의심의 도가니에 대한 믿음. 17~20세기 정교회와 러시아 문학. 두나예프 미하일 미하일로비치

알렉산더 이사예비치 솔제니친

알렉산더 이사예비치 솔제니친

1952년 알렉산더 이사예비치 솔제니친(b. 1918)은 자신의 전 생애를 이해할 수 있는 시적 용어를 썼습니다.

그러나 존재와 비존재 사이를 지나

넘어져 가장자리를 붙잡고,

나는 감사한 마음으로 바라본다

내 인생의 나머지 부분에 대한.

내 마음으로도 아니고, 내 욕망으로도 아니고

모든 골절이 조명됩니다 -

고른 광채를 지닌 지고한 존재의 의미,

나중에 나에게 설명했다.

그리고 지금, 답례로

생수를 길렀더니-

우주의 신! 나는 다시 믿는다!

그리고 포기한 그 사람과 함께, 당신은 나와 함께 계셨습니다.

러시아 문화에서 솔제니친의 존재는 하나님의 섭리의 활동 없이는 실현될 수 없습니다. 물론 모든 삶에는 창조주의 섭리적 뜻이 작용하지만 솔제니친은 이 뜻에 이끌렸을 뿐만 아니라 의식적으로 이를 따랐다. 이것은 그에게 가장 어려운 시련을 견딜 수 있는 힘을 주었는데, 그 중 작은 부분만으로도 믿음의 진정성에 의존하지 않는 본성을 깨뜨리기에 충분할 것입니다.

솔제니친은 문학계에 빠르게 등장하여 즉각적이고 급격하게 두각을 나타냈습니다. "이반 데니소비치의 어느 날"(1962)의 등장은 역사상 이정표가 되었습니다. 이제 그 안에 있는 모든 것이 ~ 전에그리고 ~ 후에이 이야기. 솔제니친의 문학 입문은 다음과 같다. 어떻게섭리는 인간과 협력하여 행동합니다. 물론 "One Day..."를 출판할 가능성을 창조한 것은 정치국이나 흐루시초프가 아니었습니다. 그들은 단지 섭리가 결정한 것을 이행했을 뿐입니다. 하지만... 기회가 만들어졌고, 대응 준비가 되어 있었습니다. 결국, 상식이 승리했을 수도 있습니다. 인쇄할 수 없을 뿐만 아니라 보여주기에도 무섭고 보관하기에 안전하지 않은 것에 왜 노력을 쏟을까요? 그리고 기회가 만들어졌을 텐데 대답할 수 있는 게 없었을 것이다. 그 “건강한” 내면의 속삭임을 극복하려면 강한 의지가 필요했고, 그것은 창조주의 뜻에 응답했습니다.

Solzhenitsyn은 문학에 들어가 즉시 고전이되었습니다. 그는 더 이상 자신의 예술적 정체성을 발전시키고 사상 체계를 찾고 구축할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 그의 형성 과정에서 겪은 모든 고통이 이미 사라졌기 때문입니다.

그의 작품 전체는 분할할 수 없는 가치체계를 지닌 하나의 전체이다. 일반적으로 분석에 접근할 수 있는 한 이 통일성을 비분수적인 방식으로 이해하는 것이 필요합니다(결국 좋든 싫든 연구 중인 내용을 부분으로 분해하며 그것 없이는 할 수 없습니다). 이것은 작가가 자신의 신념에 굳어졌다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 많은 사람들과 달리 솔제니친은 과거의 실수를 인정하는 방법을 알고, 그에 대해 공개적으로 말하고, 후회 없이 제거할 용기를 가지고 있습니다. 그러나 이것에서도 우리가 단편화할 수 없는 동일한 무결성이 나타납니다.

우선, 솔제니친은 유다이모닉 문화의 이상을 거부했습니다. "행복은 신기루"라고 "Cancer Ward"의 등장 인물 중 한 명인 Shulubin이 말하며, 작가는 의심할 바 없이 그에게 자신의 많은 것을 맡겼습니다. "그리고 더욱이 소위 "미래 세대의 행복"에 대해 누가 알 수 있습니까? 누가 이 미래 세대에게 말했습니까? 그들이 숭배할 다른 우상은 무엇입니까? 행복에 대한 생각은 수세기에 걸쳐 너무 많이 변했습니다. 감히 미리 준비하여 흰빵을 굽으로 짓밟고 우유를 질식시키면 우리는 전혀 행복하지 않을 것입니다. 그러나 부족한 것을 나누면 오늘이 있을 것입니다! “행복”과 번식만을 생각한다면 우리는 무의미하게 지구를 채우고 끔찍한 사회를 만들 것입니다…

이것은 "공산주의 창조"뿐만 아니라 "시장 번영"이라는 이상에 대한 평결입니다. 여기의 기본 느낌은 동일합니다. 보물을 땅에 쌓아 두지 말라...

그러나 Solzhenitsyn은 이에 대해 글을 쓰지 않습니다. 필요한 유일한 사람그리고 세상적인 것들에 대해-그는 이생에서 합당한 체류를위한 기초를 찾고 있습니다. 물론 그것은 잘못된 것이 아니며 우리 모두는 걱정을 전혀 피하지 않습니다. 오직 이익의 왜곡, 세상적인 것, 심지어 더 높은 수준의 것에 대한 과도한 열정의 위험이 항상 있습니다. 도덕성도 지상의 보물,잊지 말자.

앞을 내다 보면 이미 세기 말에 작가가 주요 목표로 러시아 국민과 러시아 국가의 보존을 지적하고 있음을 발견했습니다. 지금은 더 이상 볼 필요 없이 여기서 멈추겠습니다. 국민이 국가다... 국가가 국민이다...

작가는 소설 <첫 번째 원에서>에서 이러한 본질들의 관계에 대해 뼈저리게 생각하게 만든다. 결국, 전체 사건 이동의 보이지 않는 엔진 (더 나은 것 : 거의 모든 것)은 중심 인물 중 한 명인 젊은 외교관 Innokenty Volodin의 국가 반역입니다.

이것은 일반적으로 70년대와 80년대 전체 반체제 운동의 심각한 문제입니다. 국가권력에 맞선 투쟁이 국민들에게 더 큰 타격을 주지 않는가? 당국은 콘크리트 대피소에 앉을 것이고 폭탄은 누구의 머리에 먼저 떨어질까요?

그럼에도 불구하고, 애국 전쟁 중에 사람들은 자신의 땅을 방어하면서 자신의 사형 집행자인 스탈린을 방어하면서 "조국을 위해, 스탈린을 위해!"라는 개념을 두 배로 늘렸습니다. (그리고 이전에는 이렇지 않았습니까? "차르와 조국을 위해"? 아니, 전혀 그렇지는 않습니다. 또한 "신앙을 위해"였습니다.) "스탈린을 위해"여야 하지 않았나요? 나누는 방법? 스탈린에게 총검을 겨누었던 그들은 자국민에게 총검을 겨누어야 했습니다. 볼셰비키는 한때 지주와 자본가 (인민의 흡혈귀) 정부에 맞서 싸우기로 결정했고 그들은 러시아를 파괴했습니다.

한때 볼셰비키도 문제의 전체 변증법을 인식하고 해결책을 찾았습니다. 모든 것은 더 높은 진리에 기초해야 한다는 것입니다. 또 다른 질문은 무엇을 진실로 인식해야 하는가입니다. 볼셰비키에게 이것은 "흥미로운 혁명"이었지만 모두가 이에 동의한 것은 아니었다. 여기에 진짜 막다른 골목이 있습니다. 절대적인 기준이 없으면 모든 수색과 분쟁이 파멸됩니다.

솔제니친(그리고 그를 따르는 인물들)에게 스탈린과의 싸움은 의심할 여지 없이 사실이다. 따라서 소설에서 볼로딘의 배신은 작가에게 캐릭터의 도덕적 타협이 아닙니다.

Volodin은 스탈린에게서 폭탄을 "제거"하려고합니다 (즉, 그 비밀이 미국인으로부터 도난당하는 것을 방지하기 위해). 왜냐하면 스탈린의 손에있는이 폭탄은 보편적 인 파괴를 초래할 수 있기 때문입니다.

결론 - 이것국가는 본질적으로 역겹고 이에 맞서 싸우는 것이 필요합니다. 그런 국가에 폭탄을 주어야 할까요?

이 힘, 시스템, 고급 시스템으로 인해 불구가 된 단순한 사람 관리인 Spiridon은 잔인하게 생각합니다. 그는 "콧수염 아버지"가 살아남지 못하도록 전체 국민의 머리에 폭탄을 떨어 뜨릴 준비가되어 있습니다. 그리고 이것은 배신을 옹호하는 결정적인 주장과 같습니다. 국민의 목소리.

그러나 "저주받은 짜르주의에 대항하는 투사"도 같은 방식으로 추론했습니다! 나는 죽지만 다른 사람들은 행복을 볼 것입니다! 그리고 볼셰비키도 같은 방식으로 외쳤습니다 (그리고 중국 스탈린 인 마오 쩌둥). 수백만 명이 죽고 남은 사람들은 지구상에서 행복을 맛보게 놔두십시오. 한 가지는 의심스럽습니다. 그들이 보고 맛볼 수 있을까요? 이미 폭탄을 갖고 있는 이들이 그것을 악한 목적으로 사용한다면 어떻게 될까요? 그런데 그러면 모든 게 무너지잖아요? 서방 앞에서 러시아의 약점에 대해 왜 그렇게 걱정합니까? 어떻게 서구에 최고의 중재자 역할을 부여할 수 있습니까? 그리고 Volodin은 여전히 ​​\u200b\u200b반역자입니다. 그리고 그의 모든 통찰력은 그 자체가 아무리 진실이더라도 가치가 없습니다. 막 다른 골목.

그리고 이 난국에서 벗어날 방법이 있을까요? 폭정 자체에 대한 태도 문제는 일반적으로 해결 가능합니까? 이에 반대할 수 있는 것은 무엇입니까?

신앙은 하나님의 진리에 따른 겸손과 존재로 대답합니다. 나중에 작가는 ("군도"에서) 다음과 같이 인정했습니다. 하나님의 형벌은 인간의 유익을 위한 것입니다. 그러니 진정하고 폭탄을 요구하지 마세요. 특히 근처에 있는 사람들에게요. 그렇지 않으면 같은 폭군보다 어떻게 더 나을 수 있습니까? 그는 당신의 삶을 장악했습니다. 폭탄을 터뜨리는 것보다 더 좋은 방법이 있을까요?

그러나 겸손은 악에 공모하는 것이 아닌가? 그리고 다시 생각이 맴돌았습니다.

겸손은 하나님의 뜻을 따르는 것입니다.

하지만 그것을 어떻게 알 수 있나요?

- 마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요.

폭탄을 터뜨릴 필요는 없지만 마음을 정화하세요. 자기 영혼의 흙을 파는 사람은 무엇을 배우나요? 오직 당신 자신의 흙뿐입니다. 폭탄이 아닌 내부 정화가 필요합니다. 그리고 이를 위해서는 믿음이 필요합니다.

우리는 모두 같은 일로 끝난다. 그렇지 않으면, 당신은 탈출구 없이 원을 그리며 걸어갈 운명에 처해 있습니다.

탈출구는 단 하나뿐입니다. 영적으로 섭리를 향하고 그것을 기억하는 것입니다. 사실, 소설의 중심 인물인 네르진은 "샤라시카"의 행복을 포기하고 캠프 지옥의 더 깊은 곳으로 자신을 파멸시키는 일을 하고 있습니다. 그는 자신을 섭리의 뜻에 굴복시킵니다. 저자는 이 가장 중요한 아이디어에 대해서만 암시할 뿐이지만, 그는 다른 관심사를 갖고 있습니다. 아마도 소설이 쓰여진 당시에는 좀 더 시사적인 것일 것입니다. 결국, 동일한 스탈린 (및 그의 상속인)과 공개적으로 싸우는 것은 불가능하다는 것을 깨달아야했습니다. 하지만 무엇을 해야 할까요? 섭리는 사람이 자신의 뜻을 나타내기를 기대합니다. 모든 것이 저절로 붕괴될 때까지 가만히 기다릴 수는 없습니다. 하지만 무엇을 해야 할까요?

솔제니친은 합리적인 타협을 제안했습니다. 즉, 거짓말에 따라 살지 않는 것입니다. 즉, 어떤 상황에서도 진실을 포기하지 마십시오. 작가의 프로그램입니다.

그는 단지 다음과 같이 덧붙인 것이 아닙니다: 하나님께서 그것을 명령하셨습니다. 결국 그는 주로 신이 없는 사회를 대변했습니다. 그러나 과묵함은 내내 남아 있었다.

거짓으로 살지 않으려면 이 거짓을 인식해야 합니다.

공산주의 사상을 이해하는 것은 솔제니친 작업의 핵심 과제 중 하나입니다. 그에게는 아이디어 자체와 그 전달자 모두가 중요합니다. 그러나 이념의 순수성과 진정성을 믿는 사람은 거의 없다. 대부분은 각자 자신의 이익을 위해 이를 고수합니다.

심지어 스탈린도요. 역사에 대한 그의 관심은 그의 위대함에 대한 생각을 강화하는 것입니다. 그러나 처음에는 삶의 열등감에 의해 억압되었던 성격에 대한 진부한 자기 확인 일뿐입니다. 스탈린은 현실과 거의 공통점이 없는 가상의 세계에서 솔제니친과 함께 살고 있다.

그러나 이데올로기 공산주의자들은 사람의 종교적 필요를 나타내어 도덕성을 강화하기 위해 하나님의 성전 대신 일종의 대체물을 제공해야 할 필요성을 이해할 수밖에 없었습니다. 따라서 샤라슈카에 있는 루빈은 새로운 성전 건축을 ​​위한 장엄한 프로젝트를 계획합니다. 그의 건축에는 그리스도가 없을 뿐만 아니라 추상적인 숭배도 있을 수 없습니다. 모든 것이 한계에 이르렀고 오직 의식적 측면과 엄격한 규범성에만 의존합니다. 이것이 공산주의 이념의 '종교'이다. 모든 종류의 유토피아 작가들의 다양한 아이디어로 비유를 그릴 수도 있지만 이러한 아이디어의 시작이 소비에트 생활의 실천에서 실현되었다는 것을 인정하는 것이 더 낫지 않을까요? 실현되지 않은 소련 궁전이 파괴된 구세주 그리스도 대성당 부지에 잉태된 것은 아무것도 아닙니다. 모스크바 자동차 공장의 문화 궁전이 파괴된 Simonov 수도원 부지에 세워진 것은 아무것도 아닙니다. 그리고 다양한 소련 행사를 위해 죽은 의식이 만들어진 것은 아무것도 아닙니다.

그 이유는 이미 여러 번 언급되었으며 솔제니친은 네르진의 말로 이에 대해 이야기합니다: "결국 모든 사회주의는 일종의 복음의 희화화입니다."

상황은 사람의 운명에 영향을 주었지만 성격의 기초에는 영향을 미치지 않았습니다. 그것은 자연의 특정 깊은 속성에 의해 결정되었습니다. 이것이 작가가 시련의 고난을 통해 그에게 드러난 진리를 확증하는 방법입니다. (그리고 기독교는 항상 알고 있습니다.) 선과 악의 경계가 인간의 마음을 통과합니다.

한 사람에게 닥친 스탈린이되는 운명은 내부 중력에 따라 거의 모든 사람이 선택할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 상황이 성향이 무엇인지 깨닫는 데 도움이되지 않더라도 스탈린은 스스로 억압되어야합니다. 그리고 거짓말로 살지 마세요.

그러나 솔제니친은 정통 진리의 충만함을 담고 있는 그의 예술 작품에 어떤 원칙을 가지고 있습니까?

이제 이미지를 이해해야 할 때입니다. 사람들그리고 사람들의 문제에 대한 작가의 이해. 이 종교적 원리를 다른 곳에서 찾을 수 있습니까? Dostoevsky는 다음과 같이 주장했습니다. 러시아 국민은 신의 소유자입니다. 그리고 솔제니친?

그리고 솔제니친은 사람은 그 사람의 속성에 따라 정확하게 판단되어야 한다고 믿습니다. 사람들사람들이 구성되는 곳. 여기에 그들 중 하나가 있습니다 - 관리인 Spiridon (스탈린의 머리, 자신 및 백만 명의 다른 동포들에게 폭탄을 요구한 사람).

Spiridon에는 어떤 자발적인 도덕성이 작용하고 있습니다. 그러나 항상 그것의 본질과 영양 공급원은 무엇입니까? 그것이 단순히 인민 존재의 수세기에 걸쳐 발전했다고 말하는 것은 마르크스주의에서 반 발짝 떨어져 있다는 것을 의미합니다. 그리고 우리가 그것이 본질적으로 종교적이라는 것을 인정한다면, 그것이 시들어 죽는 것을 허용하지 않은 것이 수세기 동안 정교회였다는 것을 인정한다면, 우리는 또한 신앙 밖에서는 모든 것이 곧 무너질 것이며 가운데 관성에 의해 남아있을 것이라고 말해야합니다. 여전히 아버지로부터 신앙의 잔재를 빼앗은 세대. 저자는 같은 Spiridon에 사는 확실한 도덕적 감정에 의존하고 있는 것 같습니다. "그는 모든 것을 보고 듣고 냄새 맡고 이해했다고 확신했습니다." 하지만 이곳은 가장 취약한 곳이다. 그는 확신했지만 이미 뭔가 실수를 저질렀다면 어떻게 될까요? 예를 들어, 폭탄에 관한 동일한 토론에서...

이 사람들에게 믿음이 있습니까? Ivan Denisovich Shukhov라고만 불리는 동일한 Spiridon은 도움이 필요할 때 하나님을 기억하지만 거의 다음과 같습니다.

“그리고 그는 날카롭고 숭고하게 스스로에게 이렇게 기도했습니다. “주님! 구하다! 나에게 형벌을 주지 마세요!"

속담에 따르면, “천둥이 칠 때까지 사람은 자기 자신을 건너지 못할 것이다.”

Shukhov는 또한 습관적으로 다음과 같이 찬양할 수 있습니다. “주님, 또 다른 하루가 지났습니다!” 그러나 그는 세례자 알료샤의 말에 회의적인 반응을 보였습니다.

"Alyoshka는 Shukhov가 큰 소리로 말하는 것을 들었습니다. 그는 하나님을 찬양하고 돌아섰습니다.

결국 Ivan Denisovich, 당신의 영혼은 하나님 께기도해달라고 요청합니다. 그녀에게 자유를 주는 게 어때요?

Shukhov는 Alyoshka를 옆으로 쳐다 보았습니다. 두 개의 촛불처럼 눈이 빛납니다. 그는 한숨을 쉬었다.

알료샤여, 기도는 도달하지 못하거나 “불평을 거부하는” 진술과 같기 때문입니다.

그리고 일반적으로 러시아 정교회 기독교인들이 기도하는 것은 눈에 띄지 않으며, 누군가 갑자기 눈에 띄면 그것은 특별합니다.

"저기 테이블에서 아직 숟가락을 담그지도 않은 채 한 젊은 남자가 성호를 긋습니다. 벤데라 사람, 즉 그 사람도 새로 온 사람이라는 뜻입니다. 수용소에 살던 벤데라 노인들은 십자가를 버리고 떠났습니다.

그러나 러시아인들은 어느 손으로 세례를 받아야 하는지 잊어버렸습니다.”

Shukhov 막사 전체에서 성경을 읽는 유일한 사람은 동일한 침례교 Alyoshka입니다 (그리고 종파 외에는 신자가 없습니까? 그렇게 밝혀졌습니다) 그는 믿음에 대해 이야기합니다. 사실, 저자는 그가 읽을 텍스트를 선택했습니다. 캠프 전체를 거룩하게 하는 것이 눈에 띕니다.

“침례교인은 복음을 혼자 읽은 것이 아니라 마치 숨을 ​​쉬는 것처럼 읽었습니다. (어쩌면 Shukhov에게는 의도적으로 이 침례교도들은 정치 강사처럼 동요하는 것을 좋아합니다.)

여러분 중 누구도 살인자, 도둑, 악당, 남의 재산을 침해하는 사람으로 고통받지 않는 한. 그리고 당신이 그리스도인이라면 부끄러워하지 말고 그러한 운명에 대해 하나님께 영광을 돌리십시오.”

세례 요한은 복음을 읽지 않고 사도 서신을 읽습니다. (벧전 4, 15-16),그러나 Shukhov에게는 차이가 없습니다. 그러나 성경 본문은 다음과 같이 분명히 밝히고 있습니다. 이 사람들은 왜 여기에 앉아 있습니까? 아니요, 대다수는 전혀 악당과 같지 않지만 그리스도의 이름이 아니라 그들의 "고향"과 "종교"(가족과 땅)를 위해서입니다. 우리는 이것을 비난으로 말하지 않을 것입니다 (여기서 비난하는 것은 역겨운 일입니다. 죄입니다). 그러나 우리는 그것을 단지 주어진 것으로 주목할 것입니다.

솔제니친은 사람들을 그들의 신앙을 완전히 인식하지 못하는 일종의 반 이교도 집단으로 묘사합니다. 여기에 "우리 땅 전체"가 살아남지 못할 의로운 Matryona가 있습니다. 그녀의 믿음은 무엇입니까? 그녀는 매우 모호합니다. Matryona의 정의는 무엇입니까? 탐욕이 없습니다. 어쩌면 그녀는 자신이 원하는대로 살면서 자연스러운 기독교 본질을 보여 주었을까요? 아니면 믿음이 있든 없든 그다지 중요하지 않을 수도 있습니다. 사람이 선하고 거짓말로 살지 않는다면? 아니요, 솔제니친 자신도 그러한 이해에 반대합니다.

"Matryona's Dvor"와 동일한 Novomir 표지 아래에 실린 "The Incident at Kochetovka Station" 이야기는 그 당시 제대로 평가되지 않은 것 같습니다. 모든 비평가들은 만장일치로 Matryona로 달려갔습니다. 그리고 그 이야기에서 작가는 가장 어려운 작업 중 하나를 감히 수행했습니다. 긍정적으로 아름다운 사람을 보여주는 것입니다. 그리고 실제로 그는 Matryona보다 열등하지 않은 의로운 사람의 눈에 띄는 이미지를 제공했습니다.

이야기의 주인공인 Vasya Zotov 중위는 비획득적인 사람이자 일상 생활의 금욕주의자이며 그의 영혼은 그의 일에 뿌리를 두고 있습니다. 그런 사람들이 없으면... 음, 지구는 없지만 적어도 필요한 것은 있습니다. 일은 그만한 가치가 없습니다. 그들 주변에서는 일반적인 필요보다는 자신의 일에 더 관심을 갖습니다. 그는 모든 사람을 위해 희생할 준비가 되어 있습니다. Vasya는 성실하고 깨끗하며 조금도 죄를 짓지 않을 것입니다. 그는 독일군에 남겨진 아내에게 충실하며 다른 사람들의 압력에 저항합니다. 아니다 잼그의 수요일.활기찬 여성들은 이미 공개적으로 그를 유혹하려고 노력하고 있습니다. 그는 자신을 반대할 수 없습니다.

그리고 갑자기 사건이 발생했습니다. Zotov를 신뢰했던 무방비 상태의 사람은 Beria 캠프에서 죽음을 맞이하는 긍정적이고 멋진 영웅 인 그에 의해 운명을 정했습니다. 예, Volkova 중위는 그곳에서 잔학 행위를 저지를 것이지만 그는 순수한 소년 Zotov 중위 인 사람을 그의 권력에 넘겨 줄 것입니다. 악의로? 아니요, 아니요, 여전히 동일한 최고 이익에 관심을 두고 있습니다.

Vasya Zotov는 혁명을 섬기고 있습니다 (맞습니다. 대문자 R은 그의 신입니다). 그는 "레닌의 대의"를 위해 봉사하고, 악을 섬기고, 심지어 알지도 못한 채 악을 행합니다(오직 양심만이 영혼을 둔하게 날카롭게 합니다). 선한 사람에게서 악이 나올 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 그의 믿음이 무엇인지는 모든 사람에게 무관심하지 않기 때문입니다. 거짓 믿음은 선과 악의 진정한 차이를 닫고 사람은 자신이 무방비 상태임을 알게 됩니다. 그는 악을 행합니다. 그 방법이다 의로운바샤 조토프. 도스토옙스키의 말을 기억해 봅시다. 하나님이 없는 양심은 가장 끔찍한 일에 도달할 수 있습니다.

그러나 사람들 사이의 진정한 믿음은 태만에 있습니다. 전 세계에서 파괴된 교회들은 솔제니친의 상징이 되었습니다. 시간과 요소뿐만 아니라 사람들 자신이 하나님의 성전을 파괴했습니다 (그리고 오늘날 파괴하고 있습니다). 이 잔인한 진실에서 벗어날 수는 없습니다.

하지만 그렇다면 왜 “거짓말로 살지 말라”고 외치는가? 누구에게? 모든 것을 짓밟는 이들에게? 그리고 그들은 질문할 것입니다: 그것이 더 편리하고, 더 쉽고, 더 즐겁다면 왜 "거짓말을 하지 않는가?" 그들은 기대하지 않습니다.

도덕성은 좋은데 어디서 얻나요?

많은 사람들이 솔제니친의 도덕성에 대해 이야기합니다. 정의와 양심 때문에 사람들의 영혼이 아프다. 그러나 여기서는 믿음과 참된 믿음 없이는 할 수 없습니다.

왜 필요한가요? 예, 적어도 하나의 참조 지점이 있어야 거짓말과 진실을 인식할 수 없으며 때로는 Vasya Zotov처럼 거짓말로 살 수 없습니다. 사람들은 같은 단어를 발음하고 서로를 이해하지 않고 다른 언어로 말하기 시작할 것입니다. 모든 사람이 자신의 언어를 이해하고 이것이 불가능하다는 것을 어떻게 확신시킬 수 있습니까? 그리고 Solzhenitsyn이 이미 가지고 있는 것이 완벽하게 보여졌습니다. 믿음이 없을 때, 더 신뢰할 수 있는 것은 도덕적인 원칙이 아니라 이성적인 원칙인 것 같습니다.

그러나 모든 악당을 정당화하고 합리적으로 정당화할 수 있습니다. 사람은 사람에게 무관심하고 비인격적인 기회에 따라 모래알이됩니다. 지능은 더 높아질 수 없습니다.

순전히 도덕적이거나 합리적인 문제에 초점을 맞추면 막다른 골목을 피할 수 없습니다. 작가는 스탈린 수용소에 관한 여러 권의 작품에서 소설보다 훨씬 더 깊이 배웠습니다.

예술 연구 "The Gulag Archipelago"의 창설은 작가의 위업입니다.

장르는 올바르게 정의됩니다. 자료의 적용 범위, 다차원적 이해, 모든 세부 사항 측면에서 이 책은 대규모 팀에서만 수행할 수 있는 역사적, 사회학적 연구입니다. 그리고 삶에 대한 상상력이 풍부한 비전에 따르면, 그것은 모든 예술가가 접근할 수 없는 미학적 높이까지 올라갑니다.

우리는 네 번째 부분인 "영혼과 철조망"을 전체 작품의 의미론적 중심으로 봅니다. 여기에서 모든 실이 수렴하여 매듭을 짓고 여기에 작가의 가장 높은 지점이 설정되어 작가가 묘사 한 전체 공간을 조사합니다.

솔제니친의 이름은 항상 놀랍도록 정확합니다. 이제 가장 중요한 질문이 확인되었습니다. 포로의 잔인함 속에서 영혼의 운명은 어떻게 될까요? 그리고 영혼이 생존하는 데 도움이 되는 것은 무엇이며, 육체보다 훨씬 더 그것을 기다리고 있는 끔찍한 일로부터 자신을 구할 수 있습니까?

작가는 죄수의 길이 도덕적 상승의 길이 될 수 있다고 주장한다. 그는 시험 자체가 항상 진실을 인식할 수 없는 마음에 필요한 더 높은 의지의 영향을 나타내는 것으로 인식하기 시작했습니다.

누구의의지가 사람을 인도합니까? 이 질문은 발생할 수밖에 없으며 저자도 묻습니다. 그는 수용소 병원에서 수감 의사 중 한 명과 나눈 대화를 회상합니다. 그는 이유가 잘못되더라도 모든 처벌은 공정하다고 주장했습니다. 왜냐하면 "우리가 삶을 살펴보고 깊이 생각한다면 우리가 지금 당하고 있는 범죄를 항상 발견하게 될 것이기 때문입니다." 그러나 바로 이 논쟁이 한때 오래 참음의 친구들 사이에서 일어났고, 하나님께서는 친히 그것이 사실이 아니라고 거부하셨습니다. 하나님은 의로운 사람의 생각을 추론하지 않고 믿음으로 그분의 뜻을 받아 들여야 할 필요성으로 인도하셨습니다. 이것은 인간의 모든 의심에 대한 하나의 보편적인 대답이며, 비록 그 단어가 명명되지는 않았지만 우리는 섭리에 대해 이야기하고 있습니다.

Solzhenitsyn은 존재에 대한 종교적 이해의 필요성에 대한 인식으로 이어집니다. 다른 모든 것은 진실에서 멀어지게됩니다. 그는 잔인한 경험을 통해 성경에 언급되어 있고 교부들이 가르침과 기도를 통해 항상 경고해 온 이 진리를 얻습니다. 그러나 자신의 경험을 통해 진실을 강화하는 것이 항상 더 좋습니다. 그러한 진실을 이해하는 것은 매우 귀중한 일이 됩니다 결과(그러나 이전에 논의된 물질적인 것은 아님) 아티스트가 획득한 것입니다. 비싼 가격에 발견.

“그래서 나는 수감 생활을 되돌아보며 때로는 주변 사람들을 놀라게 하면서 이렇게 말합니다.

- 당신에게 축복을 빕니다, 감옥!"

세계관이 다차원적으로 변합니다.

거대한 프레스코 조각처럼 Solzhenitsyn이 쓴 모든 것에서 이곳 만 살아남 았더라도 이것이 강력한 재능의 창조라고 말할 수 있습니다.

여기에는 모순이 있습니다. 그리고 Tvardovsky처럼: "알아요, 그건 내 잘못이 아닙니다... 하지만 여전히, 여전히, 여전히!" I 모순은 시간이 사람에게 영원으로 바뀌는 경우에만 해결될 수 있습니다. 그렇지 않으면 모든 것이 무의미합니다. 그리고 감옥의 축복은 죽은 자의 조롱으로 바뀔 것입니다. 불멸에 대한 필요성은 기독교 진리를 몰랐던 에피쿠로스가 믿었던 것처럼 쾌락을 추구하는 만족할 줄 모르는 사람들의 갈증에서 비롯된 것이 아닙니다. 물질세계를 뛰어넘는 존재의 의미를 찾고자 하는 갈증에서 탄생한다.

물질계는 그 자체를 요구합니다. 그리고 또 다른 캠프 작가인 Varlam Shalamov는 그 반대를 주장했습니다.

세상은 사람에게 승천을 강요하지 않고 부패하도록 정죄합니다. 가장 단순한 빵에 관해서는 솔제니친도 “당신의 슬픔에 대해, 과거와 미래에 대해, 인류와 신에 대해 생각해야 합니까?”라는 토론에 동참합니다. 하지만 우리는 가장 단순한 것에 대해 이야기하는 것이 아닙니다...

Solzhenitsyn과 Shalamov 사이의 분쟁은 존재의 본질적인 기초에 관한 분쟁입니다. 일반적으로 이 분쟁의 원인은 무엇이며, 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 다른 견해가 있습니까? 단지 현실을 이해하는 다양한 수준에서 논쟁이 벌어졌을 뿐입니다. Shalamov의 "Kolyma Stories"를 읽으면 이것은 지상 지옥의 모든 원을 겪은 환자에 대한 끔찍한 간증이므로 쉽게 식별 할 수 있습니다. 저자는 사람의 삶을 신체 존재 수준에서 봅니다. , 더 높지 않습니다. 그것은 필요에 따라 영혼에 의해 스스로 버림 받고 본능 만 남아 있고 생존에 대한 욕구가 있으며 무엇이든 할 준비가되어있는 육체입니다. 이것이 사람에게 남아있는 것입니다. Shalamov의 이야기. 이 수준에서는 "상승"에 대해 이야기하는 것이 의미가 없습니다.

솔제니친은 다음과 같이 호소한다. 영혼.영혼은 추락할 수도 있지만 강력하게 일어날 수도 있습니다.

이렇게 서로 다른 수준에 있기 때문에 결코 합의에 이르지 못할 것입니다.

Solzhenitsyn은 다음과 같이 직접적으로 말합니다. 신앙은 수용소에서도 사람들을 부패로부터 보호했습니다. 그들은 부패했습니다. 캠프 이전에도 "도덕적 핵심"을 박탈당한 사람-작가는 확신합니다. 그는 또한 "자유로운" 삶으로 인해 타락했습니다.

이는 본질적으로 신이 없고 부담이 없는 행복주의 이데올로기의 타락을 다시 한번 보여줍니다. 영적인 교육이 없습니다.

캠프 시스템은 사람들을 영적인 내면 활동에서 멀어지게 하기 위해 고안되었습니다.

시간 프레임에 따른 내레이션"빨간 바퀴"(그리고 추방 이전에도 만들어지기 시작함)는 즉시 세계 문학사에서 지금까지 유례없는 현상이되었습니다.

이 장대 한 서사시는 대위법의 법칙에 따라 작가에 의해 구성되어 다양한 현실 계층과 관련된 주제, 문제, 아이디어를 인간 존재의 여러 수준에 결합합니다. 작가에게 있어서 개인과 보편적인 것은 서로 분리될 수 없으며, 서사적 패턴은 문서에 제시된 밀도 높은 역사적 배경 위에 겹쳐지지만, 또한 역사의 쓰레기와 결합되어 신문 조각으로 공간을 어수선하게 하고, 등장 인물, 중요한 인물조차도 가치가 없습니다. 당신은 무엇을 할 수 있나요? 역사는 도로의 보도를 따라 움직이는 것이 아니라 때로는 통과할 수 없는 진흙이 있는 오프로드 도로를 따라 이동하며, 거기서는 탈출구가 없습니다.

인간의 운명은 역사에 던져지고, 역사는 개인의 운명에 따라 결정되기 시작한다. 이는 사람들 간의 관계 모델을 기반으로 구축되었습니다. 역사의 실타래는 수시로 모아진다 노드,사건이 운명적인 의미를 얻는 곳에서 저자는 크고 중요하지 않은 모든 세부 사항을 면밀히 조사합니다. 이들의 노드그는 자신의 이야기를 구성합니다.

솔제니친은 의심할 바 없이 바흐틴이 도스토옙스키의 작품이라고 부당하게 여겼던 것을 갖고 있다. 다성음악의아이디어와 개념의 혼란 속에서 때로는 모든 것이 동등해 보이는 캔버스입니다. 누가 옳은가, 누가 그른가? 때로는 즉시 이해하는 것이 불가능할 수도 있습니다. 이는 이미 작가의 전작에서도 나타났고, 지금은 특히 눈에 띄게 나타나고 있다.

Solzhenitsyn은 여기에서 특별한 수준의 심리 분석에 도달합니다. 그는 각 캐릭터에 절대적으로 익숙해지고 내면 상태의 충만 함을 생각하고 느끼기 시작합니다. 심리학자로 인정받는 톨스토이와 도스토옙스키(그리고 솔제니친 자신이 스탈린에 대해 글을 썼을 때)에서도, 사람의 경험에 깊이 침투하더라도 작가와 그의 영웅 사이에는 항상 일정한 거리가 느껴집니다. 이제 솔제니친을 사용하면 이 거리가 사라집니다. 레닌, 니콜라스 2세, 황후, 보그로프 살인자, 가상의 인물 등 모두는 마치 세계에 대한 비전과 행동에서 자신의 정당성에 대한 반박 불가능성을 주장하는 것처럼 화자로부터 절대적인 독립성을 얻습니다. 모두가 자신의 길을 가집니다. 진상그리고 내레이터는 캐릭터의 자기 공개 과정에서 이러한 정당성을 반박할 수 없습니다. 이를 위해서는 솔제니친이 갖고 있지 않은 작가와 영웅 사이의 거리, 간격이 필요할 것입니다. 그는 완전히 다른 사람으로 변해 자신의 정당성에 공감할 수밖에 없다.

어쩌면 솔제니친은 순진한 상대주의자일까요? 아니요. 그는 일어나는 모든 일을 평가하는 기준을 극도로 객관화하는 것뿐입니다. 그런 다음 그는 서사시의 등장 인물뿐만 아니라 자신보다 높은 지혜로 진실을 확인하여 도달 할 수없는 높이에서 모든 것을 매우 냉정하고 공정하게 이해할 수 있도록합니다. 작가에게는 서사 텍스트의 일반적인 흐름에서 그래픽적으로 강조된 인간 경험의 명확한 덩어리가 이러한 높은 지혜의 표시가 됩니다.

물론 작품의 전반적인 복잡한 미학 시스템, 비 유적 연결의 얽힘, 사건의 활용, 외부 행동 과정과 각 사람의 내부 상태 사이의 검증 된 관계에서 모든 것이 드러납니다. 그러나 다성음악은 자발적인 것이 아니라 작가의 의식적인 미적 원리이다.

처음부터 끝까지 모든 것을 관통하는 서사시의 중심 아이디어는 첫 페이지에 표현된 생각, 즉 가장 중요한 인물 중 한 사람의 운명을 결정하는 생각이었다고 감히 주장합시다. 너무 명확한 명칭 - Sanya (Isaakiy) Lazhenitsyn: "러시아... 안타깝네요..."

러시아가 안타깝네요..

그리고 나서 맹렬한 거절을 받았습니다.

" - 누구? - 러시아? - Varya가 쏘았습니다. - 러시아는 누구입니까? 황제의 바보? Labaznikov-Black Hundreds? 장발 성직자?"

항상 묻는 질문입니다. 그리고 그 질문이 누군가에게 아무리 역겨운 것일지라도 대답을 요구합니다. 연민과 사랑이 필요한 러시아는 어떤 러시아입니까? 그리고 그것이 필요합니까? 그리고 그것은 가치가 있습니까?

러시아 전역을 휩쓸고 있어요 빨간 바퀴 이야기. 이 이미지는 내러티브의 전체 공간에 후렴구처럼 전달됩니다. 그리고 눈에 보이지 않을 때에도 모든 사람, 국민, 국가, 모든 사람에게 항상 숨어 있는 위협으로 느껴집니다.

"믿지 않는 영혼들만이 일어나지 않은 일을 후회합니다. 믿는 영혼은 있는 것 위에 굳게 서고, 그것 위에서 성장합니다. 이것이 바로 그 힘입니다."

이름이 지정되지는 않았지만 사람이 하나님의 뜻을 충만하게 받아 들여야하는 섭리에 대해 이야기하고 있음이 분명해졌습니다.

솔제니친은 사람의 종교 생활을 꼼꼼하게 설명합니다. 왜냐하면 작가에게는 신앙이 역사 운동 참가자의 가장 특징적인 것이 무엇인지 결정하는 가장 중요한 기준이 되기 때문입니다. 즉, 서사적 공간의 다성음악을 통해 올바른 길을 찾는 데 도움이 되는 일련의 이정표입니다.

믿음이 있는 곳, 가장 중요한 것이 영적인 곳에서는 이 영성의 기초인 겸손을 이해하는 것을 피할 수 없습니다. 솔제니친은 다음과 같이 법칙을 추론했습니다. "발전하지 못한 사람은 오만하고, 깊이 발전한 사람은 겸손해진다." 여기에 또 다른 이정표가 있습니다. 사람에게 적용할 또 다른 조치는 다음과 같습니다. 이것이 분쟁의 기준입니다.

교회에 있는 인물에 대한 솔제니친의 묘사는 러시아 문학에서 특히 통찰력이 있는 것으로 분류될 수 있습니다. 니콜라이 알렉산드로비치 황제가 퇴위한 다음날 밤에 드린 기도는 걸작으로 간주될 수 있습니다.

그러나 사람은 경건할 뿐만 아니라, 세계 무신론의 증거로 보이는 것에 대한 믿음을 거부하고 떨 수도 있습니다. 믿음의 인내만으로는 충분하지 않을 때가 있습니다.

진지하게 진리를 추구하는 사람들이 접근할 수 있는 높은 의심에는 항상 존재를 이해하면서도 평범한 의식의 수준 이상으로 올라갈 수 없는 사람들의 어지러운 소음이 수반됩니다. 솔제니친 역시 양심적인 역사가로서 “자유 신문”의 발췌문을 인용하면서 그들을 무시하지 않습니다.

그러나 이것들은 모두 수반되는 상황이지만 저자는 교회 존재의 특성 인 Rus에서 정교회 자체의 역할에 대해 어떻게 생각합니까? 그는 또한 이것에 대해 간단하고 직설적으로 말합니다 (외적으로 그는 Severyan 신부의 내부 생각으로 자신의 생각을 입혔지만 이것은 조건부 장치 일뿐입니다).

"비록 그녀가 기독교를 받아들인 것이 아니라 마음으로 기독교를 사랑했고, 영혼으로 따뜻해졌으며, 그에게 최선을 다했습니다. 그녀는 그것을 주민들의 이름으로, 속담과 표징으로 채택했습니다. , 사고의 구조 속으로, 오두막의 의무적 구석 속으로, 그 상징은 그것을 일반적인 보호를 위해 가져갔고, 매 계산 달력마다 그의 명명된 달력으로 대체되었으며, 그녀의 직장 생활의 전체 계획은 그녀 주변 환경 중 가장 좋은 장소를 그의에게 주었다. 사원은 그녀에게 그의 봉사에 대한 사전 조명, 금식에 대한 그녀의 인내, 그의 휴일에 대한 여가, 그의 방랑자-당신의 피난처와 빵에 대한 그녀의 여가를 제공했습니다.

그러나 다른 신앙과 마찬가지로 정교회는 때때로 흩어져야 합니다. 불완전한 사람들은 왜곡 없이, 심지어 수천 년 동안 초라한 것을 보존할 수 없습니다. 고대 단어를 해석하는 우리의 능력은 상실되고 새로워지며, 그리하여 우리는 새로운 황폐화로 분열됩니다. 그리고 교회 조직의 의복도 골화됩니다. 손으로 짠 것과 마찬가지로 살아있는 직물을 따라갈 수 없습니다. 우리 교회는 옛 신앙과 자기 자신에 대한 파괴적이고 해로운 싸움에 지쳐 국가의 손에 눈이 먼 채 무너졌고, 이 무너진 상황 속에서 장엄하게 돌로 변하기 시작했습니다.

모든 사람이 볼 수있는 강력한 정통 권력이 있지만 외부에서 보면 그 힘에 놀랐습니다. 그리고 명절에는 교회가 가득 찼고, 집사님의 베이스가 천둥처럼 울리고, 합창단이 천국으로 솟아오릅니다. 그런데 예전 요새는 없어졌어요."

또한 작가는 많은 교회 장애를 정확하게 명명합니다. 그러나 또 그는 교회와 교회조직을 완전히 구별하지 못하는 것 같다. 수천 년 동안 초자연적인 것을 왜곡 없이 보존한 것이 교회였기 때문입니다. 신앙의 기초를 “갱신”하지 않고 어리석게 해석하지 않은 바로 그 교회가 바로 정교회입니다. 이 교회에는 어떤 무질서도 있을 수 없으며, 있을 수도 없습니다. 하지만 사람들 사이에서는 계층이라 할지라도 어떤 일이든 일어날 수 있습니다.

그리고 또 다른 질문: 그렇다면 러시아는 무엇입니까? 단순히 광활한 영토에 사는 부족 집단일 뿐이고, 어떤 외형, 국가 구조를 통해 조직된 것이 아닌가?

"그들에게는 큰 격변이 필요합니다. 우리에게는 위대한 러시아가 필요합니다!" -저자가 불가분의 관계로 받아들이는 것처럼 보이는 이 Stolypin 문구는 무엇보다도 국가 권력을 전제로 합니다. 그리고 우리가 러시아에 대해 안타까움을 느낀다면, 국가 기반이 부식되고 있기 때문이며, 무엇보다도 이 국가의 종들에 의해 무심코, 이기적으로, 또는 악의적인 의도로 국가가 파괴되고 있기 때문입니다. ㅏ 위대한 러시아- 그것은 또한 “오만한 신뢰로 가득 찬 평화”입니다. 그래서 전쟁에 기여한 것은 바로 국가 기반을 훼손한 사람들이었습니다. 역설?

작가는 자유주의 사상에 힘입어 오늘날에도 여전히 흔한 일, 즉 조국에 대한 사랑 자체를 훼손하는 일에 주목합니다. "사실, "애국자"와 "Black Hundreds"가 항상 같은 의미를 갖기 전에는 귀가 구별하는 데 익숙해지기가 어려웠습니다."

러시아가 안타깝네요..

서사시 "The Red Wheel"의 가장 기억에 남는 이미지 중 하나는 순백의 옷을 입은 알려지지 않은 백발의 할아버지가 만든 러시아에 대한 애도입니다. 단순하고 거룩한 할아버지가 아닌가요? - "심장조차도 담을 수 없는" 것에 대한 위로할 수 없는 흐느낌(Node III, ch. 69).

러시아가 안타깝네요..

국가 구조에 대한 문제는 러시아의 운명에 대한 마지막 생각 중 하나가 아닙니다.

군주제 사상에 대한 이해는 여전히 러시아 국민의 의식을 방해하고 있습니다. Solzhenitsyn은 I.A.의 아이디어에 의존합니다. Ilyin은 아마도 군주제 이데올로기의 정점 일 것입니다. Andozerskaya 교수가 그들을 다시 말해줄 것이라고 믿습니다. 먼저 강조되는 것은 군주제의 특수성, 즉 위로부터의 권력 이양으로, 진정한 군주는 통치자가 아니라 거부할 수 없는 권력의 부담을 지는 자가 된다는 점이다. 군주는 폭군이 될 수 없습니다. 왜냐하면 그는 폭군이 알지 못하는 최고 권력에 대한 책임이 있기 때문입니다.

하나님께서 주신 것입니까, 아니면 불완전한 인간의 이해에서 오는 것입니까? 이것이 통치방식을 둘러싼 논쟁의 본질이다.

군주제는 위에서 확립 된 가치의 계층 구조를 반영하며 (항상 절대적이지는 않습니다. 예) 공화국은 기계적 평등이며 실제로는 의미가 없습니다.

솔제니친은 최고 권력의 소유자이자 군주이자 인간인 왕실의 열정을 지닌 니콜라스 2세로 분리됩니다. 작가는 왕실의 많은 실수를 놓치지 않지만 다음과 같이 주장합니다. “오직 조롱당하고 비방받는 차르만이 단 한 번의 비열하거나 비왕실적인 몸짓도 없이 혁명의 모든 찌꺼기를 겪었습니다.” 그러나 여전히 씁쓸한 결론은 “혁명이 일어나서 왕정이 망한 것이 아니라, 왕정이 끝없이 약화되었기 때문에 혁명이 일어난 것이다”라는 씁쓸한 결론이다.

그러나 그것을 약화시키기 위해 얼마나 많은 노력을 기울였습니까! 악행의 가해자들은 고위 인사, 군사 지도자, 정치 지도자부터 혁명적 파괴의 크고 작은 악마에 이르기까지 군중 속에서 서사시의 공간을 통과합니다. 일부는 무심코 자신의 이익에만 관심을 갖고 러시아를 망쳤고 다른 일부는 자신이하는 일의 의미를 깨달았습니다.

아무 것도 할 수 없고 자신이 맡은 사업에 대해 거의 이해하지 못하는 무능한 민간인과 군대의 지도부는 모든 자유주의와 혁명적 혐오자들이 특히 편안하게 느끼는 의지 부족과 불안정의 분위기를 조성했습니다.

기본적인 열정의 자유가 점점 더 존재를 압도했습니다. 1905년부터 좌파는 전례 없는 공포를 불러일으켰다. 그리고 지금까지 진보적인 국민들은 정부를 비난하는 것을 부끄러워하지 않고 일반 범죄자들을 높여 고상한 모습을 보여주고 있다. 솔제니친의 말은 이 혐오스러운 행위에 대한 평결처럼 들립니다.

"그냥 숫자예요, 여러분! 러시아어 첫 해를 맞아 자유,선언문이 발표된 날부터 계산하면 7,000명이 사망하고 10,000명이 부상을 입었습니다. 그 중 10분의 1도 안 되는 사람이 처형되었고, 정부 관리들도 살해당했습니다. 두 배로더. 누구의 테러였나요?..."

솔제니친은 이러한 혁명적인 무신론 속에서 자유는 누구의 사리사욕에도 맞게 광범위하게 해석될 수 있음을 분명히 보여줍니다. 도스토옙스키는 혁명에 참여한 범죄자들의 욕망을 예측했습니다.

그 중에서도 특히 레닌의 모습이 흥미롭다. 레닌에 관한 가장 중요한 점은 서사시에서 드러납니다. 즉, 그가 도덕적 원칙에 대해 완전히 무지하다는 것입니다. 그에게는 도덕적인 것이 유익한 것입니다. 이는 예술적 스토리텔링의 살아있는 구조에서 특히 눈에 띄게 역겨워집니다. 레닌은 사건에 대한 일반적인 이해, 존재 범위 자체가 제한되어 있지만 일시적인 (일반적인 역사적 규모에서) 의심 할 여지없는 성공을 제공하는 세부 사항에서는 너무 끈질긴 정치인으로 저자에 의해 드러났습니다. 그는 공통점이 무엇인지 짐작할 수 없었지만 모든 혁명적 쓰레기가 만들어낸 진흙탕 속에서 그는 즉시 방향을 잡았습니다. 가장 끔찍한 점은 "레닌의 모든 생각이 러시아의 죽음으로 직접 이어진다"는 것입니다. 그게 무서운 점이다. 그는 러시아에 대해 전혀 미안함을 느끼지 않는다.

지도자의 강인한 마음을 느낄 수있는 볼셰비키 집회 선전 방법 자체는 잔인한 도덕성으로 구별됩니다.

솔제니친은 이 모든 것에서 그것을 보여주지 못했습니다. 쓰레기무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 자신의 "종교적", 아마도 영적인 이해에 대한 생각이 성숙해졌습니다. 이 "영성"의 본질은 모든 재난이 시작될 때 모스크바를 울리는 종소리에서 진실하고 상징적으로 드러났습니다.

모스크바에서 60년 동안 그리고 한때 Varsanofyev는 종소리와 종소리에 대해 충분히 듣지 못했습니까? 그러나 이것은 교회 달력으로 설명되지 않고 고장 났을뿐만 아니라 사순절 세 번째 주 금요일 아침에 그는 괜찮은 사람들 사이에서 비웃음 같았고 냉정한 사람들 사이에서 술 취한 사람 같았습니다. 어리 석고 시끄럽고 약한 타격이 많았지 만 조화도, 우아함도, 기술도 없었습니다. 이것은 종소리가 아니라 타격이었습니다.

신나게. 그것은 적당히입니다. 완전히 느리고 조용했습니다.

이것은 타격이었습니다. 마치 타타르인들이 러시아 종탑에 올라가서 잡아당긴 것처럼...

조롱하듯...건방진 혁명종은 웃었다."

러시아가 안타깝네요..

많은 사람들이 그것을 깨는 방법만을 꿈꿨기 때문입니다. 낡은 허무주의 경향을 이어가고, 똑같은 낡은 넌센스, 심지어 러시아 군대의 소위까지 러시아에는 노동자와 행동자가 필요하다는 소심한 발언에 대한 반응으로 무자비하게 잘라냅니다: "게다가 이 사악함은 완성되어야 합니다! 후회 없이 깨져야 합니다! 열기 빛으로 가는 길!” 그들은 또한 다가오는 어둠 속에서 빛을 보았습니다.

우리는 이제 알고 있습니다 어떻게대답했다 저것가장 중요한 모든 문제에 대한 역사적 시간. 하지만 질문은 남아있습니다. 왜냐하면 저것들시간은 역사의 끝이 아니다. 시간이 걸렸어요 바퀴,그러나 러시아는 살아남았다.

그녀는 살아남았나요?

여전히 질문이 남아 있고 답변이 필요합니다. 어느 포크로 달려가야 할까요? 당신이 누울 돌은 어떤 돌을 준비해야 합니까?

솔제니친의 서사시는 이러한 질문에 답하는 데 도움이 됩니까? 쓰여진 내용을 생각해 보면 확실히 도움이 됩니다.

이 책은 우리의 바쁜 시대를 위한 책인가?

깊은 물처럼 천천히 들어가야 하고, 그 안에 오랫동안 머물러야 합니다. 그리고 우리는 이미 빠르고 까다로운 얕은 물에 익숙해졌습니다...

그는 예술가이자 연구자로서 "The Red Wheel"을 썼습니다. 아티스트는 전체적인 무결성을 위해 세부 사항을 삭제할 수 있는 경우 이미지의 정확성과 용량에 관심을 갖습니다. 연구자는 불필요한 세부사항이 없을 때 획득한 자료의 완전성을 필요로 합니다. 이 두 원칙은 충돌할 수밖에 없습니다. 그러나 "Archipelago"에서 조화롭게 확립 되었다면 "Wheel"에서는 연구원이 종종 승리했습니다. 그는 예술가가 제거해야 할 세부 사항으로 공간을 과부하했습니다.

왜 이런 일이 일어났는지 추측해 보겠습니다. 솔제니친은 창의력에 대한 그의 강력한 재능을 발휘하면서도 여전히 예술 시스템의 발전을 위한 진정한 기회를 제공하지 못한 오래된 사실주의의 틀 안에 남아 있었습니다. 따라서 그의 미적 기술의 모든 외부 참신함으로 인해 Solzhenitsyn은 내러티브의 구조와 내용을 양적으로 복잡하게 만들었지 만 질적으로는 복잡하지 않았습니다. 그리고 이것이 결과에 영향을 미쳤습니다.

Chekhov의 미학적 발견 이후 (그리고 "Boris Godunov"의 Pushkin과 "The Brothers Karamazov"의 Dostoevsky), Shmelev의 창의적인 검색 이후 ( "Heavenly Paths"에서 그의 다단계, 넓고 간결한 존재 표시) ”), 내러티브의 (모든 구조적 볼륨에 대해) 선형적인 1차원 세부 사항을 측정하고 부담하는 시스템은 시대에 뒤떨어진 것처럼 보입니다.

그리고 서사시를 읽고 나면 어떤 불만족을 남기는 것이 하나 더 있습니다. 그 안에는 참으로 지혜롭고 심오한 것이 너무 많아서 포착할 수 없으며, 질문은 유일하게 올바른 방식으로 제기됩니다. 하지만 정답은 하나도 없는 것 같습니다.

이것을 이해하려면 작가의 전체 신념체계를 포용해야 합니다.

솔제니친은 볼셰비즘이나 서구 자유주의의 본질을 밝힐 때 지나치게 강하며(그리고 우리의 자유주의는 그것에서 파생됨), 포스트 소비에트 시대에 대한 구체적인 관찰과 현대 사회의 많은 악덕을 제거하는 방법에 대한 조언에 통찰력이 있습니다. 현실. 그러나 그의 주된 슬픔은 무엇입니까? 시간에 대해서. 이것은 중요하지만 이 정도 수준의 작가에게는 충분하지 않습니다.

모든 러시아인에게 가장 중요한 질문은 비록 항상 인식하지는 못했지만, 러시아인게다가 질문. Solzhenitsyn은 그것을 피할 수 없었고 다음과 같은 작업을 작성했습니다. 20세기 말의 "러시아 문제"(엠., 1995). 작가는 역사에 대한 광범위한 여행을 제공합니다. 그 안에 있는 몇 가지 사항에 동의하고 몇 가지 사항에 대해 더 자세히 논의할 수 있습니다. 그러나 이것이 중요한 것은 아닙니다. 더 중요한 것은 그가 그 문제를 어느 정도 인식하고 있느냐 하는 것이다. 그는 우선 지정학적, 문화적 국가적, 환경적 범주로 문제를 생각하고 정통을 무시하지 않고 그 안에서 본다(적어도 매우 작은 텍스트의 전체 양에서). 이 주제에 전념하고 있으므로 이것을 판단할 수 있습니다.) 사람들의 삶의 특징 중 하나만 다른 사람들과 거의 동일하며 이는 결국 러시아 생활의 핵심 원칙입니다.

내 자신 러시아어 질문솔제니친은 이를 질문으로 해석한다. 사람들의 저축.그러나 이것이 문제를 이해하는 궁극적인 목표가 될 수는 없습니다. 물론 즉시 당황할 수도 있습니다. 무엇을 위해그럼 저장? 질문은 여전히 ​​열려 있습니다.

Solzhenitsyn은 러시아 국가를 강화하고 러시아 국민을 구해야 할 필요성에 대해 (이름이 지정된 작업뿐만 아니라) 많이 이야기하지만 그는 질문에 대답하지 않습니다. 왜?

즉, 그는 대답이 자신의 (깊고 공정한) 신념의 틀 안에서 생각된다고 말할 수 있습니다. 국가는 인류의 부입니다. 국가 원칙을 잃으면 인류는 필연적으로 더 가난해질 것입니다. 그러나 인류는 이미 스스로를 가난하게 만들기 위해 너무나 열심히 노력했기 때문에 새로운 손실을 겪지 않을 것입니다. 그리고 조국의 구세주에 관한 Altauzen의시에서와 같이 질문은 계속해서 들릴 것입니다. 구할 가치가 있었습니까?

누군가가 질문을 가하면 그것이 우리의 의식, 영혼에 아무리 역겨워도 존재하기 시작하고 대답이 필요합니다. 그리고 러시아인들이 의로운 분노로 신성 모독을 고려하여 그것을 외면하면 발견 될 것입니다. 그들은 오랫동안 그랬습니다! -완전히 Smerdyakovian 방식으로 러시아 침묵 속에서 감히 대답하는 사람들. 그리고 러시아의 적들이 합창단을 차지할 것이므로 반대하려는 모든 시도는 즉시 주변의 외침에 갇히게 될 것입니다.

왜 러시아를 구해야합니까? 결국 러시아 원칙의 존재는 인류가 물질적 진보와 문명의 길을 따라 움직이는 것을 방해합니다. (그리고 이렇게 생각하는 사람이 옳을 것입니다.) 러시아 원칙 (우리 문헌이 이것을 확인합니다)은 획득에 초점을 맞추고 있기 때문에 천국의 보물물질적 진보가 아닙니다. 러시아 원칙은 시간이 아닌 영원을 목표로 합니다. 왜냐하면 그것은 정통이기 때문이다. (Dostoevsky는 한 번 정확하게 말했습니다. 정교회를 그만두는 사람은 누구나 러시아인이라고 불릴 권리를 잃습니다.) 여기의 모든 것은 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. 그러나 러시아 원칙은 진보에 반대하지 않고 다음과 같이 요구합니다. 먼저 하늘에 대해 생각하면 땅에 속한 것이 뒤따를 것입니다. 신이 없는 인류에게 이것은 단순히 우스운 일이므로 러시아 원칙은 그것을 방해할 뿐입니다. 왜 이 백성을 구해야 합니까?

문제는 한 가지 경우에만 해결될 수 있습니다. 도스토옙스키가 표현한 진리를 끊임없이 기억하면서 국가적 이념을 초국가적, 초국가적 목표와 결합한다면 (그리스도의) 진리는 러시아보다 높습니다.

솔제니친은 끊임없이 전화한다. 거짓말로 살지 마세요.그는 지금 이렇게 썼습니다. “우리는 러시아를 건설해야 합니다. 도의적인- 아니면 전혀 없더라도 상관없습니다. 아직 루스에서 기적적으로 짓밟히지 않은 모든 좋은 씨앗을 우리는 보존하고 키워야 합니다."

무엇 때문에? 일반적으로 높은 도덕성(작가 자신이 이를 설득력 있게 입증함)은 항상 그런 것은 아니지만 종종 물질적 안녕을 방해합니다. 그렇습니다. 누구든지 직감적으로 이것을 느낄 수 있습니다. 이제 소비주의라는 이상이 우리에게 부과되고 있으며, 이에 대한 도덕성은 단지 방해가 될 뿐입니다.

모든 질문은 다음과 같은 깨달음으로 풀릴 수 있습니다. 자신의 영원한 멸망을 원하지 않는다면 세상적인 것만 추구하지 마십시오. 이것이 하나님 자신이 말씀하시는 것입니다. 그러나 이것을 깨닫기 위해서는 믿음이 있어야 합니다.

믿음이 없으면 모든 것이 무너질 것입니다. 여기에서 작가는 관리인 스피리돈(Spiridon)이 표현한 도덕률의 가장 높은 공식을 다음과 같이 단언합니다. "울프하운드는 옳지만 식인종은 틀렸다."그렇습니다. 동물계와 인간계의 법칙에는 엄연한 구분이 있습니다. 하지만 실수하지 않는 방법은 다음과 같습니다. 어디울프하운드, 어디식인종 물론 레닌, 스탈린, 아바쿠모프, 볼코바 중위 등의 캐릭터에는 의심의 여지가 없습니다... 하지만 바샤 조토프는 어떻습니까? 그는 어떤 의미에서 성실하고 순수하며 이상적입니다. 그 사람은 아마 받아들일 거야 스피리돈의 법칙예, 그는 누가 어디에 있는지 알아내지 못할 것입니다. 그리고 그 자신도 깨끗한 양심을 가지고 식인종에게 갈 것입니다. 하나님이 없는 양심은 가장 끔찍한 일로 이어질 것입니다.

"Cancer Ward"의 Shulubin은 선과 악, 진실과 거짓말을 구별하는 데 도움이 되는 특정 내적 감정(A.K. Tolstoy의 비극에서 Fyodor Ioannovich를 기억함)에 호소합니다. 신뢰할 수없는 기준 : 많은 사람들이 진심으로 착각했습니다 (비극의 성격이 자신 안에 담겨 있다는 믿음이 없어서 가장 중요한 것을 놓쳐서는 안됩니다).

이는 도덕성을 확립하기 위해서는 믿음을 강화해야 함을 의미합니다. 이것이 바로 러시아 원칙이 필요한 이유입니다. 그것은 그 자체로 믿음을 전달합니다 (그리고 그것을 전달하지 않는 사람은 러시아인이 아닙니다). 그러므로 신앙과 교회는 어떤 상황에서도 가장 중요합니다.

Solzhenitsyn은 다르게 썼습니다. 교회는 도덕성을 강화하기 위한 보조 수단으로 생각합니다. 그는 "정교회가 우리를 도울 것인가? 공산주의 시대에 그 누구보다 패배했습니다. 또한 3세기 동안 국가 권력에 복종함으로써 내부적으로 훼손되어 강력한 사회적 행동의 추진력을 잃었습니다. 그리고 이제 러시아 교회의 빈곤과 함께 "기회 균등 원칙"을 통해 외국 신앙이 러시아로 적극적으로 확장됨에 따라 정교회는 일반적으로 러시아 생활에서 축출되고 있습니다. 그러나 이번에는 "자본주의"인 물질주의의 새로운 폭발, 모든 종교 전반을 위협한다."

신성한 성탄 장면 책에서 탁실 레오

알렉산더 3세. Adrian IV가 사망 한 후 Rolando Bandinelli 추기경이 교황으로 선출되었습니다. 그는 교황 특사로서 의회 중 하나에서 Frederick에게 분노하여 "누구에게서?"

첫 번째 기도(이야기 모음집) 책에서 작가 Shipov Yaroslav Alekseevich

도서 사전에서 저자 멘 알렉산더

알렉산더 우리는 지역 아코디언 연주자의 환갑을 기념하여 열린 축하 행사에서 그를 만났습니다. 이 Igrun은 지역에서 유명했기 때문에 그들은 다른 유명한 3 열 및 발랄라이카 거장들이 참석 한 큰 축하 행사를 조직했으며 그 뒤를 상트 페테르부르크가 이어졌습니다.

블라보 루셸

A. I. 솔제니친. 부활절 종교 행렬 Alexander Isaevich Solzhenitsyn(1918년 출생)의 작품에는 기독교 도덕과 성서적 주제에 호소하는 경우가 많습니다. 그의 가장 유명하고 재능 있는 작품 중 하나인 "Matrenin's Dvor"(작문:

러시아의 가장 유명한 성도와 원더워커 책에서 작가 카르포프 알렉세이 유리예비치

Serafima와 Alexander Kurumchi 대장장이의 비밀을 지키는 사람에 대한 Vakhramey 할아버지의 이야기를 들었을 때 나는 오랫동안 내 인생에 없었던 무언가를 즉시 느꼈지만 그것이 없으면 내 삶은 계속해서 절망적으로 공허하고 추울 것입니다. . 나는 느꼈다

책 역사 수업에서 작가 베기체프 파벨 알렉산드로비치

알렉산더 네프스키(1263년 사망) 고대 러시아의 가장 위대한 영웅 중 한 명인 알렉산더 네프스키 왕자는 1220년 5월 30일 페레야슬라블-잘레스키 시에서 태어났습니다. 그는 미래의 블라디미르 대공이 되는 페레야슬라블 왕자 야로슬라프 브세볼로도비치의 둘째 아들이었습니다. 알렉산더의 어머니

책 "Paradise Farms"및 기타 이야기에서 작가 Shipov Yaroslav Alekseevich

성인과 악인 책에서 작가 보이치에호프스키 즈비그뉴

알렉산더 우리는 지역 아코디언 연주자의 환갑을 기념하여 열린 축하 행사에서 그를 만났습니다. 이 선수는 지역에서 유명했기 때문에 큰 축하 행사를 조직했으며 다른 유명한 3열 및 발랄라이카 거장들이 참석했고 그 뒤를 상트 페테르부르크가 이어졌습니다.

책에서 그리고 아침이 있었다... 알렉산더 맨 신부의 추억 작가 저자 팀

Alexander Nevsky Alexander Yaroslavich는 사람들에 의해 Nevsky라고 불렸고 Novgorod의 왕자, 키예프의 대공 및 Vladimir에 의해 시성되었습니다. 러시아 정교회... 그는 1221 년 5 월 30 일 Pereslavl-Zalessky에서 태어났습니다. 그의 아버지 Yaroslav Vsevolodovich,“왕자

성서 안내서에서 발췌 아이작 아시모프

알렉산더 신부, 알렉산더 블라디미로비치, 사샤. (V. Fainberg) 친애하는 아버지 Alexander, Alexander Vladimirovich, Sasha!내 영혼은 1990년 9월 9일에 일어난 일을 수용할 수 없습니다. 아무리 이유도 없고, 심지어 교회 뜰 구석에 있는 무덤도 아닙니다. 그 어떤 것도 당신을 그것에 익숙해지게 만들 수 없습니다.

고전 그리스-로마 신화 백과사전에서 발췌 저자 오브노르스키 V.

알렉산더 필립의 20세 아들이 왕위에 올라 알렉산더 3세로 통치했습니다. 그러나 그의 놀라운 경력으로 인해 그는 전 세계적으로 알렉산더 대왕 또는 알렉산더 대왕으로 알려져 있습니다. 알렉산더는 진압을 통해 아버지의 권력을 회복하는 것부터 시작했습니다.

러시아 교회에서 영광을 얻은 성도들에 관한 역사적 사전 책에서 작가 저자 팀

Alexander Epifan 아마도 상황은 불안정했고 오래 가지 못했을 것입니다. 상대적으로 능력이 부족한 데메트리우스 1세 소테르(Demetrius I Soter)가 10년 동안 통치한 후, 왕조 간의 분쟁으로 인해 셀레우코스 왕조는 다시 혼란에 빠졌습니다(마 1서 10:1).

작가의 책에서

알렉산더 - 1) 파리의 이름(“반영하는 남자”), 그가 목자들과 함께 살았지만 자신의 기원에 대해 몰랐을 때 – 2) 미케네 왕 에우리스테우스와 아민토의 아들. Iphimedon, Eurybius, Mentor, Perimedes 및 Admeta의 형제; 와의 전투에서 사망

작가의 책에서

ALEXANDER NEVSKY, 성자, 축복받은 대공, 야로슬라프 2세의 아들; 1220년 5월 30일 출생. 1236년에 그는 노브고로드의 통치를 상속받았으며 시민들의 사랑과 헌신을 얻는 방법을 알고 있었습니다. 그는 1241년 7월 15일 Izhora 입구 근처 Neva 강둑에서 스웨덴을 상대로 승리를 거두었습니다.

우리는 1년 전 독일 출판물 Der Der Spiegel에 실린 작가와의 인터뷰를 출판하고 있습니다. 우리는 독자들에게 알렉산더 신의 종의 안식을 위해 기도해 주시기를 요청합니다.

슈피겔:알렉산더 이사예비치! 방금 직장에서 당신을 찾았습니다. 88세인데도 건강이 좋지 않아 집 안을 자유롭게 돌아다닐 수는 없지만 일을 해야 한다는 느낌을 잃지 않은 것 같습니다. 이런 힘은 어디서 얻나요?

솔제니친:내부 스프링이 있었습니다. 태어날 때부터 거기에 있었습니다. 하지만 나는 행복하게 일에 전념했습니다. 일하고 투쟁하십시오.

슈피겔:여기서는 책상이 4개만 보입니다. 지난 9월 독일에서 출간되는 새 책에는 숲 속을 거닐며 글을 썼다는 내용이 나온다.

솔제니친:수용소에 있을 때에는 돌판에 글을 쓰기도 했습니다. 종이에 연필로 쓴 뒤 내용을 기억하고 종이를 파기합니다.

슈피겔:그리고 이 힘은 가장 절박한 순간에도 당신을 떠나지 않았습니까?

솔제니친:예, 끝나는 대로 끝나는 것 같았습니다. 무엇이 될 것인가. 그러다가 좋은 일이 생겼다는 것이 밝혀졌습니다.

슈피겔:그러나 1945년 2월 동프로이센의 대첩작전이 ​​솔제니친 대위를 체포했을 때 당신은 그렇게 생각하지 않았습니다. 그의 전선에서 보낸 편지에는 조셉 스탈린에 대한 불쾌한 진술이 포함되어 있었기 때문입니다. 그리고 이를 위해 8년간의 캠프가 있었습니다.

솔제니친:그곳은 웜디트(Wormditt) 남쪽에 있었습니다. 우리는 막 독일 포위망에서 나와 Königsberg를 향해 돌파하고 있었습니다. 그때 나는 체포되었습니다. 그러나 나는 항상 낙관적이었습니다. 나를 밀어붙인 신념처럼.

슈피겔:어떤 신념?

솔제니친:물론 그들은 수년에 걸쳐 발전해 왔습니다. 그러나 나는 항상 내가 한 일을 확신했고 결코 양심에 어긋나는 일을 하지 않았습니다.

슈피겔: Alexander Isaevich, 당신이 13년 전 망명에서 돌아왔을 때 새로운 러시아에서 일어난 일이 당신을 실망시켰습니다. 고르바초프가 제안한 국가상을 거부하셨습니다. 당신은 옐친이 당신에게 수여하려는 명령을 받아들이기를 거부했습니다. 그리고 이제 당신은 한때 특별 서비스의 수장이었던 푸틴이 당신에게 수여한 러시아 국가상을 받았고, 푸틴의 전임자는 당신을 그토록 잔인하게 박해하고 박해했습니다. 이 모든 것이 어떻게 운율을 맞추나요?

솔제니친: 1990년에 저는 고르바초프가 아니라 소련의 일부였던 RSFSR 장관 협의회로부터 "The Gulag Archipelago"라는 책에 대한 상을 받았습니다. 나는 수백만 명의 피로 쓰여진 책에 대한 영예를 개인적으로 받아들일 수 없기 때문에 거절했습니다.

1998년, 인민의 곤경이 가장 곤경에 처해 있던 해, 내가 <붕괴하는 러시아>라는 책을 출판하던 해에 옐친은 나에게 최고 국가 훈장을 수여하라고 직접 명령했습니다. 나는 러시아를 비참한 상태로 만든 최고 권력의 보상을받을 수 없다고 대답했습니다.

현행 국가상은 대통령이 직접 수여하는 것이 아니라 고위 전문가 집단이 수여하는 것이다. 저를 이 상으로 추천해주신 과학위원회와 이 추천을 지지해주신 문화위원회에는 해당 분야에서 국내에서 가장 권위 있고 존경받는 분들이 계십니다. 국가의 첫 번째 사람으로서 대통령은 국경일 당일에 이 상을 수여합니다. 상을 받으면서 나는 평생을 바쳐 연구하고 묘사한 러시아의 쓰라린 경험이 우리가 새로운 재앙을 겪지 않게 해줄 것이라는 희망을 표명했습니다.

블라디미르 푸틴 - 네, 특별 서비스 장교였지만 KGB 수사관도 아니고 굴라그 수용소의 책임자도 아니었습니다. 국제적, "외부" 서비스는 칭찬받지 못하더라도 어느 나라에서도 비난받지 않습니다. 조지 부시 1세는 과거 CIA 국장직을 맡았었다고 비난받지 않았다.

슈피겔:당신은 평생 동안 굴라그와 공산주의 테러로 희생된 수백만 명의 사람들을 위해 회개할 것을 당국에 촉구해 왔습니다. 당신의 전화가 정말로 들렸나요?

솔제니친:나는 현대 인류의 모든 곳에서 공개적인 회개가 정치인들에게 가장 용납할 수 없는 행동이라는 사실에 이미 익숙해졌습니다.

슈피겔:현 러시아 대통령은 소련의 붕괴를 20세기 최대의 지정학적 재앙이라고 부른다. 그는 사모예드가 과거를 파헤치는 것을 막아야 할 때라고 말했습니다. 특히 러시아인들 사이에 근거 없는 죄책감을 일깨우려는 외부 시도가 이루어지고 있기 때문입니다. 이것은 소련 시절 국내에서 일어난 모든 일을 이미 잊기를 바라는 사람들을 돕고 부추기는 것이 아닌가?

솔제니친:지정학적 변화의 결과로 유일한 초강대국이 된 미국이 새로운 독점을 주도하는 글로벌 역할에 어떻게 대처할 것인지에 대한 불안감이 전 세계적으로 커지고 있습니다.

"과거를 파헤치는 것"에 관해서는 아쉽게도 제가 1970년대에 자주 반대했던 "소련"과 "러시아인"의 동일시가 오늘날에도 제거되지 않았습니다. 서양에서도 서양에서도 마찬가지입니다. 이전 사회주의 진영의 국가나 이전 소련 공화국의 국가도 마찬가지입니다. 공산주의 국가의 구세대 정치인들은 회개할 준비가 되어 있지 않은 것으로 밝혀졌지만 신세대 정치인들은 주장과 비난을 할 준비가 되어 있으며 오늘날의 모스크바는 그들에게 가장 편리한 목표로 선택되었습니다. 그들은 마치 영웅적으로 해방되어 이제 새로운 삶을 살고 있는 것처럼 보이지만 모스크바는 여전히 공산주의입니다.

그러나 나는 이 불건전한 단계가 속히 지나가고, 공산주의를 경험한 모든 민족들이 그것을 자신들의 역사에 이토록 쓰라린 오점의 주범으로 인식하게 되기를 감히 희망합니다.

슈피겔:러시아인도 포함됩니다.

솔제니친:우리 모두가 자신의 과거를 냉정하게 바라볼 수 있다면, 사회의 덜 영향을 받은 부분에서 나타나는 소련 체제에 대한 향수는 우리나라에서 사라질 것이며, 동유럽 국가와 구소련 공화국에서는 욕망이 사라질 것입니다. 러시아의 역사적 길에서 모든 악의 근원을 보는 것은 사라질 것입니다. 개별 지도자나 정치 체제의 개인적인 잔학행위를 러시아 국민과 그들의 국가 탓으로 돌려서는 안 되며, 서구에서 종종 그러는 것처럼 러시아 국민의 “병든 심리” 탓으로 돌려서도 안 됩니다. 이들 정권은 피비린내 나는 테러에 의존해야만 러시아에 머물 수 있었습니다. 그리고 그것은 매우 명백합니다. 의식적이고 자발적으로 인정된 죄책감만이 국가 회복의 열쇠가 될 수 있습니다. 외부로부터의 끊임없는 비난은 오히려 역효과를 낳습니다.

슈피겔:유죄를 인정하려면 자신의 과거에 대한 충분한 양의 정보가 있어야 합니다. 그러나 역사가들은 기록 보관소가 90년대처럼 더 이상 접근 가능하지 않다는 사실에 대해 모스크바를 비난합니다.

솔제니친:질문은 쉽지 않습니다. 그러나 지난 20년 동안 러시아에서 기록혁명이 일어났다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 수천 개의 자금이 공개되었으며, 연구자들은 이전에 공개되지 않았던 수십만 개의 문서에 접근할 수 있게 되었습니다. 수백 권의 논문이 이미 출판되었으며 출판을 준비 중이며 이러한 문서를 대중에게 공개합니다. 그러나 공개된 문서 외에도 90년대에는 기밀 해제 절차를 거치지 않은 문서도 많이 출판되었습니다. 예를 들어 군사 역사가 Dmitry Volkogonov와 전 정치국 회원 Alexander Yakovlev가 행동 한 방식은 상당한 영향력을 갖고 모든 기록 보관소에 접근 할 수있는 사람들이며 사회는 귀중한 출판물에 대해 감사하고 있습니다. 그리고 최근 몇 년 동안 실제로 누구도 더 이상 기밀 해제 절차를 우회할 수 없었습니다. 이 절차는 우리가 원하는 것보다 더 느리게 진행되고 있습니다.

그러나 러시아의 주요하고 가장 풍부한 기록 보관소인 러시아 연방 국가 기록 보관소(GARF)에 포함된 자료는 90년대와 마찬가지로 오늘날에도 여전히 접근 가능합니다. 90년대 후반에 FSB는 10만 건의 법의학 조사 사건을 GARF로 이관했으며 여전히 민간인과 연구원 모두에게 공개되어 있습니다. 2004~2005년 GARF는 다큐멘터리 '스탈린 굴라그의 역사'를 7권으로 출판했다. 나는 이 출판물에 협력했으며 이 출판물이 최대한 완전하고 신뢰할 수 있음을 간증합니다. 모든 국가의 과학자들이 널리 사용합니다.

슈피겔:러시아가 2월 혁명과 10월 혁명으로 충격을 받은 지 거의 90년이 지났습니다. 당신의 작품에 붉은 실처럼 이어지는 사건들이었죠. 몇 달 전 긴 기사에서 당신은 당신의 주장을 확인했습니다: 공산주의는 이전 러시아 정권의 창조물이 아니며 볼셰비키 쿠데타의 가능성은 1917년 케렌스키 정부에 의해서만 만들어졌습니다. 이러한 사고방식에 따르면, 레닌은 단지 러시아에 와서 독일군의 도움을 받아 권력을 장악한 임의의 인물에 불과했습니다. 우리는 당신을 올바르게 이해하고 있습니까?

솔제니친:아니요, 사실이 아닙니다. 특별한 개인만이 기회를 현실로 바꿀 수 있습니다. 레닌과 트로츠키는 케렌스키 정부의 무기력함을 제때에 활용한 가장 영리하고 정력적인 인물들이었다. 하지만 정정하겠습니다. "10월 혁명"은 승리한 볼셰비즘이 만들어낸 신화이고 서방의 진보주의자들이 완전히 받아들인 것입니다.

1917년 10월 25일, 레온 트로츠키(Leon Trotsky)가 체계적이고 훌륭하게 전개한 페트로그라드에서 하루 동안의 폭력적인 쿠데타가 일어났습니다(당시 레닌은 여전히 ​​반역죄로 재판을 피해 숨어 있었습니다). 1917년 러시아 혁명이라고 불리는 것이 2월 혁명이다. 그 추진 이유는 실제로 러시아의 혁명 이전 국가에서 비롯되었으며 나는 달리 주장한 적이 없습니다. 2월 혁명은 뿌리가 깊었습니다(내 서사시 "빨간 바퀴"에서 이를 보여줍니다). 무엇보다도 이것은 교육받은 사회와 당국 사이의 오랜 상호 괴로움으로 인해 타협이나 건설적인 정부 솔루션이 불가능했습니다. 물론 가장 큰 책임은 당국에 있습니다. 선박 난파선에 대해 선장보다 더 책임이 있는 사람은 누구입니까? 그렇다, 2월의 전제조건은 “구 러시아 정권의 산물”이라고 볼 수 있다.

그러나 이것이 레닌이 "무작위 인물"이었고 빌헬름 황제의 재정적 참여가 미미했다는 것은 아닙니다. 10월 혁명에서 러시아에게는 유기적인 것이 하나도 없었으며 오히려 그 뼈대가 무너졌습니다. 지도자들이 촉발한 적색 테러, 러시아를 피로 물들일 준비가 되어 있는 것이 이에 대한 최초이자 분명한 증거입니다.

슈피겔:당신은 최근 두 권으로 된 책 '함께한 200년'을 통해 러시아와 유대인의 공동 역사를 논의하는 것을 수년 동안 금기시했던 금기를 극복하려는 시도를 하셨습니다. 이 두 권의 책은 서양에서는 다소 당혹감을 불러일으켰습니다. 거기에서 당신은 짜르 시대에 유대인 여관 주인이 술을 마시는 농민들의 빈곤을 이용하여 어떻게 자신을 부유하게했는지 자세히 설명합니다. 당신은 유대인들을 부르주아 체제 파괴자들의 최전선에서 행진하는 세계 자본의 전위라고 부릅니다. 당신의 풍부한 자료를 바탕으로 소련에 대한 실패한 실험에 대해 다른 사람들보다 유대인들이 더 도덕적 책임을 지고 있다는 결론을 내리셨습니까?

솔제니친:나는 당신의 질문이 암시하는 바를 정확하게 수행하지 않습니다. 나는 한 사람과 다른 사람의 도덕적 책임에 대한 무게나 비교를 요구하지 않으며 더욱이 한 사람이 다른 사람에 대한 책임을 부인합니다. 나의 모든 요구는 자기 인식을위한 것입니다. 책 자체에서 질문에 대한 답을 얻을 수 있습니다.

“...모든 국가는 과거 전체와 부끄러운 일에 대해 도덕적으로 책임을 져야 합니다. 그리고 어떻게 대답해야 할까요? 왜 이런 일이 허용되었는지 이해하려는 시도? 여기서 우리의 실수는 무엇입니까? 그리고 또 가능해? 이러한 정신으로 유대 민족은 혁명적 폭력배와 그들을 위해 봉사한 준비된 대열에 대해 책임을 져야 합니다. 다른 나라에 대답하기 위해서가 아니라 당신 자신과 당신의 의식, 신에게 대답하기 위해서입니다. "우리 러시아인들이 학살과 무자비한 농민 방화범들, 미친 혁명 군인들, 그리고 야수 선원들에 대해 책임을 져야 하는 것과 마찬가지로요."

슈피겔:"GULAG 군도"가 가장 큰 반향을 일으킨 것 같습니다. 이 책은 소련 독재의 비인간적 성격을 보여줍니다. 오늘날 되돌아보면 이것이 전 세계 공산주의의 패배에 얼마나 기여했는지 말할 수 있습니까?

솔제니친:이 질문은 나를위한 것이 아닙니다. 그러한 평가를 해야하는 사람은 저자가 아닙니다.

슈피겔:러시아는 마치 모든 인류의 이름인 것처럼 20세기의 우울한 경험을 받아들이고 살아 남았습니다. 여기서는 의미에 따라 여러분의 말을 인용합니다. 러시아인들은 두 혁명과 그 결과로부터 교훈을 얻을 수 있었습니까?

솔제니친:추출을 시작하는 것 같습니다. 20세기 러시아 역사에 관한 수많은 출판물과 영화(질이 고르지 않음)는 수요가 증가하고 있음을 나타냅니다. 바로 지금 스탈린 수용소에 대한 끔찍하고 잔인하며 결코 완화되지 않는 진실이 Varlam Shalamov의 산문을 기반으로 한 TV 시리즈에서 국영 채널 "러시아"를 통해 수백만 명의 사람들에게 보여졌습니다.

그리고 예를 들어, 나는 올해 2월 2월 혁명에 관한 나의 오래된 글이 출판된 이후에 일어난 토론의 열정, 범위, 기간에 놀랐고 감명받았습니다. 나와 동의하지 않는 의견을 포함한 다양한 의견은 나를 행복하게 만듭니다. 왜냐하면 그것이 마침내 내 자신의 과거를 이해하려는 살아있는 열망을 보여주기 때문입니다. 이것이 없이는 미래를 향한 의미 있는 길이 있을 수 없습니다.

슈피겔: V.V. 대통령이 집권한 기간을 어떻게 평가하십니까? 푸틴 - 전임 대통령 B.N. 옐친과 M.S. 고르바초프?

솔제니친:고르바초프의 통치는 정치적 순진함, 경험 부족, 국가에 대한 무책임함에서 두드러집니다. 이것은 권력이 아니라 무분별한 항복이었습니다. 서방의 반응은 상황을 더욱 강화시켰습니다. 그러나 우리는 우리나라 시민들에게 언론의 자유와 이동의 자유를 처음으로 준 사람이 고르바초프(현재 모든 곳에서 들리는 것처럼 옐친이 아님)였다는 것을 인정해야 합니다.

옐친 정부는 국민의 삶에 대한 무책임함과 다른 방향에서만 특징이 있습니다. 국가 재산 대신 사유 재산을 신속하고 신속하게 확립하려는 무모한 서두름으로 Yeltsin은 러시아에서 수십억 달러에 달하는 막대한 국가 재산을 약탈했습니다. 그는 지역 지도자들의 지지를 얻기 위해 직접적인 요구와 행동을 통해 분리주의와 러시아 국가의 붕괴를 지지하고 추진했습니다. 동시에 러시아의 마땅한 역사적 역할과 국제적 지위를 박탈합니다. 이는 서양에서 그다지 박수를 보내지 않았습니다.

솔제니친:푸틴은 약탈당하고 무너진 나라를 물려받았으며, 대다수 국민은 사기가 저하되고 가난해졌습니다. 그리고 그는 그것을 점진적으로, 천천히 복원할 수 있는 가능성에 대해 착수했습니다. 이러한 노력은 즉시 눈에 띄지 않았으며 훨씬 더 평가를 받지 못했습니다. 그리고 정권 회복을 위한 조치가 외부에서 호의적으로 이루어졌던 역사적 사례를 지적할 수 있는가?

슈피겔:안정된 러시아가 서구에 유익하다는 사실은 점차 모든 사람에게 분명해졌습니다. 그러나 무엇보다도 우리를 놀라게 하는 상황은 한 가지입니다. 러시아의 올바른 국가 구조에 관해 이야기할 때마다 당신은 이 모델을 서구 민주주의와 대조하면서 시민 자치에 대해 목소리를 냈습니다. 푸틴의 통치 7년 이후, 우리는 완전히 반대 방향으로의 움직임을 목격하고 있습니다. 권력은 대통령의 손에 집중되어 있고 모든 것이 대통령을 향하고 있습니다. 반대 의견이 거의 남지 않았습니다.

솔제니친:예, 저는 러시아의 지방 자치의 필요성을 변함없이 주장하고 주장해 왔지만 "이 서구 민주주의 모델과 전혀 대조"되지 않고 오히려 스위스에서 매우 효과적인 자치의 사례를 통해 동료 시민들을 설득했습니다. 그리고 내가 직접 눈으로 관찰한 뉴잉글랜드.

그러나 귀하의 질문에서 당신은 사람들이 자신이 선출하는 주지사를 개인적으로 아는 가장 낮은 수준에서만 가능한 지방 자치와 옐친 기간 동안 센터와 함께 만장일치로 지방 자치의 시작을 억압했습니다.

나는 오늘날에도 우리나라의 지방자치 건설이 더디고 무능하게 진행되고 있는 것을 보고 매우 실망하고 있습니다. 그러나 여전히 그런 일이 일어나고 있으며 옐친 시대에 지방 자치의 가능성이 실제로 입법 수준에서 차단되었다면 이제 국가 권력은 전체 수직을 따라 점점 더 많은 결정을 지역 주민의 재량에 위임합니다. 불행히도 이것은 아직 체계적이지 않습니다.

반대? - 나라가 건강하게 발전하기를 바라는 모든 사람이 의심할 여지없이 필요하고 바라는 것입니다. 이제 옐친 하에서와 마찬가지로 야당에는 공산주의자들만 있습니다. 그런데 “반대파가 거의 남지 않았다”고 하셨는데, 물론 90년대 민주당을 말씀하시는 건가요? 그러나 열린 마음으로 살펴보십시오. 90년대 전반에 걸쳐 생활 수준이 급격히 하락하여 러시아 가족의 4분의 3이 모두 "민주주의 깃발" 아래 영향을 받았다면 인구가 이러한 깃발 아래에서 도망친 것은 놀라운 일이 아닙니다. . 그리고 이제 이들 정당의 지도자들은 여전히 ​​가상의 그림자 정부의 포트폴리오를 나눌 수 없습니다.

불행하게도 러시아에는 아직 건설적이고 명확하며 수많은 반대 의견이 없습니다. 다른 민주주의 제도의 성숙과 마찬가지로 그 형성에도 더 많은 시간과 경험이 필요하다는 것은 분명합니다.

슈피겔:지난 인터뷰에서 당신은 직접 선출된 의원 중 약 절반만이 두마에 앉았고 지배적 위치는 정당 대표들이 차지했다고 비판했습니다. 푸틴 대통령의 선거제도 개혁 이후 직접적인 권한은 전혀 남지 않았다. 이것은 한 걸음 물러났습니다!

솔제니친:네, 제 생각엔 이건 실수인 것 같아요. 나는 "당 의회주의"에 대한 확신 있고 일관적인 비판자이며, 자신의 지역과 선거구에 대해 개인적으로 책임을 지며, 성과가 만족스럽지 못한 경우 부직에서 소환될 수 있는 진정한 인민 대표의 무당파 선거를 지지합니다. . 나는 경제, 협동, 영토, 교육, 전문, 산업 협회의 본질을 존중하고 이해합니다. 그러나 정당의 유기성은 보지 못합니다. 정치적 신념에 기반한 연결은 안정적이지 않을 수 있으며 종종 이타적이지 않습니다. 레온 트로츠키(10월 혁명 당시)는 다음과 같이 적절하게 표현했습니다. "권력 장악을 목표로 삼지 않는 당은 아무 가치도 없습니다." 이는 나머지 인구를 희생시키면서 자신에게 이익을 주는 것입니다. 비무장 권력 장악과 같습니다. 얼굴 없는 정당 프로그램과 정당 이름에 따라 투표하는 것은 국민 대표가 유일하게 신뢰할 수 있는 선택인 지명된 후보를 지명된 유권자로 잘못 대체하는 것입니다. (이것이 '국민의 대표'의 핵심이다.)

슈피겔:석유 및 가스 수출로 인한 높은 수익과 중산층 형성에도 불구하고 러시아의 빈부격차는 여전히 엄청납니다. 상황을 개선하기 위해 무엇을 할 수 있습니까?

솔제니친:나는 러시아의 빈부격차가 국가의 긴급한 관심이 필요한 가장 위험한 현상이라고 생각합니다. 그러나 옐친 시대에 부도덕한 강도로 인해 많은 엄청난 재산이 창출되었지만 오늘날 상황을 바로잡는 유일한 합리적인 방법은 대기업을 파괴하는 것이 아니라 현재 소유자가 더 효율적으로 관리하려고 노력하고 있는 대기업을 파괴하는 것입니다. 중소형은 숨을 쉴 수 있는 기회를 제공합니다. 이는 자의성과 부패로부터 시민과 소규모 기업가를 보호하는 것을 의미합니다. 국민 하층토에서 얻은 수익을 국가 경제, 교육, 의료 분야에 투자하고 수치스러운 절도나 낭비 없이 이를 수행하는 방법을 배우십시오.

슈피겔:러시아에는 국가적 아이디어가 필요하며 어떤 모습일까요?

솔제니친:"국가적 사상"이라는 용어에는 명확한 과학적 내용이 없습니다. 우리는 이것이 한때 대중적인 아이디어, 즉 인구가 있는 국가에서 원하는 삶의 방식에 대한 아이디어였다는 데 동의할 수 있습니다. 이러한 통합 개념은 유용할 수 있지만 권력의 꼭대기에서 인위적으로 발명되거나 강제로 도입되어서는 안 됩니다. 관찰 가능한 역사적 시기에 그러한 사상은 프랑스(18세기 이후), 영국, 미국, 독일, 폴란드 등에서 확립되었습니다.

공산주의 이후 러시아에서 '민족사상'에 대한 논의가 다소 성급하게 제기되었을 때, 나는 우리가 겪은 모든 쇠약한 손실에도 불구하고 죽어가는 인민을 구하는 임무는 우리에게 충분하다는 이의를 제기하여 그것을 식히려고 노력했습니다. 장기.

슈피겔:그럼에도 불구하고 러시아는 종종 외로움을 느낀다. 최근 러시아와 유럽의 관계를 포함해 러시아와 서방의 관계가 다소 냉정해졌습니다. 이유는 무엇입니까? 서구는 어떤 면에서 현대 러시아를 이해하지 못합니까?

솔제니친:몇 가지 이유를 들 수 있지만 나에게 가장 흥미로운 것은 심리적 이유, 즉 러시아와 서구 모두에서 환상적 희망과 현실 사이의 불일치입니다.

1994년에 러시아로 돌아왔을 때 나는 이곳에서 서구 세계와 여러 나라의 정치 체제가 거의 신격화된 모습을 발견했습니다. 이것은 볼셰비키 정권과 그 반서방 선전에 대한 자연스러운 혐오감만큼 실제 지식과 의식적인 선택이 아니었다는 점을 인정해야 합니다. 상황은 세르비아에 대한 NATO의 잔인한 폭격으로 처음 바뀌었습니다. 그들은 지울 수 없는 검은 선을 그었습니다. 러시아 사회의 모든 계층에서 그렇게 말하는 것이 공평할 것입니다. 그런 다음 붕괴 된 소련, 특히 민감한 우크라이나의 일부를 자신의 영역으로 끌어들이려는 NATO의 조치로 상황이 악화되었습니다. 우크라이나는 수백만 명의 구체적인 가족 관계를 통해 우리와 매우 가깝습니다. 그들은 군사 블록의 새로운 국경에 의해 하룻밤 사이에 단절될 수 있습니다.

따라서 서구를 탁월하게 민주주의의 기사로 인식하는 것은 서구 정책이 주로 실용주의에 기반을 두고 있으며 종종 이기적이고 냉소적이라는 실망스러운 진술로 바뀌었습니다. 러시아의 많은 사람들은 이상의 붕괴로 인해 이것을 매우 힘들게 경험했습니다.

동시에, 서구는 가혹한 "냉전"의 종식을 축하하고 15년간의 고르바초프-옐친 무정부 상태와 외부의 모든 입장의 항복을 관찰하면서 러시아가 지금은 거의 “제3세계” 국가이며 앞으로도 그럴 것입니다. 러시아가 다시 경제적, 정치적으로 강화되기 시작했을 때 서방은 아마도 아직 극복되지 않은 두려움의 무의식적 수준에서 공황 상태에 빠졌다는 것을 인식했습니다.

슈피겔:그는 이전의 초강대국인 소련과의 관계를 발전시켰습니다.

솔제니친:헛된 것입니다. 그러나 그 이전에도 서방은 러시아가 아직 존재하지 않았을 때 젊은 민주주의를 가지고 있다는 환상(또는 편리한 속임수?) 속에 살도록 허용했습니다. 물론 러시아는 아직 민주주의 국가가 아니며, 이제 막 민주주의를 건설하기 시작했으며, 누락, 위반, 오류의 긴 목록을 제시하는 것보다 쉬운 것은 없습니다. 그러나 “9.11” 이후 시작되고 계속되는 투쟁에서 러시아는 명백하고 명백하게 서방에 손을 뻗지 않았습니까? 그리고 오직 심리적인 부적절함(또는 비참한 근시안?)만이 이 손의 비합리적인 반발을 설명할 수 있습니다. 아프가니스탄에서 가장 중요한 지원을 받아들인 미국은 즉시 새롭고 새로운 요구를 가지고 러시아에 눈을 돌렸습니다. 그리고 러시아에 대한 유럽의 주장은 거의 노골적으로 에너지 우려에 뿌리를 두고 있는데, 이 역시 근거가 없습니다.

특히 새로운 위협에 직면하여 서구가 러시아를 밀어내는 것은 너무 사치스러운 일이 아닌가? 러시아로 돌아가기 전 서방에서 했던 마지막 인터뷰(1994년 4월 Forbes 매거진과의 인터뷰)에서 나는 이렇게 말했습니다. “먼 미래를 내다보면 21세기에 미국이 유럽과 함께 여전히 동맹국으로서 러시아가 절실히 필요하다”고 말했다.

슈피겔:당신은 원작에서 괴테, 실러, 하이네를 읽으면서 독일이 러시아와 세계를 잇는 다리 같은 존재가 되기를 항상 바랐습니다. 당신은 독일인들이 오늘날에도 여전히 이 역할을 수행할 수 있다고 믿습니까?

솔제니친:나는 믿는다. 독일과 러시아의 상호 매력에는 미리 결정된 것이 있습니다. 그렇지 않으면 두 번의 미친 세계 대전에서 살아남지 못했을 것입니다.

슈피겔:독일의 시인, 작가, 철학자가 당신에게 가장 큰 영향을 미쳤나요?

솔제니친:나의 어린 시절과 청소년기는 쉴러와 괴테와 함께했습니다. 나중에 나는 Schelling에 관심을 갖게 되었습니다. 그리고 훌륭한 독일 음악은 나에게 소중합니다. 바흐, 베토벤, 슈베르트가 없는 내 인생은 상상할 수 없습니다.

슈피겔:오늘날 서양에서는 현대 러시아 문학에 대해 거의 아무것도 모릅니다. 러시아 문학의 상황을 어떻게 보시나요?

솔제니친:빠르고 극적인 변화의 시대는 결코 문학에 있어서 최적의 시기는 아닙니다. 훌륭할 뿐만 아니라 적어도 중요한 문학 작품은 거의 항상 그리고 거의 모든 곳에서 안정의 시대에 만들어졌습니다. 좋든 나쁘든 안정성이 있었습니다. 현대 러시아 문학도 예외는 아니다. 오늘날 계몽된 독자들의 러시아에 대한 관심이 회고록, 전기, 산문 다큐멘터리 등 사실 문헌으로 옮겨간 것은 당연한 일입니다.

그러나 나는 정의와 성실이 러시아 문학의 근간에서 사라지지 않을 것이며 여전히 우리의 정신과 이해의 깊이를 밝히는 역할을 할 것이라고 믿습니다.

슈피겔:당신의 작업 전반에 걸쳐 정교회가 러시아 세계에 미치는 영향에 대한 아이디어가 흐르고 있습니다. 오늘날 러시아 정교회의 도덕적 역량은 어떤 상황입니까? 수세기 전과 마찬가지로 다시 한번 국가 교회로 변모하고 있는 것 같습니다. 크렘린 통치자를 실제로 하나님의 대리자로 합법화한 기관입니다.

솔제니친:오히려 교회가 공산주의 국가에 완전히 종속된 이후 짧은 몇 년 동안 교회가 어떻게 충분히 독립적인 지위를 얻을 수 있었는지 놀랄 것입니다. 거의 20세기 전체에 걸쳐 러시아 정교회가 겪은 끔찍한 인적 손실을 잊지 마십시오. 그녀는 이제 막 다시 일어섰습니다. 그리고 소련 이후의 젊은 국가는 이제 막 교회의 독립적이고 독립적인 유기체를 존중하는 법을 배우고 있습니다. 러시아 정교회의 “사회 교리”는 정부 프로그램보다 훨씬 더 발전합니다. 그리고 최근 교회 입장을 가장 잘 대변하는 대주교 키릴(Metropolitan Kirill)은 예를 들어 정부와 협력하지 않고 조세 제도를 바꾸라고 끈질기게 요구해 왔으며 중앙 텔레비전 채널을 통해 공개적으로 이 일을 하고 있습니다.

"크렘린 통치자의 합법화"? 분명히 대성당에서 옐친의 장례식이 거행되고 시민적 고별식은 거부된다는 뜻인가요?

슈피겔:그리고 그것도.

솔제니친:글쎄요, 이것이 아마도 장례식에서 아직 식지 않은 사람들의 분노가 표출될 가능성을 억제하고 피할 수 있는 유일한 방법이었을 것입니다. 그러나 나는 이것을 미래에 승인된 러시아 대통령의 장례식 프로토콜로 간주할 이유가 없다고 생각합니다.

과거에 교회는 모스크바 인근 부토보, 솔로브키 및 기타 대규모 묘지에서 공산주의자들이 처형된 희생자들을 위해 24시간 장례 기도를 드렸습니다.

슈피겔: 1987년에 슈피겔의 창립자인 루돌프 아우구스타인(Rudolf Augstein)과의 대화에서 당신은 종교에 대한 당신의 태도를 공개적으로 말하는 것이 얼마나 어려운지 언급했습니다. 믿음은 당신에게 무엇을 의미합니까?

솔제니친:나에게 믿음은 개인 생활의 기초이자 강화입니다.

슈피겔:죽음이 두렵나요?

솔제니친:아니요, 오랫동안 죽음에 대한 두려움을 느끼지 못했습니다. 젊었을 때 아버지(27세)의 조기 사망이 나를 덮쳤고, 문학적 계획을 실현하기 전에 죽는 것이 두려웠습니다. 하지만 이미 30~40대가 되면서 나는 죽음에 대해 가장 차분한 태도를 갖게 됐다. 나는 그것이 자연스럽다고 느끼지만 인간 존재의 마지막 이정표는 전혀 아닙니다.

슈피겔:어쨌든, 우리는 여러분이 더 많은 창의적인 삶을 누릴 수 있기를 바랍니다!

솔제니친:아니 아니. 필요 없음. 충분한.

슈피겔:알렉산더 이사예비치! 이 대화에 감사드립니다.

지난 몇 년 동안 Solzhenitsyn 가문의 고백자인 Klenniki의 St. Nicholas를 기리기 위해 교회의 성직자 인 대제사장 Nikolai Chernyshev는 작가에 대한 추억을 Patriarchia.ru 포털과 공유했습니다.

— Alexander Isaevich Solzhenitsyn은 정통 전통에 따라 마지막 여행에서 배웅되었습니다. 작가의 신앙의 길은 무엇입니까?

— 최근 "Life of Remarkable People" 시리즈로 출판된 Alexander Solzhenitsyn에게 헌정된 Lyudmila Saraskina의 책을 소개해 드리고 싶습니다. 이 책에서는 작가의 전기가 가장 완전하고 냉정하게 묘사되어 있다.

Alexander Isaevich는 정통적이고 종교가 깊은 가정에서 자랐으며 처음부터 자신을 정통 기독교인으로 인식했습니다. 이것은 전투적인 무신론의 시대 였기 때문에 학교에서 그는 급우와 교사와 문제를 겪었습니다. 당연히 그는 개척자나 Komsomol에 합류하지 않았습니다. 개척자들은 그의 십자가를 찢었지만 그는 매번 다시 착용했습니다.

당시 작가가 태어나고 살았던 로스토프 지역(로스토프나도누)에서는 교회들이 잇달아 폐쇄됐다. 그가 성장할 무렵 로스토프에서 수백 마일 떨어진 지역에는 더 이상 기능하는 교회가 없었습니다. 그 당시에는 우리가 알고 있듯이 마르크스주의와 레닌주의 사상이 적극적으로뿐만 아니라 공격적으로 부과되었습니다. 교육 기관에서 "diamat"을 공부해야했습니다. 청년 사샤 솔제니친(Sasha Solzhenitsyn)은 마르크스주의, 변증법적 유물론에 관심을 갖게 되었는데, 이는 그의 어린 시절 신념과 충돌했습니다. 참을 수 없는 무언가가 연약한 영혼을 짊어지고 있었습니다. 당시 많은 사람들이 이 부담으로 무너졌습니다.

Alexander Isaevich가 말했듯이 그것은 고통스러운 의심, 어린 시절의 신념 거부 및 고통의 기간이었습니다. 그는 자신 주변에서 일어나는 일에 진실이 없다는 것을 알았습니다. 그러나 책에 매끄럽게 표현된 이론은 매혹적이었습니다.

하나님께로의 진정한 귀환과 재고는 전선이 아니라 전쟁 후 수용소에서 일어났습니다. 인생에서 가장 고통스러운 순간에 그는 어머니가 가족에게 주신 “누룩”을 기억했습니다. 그러므로 그가 신앙을 갖게 된 것은 갑작스럽고 예상치 못한 일이었다고 말할 수는 없습니다. 그의 가족은 대대로 믿음이 전해졌고 그 믿음은 더욱 강해졌습니다.

그는 1952년 시 "Akathist"에서 수용소에서 Alexander Isaevich에게 일어난 변화를 설명했습니다. 진지하고 시적인 형식으로 그는 그 붕괴에 대해, 이 변화의 기간 동안 그의 영혼에 일어난 일에 대해 이야기합니다.

그래요, 나는 언제쯤 완전히 자유로워질 수 있을까요?
좋은 알곡은 다 흩어졌나요?
결국 나는 사춘기를 보냈다.
당신 성전의 찬란한 노래 속에!

책의 지혜가 빛나기 시작했고,
나의 오만함이 뇌를 꿰뚫고,
세계의 비밀이 나타났습니다.
인생의 많은 부분은 밀랍처럼 가단합니다.

피가 끓고 있었고, 헹굴 때마다
앞으로 다른 색으로 끓어 올랐습니다.
그리고 굉음도 없이 조용히 무너져내렸지
내 가슴에 믿음이 세워집니다.

그러나 존재와 비존재 사이를 지나
넘어져 가장자리를 붙잡고,
나는 감사한 마음으로 바라본다
내 인생의 나머지 부분에 대한.

내 마음으로도 아니고, 내 욕망으로도 아니고
부서진 부분 하나하나가 거룩해졌으니 -
고른 광채를 지닌 지고한 존재의 의미,
나중에 나에게 설명했다.

그리고 지금, 답례로
생수를 퍼서-
우주의 신! 나는 다시 믿는다!
그리고 포기한 그 사람과 함께, 당신은 나와 함께 계셨습니다.

— Alexander Isaevich 자신은 자신이 "교회 문제의 전문가가 아니다"라고 자신에 대해 말했습니다. 교회 생활의 어떤 측면에 관심이 있었습니까?

“물론 그는 교회 정경, 예배 구조, 교회 생활의 하나 또는 다른 외부 측면의 구조에 관심이 없다는 의미에서 "교회 사람"이 아니 었습니다. 이것이 영혼의 삶이었습니다. 기도로서의 삶, 복음의 성취로서의 삶. 그러나 그가 고통받고 걱정한 것은 러시아 교회의 삶의 측면을 이야기하면 교회가 우울한 상태에 있다는 것입니다. 그에게 그것은 공개적이고 명백하며 적나라하고 고통스러운 일이었습니다. 점점 더 이해하기 어려워지고 사람들과 별도로 수행되는 신성한 예배로 시작하여 사회 생활, 젊은이와 노인을 돌보는 교회의 끊임없는 참여로 끝납니다. 그는 교회의 삶이 복음에 따라 어떻게 구성되어야 하는지에 관심이 있었습니다.

그는 교회의 일치 문제에 관심을 가졌습니다. 이는 신자의 마음이 아프지 않을 수 없는 일입니다. Alexander Isaevich는 이것을 개인적인 고통으로 느꼈습니다. 그는 교회 분열이 사회에 영향을 미치는 것을 보았습니다. 그는 17세기의 분열을 해결되지 않은 문제로 인식했습니다. 그는 옛 신자들을 극도로 존경했으며 그들 안에 얼마나 많은 진리가 있는지 보았습니다. 그리고 그는 표준적인 의사소통이 관찰되었음에도 불구하고 진정한 통일성이 없다고 걱정했습니다.

교회 생활의 모든 분열의 모든 문제는 Alexander Isaevich가 극도로 고통스럽게 경험했습니다.

— 이제 많은 사람들은 작가가 Pimen 총 대주교에게 보낸 유명한 "사순절 편지"(1972)를 회상하고 솔제니친이 교회에서 사회 생활에보다 적극적으로 참여할 것을 기대하고 요구했다고 말합니다. 그의 생애 말기에 이 문제에 대한 그의 견해는 어떠했습니까?

— Alexander Isaevich 자신은 침묵을 지킬 수 없었던 사람들 중 한 명이었고 그의 목소리는 끊임없이 들렸습니다. 그리고 물론 그는 “가서 모든 피조물에게 복음을 전파하라”는 구주의 말씀이 성취되어야 함을 확신했습니다. 그의 신념 중 하나인 그의 생각은 교회가 한편으로는 확실히 국가와 분리되어야 하지만 동시에 사회와 분리되어서는 안 된다는 것이었습니다.

그는 이것이 완전히 다르다고, 이것이 정반대라고 믿었습니다. 사회로부터의 비분리성은 점점 더 명백해져야 합니다. 그리고 여기서 그는 최근 몇 년간 고무적인 변화를 목격하지 않을 수 없었습니다. 그는 러시아와 교회에서 일어나고 있는 긍정적인 모든 일을 기쁨과 감사의 마음으로 인식했지만 침착함과는 거리가 멀었습니다. 왜냐하면 소비에트 권력 시대에 사회 전체가 뒤틀리고 병들었기 때문입니다.

그는 아픈 사람이 아픈 사람을 인도하거나 절름발이가 절름발이를 이끌면 좋은 일이 없을 것임을 이해했습니다. 그가 요구한 활동, 즉 사회로부터 분리되지 않는 활동은 어떤 경우에도 소련 시대에 친숙한 폭력적이고 억압적인 사고와 행동 체계로 표현되어서는 안 됩니다.

그는 한편으로는 교회가 사회를 이끌고 공공 생활에 더욱 적극적으로 영향을 미치도록 부름을 받았지만, 어떤 경우에도 우리 시대에 이것이 사람들을 무너뜨리고 훼손한 이데올로기 기계에 채택된 형식으로 표현되어서는 안 된다고 믿었습니다. . 최근 몇 년 동안 상황이 바뀌었습니다. 그리고 그는 새로운 위험을 감지하지 않을 수 없었습니다.

한번은 그가 투쟁한 자유에 대해 어떻게 생각하는지, 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 어떻게 생각하는지 물었습니다. 그는 “자유는 많지만 진실은 거의 없습니다.”라는 잘 알려진 문구로 대답했습니다. 그는 대체의 위험을 아주 잘 느꼈고 따라서 침착함과는 거리가 멀었습니다.

그가 고국으로 돌아와 러시아를 여행하기 시작했을 때 그 모든 곤경이 그에게 드러났습니다. 그리고 이것은 경제적 측면뿐만 아니라 그녀의 영적 상태에도 영향을 미쳤습니다.

물론 그는 30년대와 50년대의 상황과 현재의 상황 사이의 근본적인 차이를 보았습니다. 그는 매사에 항상 대립하는 반체제 인사가 아니었습니다. 이것은 잘못된 것입니다. 그를 이런 식으로 소개하려는 사람들이 있습니다. 하지만 그는 그렇지 않았습니다. 사회의 끔찍한 상처를 폭로했음에도 불구하고, 그가 쓰고 행한 글에는 항상 삶을 긍정하는 강력한 힘이 보입니다. 그는 긍정적이고 삶을 긍정하며 밝은 기독교적 태도를 가지고 있었습니다.

— AI 솔제니친은 지난 세기 러시아의 뛰어난 사상가 중 한 명이었습니다. 그의 영혼에 이성과 종교적 감정 사이에 모순이 생겼습니까?

— 모순은 그의 청년 시절, 고등학교 때부터 전선에서 일어났습니다. 모든 교회가 문을 닫고 상담할 사람도 없었고, 볼셰비키의 탄압 기계에 의해 교회 생활이 거의 완전히 파괴된 때였습니다. 그때 모순이 있었어요. 수용소에서 시작된 것은 신앙의 근원으로의 회귀, 모든 단계와 모든 결정에 대한 책임감의 부활이었습니다.

물론 Alexander Isaevich는 논란의 여지가있는 사람이었습니다. 이에 대한 논의가 있을 것이고, 그래야 합니다. 그러한 규모와 규모의 성격으로는 그렇지 않을 수 없습니다. 이 사람은 단순히 암기한 생각을 다른 사람을 따라 반복하는 것이 아니라, 자신의 탐구를 통해 복음의 진리를 향해 걸어갔습니다.

총대주교 성하께서는 장례식에서 알렉산더 이사예비치(Alexander Isaevich)를 기리는 말씀에서 산상수훈의 복음 계명을 인용하셨습니다. “의를 위해 추방된 사람들은 복이 있습니다.” 이것은 Alexander Isaevich의 삶의 길고 고통스러운 페이지에 관한 것입니다. 구주의 말씀은 학창시절부터 말년까지 그의 전 생애에 적용됩니다. “의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요.” 물론 우리는 이 문구의 첫 부분에 초점을 맞춥니다. 그러나 나는 그가 이 지상 생활에서 누릴 수 있는 행복과 영적인 충만함을 경험했으며, 그의 마지막 날에 그의 소명을 완수함으로써 그에게 기쁨이 찾아오는 것을 보았습니다.

그는 이렇게 말했습니다. “만약 내가 내 계획에 따라 내 인생을 세운다면 그것은 모두 끔찍한 실수로 이루어질 것입니다. 이제 나는 그것을 볼 수 있다. 그러나 주님은 때로 보이지 않는 방식으로, 때로 분명한 방식으로 항상 내 삶을 교정하시고 재건해 주셨습니다. 이제 모든 것이 이보다 더 좋을 수 없을 정도로 좋아졌다는 것을 알 수 있습니다.” 이것은 하나님 께 감사하고 주님 께서 그에게 보내시는 모든 것을 감사함으로 받아들이는 신앙심이 깊은 사람의 말입니다.

— Alexander Isaevich를 어떤 교회의 교구민이라고 부를 수 있습니까? 그 사람은 교회에 자주 갔나요?

— 우리가 Alexander Isaevich를 만났을 때 그는 이미 아팠고 거의 집을 떠나지 않았습니다. Solzhenitsyn 가족이 러시아로 돌아 왔을 때 Alexander Isaevich와 Natalya Dmitrievna가 우리 교회에 와서 성직자와 교구민들을 만났습니다. 그 후 Natalya Dmitrievna는 자주 와서 그녀에게 와서 고백하고, 기름을 바르고, Trinity-Lykovo에 있는 집에 있는 남편에게 친교를 베풀어 달라고 요청하기 시작했습니다.

우리 사이의 이러한 형태의 의사 소통은 Alexander Isaevich가 더 이상 스스로 봉사 할 힘이나 기회가 없다는 사실과 관련이 있습니다. 나는 가끔씩 방문하지 않고 정기적으로 방문했다고 말해야합니다.

— 신부이자 고해사제로서 고인에 대해 어떤 기억을 가지고 있나요?

“그의 가장 인상적인 점은 그의 단순함과 무례함이었습니다. 서로에 대한 놀라운 부드러움과 보살핌이 항상 가족을 지배했습니다. 이것은 또한 작은 교회의 집을 짓는 사랑하는 사람들에 대한 그의 기독교적 태도의 표현이기도합니다. 이것은 정말 놀라운 일이었습니다. 무능함, 단순함, 감수성, 배려, 세심한 태도-이 모든 것이 Alexander Isaevich의 특징이었습니다.

우리가 그를 만났을 때 그는 스스로에게 질문을 하고 있었습니다. 이전에는 그에게 대답이 분명했던 질문이었습니다. 그는 무엇을 해야 할까요? 그는 이렇게 말했습니다. 나는 모든 것을 이룬 것 같습니다. 나의 부르심을 이룬 것 같습니다. 내가 왜 떠났는지 이해가 안 돼요. 내가 말하고 쓰는 데 필요하다고 생각한 모든 것이 모두 완료되었고 내 작품이 모두 출판되었습니다. 무엇 향후 계획? 아이들은 자랐고, 그는 그들에게 진정한 양육을 주었고, 가족은 그래야 할 질서를 가지고 있습니다. 그리고 이런 상황에서 저는 주님께서 여러분을 이 세상에 남겨두시면 여기에 어떤 의미가 있다는 것을 상기시켜 주어야 하며, 여러분은 이 시간이 왜 주어졌는지 이해하기 위해 기도해 주셔야 합니다. 그리고 얼마 후 그는 이렇게 말했습니다. "예, 이해했습니다. 이번 시간은 나 자신을 위해 주어진 것입니다. 외부 작업이 아니라 내 자신을 들여다보기 위해."

그는 인터뷰 중 하나에서 이에 대해 말했습니다. 자신을 들여다보고 삶의 모든 순간을 점점 더 엄격하게 평가하고 재고하고 대하기 위해 사람에게 노년기가 주어집니다.

더욱이 그러한 생각은 헛된 자기 성찰이 아니었으며, 최근에도 실현 가능한 봉사의 기초가 되었습니다. 이미 약한 사람임에도 불구하고 그는 휴식이나 부주의를 허용하지 않았습니다. 그는 최근까지 자신의 일정을 엄격하게 계획했다. 이러한 엄격한 근무 일정과 함께 그는 사람들을 수용하려고 노력했습니다. 완전히 다른 서클에서 온 많은 사람들. 그리고 그는 개인적인 대화 나 서면으로 그에게 연락 한 모든 사람에게 대답없이 떠나지 않으려 고 노력했습니다.

많은 사람들이 그를 불렀고 여전히 그를 은둔자라고 부릅니다. 그들은 아마도 자신을 은둔하고 아무것도 참여하지 않았다고 말합니다. 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 많은 사람들이 그에게 왔고 많은 사람들이 도움을 요청했습니다.

그가 정통 의식에 묻혔다는 사실은 단지 전통에 대한 찬사가 아닙니다. 이것은 진정으로 그리스도와 그분의 교회를 섬긴 사람이 지상 생활을 마쳤다는 증거입니다.

마리아 모이세바 인터뷰

군대 및 법 집행 기관과의 상호 작용을 위해 러시아 정교회 총회 부서 책임자 인 대제사장 Dimitry Smirnov는 공산주의 이데올로기에 강력한 타격을 가했다고 말합니다. “솔제니친이 우리의 비극을 포용하고 보여줄 수 있었던 방식은 러시아와 전 세계에 강력한 인상을 남겼습니다. 이것은 공산주의 종교에 심각한 타격이었습니다. 그러나 불행히도 이제 그는 러시아보다 서구, 특히 일반 사람들 사이에서 더 잘 알려져 있습니다. 그러나 이것은 진실과 정의에 호소하여 국가의 의인화된 양심이 된 러시아 문학의 진정한 고전입니다.”라고 디미트리 신부는 Regions.ru 웹사이트와의 인터뷰에서 말했습니다.

“세계 문화에서 그 중요성은 더욱 커질 것입니다. 다른 누구와도 달리 그는 소련 시대에 대해 포괄적이고 심오한 평가를 내렸습니다. 이런 의미에서 "The Gulag Archipelago"와 "The Red Wheel"은 모두 i가 점으로 찍혀 있다고 신부는 믿습니다. “그의 작품에 대한 나의 친분은 학교 시절부터 시작되었습니다. “이반 데니소비치의 하루”와 “암 병동”. 학생 시절에 『수용소 군도(The Gulag Archipelago)』를 읽었는데, 그것은 미학적 충격이었을 뿐만 아니라 이 책은 내 인생의 길을 선택하는 데 중요한 영향을 미쳤습니다.”라고 디미트리 신부는 결론지었습니다.

필리의 복되신 동정 마리아 중보 교회의 총장인 대제사장 보리스 미하일로프(Boris Mikhailov)에 따르면, AI 솔제니친의 중요성은 "우리가 전통적으로 문화라고 부르는 것 이상으로 확장됩니다." “일반적으로 특정 활동 영역을 뛰어넘습니다. 주님께서는 친히 그에게 예언적으로 고발할 수 있는 힘을 주셨습니다. 하나님께서는 가장 큰 재앙의 시대에 우리 조국과 우리 민족을 보내시어 두 명의 위대한 사람, 즉 예언자 솔제니친과 거룩한 바보 사하로프를 보내셔서 그들이 우리 소련 생활 전체의 허위를 폭로하도록 하셨습니다.”라고 신부는 믿습니다.

“솔제니친은 국가적 비극을 느끼고 표현할 수 있었습니다. 그의 삶, 아니 오히려 그의 삶은 20세기 러시아 역사에 대한 대담한 반응이 되었습니다. 주님은 그를 축복하셨습니다. 인생의 모든 어려운 시련을 이겨내시고 그에게 이 이야기를 창의적으로 이해하고 묘사할 수 있는 기회를 주셨습니다. 나는 "군도"뿐만 아니라 "빨간 바퀴"에 대해서도 이야기하고 있다고 보리스 신부는 설명했습니다.

"솔제니친이 쓴 나의 첫 번째 책은 흐루시초프가 출판한 이반 데니소비치의 하루(One Day in the Life of Ivan Denisovich)였습니다." 나는 매우 감동 받았습니다. 그리고 "The Gulag Archipelago"는 내 영혼에 진정한 혁명을 일으켰습니다. 나는 아직도 첫 번째 파리 판을 기억합니다. 많은 사람들에게 진정한 성지가 된 판입니다. 수백만 명의 신음과 눈물, 모든 허위와 천국에 대한 도전, 공산주의자들과 그들의 전체 시스템이 책임을 져야하기 때문입니다. 솔제니친에 의해 발견되어 사람들에게 알려지게 되었습니다.” 대제사장 보리스 미하일로프(Boris Mikhailov)가 말했습니다.

그리고 Novoslobodskaya에있는 전 슬픔 수도원의 모든 자비로운 구세주 교회의 대제사장 Alexander Ilyashenko에 따르면 Solzhenitsyn의 이름은 러시아 문화와 러시아 사회의 역사에 영원히 새겨 져 있습니다. “그는 우리 국민이 겪었던 끔찍한 탄압과 고난에 대해 진실을 말하는 것을 두려워하지 않았습니다.”라고 그 신부는 말했습니다. “저는 14살 때 막 출판된 이반 데니소비치의 하루(One Day in the Life of Ivan Denisovich)를 읽었습니다. 나에게도, 당시 많은 사람들에게도 이 작품은 마치 청천벽력 같은 일이었다. "In the First Circle", "Cancer Ward", 그리고 물론 "The Gulag Archipelago"는 모두 높은 예술적 가치와 높은 저널리즘 사운드를 모두 갖춘 작품입니다. 그 안에서 솔제니친은 전체주의 체제에 맞서는 것을 두려워하지 않았습니다.”라고 목자는 말했습니다. Alexander 신부는 “Alexander Isaevich의 성격에서 매우 중요한 것은 시민과 애국자의 문학적 재능과 용기의 통일성입니다.”라고 말했습니다.

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