기에 들어갑니다. 그리고 그 사람에게는 마지막 것이 첫 번째 “Matt. 12, 43-45).
순결
순결은 도덕적, 육체적 순결, 신중함, 순결 및 순결을 의미하는 미덕입니다. 요즘 순결한 생활은 불가능한 일처럼 보입니다. 특히 TV 화면, 미디어, 인터넷에서 보여지는 관용과 문란함의 선전을 고려할 때 더욱 그렇습니다. 정직성은 오히려 다른 사람들로부터 조롱을 유발할 수 있는 결점으로 인식됩니다. 정욕으로 여자를 보는 사람은 이미 그녀와 간음했다는 그리스도의 말씀은 현대 세대에 의해 적대감으로 인식됩니다. ? 먼저 그와의 관계를 구축하려고 노력해야 하고, 잘 안 되면 두 번째나 세 번째로…” 그러한 추론에 대해 존 크리소스톰의 말로 대답할 수 있습니다. 사랑이 태어나고, 사랑으로부터 수많은 혜택을 얻습니다.”
도덕적, 육체적 순결은 우리가 육체적 쾌락만을 생각하는 무모한 동물로 변하는 것을 허용하지 않는 도덕적 지침이었으며 앞으로도 그럴 것입니다. 성 요한 크리소스톰은 순결을 하늘의 획득, 천사의 운명, 하느님의 선물로 여깁니다. 그리고 시리아 인 수도사 에브라임은 순결이 음행과 육체적 쾌락을 금하는 것뿐만 아니라 다른 정욕으로부터 자유로운 것으로 구성되어 있다고 가르칩니다.
겸손
겸손은 하나님과 사람들 앞에서 자신의 불완전성과 무가치함을 인식하는 데 있습니다. 성 안토니오 대왕의 다음 말씀을 들으면 다른 사람들에 대해 비슷한 태도를 취하는 것이 가능할 것입니다. “미덕에 있어서 당신보다 약한 사람을 당신과 동등하게 여기십시오. 덕에 있어서 너와 동등한 사람이 완전함에 있어서 너보다 훨씬 우월하다고 생각하라.”
겸손은 겸손과 같은 미덕의 측면 중 하나입니다. 겸손과 마음의 겸손의 차이점은 Saint Ignatius Brianchaninov에 의해 잘 설명되어 있습니다.
“겸손은 복음, 그리스도에게서 빌려온 사고 방식입니다. 겸손은 겸손에 상응하는 마음의 맹세입니다. 먼저 겸손을 배워야 합니다. 겸손을 실천하면 영혼은 겸손을 얻게 됩니다. 왜냐하면 마음의 상태는 항상 마음 속에 내면화된 생각에 달려 있기 때문입니다.”
겸손한 사람은 남을 정죄하지 않고, 비방하지 않고, 자랑하지 않고, 헛된 말을 하지 않으며, 자기 유익을 구하지 않고, 모욕을 기쁨으로 참으며, 남을 화나게 하지 않으며, 속이지 않습니다.
인내심
인내는 영적인 삶뿐만 아니라 세상적인 삶에서도 결정적인 요소입니다. 그것 없이는 스포츠, 학교 또는 기타 인간 활동 영역에서 결과를 얻는 것이 불가능합니다. 이 미덕을 얻은 그리스도인은 격노와 유혹의 격렬한 바다 한가운데에 위치한 파괴할 수 없는 바위와 같습니다. 우리는 우리가 겪는 모든 시련을 견디는 법을 배움으로써만이 유혹의 바다를 견딜 수 있습니다. 여기서 가장 중요한 것은 자신의 사랑이 아닌 다른 사람의 약점을 당신의 사랑으로 덮는 법을 배우는 것입니다. 다른 사람의 악행에 대해 오래 참는 태도는 우리에게 유익이 되지만, 자신의 죄에 대해 오래 참는 태도는 파멸과 죽음으로 이어집니다. 우리의 인내보다 악을 행하는 사람들을 더 부끄럽게 하는 것은 없다고 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 말합니다. 모욕과 모욕에 대응하여 말이나 행동으로 복수하지 않을 때 우리는 더 현명해지며 이로써 우리 자신뿐만 아니라 악의를 품은 사람들에게도 보상을 가져다줍니다.
“슬픔을 참아라. 왜냐하면 가시덤불 속의 장미처럼 슬픔 속에서 미덕이 생겨나고 익기 때문이다.”(시나이의 성 닐).
사랑
성 바실리 대왕은 사랑이 있는 사람은 자기 안에 하느님을 모신다고 말했습니다. 하느님은 사랑이십니다. 우리는 이 사랑의 빛을 받아 그 사랑 안에 머무를 뿐만 아니라 끊임없이 성장하도록 부르심을 받았습니다. 이러한 성장은 우리가 아무리 원하더라도 도전 없이는 불가능합니다. 우리의 사랑을 이기심이 섞인 것에서 깨끗이 씻어 자유롭고 순수하게 만드는 것은 수많은 어려움과 문제, 육체적 정신적 약함을 통해서입니다. “사랑에는 두 가지 놀라운 특성이 있습니다. 사랑하는 사람이 해를 입었을 때 슬퍼하고 괴로워하는 것과, 그의 유익을 위해 기뻐하고 일하는 것입니다”(성 바실리 대왕). 영적인 사랑으로 발전한 육체적 열정적 사랑은 영혼에 은혜의 불을 지펴 그 안에있는 건조하고 무감각 한 모든 것을 파괴하여 영혼을“받아들일 수있는 일종의 넓고 뚱뚱한 경작지”로 만들 수 있습니다. 신성한 씨앗”(성 요한 크리소스톰). 우리 자신에게 여전히 사랑이 부족하거나 전혀 없다고 느낀다면 이것이 낙담하거나 아무것도하지 않는 이유가 아닙니다. 이 경우 교회는 조만간 굳어진 마음을 녹이고 그 안에서 참된 사랑을 불러일으킬 사랑의 행위를 하도록 우리에게 요구합니다.
- 왕이신 주님, 그녀에게 제 죄를 보게 하시고 제 형제를 정죄하지 않게 하소서. 당신은 영원무궁토록 복되십니다. 아멘.
시리아인 성 에브라임의 회개 기도의 세 번째 부분은 우리 내부의 경륜에 관한 것입니다. 우리는 이곳에서 우리 자신의 죄를 볼 수 있는 기회를 허락해 달라고 하나님께 간구합니다. 하나님의 도움 없이는 이 목표를 달성하는 것이 극히 어렵습니다. 왜냐하면 죄로 어두워진 우리의 마음은 주로 이웃의 결점을 향하고 있기 때문입니다. 이 입장은 다른 사람들에 비해 자신을 더 호의적으로 보여줄 수 있기 때문에 매우 이해하기 쉽고 편리합니다. 바리새인은 성전에서 세리 옆에서 기도하면서 하나님께 이렇게 말했습니다. “하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 주께 감사하노니 나는 일주일에 두 번씩 단식하고 내가 얻은 것의 십분의 일을 드리나이다”(눅 18:11). 존경하는 안토니오 대왕은 제자들에게 이렇게 가르쳤습니다.
“천사를 본 것은 작은 기적이고, 자신의 죄를 본 것은 큰 기적이다.”
당신의 죄를 보는 것이 정죄에 대한 최선의 치료법입니다. 간음 중에 잡힌 여인이 그리스도께로 끌려왔을 때 그분은 그녀와 함께 온 서기관들과 바리새인들과 일반 사람들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 그에게 돌을 던지라. 그리고 다시 몸을 굽혀 땅바닥에 글을 썼습니다. 그들은 이 말을 듣고 양심의 가책을 느껴 나이 많은 사람으로부터 시작하여 마지막 사람까지 차례대로 떠나기 시작했습니다. 오직 예수만 남았고 그 가운데 서는 여자만 남았더라”(요한복음 8:2-11). 비난에 맞서 싸우는 또 다른 효과적인 방법은 연민입니다. “불쌍히 여기십시오. 그러면 정죄하지 않을 것입니다.” 아토스의 성 실루안을 포함하여 많은 고행자들이 삶에서 고수한 것이 바로 이 원칙이었습니다. 그분은 누구도 정죄하지 않으셨고, 도움을 청하러 찾아온 모든 죄인에 대해 항상 변명을 찾으려고 노력하셨습니다. 잊지 말아야 할 또 다른 점은 “당신이 누군가를 비난하는 일에는 당신 자신도 포함될 것입니다.”라는 말과 관련이 있습니다. 우리 중 많은 사람들이 이미 이 말의 진실성을 여러 번 시험해 보았습니다.
시리아 성 에브라임의 기도문 읽기 규칙
시리아인 에브라임의 사순절 기도문 읽기는 치즈 주간의 화요일 저녁에 시작됩니다. 기도문은 세 부분으로 구성되어 있으며, 각 부분을 읽은 후 한 번 절해야 합니다. 땅에 세 번째 절을 한 후 발로 일어서서 신자들은 허리에서 12번 절을 하며 “하나님, 죄인인 저를 정결케 하소서”라는 말과 함께 합니다. 마지막 절 후에 기도문 전체를 읽은 다음 땅에 다시 절을 합니다. 기도에 절과 땅을 향한 절이 수반되므로 일상 생활에서 일반적으로 나타나는 것처럼 우리의 인간 본성 전체가기도에 참여합니다.
헌장에 따르면 토요일과 일요일을 제외한 사순절 내내 “내 삶의 주님이자 주인”이라는 기도문을 읽습니다. 시리아 사람 에브라임의 마지막 기도는 성수요일입니다.
접촉 중
사순절이 한 달 넘게 계속되고 있는데, 이제 마지막까지 얼마 남지 않았습니다. 그리스도인들에게 지금은 자신의 삶을 다시 생각해 보고, 영적, 육체적인 깊은 정화를 할 수 있는 훌륭한 시간입니다. 에브라임 사이렌의 기도문은 일반적으로 집에서 읽혀지며 영적 시험의 필수적인 부분입니다.
사순절과 기도
단식을 특별하게 만드는 것은 영적인 요소이므로 사람들은 단식을 단순한 식단, 심지어 장기간의 식단으로 인식해서는 안 됩니다. 금식 자체는 신자들이 삶을 다시 생각하고 자제를 통해 중요한 것을 이해하는 기회로 교회에서 소개되었습니다. 많은 훌륭한 분들이 자원봉사직을 맡은 것으로 알려져 있습니다. 세례 요한은 정기적으로 금식했으며, 특히 더운 사막에서 시간을 보낼 때 더욱 그러했습니다. 알려진 바와 같이 부처님께서는 금식하셨고, 선지자 무함마드도 자주 금식하였습니다.
발명가와 일부 예술가들은 자발적으로 단식했습니다. 그들은 영감을 찾고 의식을 확장하고 싶었습니다. 흥미롭게도 단식을 겪은 많은 사람들의 기록에 따르면 생각이 실제로 변합니다. 사고는 일반적인 고기와 유제품을 빼앗긴 몸처럼 깨끗해집니다. 물론 기독교 금식은 이슬람 금식과 다릅니다. 이슬람에서는 해가 지평선 아래로 사라질 때까지 사람들은 아무것도 먹거나 마시지 않습니다. 그리고 금식이 끝날 때까지 매일 계속됩니다. 기독교인에게는 더 관대한 제한이 있습니다. 그들은 고기나 유제품을 먹을 수 없습니다.
금식은 헌신이나 기도로서 모든 그리스도인에게 필요한 강제 시험으로 인식되어서는 안 됩니다. 기독교에서는 모든 것이 자발적일 뿐이므로 사람들은 내부적으로 완전히 준비가 되었을 때 금식을 결정해야 합니다. 단식에는 몇 가지 규칙이 있습니다.
건강과 사기 측면에서 심각한 문제가 없는 성인이고 분별력 있는 사람만이 단식을 할 수 있습니다. 그는 스스로 결정을 내립니다. 이는 자발적이고 서두르지 않습니다.
어린이, 청소년, 임산부, 수유부는 금식해서는 안 됩니다. 노인들도 자기 관리가 필요하기 때문에 사순절을 조심스럽게 지내고 있습니다. 그래서 교회는 건강을 위협하지 말 것을 요청합니다. 왜냐하면 이것은 시험이지 무거운 부담이 아니기 때문입니다.
사순절 기간에는 음식에만 제한이 적용되는 것이 아닙니다.
디스코장, 바, 클럽, 레스토랑, 카페, 영화관 등 엔터테인먼트 행사에는 참석할 수 없습니다.
음주, 흡연 또는 기타 유사한 행위는 금지됩니다.
그리스도인은 가능하다면 선행을 하고 다른 사람들을 도와야 합니다.
긍정적인 태도를 갖고 어두운 생각을 피하십시오.
사순절을 기념하는 교회 예배에 참석하고 집에서 기도하세요.
일반적으로 무언가 위에 앉아있는 사람들은 끝까지 일수를 세고 체중을 측정하며 지나가는 킬로그램을 추적합니다. 사순절은 자신의 삶을 영적으로 다시 생각하고, 마침내 매일의 미친 달리기를 멈추고, 자신의 내면을 들여다보고, 길이 올바른지, 지금 사람이 하나님으로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는지 마음에 물어볼 시간입니다. 실수를 바로잡는 방법. 주변 세계의 말을 더 주의 깊게 들어보십시오. 결국 그것은 운명의 흔적으로 가득 차 있습니다.
물론, 기도 없는 금식은 완전한 금식은 아닐 것입니다. 매일 자신을 위해 노력하고 어두운 생각에서 영적으로 자신을 정화하고 나쁜 습관과 싸워야합니다.
사순절 기도
많은 그리스도인들이 금식하지 않고 매일 기도합니다. 그러나 이제 우리는 기도와 집중에 더욱 주의를 기울여야 합니다. 예를 들어 먼저 일반적인 아침이나 저녁 기도문을 읽은 다음 시편을 읽으십시오. 또한 내 인생의 주님이자 주인이신 시리아인 에브라임의 목사님 아버지께서 드리는 특별한 기도도 있습니다. 사순절이 지속되는 동안 다른 것보다 더 자주 읽혀집니다.
작고 기억하기 쉽지만 읽는 것이 더 좋습니다. 큰 소리로 말할 필요는 없으며 스스로에게 말할 수 있습니다. 가장 중요한 것은 잊지 않고 매일입니다.
"내 삶의 주인이시며 주인이신 주님, 나에게 게으름, 낙담, 탐욕, 쓸데없는 말의 영을 주시지 마십시오. 당신의 종인 저에게 순결과 겸손, 인내와 사랑의 영을 주소서. 그렇습니다, 왕이신 주님, 제가 볼 수 있게 하소서. 내 죄를 범하고 내 형제를 정죄하지 아니하옵소서. 당신은 영원토록 복을 받으시리이다.
아멘".
그런 다음 마지막에는 즉시 “하나님, 죄인인 나를 정결케 하소서”를 12번 읽으면서 허리에 절을 하며 기도합니다. 그런 다음 시리아인 히브리어로 기도를 반복하고, 땅에 몸을 굽혀 총독을 마무리합니다.
기도는 짧지만 사람들이 자신의 내면적 악덕에 맞서 싸우기 위해 힌트와 도움을 구하는 곳에서 사람의 영적 발전을 위한 길을 볼 수 있습니다. 가장 흔한 것은 낙담, 물론 게으름, 자존심, 유휴 대화, 다른 사람들과 토론하는 것입니다. 악덕도 제거한 후 사람들은 미덕, 즉 겸손, 인내, 그리고 물론 사랑을 배우기 위해 힘을 구합니다.
기도가 도래한 이후로 충분한 시간이 흘렀던 것 같지만 아쉽게도 인류의 악덕은 그대로 남아 있습니다. 모세가 도착했을 당시와 관련된 내용은 이미 현대인 21세기에도 여전히 남아 있습니다. 자부심과 게으름, 낙담 등 모든 사람은 자신의 "세트"를 가지고 있으며 어떤 악덕과도 싸우는 것은 극히 어렵습니다. 결국 이것은 매일의 힘든 투쟁이기 때문에 사람들은 하나님께 힘과 영감과 지원을 구합니다. 그들에게 실수를 받아들이는 겸손과 인내와 사랑이 모든 것을 움직인다는 것을 허락해 주십시오.
일반적으로 광란의 삶의 경주에서 사람들은 자신의 현실을 되돌아보고 이해할 시간이 없으며 자신의 일상 생활을 바퀴의 회전과 자신을 다람쥐와 비교하는 경우가 많습니다. 회전이 멈추지 않도록 끊임없이 달리는 것. 게시물이 너무 오래 지속되는 것은 아무것도 아닙니다. 교회는 단식하는 각 사람에게 깊이 있고 대규모로 성찰할 수 있는 충분한 시간을 줍니다. 기도는 영을 진정시키고, 생각의 명확성을 회복하며, 하나님께 호소하는 데 구체적성을 부여하는 데 도움이 됩니다.
또한 가능하다면 금식하는 사람들은 사순절 내내 특별 예배가 열리는 교회에 자주 참석합니다.
아침기도
늘 그렇듯이 아침을 맞이하기 위해 매일 읽는다. 이것은 원하는 리듬과 분위기를 설정하는 데 도움이 되는 가볍고 짧은 기도입니다.
세리가 “하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다”라고 절하며 기도하는 것이 회개입니다. 이것은 복음서(누가복음)에 기록된 대로 세리가 하는 참된 회개의 기도입니다. 이것은 세리와 바리새인의 이야기입니다. 그 안에서 세리의 회개에 대해 알게 된 그리스도께서는 진지한 회개와 자비를 구하는 모범으로 그의기도를 인용하셨습니다.
그렇습니다. 회개에는 용서의 부활만 있는 것이 아닙니다. 기독교에 따르면 회개하기에 너무 늦은 때는 없으며, 가장 중요한 것은 저지른 범죄의 깊이를 깨닫고 용서하는 것입니다. 먼저, 그 자신이 무슨 일이 일어났는지 이해하기 위해 기도하셨습니다. 안타깝게도, 백만 명 중 거의 모든 사람들이 부끄러워하는 일, 즉 자신이 저지른 실수를 가지고 있습니다. 때때로 그들은 다른 사람은커녕 자기 자신도 용서할 수 없습니다.
아침, 오후, 저녁 기도가 있습니다. 물론 가장 흔한 것은 아침이나 저녁에 잠자리에 들기 전 쉽게 읽을 수 있는 『우리 아버지』이다. 횟수에도 제한이 없습니다.
저녁기도
보통 잠자리에 들기 전에 첫 번째 책을 먼저 읽어야 하고 그 다음에는 삼위일체 성서를 읽어야 합니다. 아침에도 읽습니다.
그런 다음기도가옵니다. 하나님 께 호소하고 그 후에 수호 천사에게 호소합니다. 구주 나 하나님의 어머니, 성령 께 드리는 기도문과 호소문을 읽을 수도 있습니다.
회개에 대하여
어떤 사람들은 사람의 삶이 출생과 죽음 사이에 놓인 길, 즉 중간이라고 믿습니다. 물론 사람들이 실수를 저지르는 경우가 더 많지만 일부 실수를 바로잡을 수 있는 기회입니다. 사람은 필멸의 존재이기 때문에 끊임없이 자신을 비난할 수는 없습니다. 그는 약점에 굴복할 수 있습니다. 불행하게도 죄 없는 사람은 없습니다. 인정받는 성도들조차도 자신을 죄가 있고 매번 용서를 구할 것이 있는 평범한 사람이라고 말했습니다.
일부 평신도들은 교회에서만 기도할 수 있다고 믿는 것이 흥미롭습니다. 아니요, 기도는 진심 어린 호소, 즉 마음에서 우러나오는 부르짖음이나 거의 들리지 않는 속삭임입니다. 평신도들은 원하는 곳 어디에서나 원하는 만큼 기도합니다. 여기서 가장 중요한 것은 어둡고 부정적인 생각이 떠오를 때, 뭔가 잘못되거나 어리석은 일을 하고 싶을 때 내면의 욕망이나 욕구를 느끼는 것입니다. 각 사람의 깊은 내면에는 양심, 내면의 정의감이 있습니다.
수행된 행동, 심지어 생각의 정확성 정도를 결정합니다. 그래서 양심이 괴로워서 어떻게든 현 상황을 바로잡고 싶은 마음이 듭니다. 짧고 간단한 기도라도 항상 자신을 깨끗하게 하고 영을 고양하는 데 도움이 됩니다. 기도문의 내용을 모르는 사람들도 자신의 말로 용서를 구하고 생각을 정리하기 위해 기도합니다. 결국, 하나님은 주변에 계시고, 어떤 호소도 들으시고, 사람들의 생각과 행동을 보신다.
사람들은 왜 가장 자주 용서를 구합니까? 실수에 대한 기억은 때로 무거운 짐이 되어 밤에도 잊혀지지 않고 잠을 방해하기도 합니다. 사람들은 잊으려고 노력하고, 보상하려고 기도합니다. 그러므로 용서 일요일에는 우연히라도 당신이 화를 낸 모든 사람에게 회개하는 것이 관례입니다. 결국, 진실한 용서는 확실히 영혼에 안도감을 줄 것입니다.
시리아인 에브라임은 4세기의 기독교 신학자, 설교자, 기도서이자 시인으로 시성되었습니다. 정교회에서는 2월 10일을, 가톨릭에서는 1월 9일을 기념합니다.
Maslenitsa 주간, 교회 예배 중에 금요일 저녁 성직자는 모든 기독교인에게 알려진 시리아 인 에브라임의 기도문을 읽습니다. 이는 "회개의 기도"라고 불립니다.
시리아인 성 에프라임의 생애 동안에도 그의 성경 해석은 다양한 유럽 언어(그리스어, 라틴어, 아랍어, 아르메니아어 및 슬라브어)로 번역되었습니다. 시리아 사람 에브라임은 매우 권위 있는 신학자이자 설교자였습니다. 그의 작품은 성경을 읽은 후 바로 읽었기 때문입니다.
금식하기 전에 시리아 사람 에브라임의 기도문을 읽는 이유는 무엇입니까?
단식 준비가 점진적으로 수행되기 때문에 Maslenitsa 주 동안 단식을 시작하기 전에 시리아 인 에브라임의 기도문을 읽습니다. Maslenitsa에서는 육류 제품을 먹는 것이 더 이상 관례가 아니므로 회개 기도문을 일찍 읽으면 미래의 음식 유혹에 대해 경고하고 사순절을 위한 정신을 준비할 수 있습니다.
회개의 기도문은 성전의 대목사가 낭독하며, 세 번 청원을 드리고 깊이 절합니다. 세 번째 절을 한 후 제사장은 허리를 열두 번 절하고 주님께 깨끗케 해 달라고 간구합니다. 그 후 기도문을 끝까지 낭독하고 성직자와 교구민들의 낮은 절로 끝납니다. 규칙에 따라 집에서 기도문을 다시 읽습니다.
시리아 성 에브라임의기도 중에 절하는 이유
세 번 간구한 후에는 땅에 세 번 절을 해야 합니다. 이렇게 하는 데에는 이유가 있습니다. 육체적으로나 정신적으로 주님에게서 멀어진 사람이 땅에 몸을 굽힘으로써 다시 회복되어 하나님께 나아가는 것입니다. 기독교 전통에서 겸손의 느낌과 회개의 가능성은 죄 없음과 하나님께로의 영적 복귀를 의인화하므로 이후 새 몸으로 부활하려면 사람은 영적-언어적 수준과 육체적 수준 모두에서 회개해야합니다 -낮은 활 형태.
사순절 기간 동안 시리아인 에브라임의 기도
시리아인 에브라임의 회개 기도는 토요일과 일요일을 제외하고 사순절 기간 내내 바쳐져야 하며(읽기는 일요일 저녁부터 금요일 저녁까지 재개됨), 마지막 독서는 성수요일에 행해집니다.
시리아 사람 에브라임의 기도는 회개의 기도입니다. 그것은 가장 중요한 죄와 가장 중요한 인간의 미덕에 대해 이야기합니다. 게으름 (육체와 정신을 약화시킵니다); 낙담(낙담한 상태에서는 회개하고 기도할 수 없음) 권력에 대한 욕망(가족, 친구, 동료에 대한 권력에 대한 갈증); 중상(욕설, 공허한 말, 거짓말하는 말의 사용, 험담하려는 욕구); 순결(자신의 감정, 감정, 경험, 도덕적 순결 및 생각의 순결); 겸손(자존심 부족); 인내(희망하고, 기다리고, 믿는 능력); 사랑 (부정적인 감정을 자비와 용서로 바꾸고 사람이 하나님께로 가는 길을 열어주는 하나님의 주요 선물).
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