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정교회의 주요 성사. 교회 성사

종교의 창시자 및 신성한 텍스트의 저자는 일반적으로 성과 생식 기능에 대해 매우 엄격한 경향이 있습니다. 이슬람은 남자(푸르다)에게서 여자를 숨기려 하고, 유대교는 생리 기간 동안 여자의 삶을 제한하고, 바티칸은 "피임"과 "수음"이라는 단어에 오늘날까지 몸서리를 친다.


아마도 이것은 인간의 삶이 동물의 상태로 미끄러지지 않도록 신의 법칙에 의해 규제되어야 했던 고대 시대에서 비롯된 것일 수 있습니다. 아마도 이것은 강자(즉, 남자)가 약자(여자)에 대한 자신의 힘을 주장하려는 시도일 뿐입니다. 새로운 연구는 또 다른 답을 제시합니다. 그러한 준비를 통해 남성은 자신의 친자 관계를 보장합니다.

분명히, 남성과 여성의 진화론적 이해관계는 일치하지 않습니다. 여러 문제에 대해 동의하기가 어렵습니다. 다음은 그 중 일부입니다.

언제 섹스를 시작할 수 있습니까? 얼마나 자주 섹스가 허용됩니까? 몇 명의 자녀를 낳아야 할까요? 서로 얼마나 가까워질까요? 피임법을 시행해야합니까? 낙태는 언제 허용됩니까? 가정폭력도 포함되나요? 빈곤은 어떻습니까? 배우자 중 한 사람이 성욕을 잃으면 어떻게 해야 합니까? 아니면 다른 사람과 사랑에 빠지나요? 배우자 중 한 명이 반역의 파트너를 의심하는 경우 어떻게해야합니까? 이혼 후 아이들은 누가 돌볼 것인가?

이상적인 세계에서 이러한 문제는 양 당사자의 권리를 존중하여 논의되며 때로는 파트너가 모든 사람을 만족시키는 솔루션이 없다는 것을 히스테리 없이 인정할 것입니다. 실제로 협상은 스캔들, 구타, 굴욕, 상한 마음으로 이어집니다.

그러나 모든 종교적 금지가 여성에 대한 권력을 얻기 위해 남성이 고안한 것은 아닙니다. 예를 들어, 기독교는 일부다처제가 남성의 번식 성공에 여러 가지 명백한 이점이 있음에도 불구하고 일부다처제를 포기했습니다. 오스트레일리아의 조지 펠 추기경은 일부일처 결혼의 성례전이 남자들이 자녀들을 돌보도록 강요하기 위해 제정되었다는 어거스틴의 말을 회상했습니다.

동시에, 기독교는 남편이 아내를 "주재"해야 하며 그에 상응하는 사회 질서에 대한 결과를 가져와야 한다고 믿으며, 이는 실제로 일부일처제의 모든 이익을 무효화합니다. 그런데 Pell 씨는 피임약의 발명에 대해 불평하면서 위와 같이 말했습니다. 그의 견해로는 그들 때문에 여성과 사회 전체가 크게 악화되었습니다. 전형적인 남성 불만.

아버지가 어머니와 동등하게 자녀를 돌본다면 가족과 사회에 이익이 된다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이 경우 당사자들은 종종 자녀가 가능한 한 잘 지내기 위해 타협합니다. 이 협력의 대가는 중요한 진화적 획득인 질투를 거부하는 것입니다. 질투는 우리의 조상(그리고 우리도)이 혼자 아이를 키우거나 다른 사람의 자손을 키울 필요가 없다고 확신하는 데 도움이 되었습니다.

정교회의 성례전은 인간이 만든 것이 아니라 주님께서 친히 제정하신 것이며 모두 성경에 기초를 두고 있습니다. 그러나 각 성례전의 기원에 대한 역사는 거대하고 복잡한 주제입니다. 몰입하고 싶은 분들을 위해 생생하고 이해하기 쉬운 언어로 준비했습니다.

그리고 여기에서는 충분히 단순화하여 성례전 기원의 본질과 역사에 대한 일반적인 정보만 제공합니다.

1

세례 성사

본질: 사람은 교회에 들어가 새로운 영적인 탄생을 받습니다. 사람이 세례를 받을 때까지는 완전히 원죄의 권세 아래 머물러 있지만 세례를 받으면 사람의 존재 방식이 바뀝니다. 그는 그리스도와 연합하고 원죄에 대한 의존을 극복합니다. 세례성사를 받지 않고는 다른 교회의 성사를 받을 수 없습니다. 그것은 한 번만 수행 될 수 있으며 신경에서는 "나는 죄 사함을위한 한 번의 세례를 믿습니다."라고 말합니다.

성경적 기초: 성찬은 예수 그리스도에 의해 제정되었습니다. 요한복음은 말합니다. 예수께서 대답하시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라(안에 3 :5). 그분 자신이 세례 요한에게 세례를 받으셨습니다(마 3 15-16) 부활하신 후에 제자들을 보내어 전파하며 세례를 주라 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고(매트 28 :19).

이야기: 사도 시대에 사람들은 준비가 거의 또는 전혀 없이 한꺼번에 침례를 받았습니다. 그러다가 2세기부터 성인들의 세례(성탄절과 부활절)를 위한 준비인 교리 교육이 확립되었습니다. 별도의 서비스로 침례 의식은 나중에 발전했습니다.

2

세례의 성사

본질: 세례 받은 사람은 성수 기름 부음을 통해 죄를 이기고 계명에 따라 살 수 있는 힘을 얻습니다.

성경적 기초: 세례성사는 복음에 근거를 두고 있습니다. 명절의 마지막 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 하시니 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 태에서 생수의 강이 흘러나리라. 이것은 그를 믿는 자들의 받을 성령에 대하여 말씀하신 것이라 예수께서 아직 영광을 받지 아니하시므로 성령이 아직 저희 위에 계시지 아니하시니라(안에 7 :37-39), 뿐만 아니라 사도 서신: 그러나 너희는 거룩하신 이의 기름 부음을 받아 모든 것을 알고(1인치 2 :20), 그러나 우리를 그리스도 안에서 너희와 함께 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니(2코어 1 :21).

이야기: 세례 직후 이 성례전은 서기 343년 라오디게아 공의회에서 포고되었습니다.

3

성체성사

본질: 준비된 은사와 떡과 포도주는 교회의 기도를 통하여 예수 그리스도의 몸과 피가 되게 하시고그리고 이 거룩한 선물에 참여하는 그리스도인들은 상징적으로나 사변적으로가 아니라 실제로 그리스도에 참여합니다.

성경적 기초: 성찬은 그리스도께서 친히 제정하셨습니다. 요한복음에서 주님은 이렇게 말씀하십니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라(안에 6 :54). 십자가에서 돌아가시기 전야에 그분은 최후의 만찬에서 첫 번째 성찬례를 거행하시고 가장 가까운 제자들과 친교를 나누셨습니다(마 26 :26).

이야기: 그리스도의 부활 이후 이 가장 가까운 제자인 사도들은 복음을 전파하기 위해 전 세계를 다니며 교회 공동체를 세웠고 스스로 성찬례를 거행했으며 그들이 임명한 주교와 사제들에게 그것을 거행하도록 명령했습니다.

4

고해성사

본질: 기독교인은 사제(이 경우 하나님께 인도된 회개의 증인) 앞에서 구두 또는 서면으로 자신의 죄를 회개하고 주님으로부터 용서를 받습니다.

성경적 기초: 고백의 관행은 구약성서에서 기원합니다(삿. 10 :십; 추신 50 ; 1회 9 ; 넴 1 :6, 7; 단 9 : 4-19,
1 킹 15 :24-25 등). 세례 요한은 세례를 받으러 오는 사람들의 죄를 고백했습니다.
(매트 3 :6). 그러나 가장 중요한 것은 주님께서 복음에서 이에 대해 직접적으로 말씀하신다는 것입니다. 예수께서 두 번째로 그들에게 말씀하셨다: 너희에게 평화가 있을지어다! 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보낸다. 이 말씀을 하시고 바람을 불어 저희에게 이르시되 성령을 받으라 당신이 죄를 용서하는 사람은 용서받을 것입니다. 당신이 떠나는 사람, 그 위에 남을 것입니다. (안에 20 :21-23).

이야기: 정기고백은 초기 기독교 교회에서 시작되었습니다. 처음에는 고백을 일생에 한 번만 해야 한다고 생각했지만 나중에는 정기적으로 해야 한다는 의견이 지배적이었습니다.

5

성사

본질: 병자의 몸에 특별히 축성한 기름을 부으면 하나님의 은혜가 그에게 임하여 육신의 병과 영적인 병과 사람이 연약하여 회개할 수 없는 죄를 고치게 됩니다.

성경적 기초: 성찬은 신약에 그 기초가 있습니다. 먼저 마가복음에서 그리스도의 제자들이 많은 병자들이 기름을 바르고 고침을 받았습니다.(맥 6 :13). 둘째, 사도 야고보서의 말씀입니다. 너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라 믿음의 기도는 병든 자를 고치고 주께서 그를 일으키시리라. 그리고 그가 죄를 지었다면 용서받을 것입니다.(잭 5 :14-15).

다음을 아는 것이 중요합니다. 구어체로 unction이라고 불리는 성찬은 정교회와 가톨릭에서 다르게 이해되기 시작했습니다. 가톨릭에서는 영성체 봉헌을 "마지막 기름부음"이라고 하며 말기 환자에게만 수행됩니다. 정교회에서는 치명적인 질병의 경우에만 성례를 행하지 않습니다. 전통에 따르면 1년에 한 번 이상 모이지 않아야 합니다.

6

신권의 성찬

본질: 그리스도인을 성품에 봉헌하여 교회의 성례전과 의식을 집행할 수 있는 권한을 부여합니다. 사도들의 후계자인 주교만이 이 성사를 집전할 수 있습니다. 사제로 서품된 사람(즉, 사제)은 자신이 성례전을 집전할 수 있는 은총을 받지만 오직 주교의 축복이 있어야만 한다. 그리고 주교로 축성될 때, 제자는 모든 성사를 집전할 뿐만 아니라 다른 사람들도 성사를 집행하도록 축성하는 은총을 받습니다.

성경적 기초: 제사장직은 구약성경(애굽에서 출애굽한 후)에 확립되었습니다. 한편으로 신약은 모든 그리스도인이 어느 정도는 제사장이라고 말합니다(벧전 2 9) 반면에 사제를 특별한 직무로, 주교의 보조자라고 말합니다(딤전. 3 :2, 타이투스 1 :7; 애완동물 1마리 2 :25) 안수를 통한 안수를 의미한다.

이야기: 복음을 전파하면서 사도들은 그들을 돕기 위해 장로들을 안수한 감독들이 이끄는 교회 공동체를 만들었습니다. 따라서 사도 계승의 개념: 각 사제는 주교로부터 서품을 받았고, 그 주교는 차례로 다른 주교로부터 서품을 받았으므로 1세기까지 사도에 이르기까지 서품의 전체 사슬을 추적할 수 있습니다.

7

결혼의 성사

본질:하나님을 위한 공동의 노력으로 삶을 연결하기 위해 결혼하기로 결정한 배우자는 이를 위해 하나님의 은혜가 충만한 도우심을 받아 결혼을 일시적인 것이 아니라 영원한 것으로 만들어 하나님 나라의 생명으로 이어갑니다.

성경적 기초: 결혼은 하나님의 규례입니다. 그러므로 남자는 그의 부모를 떠나 그의 아내에게 고착할 것이다. 그리고 그들은 [둘]이 한 육체가 될 것입니다.(젠 2 :24). 신약에서 그리스도는 이 말씀을 반복하시면서 다음과 같이 덧붙이십니다. 그리하여 그들은 더 이상 둘이 아니라 한 몸이 되었습니다. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니(매트 19 :5-6).

이야기:결혼은 사도 바울에 의해 성례전으로 이해되었습니다(엡 5 :22-25, 31-32), 그러나 결혼 예식은 후기 비잔틴 시대(XI 세기)에 이미 형성되었습니다. 1092년 알렉시 1세 콤네노스(Alexy I Komnenos) 황제는 결혼을 원하는 사람들을 위한 교회 결혼식 의무에 관한 법률을 발표했습니다.

예수 그리스도께서는 전파하도록 제자들을 보내면서 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마태복음 28: 19-20). 여기서 요점은 거룩한 교회가 가르치는 것처럼 주님께서 세우신 성례전에 관한 것입니다. 성례전은 어떤 외적 표징을 통해 성령의 은총이 신비하고 보이지 않게 우리에게 주어지고 하느님의 구원의 능력이 틀림없이 주어지는 성스러운 행위입니다. 이것이 성례전과 다른 기도 행위의 차이점입니다. 기도나 추도식에서 우리도 하나님의 도우심을 구하지만 구하는 것을 받는지 아니면 또 다른 긍휼을 베푸는지 모든 것이 하나님의 능력 안에 있습니다. 그러나 성례전에서 성례전이 올바르게 수행되는 한 약속된 은총은 반드시 우리에게 주어집니다. 아마도 이 선물은 우리의 심판이나 정죄가 될 것입니다. 그러나 하나님의 자비는 우리에게 가르쳐졌습니다!

주님은 세례, 세례, 회개, 영성체, 결혼, 신권, 영성 등 일곱 가지 성례전을 세우기를 기뻐하셨습니다.

세례

그것은 말하자면 그리스도의 교회로 들어가는 문이며, 그것을 받아들인 사람만이 다른 성사들을 사용할 수 있습니다. 이것은 그리스도를 믿는 신자가 성삼위-성부와 성자와 성령의 이름을 부르며 물에 몸을 삼중 침수함으로써 원죄에서 씻겨지는 신성한 행위입니다. 세례 전에 그가 지은 모든 죄들로부터 성령은 은혜로 말미암아 새로운 영적인 생명으로 거듭나십니다.

세례성사는 예수 그리스도께서 친히 세우셨고 요한에게 세례를 받아 거룩하게 하셨습니다. 그러므로 거룩하신 동정녀의 태에서 주님께서 인간의 본성을 취하신 것처럼(죄 제외), 세례반에서 세례를 받는 사람은 신성한 본성에 참여하게 됩니다. "(갈라디아서 3, 27). 따라서 사탄은 또한 사람에 대한 권력을 잃습니다. 그가 노예처럼 그를 지배하기 전에 세례를 받은 후에는 속임수로 외부에서만 행동할 수 있습니다.

성인이 세례를 받으려면 강한 믿음과 진심 어린 회개를 바탕으로 기독교인이 되려는 의식적인 열망이 필요합니다. 정교회는 부모와 받는 사람의 신앙에 따라 유아에게 세례를 줍니다. 이를 위해서는 세례 받은 자의 믿음을 보증할 대부와 어머니가 필요하다. 그가 자라면 대부모는 그 아이를 가르쳐 대손이 참된 기독교인이 되도록 해야 하며, 이 신성한 의무를 소홀히 한다면 심각한 죄를 짓게 될 것입니다. 그러므로 이 날을 위해 아름다운 십자가와 흰 셔츠를 준비하고 수건과 실내 슬리퍼를 가지고 간다는 것은 영리하지 못한 아기가 세례를 받는다 해도 세례성사를 준비한다는 의미가 아닙니다. 그에게는 여전히 기독교 교리의 기본을 알고 경건함으로 구별되는 믿는 받는 사람이 있어야 하며, 성인이 세례반에 다가가면 먼저 신약성서, 교리문답을 읽고 마음을 다해 그리스도의 가르침을 받아들이도록 하십시오.

성체성사에서 신자는 성령의 은사를 받게 되며, 이는 이제부터 신자의 삶을 강화시켜 줄 것입니다. 처음에 그리스도의 사도들은 안수를 통해 하나님께로 향하는 사람들에게 내려오는 성령을 높이 평가합니다. 그러나 이미 나 말에 그리스도의 기름 부음을 통해 성찬이 집행되기 시작했습니다.

성체는 기름과 향기로운 물질로 특별히 준비되고 축성된 구성입니다. 그것은 사도들과 그들의 후계자인 주교들에 의해 축성되었습니다. 그리고 이제 성직자들만이 그리스도를 거룩하게 할 수 있습니다. 그러나 성사 자체는 사제가 집전할 수 있습니다.

일반적으로 세례는 세례 직후에 따릅니다. “성령의 선물의 인. 아멘 "- 사제는 신자의 이마에 십자형으로 기름을 붓습니다 - 그의 생각, 눈을 거룩하게하여 - 우리가 은혜로 가득 찬 빛, 귀의 광선 아래에서 구원의 길을 걷도록하십시오 - 사람이 하나님의 말씀을 듣는 데 민감하게하십시오. 입술 - 신성한 진리를 전달할 수 있도록 손 - 하나님을 기쁘시게 하는 행위를 위한 성화, 발 - 주님의 계명의 발자취를 따라 걷기 위해 가슴 - 그렇게 하여 성체의 전신갑주를 입음 영이시여, 우리는 예수 그리스도께서 우리를 강하게 하시는 일에 대해 모든 것을 할 수 있습니다. 따라서 몸의 여러 부분에 기름을 부음으로써 온전한 사람, 즉 그의 육체와 영혼이 거룩해집니다.

회개()

회개는 신자가 사제 앞에서 자신의 죄를 하나님께 고백하고 사제를 통해 주 예수 그리스도로부터 자신의 죄 사함을 받는 성사입니다. 구주께서는 성 베드로에게 사도들에게, 그리고 그들을 통하여 제사장들에게 죄를 사하는 권세: “성령을 받으라. 당신이 죄를 용서하는 사람은 용서받을 것입니다. 당신이 떠나는 사람은 그 위에 남을 것입니다”(요 20, 22-23).

죄 사함을 받기 위해 고해 사제는 모든 이웃과의 화해, 죄에 대한 진실한 통회, 그들의 삶을 개선하려는 확고한 의지, 주 예수 그리스도에 대한 믿음과 그의 자비에 대한 소망을 요구합니다. 후자의 중요성은 유다의 예에서 분명합니다. 그는 끔찍한 죄, 즉 주님의 배신을 회개했지만 믿음과 희망이 없었기 때문에 절망에 목을 졸였습니다. 그러나 그리스도께서는 십자가에서 죽으심으로 우리의 모든 죄를 짊어지고 멸하셨습니다!

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영성체에서 정통 그리스도인은 빵과 포도주로 가장하여 주 예수 그리스도의 몸과 피에 참여하고 이를 통해 신비롭게 그분과 연합하여 영생에 참여하는 자가 됩니다.

성만찬은 고난과 죽음의 전날인 최후의 만찬 중에 그리스도께서 친히 세우신 것입니다. 떡을 가지사 (하나님 아버지의 모든 자비에 대해) 감사를 드리시고 떼어 제자들에게 주셨고, 이르시되 받아 먹으라 이는 너희를 파는 내 몸이니라 또 잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 가라사대 너희가 다 이것을 마시라 이것은 너희와 많은 사람을 위한 내 피 곧 죄 사함을 주는 피니라 (마 26:26-28) ; 막 14:22-24; 눅 22, 19-24; 고린도전서 23-25). 성찬식을 제정하신 예수 그리스도께서는 제자들에게 항상 성찬식을 거행하라고 명하셨습니다. "이를 행하여 나를 기념하라."

얼마 전에 구주께서는 사람들과의 대화에서 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 내 살은 참된 음식이고 내 피는 참으로 음료이기 때문입니다. 내 육체에 거하며 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하느니라”(요 6:53-56).

영성체는 그리스도의 교회에서 전례라고 하는 신성한 봉사 기간 동안 성령의 능력과 활동으로 성체로 실체화되는 성찬식 기간 동안 그리스도의 교회에서 거행될 것입니다. 진정한 그리스도의 피. 이 성사를 그리스어로 "감사"를 의미하는 "성찬례"라고 합니다. 초대 기독교인들은 매주 일요일에 영성체를 했지만 이제는 모든 사람이 그렇게 순결한 삶을 사는 것은 아닙니다. 그러나 거룩한 교회는 우리에게 금식할 때마다, 적어도 일년에 한 번은 영성체를 하라고 명령합니다.

성찬을 준비하는 방법

금식, 즉 기도, 금식, 겸손, 회개를 통해 성만찬을 준비하는 것이 필요합니다. 고백 없이는 치명적인 위험이 있는 경우를 제외하고는 아무도 영성체에 들어갈 수 없습니다.

합당하게 영성체를 하고자 하는 사람들은 적어도 일주일 전에 이를 위한 준비를 시작해야 합니다. 집에서 점점 더 간절히 기도하고, 정기적으로 교회에 참석하십시오. 어쨌든 영성체 전날 저녁예배에 참석해야 합니다. 금식은 고기, 우유, 버터, 계란 및 일반적으로 먹고 마시는 절제와 같은 패스트 푸드의 금욕과 결합됩니다.

영성체를 준비하는 사람들은 자신의 죄를 의식하고 악의와 정죄와 음란한 생각과 대화로부터 자신을 보호하고 유흥을 거부해야 합니다. 가장 좋은 시간은 영적인 책을 읽는 것입니다. 고백하기 전에 가해자와 기분이 상한 사람 모두와 반드시 화해해야 하며 겸손하게 모든 사람에게 용서를 구해야 합니다. 영성체를 하고자 하는 사람은 십자가와 복음이 놓여 있는 강단에서 고해성사를 하고 있는 사제에게 와서 그 죄를 숨기지 않고 참회해야 합니다. 진실한 회개를 본 사제는 고해 신부의 머리를 숙인 머리에 스톨 끝을 놓고 예수 그리스도 자신을 대신하여 그의 죄를 용서하는 관용의기도를 낭독합니다. 아침을 기도하는 마음으로 영성체 준비에 바칠 수 있도록 전날 저녁에 고백하는 것이 더 정확합니다. 극단적 인 경우 아침에 고백 할 수 있지만 신성한 전례가 시작되기 전에.

자백한 후에는 전과를 되풀이하지 않겠다는 굳은 결단이 필요합니다. 고해성사 후와 영성체 전에는 먹거나 마시거나 담배를 피우지 않는 좋은 습관이 있습니다. 자정 이후에는 절대 금지입니다. 또한 어린 시절부터 음식과 음료를 삼가도록 가르쳐야 합니다.

"우리 아버지"를 노래한 후에는 제단의 단계에 접근하여 거룩한 선물이 제거될 때까지 기다려야 합니다. 동시에 먼저 영성체를 하는 아이들은 앞으로 건너뛰십시오. 성작에 다가갈 때는 미리 땅에 엎드려 양팔을 십자형으로 가슴에 대고 성작 앞에서 교차하지 않도록 하여 실수로 밀지 않도록 해야 합니다. 그리스도인의 이름을 분명히 발음하고, 입을 크게 벌리고, 그리스도의 몸과 피를 경건하게 받아들이고, 즉시 삼키십시오. 성체를 받은 후 세례를 받지 않고 성작의 바닥에 키스하고 즉시 따뜻한 마음으로 식탁으로 가서 영성체를 마십니다. 예배가 끝날 때까지 교회를 떠나지 말고 반드시 감사기도를 들으십시오.

영성체하는 날에 침을 뱉지 말고, 과식하지 말고, 술에 취하지 말고, “정직하게 그리스도를 자기 속에 영접하게” 하기 위해 일반적으로 품위 있게 행동하십시오. 이 모든 것은 7세 이상의 어린이에게 필수입니다. 기도하는 마음으로 성만찬을 준비하기 위해 더 완전한 기도서에는 특별한 규칙이 있습니다. 그것은 전날 저녁에 세 가지 정경(주 예수 그리스도께 참회하는 자, 지극히 거룩하신 테오토코스, 수호천사 및 다가오는 잠을 위한 기도)을 읽는 것으로 구성되어 있으며, 아침에는 아침 기도, 정경 및 특별기도로 구성되어 있습니다. 성찬식.

결혼

신부와 신랑이 서로에 대한 무료(사제와 교회 앞에서) 약속으로 부부의 결합이 축복되고 하느님의 은총이 상호 도움과 축복된 탄생을 간구하는 성사가 있습니다. 그리고 기독교적 자녀 양육.

결혼은 낙원에서 하나님 자신에 의해 확립되었습니다. 아담과 하와를 창조하신 후, 그분은 그들에게 축복을 주시고 이렇게 말씀하셨습니다. “생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라”(창세기 1:28). 예수 그리스도께서는 갈릴리 가나의 혼인 잔치에 임재하심으로 성찬을 거룩하게 하시고 성례전의 신성한 제도를 확증하셨습니다. , 그리고 둘이 한 몸이 되어 더 이상 둘이 아니라 한 몸이 되리라. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마태복음 19:4-6).

“남편들입니다.” 의원이 말합니다. 바울아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심같이 하라 아내들아 남편에게 순종하기를 주께 하듯 하라 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니라 , 그는 몸의 구주이시라”(엡 5, 22-23, 25). 결혼 성사는 모든 사람에게 의무 사항은 아니지만 독신 생활을 유지하는 사람들은 그리스도의 가르침에 따라 가장 위대한 위업 중 하나인 결혼보다 더 높은 동정녀 생활을 해야 할 의무가 있습니다.

누가 교회에서 결혼하기를 원하는지 더 알아야 할 것은 무엇입니까?

대축일(부활절 48일 전), 승천(8월 14~28일), 성탄절(11월 28일~1월 7일), 페트로프스키(삼위일체 후 주일부터 7월 12일까지) 금식 중에는 혼인성사를 거행하지 않는다. 크리스마스 시간(주현절 사이 - 1월 7일부터 19일까지)과 밝은(부활절) 주간, 화요일, 목요일, 토요일 및 연중 다른 날.

그 결혼은 아름다운 예식이 아니라 위대한 성사이므로 하나님을 경외하는 마음으로 하여 이혼으로 사당을 꾸짖지 않도록 해야 합니다. 우리 주에서는 민법상 혼인이 가장 중요한 것으로 인식되고 있는데, 왜 등기소에서 발행한 혼인 증명서가 교회 성찬식을 거행하는 데 바람직한지 알 수 있습니다. 성찬의 한 부분은 결혼 반지가 있어야 하는 신랑과 신부의 약혼입니다.

신권의 신비에서 올바르게 선택된 사람은 주교 서품(그리스어로 축성)을 통해 그리스도 교회의 ​​성화 봉사를 위해 성령의 은총을 받습니다.

사제직에는 집사, 장로(사제), 감독(감독)의 세 등급이 있습니다. 새로운 학위가 아니라 가장 높은 영예만을 나타내는 이름도 있습니다. 예를 들어, 주교는 대주교, 대주교 및 총대주교, 사제(사제)-대주교, 부제-직급으로 승격될 수 있습니다. 프로토 디콘.

부제에 서품된 사람은 성례전을 거행하는 동안 봉사하는 은총을 받고, 사제로 서품된 사람은 성사를 거행하기 위해, 주교로 서품된 사람은 성사를 거행할 뿐만 아니라 성사를 거행하기 위해 다른 사람들을 봉헌합니다.

신권의 성찬은 신성한 제도입니다. 거룩한 사도 바울은 주 예수 그리스도께서 친히 “다른 사람들을 목자와 교사로 세우셨으니 이는 성도를 온전하게 하여 섬기는 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 건축하게 하려 하심이라”(엡 4:1-12)고 증거합니다. ). 이 성사를 거행하는 사도들은 안수를 통해 집사, 장로, 감독으로 승격되었습니다. 그 다음, 그들에 의해 임명된 주교들은 신성한 봉사를 위해 임명된 사람들을 봉헌했습니다. 따라서 촛불에서 촛불로 불처럼 올바르게 성임된 성직자들은 사도 시대부터 우리에게 내려왔습니다.

최근에 교회에 들어온 사람들에게 모든 문제는 그들을 무엇이라고 부를 것인가? 집사 및 사제 등급의 사제는 일반적으로 "아버지"라고 부릅니다. 이름: 아버지 Alexander, 아버지 Vladimir - 또는 직위: 아버지 protodeacon, 아버지 가정부(수도원에서). 러시아어에는 특별하고 애정 어린 주소인 아버지도 있습니다. 따라서 배우자를 "어머니"라고합니다. 주교에게 다음과 같이 말하는 것이 관례입니다. “Vladyko!” 또는 "폐하!". 총대주교는 "성하!"라고 합니다. 글쎄, 성직자, 교회 일꾼은 평범한 교구민입니까? "형제", "자매"와 같이 그들을 부르는 것이 관례입니다. 그러나 당신 앞에 당신보다 훨씬 나이가 많은 사람이 있다면 그에게 "아버지"또는 "어머니"라고 말하는 것이 죄가 아닐 것입니다.

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환자가 봉헌된 기름(기름)으로 기름을 부을 때, 하느님의 은총이 그에게 부르심을 받아 육체적, 정신적 질병에서 치유되고 악의 없이 잊어버린 죄를 용서해 주는 성사입니다.

성찬 성사는 필요하다면 한 사제가 집전할 수 있지만 일곱 명의 사제가 집전하기 위해 모이기 때문에 성찬이라고도 합니다. 성찬은 거룩한 사도들에게서 나옵니다. 주 예수 그리스도께 모든 병을 고치는 능력을 받아 병든 자들에게 기름을 바르고 고침을 받았느니라”(막 6:13). 야고보: “너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할 것이요. 그리고 기도는 병든 자를 고칠 것이며, 주님은 그를 일으키실 것입니다. 만일 그가 죄를 지었다면 사함을 받으리라”(야고보서 5:14-15). 아기는 의식적으로 죄를 지을 수 없기 때문에 통합되지 않습니다.

이전에는 병자의 머리맡에서 성찬식을 했지만 이제는 교회에서 많은 사람들을 위해 한 번에 더 자주 수행됩니다. 하나님의 자비의 표시로 기름이 든 작은 그릇을 밀(또는 기타 곡물)이 담긴 접시에 담고, 복음의 자비로운 사마리아인을 본받아 그리스도께서 흘리신 피를 상기시키기 위해 적포도주가 추가됩니다. . 7개의 초와 끝에 면이 있는 막대기 7개를 그릇 주위에 밀 속에 놓았다. 참석한 모든 사람들은 손에 촛불을 들고 있습니다. 특별기도 후에는 사도의 서신과 7개의 복음서에서 선정된 일곱 곳을 낭독한다. 각각의 후에, 우리 영혼과 몸의 의사 인 주님께기도하는 말과 함께 사제는 아픈 이마, 뺨, 가슴, 손에 십자형으로 기름을 바릅니다. 일곱 번째 독서 후에 그는 구세주 자신의 치유의 손처럼 열린 복음을 병자의 머리에 얹고 모든 죄의 용서를 위해 하나님께 기도합니다.

어떤 경우에든 은총은 봉헌된 기름을 통해 작용하지만, 이 작용은 하느님의 뜻에 따라 불평등하게 나타납니다. 어떤 사람은 완전히 고침을 받고, 어떤 사람은 안도를 받고, 어떤 사람은 병의 안일한 전이를 위한 힘이 깨어납니다. 잊었든 무의식적으로든 죄의 용서는 모이는 자에게 주어집니다.

위대한 목자 크론슈타트의 성 요한은 교회가 “주 예수 그리스도와 성령의 능력을 통해 적극적으로 돕거나 도움을 줌으로써 그리스도인의 영혼과 몸의 모든 필수적인 필요에 공감하고 이에 응답합니다. 누구 모든 영혼은 산다».

정교회에서 수행되는 모든 신성한 행위 중에서 가장 중요한 것은 성사거기에서 보이는 형상 아래에서 하나님의 보이지 않는 은혜, 영적, 창조되지 않은 에너지가 신자들에게 전달됩니다. 그것은 우리의 영적, 육체적 본성을 기르고 치유합니다.

성례전에는 신성한 기원예수 그리스도께서 친히 세우셨기 때문입니다. 그들 각각에서 이 성사의 특징인 특정한 은총이 그리스도인에게 전달됩니다. 성령의 은사를 전달하는 일곱 성사는 우리 영성 생활의 모든 주요 요구 사항에 해당합니다.

세례의 성사

우리는 왜 세례아니면 우리 아이들에게 세례를 베풀까요? 일반적으로 사제는 세례성사 전에 그리스도인이 되기 위해 준비 중이거나 자녀에게 세례를 주고자 하는 사람과 대화할 때 이에 대해 묻습니다. 모든 사람은 이 매우 중요한 질문에 먼저 자신에게 대답해야 합니다. 그렇다면 우리는 왜 세례를 받는가? 그 대답은 매우 다양하게 들릴 수 있습니다. 아프지 않기 위해; 우리는 러시아인이고 러시아에 살고 있으므로 세례를 받아야 합니다. 나쁜 사람들이 징징거리고 망치지 않도록 하는 등. 이 모든 대답은 완전히 틀렸거나 진실의 아주 작은 부분만을 포함하고 있습니다. 그렇습니다. 세례를 받을 때 사람은 적의 모든 권세로부터 보호와 보호를 받습니다. 예, 우리 나라는 천년 이상 동안 정통파 국가였으며 우리 조상들은 우리에게 이 위대한 보물, 즉 기독교 신앙과 정통파 전통을 남겼습니다. 그러나 이것이 중요한 것은 아닙니다. 거룩한 세례를 통해 우리는 새롭고 영원한 삶을 위해 거듭나고 육욕적이고 죄 많은 이전 삶을 위해 죽습니다. 세례의 물로 사람이 성인 세례를 받으면 원죄와 세례 전에 지은 모든 죄에서 씻겨집니다. 우리는 부모를 통해 이 세상에 왔고, 그들은 우리에게 육신을 낳고, 우리는 세례반에서 영적인 탄생을 받습니다. 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라(요한복음 3:5) 주님은 우리에게 말씀하십니다. 천국에 들어간다는 것은 영혼을 구원하고 하나님께 가까이 나아가는 것을 의미합니다. 그리고 세례를 받음으로써 우리는 하나님의 양자가 되어 인류가 잃어버린 그분과의 관계를 회복합니다. 2000여 년 전에 우리 주 예수 그리스도께서 세상에 오셨고, 우리는 이 위대한 날짜로부터 우리의 연대기를 세고 있습니다. 강림하실 무렵에는 사람의 죄가 심히 많아지고 사람의 본성이 부패하여 소생하여 정욕으로 썩어버린 사람의 형상을 회복할 필요가 있었습니다. 이를 위해 하나님은 친히 우리 인간의 본성을 취하셔서 태어날 때부터 시험을 받고 고난을 당하고 죽을 때까지 이 땅의 삶의 모든 길을 가십니다. 그리스도께서는 모든 시험을 이기시고 모든 고난을 겪으시고 우리를 위해 십자가에서 죽으시고 부활하셔서 타락한 인간성을 부활시키셨습니다. 이제 거룩한 세례를 받는 모든 사람은 그리스도에게서 태어나 그리스도인이 되어 그리스도의 구속 희생의 열매를 누리고 복음에서 보여주신 길을 따를 수 있습니다. 그가 친히 자신에 대해 말씀하셨기 때문입니다. 나는 길이요 진리요 생명이니(요한복음 14:6). 복음은 모든 그리스도인을 위한 삶의 교과서인 하나님의 말씀입니다. 그것은 어떻게 살아야 하는지, 어떻게 그리스도의 길을 따라야 하는지, 어떻게 죄를 다루어야 하는지, 어떻게 하나님과 사람들을 사랑하는지 알려줍니다.

세례의 성사는 삼위일체의 위격에 대한 기도와 함께 세 번의 잠수식으로 거행됩니다. 사제는 다음과 같이 세례를 받는 사람을 세례반에 던집니다. “하느님의 종은 세례를 받고 있습니다( 이름) 아버지의 이름으로. 아멘. 그리고 아들. 아멘. 그리고 성령. 아멘".

구주께서 친히 삼위일체의 이름으로 침례를 주라고 명하셨고 사도들에게 침례를 주라고 명하셨다 성부와 성자와 성령의 이름으로(마 28:19).

세례를 통해 사람은 하나님의 자녀일 뿐만 아니라 교회의 회원이 됩니다. 교회는 그리스도 자신에 의해 창조되었습니다. 내가 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라(마 16:18). 교회는 그리스도의 몸이며, 하느님의 백성, 정교회 신자들이 공통의 신앙과 기도와 성사로 연합한 것입니다. 성례전은 하느님께서 세우신 것이며, 하느님의 은총, 창조되지 않은 신성한 에너지의 지휘자입니다. 그들 안에서 우리는 하나님의 은혜와 도움을 받습니다. 그들은 우리의 영적, 육체적 본성을 치유합니다.

사람은 영혼과 육체로 이루어져 있습니다. 영혼은 육체보다 훨씬 더 많은 보살핌이 필요합니다. 우리는 몸에 대해서는 결코 잊지 않지만 많은 사람들이 몇 년 동안 영혼을 기억하지 못할 수 있습니다. 우리는 이미 세례를 둘째 탄생이라고 말했습니다. 산모는 출산 후 아이를 낳고 무엇을 합니까? 가슴에 붙어 먹이를줍니다. 세례 후에는 영성체, 즉 영성체, 기도도 필요합니다. 세례는 여정의 시작일 뿐입니다. 사람을 낳는 것만으로는 충분하지 않으며 양육되고 교육되고 가르쳐야합니다. 침례는 또한 씨앗에 비유됩니다. 씨앗에 물을 주고 흙을 풀고 잡초를 뽑고 돌보면 아름다운 나무가 그 속에서 자라서 열매를 맺을 것입니다. 그러나 씨앗을 돌보지 않으면 죽어서 아무 유익이 없을 수 있습니다. 영적인 삶에서도 마찬가지입니다. 침례는 우리의 노력 없이 자동으로 우리를 구원하지 않습니다. 그것은 우리를 하나님의 자녀로 만들고 교회의 자녀로 만듭니다. 즉, 교회에 있는 모든 은혜가 충만한 은사를 사용해야 합니다. 주님은 우리의 구원에 필요한 모든 것을 교회에 넣어 주셨습니다. 거룩한 신비, 아침 및 저녁기도, 일요일 및 공휴일 예배, 금식 -이 모든 것이 정교회 신자의 삶을 동반해야합니다. 거룩한 세례를 받은 사람은 영적인 삶, 즉 성경과 다른 영적인 문헌을 읽는 것에 대해 더 많이 배우려고 노력해야 합니다. 다행히 지금은 독학의 기회가 많습니다. 아주 적은 노력으로 정통 신앙의 기초를 배우고 교회 전통과 휴일을 공부할 수 있습니다. 우리는 어렸을 때부터 이것을 배우지 않았기 때문에 더 이상 이 과학을 이해할 수 없을 것이라고 생각할 필요가 없습니다. 어느 시대에나 하나님께 나아가는 것은 너무 늦지 않았으며, 주님은 자신을 찾는 모든 사람에게 반드시 자신을 계시하실 것입니다.

사람이 세례를 받고 인생에 아무 것도 바꾸지 않고 그대로 살아간다면 그는 기차표를 샀지만 스스로 가지 않겠다는 미친 사람과 같다. 또는 그는 아주 좋은 대학에 입학했지만 공부하고 싶지 않습니다. 어떤 사람들은 일생에 단 두 번 성전에 옵니다. 한 번은 침례를 받고, 두 번째는 장사지냅니다. 이것은 끔찍합니다. 그것은 사람의 전체 삶이 하나님 없이 지나갔다는 것을 의미합니다.

세례를 받은 후에 사람은 새 생명으로 태어날 뿐만 아니라 죄의 옛 삶에 대해서도 죽습니다. 그리스도인은 죄를 피하고, 죄와 싸워야 하며, 하나님의 계명에 따라 살아야 합니다. 우리가 침례를 받을 때 우리는 하나님께로부터 우리의 모든 죄 사함의 선물을 받기 때문에 밝은 침례 옷을 깨끗하게 유지해야 합니다. 새로 세례받은 영혼의 거룩함의 표시로 흰 세례 셔츠가 그에게 입혀집니다.

세례는 위대한 성사이지만 우리의 믿음이 없이는 아무 효과가 없습니다. 그러나 또한 베라, 알려진 바와 같이, 일 없이 죽은(약 2:20). 그리고 믿음의 행위는 복음에 따른 삶, 기도, 선행입니다. 복음은 귀신이 사람에게서 나와서 스스로 피난처를 찾지 못하고 광야로 헤매다가 돌아와서 자기 집(즉 사람의 영혼)이 소실되어 비어 있는 것을 보고 다른 일곱 귀신을 데리고 온다고 말합니다. . 그리고 때로는 마지막이 처음보다 나쁩니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 말을 세례성사에 대해 언급합니다. 세례를 받고도 영적인 일은 하지 않으면 영적인 공허함은 악한 영으로 가득 차게 됩니다. 사람이 침례 후에 영적인 삶을 영위하지 않거나 자녀에게 침례를 준 부모가 영적 양육에 참여하지 않으면 (기도를 가르치지 않고 성전에 데려 가지 않음) 다른 영성이 영혼을 채 웁니다. 이제 종파와 신비주의가 퍼졌을 때 이것은 특히 위험합니다. 그러나 또 다른 위험이 있습니다. 미디어, 인터넷 및 악의적 인 사람들과의 의사 소통을 통해 어린이의 영혼에 미치는 악의 영향은 엄청납니다. 사람이 올바른 기독교 교육을 받지 못하고 영혼을 돌보지 않으면 영적으로 병들게 됩니다. 악은 끈적끈적하다. 기독교 교육은 세상을 지배하는 악에 대한 예방 접종입니다. 하나님에 대한 믿음이 없이는 자녀들을 유혹으로부터 보호할 수 없습니다. 모든 희망은 가족에게 있습니다.

우리가 세례를 받을 때 우리는 죄인 마귀와 그의 모든 일을 버리게 됩니다. 악마로부터 보호하기 위해 우리에게는 세례와 주님의 십자가라는 큰 무기가 주어졌습니다. 그것에는 "저장하고 저장하십시오."라고 쓰여 있습니다. 벗으면 안됩니다. 십자가를 제거한 후 우리는 보호와 보호를 박탈합니다. 십자가를 지고 기도하며 성례전을 진행하는 사람은 마귀를 두려워해서는 안 됩니다. 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?(롬 8:31).

세례를 받을 때 그리스도인에게는 악마의 권세를 포함하여 모든 위험으로부터 그를 보호하고 지켜주는 수호 천사가 주어집니다. 이 천사는 또한 구원의 모든 문제에서 사람을 도우며 좋은 생각과 행동으로 인도합니다.

부모와 대부모는 자녀의 그리스도인 양육에 대해 지금 그들에게 얼마나 큰 책임이 놓여 있는지 기억해야 합니다. 계명 안에서 아이를 양육하는 것은 그의 평생의 기초를 놓는 것입니다. 모든 아버지, 모든 어머니는 자녀가 자녀를 사랑하고 지원하기를 원하며, 다섯째 계명은 이에 대해 말합니다. 아버지와 어머니를 공경하라...(출 20:12). 계명은 어린이들에게 알려지고 가르쳐야 합니다. 아침에 부모를 위해 기도하는 법을 아이에게 가르칠 때 우리는 이미 아이에게 부모를 공경하고 돌보라고 가르치는 것입니다.

가족은 작은 교회, 큰 천주교의 이미지, 모든 사람이 함께 기도하고 구원받고 하나님께 나아가는 교회입니다. 우리가 항상 가장 중요한 것, 즉 영혼의 구원과 자녀의 구원을 기억한다면 우리는 함께 그리스도께 나아가 그분께 기도할 것입니다. 하나님은 우리 가족을 축복하시고 우리 삶의 모든 수고와 행위에서 그분의 도움을 보내실 것입니다.

먼저 하나님의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것 곧 이 모든 것을 너희에게 더하시리라(마 6:33) 주님은 우리에게 말씀하십니다.

네, 영적인 삶의 길은 험난하지만 반드시 따라야 할 길입니다. 가장 중요한 것은 첫 번째 단계를 수행하는 것입니다. 그러면 더 쉬울 것입니다. 이것이 우리 아이들을 구하고, 가족을 보호하고, 나라를 높이는 유일한 방법입니다. 인간 영혼의 중생 없이는 당신과 함께하는 우리의 영혼, 러시아는 다시 태어나지 않을 것입니다.

세례의 신비

성체성사는 세례성사를 보완하며 마치 세례성사와 결합된 것처럼 세례 직후에 거행합니다. 3세기에 카르타고의 성 키프리안은 다음과 같이 썼습니다. “세례와 세례는 서로 다른 두 가지 세례 행위이지만 가장 가까운 내부 연결로 결합되어 수행과 관련하여 분리할 수 없는 하나의 전체를 형성합니다.”

세례성사에서 성령은 새로 세례 받은 사람에게 내려와 은총의 선물을 주십니다. 견진성사도 다른 모든 성례전과 마찬가지로 성경에 근거를 두고 있으며 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다. 거룩한 사도 시대에는 세례를 받은 사람마다 감독의 안수를 통해 성령의 은사를 받았습니다. 나중에, 대주교, 즉 교회의 수석 주교가 봉헌한 특별한 향기로운 물질인 성체를 바르는 관습이 확립되었습니다. 러시아 정교회에서는 성주간 동안 모스크바의 돈스코이 수도원의 작은 대성당에서 거룩한 몰약을 양조합니다. 이것은 매우 어렵고 긴 과정입니다(몇 일이 소요됨). 동시에 복음이 읽혀지고 점점 더 많은 새로운 구성 요소가 세상에 추가됩니다. 전체적으로 약 40개의 물질이 포함되어 있습니다. 그들은 Maundy 목요일에 세상을 축복합니다.

세례 성사를 집전할 때 사제는 새로 세례받은 사람에게 이마, 눈, 콧구멍, 입, 가슴, 팔, 다리와 같은 행동, 감정 및 능력을 담당하는 주요 신체 부위에 십자형으로 기름을 붓습니다. : “성령의 선물의 인. 아멘". 성령은 그리스도인 위에 내려와 그의 영적, 육체적 본성, 즉 몸의 지체와 감각을 거룩하게 하십니다. 사람은 성령의 성전이 됩니다. 데살로니가의 성 시메온은 다음과 같이 말합니다. 마찬가지로 하나님께서 인간의 영혼에 불어넣으신 은총을 우리 안에 되살려 주시는 것입니다. 견진에는 성령의 능력이 있습니다. 그것은 그분의 향기의 보고요, 그리스도의 표징과 인침이니라.” 우리는 타락으로 타락한 하나님의 원래 형상을 우리 자신 안에 소생시키기 위해 세례와 세례를 모두 받습니다.

하느님에 대한 믿음, 교회에 들어가는 것, 성례전에서 중생하는 것, 이 모든 것이 사람을 변화시킵니다. 그의 지각과 감정이 변화되어 몸의 일부가 거룩한 몰약으로 기름 부음을받습니다. 믿음이 없는 사람, 거룩한 세례로 깨우침을 받지 못한 사람은 영적으로 병든 사람이라고 할 수 있습니다. 장애인을 장애인이라고도 하며, 실제로 그런 사람의 영적 능력은 매우 미약합니다. 반대로 세례를 받고 거듭나 세례를 받아 성령의 은사를 받고 영적인 생활을 하는 그리스도인은 다른 사람에게 닫혀 있는 것을 보고 듣고 느끼기 시작합니다. 그의 영적인 감각은 날카로워지고 그의 가능성은 증가합니다. 이것은 어떤 사람이 맨눈으로 먼 곳을 들여다보고 멀리 있는 사물을 아주 흐릿하게, 흐릿하게 보고, 아무 것도 볼 수 없는 것과 비교할 수 있습니다. 그러나 쌍안경을 들어 눈에 대면 완전히 다른 그림이 열립니다.

성찬식의 또 다른 의미는 우리의 모든 영적, 육체적 본성, 우리의 삶 전체를 하나님께 드리는 것입니다. 세례와 세례는 우리를 거룩하게 하고 성결은 입문입니다. 거룩하게 한다는 것은 거룩하게 하는 것을 의미합니다. 우리 교회에서 유아세례는 보통 40일째 되는 날에 행합니다. 마치 아기 예수를 예루살렘 성전에 데려온 것처럼 말입니다. 이것은 전통에 따라 수행되었는데, 이스라엘에서 40일 된 아기들, 즉 처음 난 남자들은 하나님께 바치기 위해 성전으로 데려왔습니다. 그리고 우리는 지체와 감각 기관의 기름 부음을 통해 그들을 하나님의 봉사에 바칩니다. 이제부터 그것들은 죄악된 쾌락이 아니라 우리 영혼의 구원을 섬겨야 합니다. 그러나 카르타고의 성 키프리아누스가 말했듯이, 40일 이전에 유아에게 세례를 주는 데에는 아무런 장애물이 없습니다.

고백, 또는 회개의 성사

회개는 의심할 여지 없이 영적인 삶의 기초입니다. 복음은 이것을 증언합니다. 주님의 선구자이자 세례 요한은 다음과 같은 말로 설교를 시작했습니다. 회개하라 천국이 가까이 왔느니라(마태복음 3:2). 똑같은 부르심으로 우리 주 예수 그리스도께서 공직에 들어가십니다(마 4:17 참조). 회개 없이는 하나님께 나아가는 것이 불가능하고 죄의 성향을 극복할 수 없습니다. 죄는 영적인 더러움, 우리 영혼의 더러움입니다. 이것은 우리가 짊어지고 가는 짐이며 우리의 삶을 크게 방해하는 것입니다. 죄는 우리가 하나님께 더 가까이 가는 것을 허용하지 않으며, 우리를 그로부터 멀어지게 합니다. 주님은 우리에게 큰 선물을 주셨습니다. 고백, 이 성사에서 우리는 죄에서 해결되었습니다. 성부들이 부르는 회개 두 번째 세례, 세례의 눈물.

하나님 자신은 성례전의 증인이며 인간의 죄를 묶고 푸는 능력을 가지고 있는 사제를 통해 고해성사를 통해 우리를 죄에서 해결하십니다(마 16:19, 18:18 참조). 성직자들은 거룩한 사도들의 계승으로 이 권세를 받았습니다.

당신은 종종 다음과 같은 말을 들을 수 있습니다. Pafnutyevo-Borovsky Monastery에는 소비에트 시대에 박물관이 있었는데, 수도원과 박물관을 방문한 후 가이드는 Chaliapin의 "The Lived Twelve Thieves"라는 노래로 레코드를 켰습니다. 벨벳 같은 베이스를 가진 Fedor Ivanovich는 다음과 같이 추론했습니다. "그는 동료를 버리고 습격을 포기했고, Kudeyar는 신과 사람들을 섬기기 위해 수도원에 갔습니다." 녹음을 듣고 가이드는 이렇게 말했습니다. 명곡의 뜻밖의 해석이다. 그렇습니까? 실제로 고해성사를 이런 식으로 인식하는 사람들이 있습니다. 그런 "고백"은 아무런 이익을 가져다주지 않을 것 같습니다. 사람은 구원이 아니라 심판과 정죄를 위해 성찬에 접근할 것입니다. 그리고 공식적으로 하나님으로부터 죄의 허가를 "고백"하면 그는받지 않을 것입니다. 그렇게 간단하지 않습니다. 죄와 정욕은 영혼에 큰 해를 끼칩니다. 그리고 회개한 후에도 자신의 죄에 대한 결과를 느낍니다. 천연두에 걸린 환자처럼 몸에 흉터가 남는다. 단순히 죄를 자백하는 것만으로는 충분하지 않으며, 영혼의 죄 성향을 극복하기 위해 노력해야 합니다. 물론 열정을 바로 버리기는 쉽지 않다. 그러나 회개하는 사람은 위선적이어서는 안 됩니다. "나는 회개하고 계속해서 죄를 지을 것입니다." 사람은 시정의 길을 시작하고 죄로 돌아가지 않기 위해 모든 노력을 기울여야 하며, 열정과 싸울 수 있도록 하느님께 도움을 구해야 합니다. "주님, 저는 약합니다. 도와주세요." 그리스도인은 죄의 삶으로 되돌아가는 다리를 자기 뒤에 불태워야 합니다.

주님께서 이미 우리의 모든 죄를 알고 계시다면 왜 회개합니까? 그렇습니다. 그분은 알고 계십니다. 그러나 그분은 우리가 회개하고, 그것들을 인식하고, 시정하기를 기대하십니다. 하나님은 우리의 하늘 아버지이시며 하나님과의 관계를 부모와 자식의 관계로 보아야 합니다. 예를 들어 보겠습니다. 그 아이는 아버지에게 잘못한 일을 했습니다. 예를 들어, 그는 화병을 깨뜨리거나 묻지 않고 무엇인가를 가져갔습니다. 아버지는 누가 이런 짓을 했는지 잘 알고 있지만 아들이 와서 용서를 구하기를 기다리고 있습니다. 그리고 물론, 그는 아들이 다시는 그런 일을 하지 않겠다고 약속하기를 기다리고 있습니다.

물론 고백은 일반적이 아니라 사적인 것이어야 합니다. 일반 고해성사는 사제가 가능한 죄의 목록을 읽은 다음 고해 사제를 훔친 물건으로 덮는 관행을 의미합니다. 하나님께 감사드립니다. 이런 일을 하는 성전은 거의 없습니다. 일반고백은 교회가 거의 기능하지 않는 소비에트 시대에 거의 도처에 있는 현상이 되었고, 일요일, 공휴일, 금식 기간에는 예배자들로 붐볐다. 모든 사람이 고백하는 것은 불가능했습니다. 저녁예배 후의 고백도 허용되지 않았다. 물론 이러한 고백은 비정상적인 현상이다.

바로 그 말 고백기독교인이 왔다는 뜻 말하다, 고백하고, 당신의 죄에 대해 이야기하십시오. 고해성사 전 기도하는 사제는 “이 사람들은 당신의 종들입니다. 단어호의적으로 해결" 인간 자신이 죄에서 해결됨을 통해 단어그리고 하나님께 용서를 받습니다. 물론 때로는 우리의 죄의 상처를 여는 것이 매우 어렵고 부끄러운 일이지만 이것이 우리가 죄악을 제거하고 수치를 극복하고 영혼에서 잡초처럼 뽑아내는 방법입니다. 자백이 없이, 죄에서 깨끗함이 없이는 정욕과 싸울 수 없습니다. 먼저 정욕을 보고 뽑아 낸 다음 우리 영혼에서 다시 자라지 않도록 모든 일을 해야 합니다. 당신의 죄를 보지 못한다는 것은 영적 질병의 표시입니다. 왜 고행자들은 자신들의 죄를 바다의 모래처럼 셀 수 없다고 여겼습니까? 모든 것이 간단합니다. 그들은 빛의 근원이신 하느님께 다가가서 우리가 볼 수 없는 영혼의 은밀한 곳을 알아차리기 시작했습니다. 그들은 진정한 상태에서 그들의 영혼을 관찰했습니다. 꽤 잘 알려진 예: 방이 더럽고 청소되지 않았지만 지금은 밤이고 모든 것이 황혼에 숨겨져 있다고 가정해 보겠습니다. 모든 것이 다소 정상인 것처럼 보입니다. 그러나 첫 번째 태양 광선이 창문을 뚫고 들어와 방의 일부를 비췄습니다. 뿐만 아니라. 태양이 방 전체를 밝게 비출 때, 우리는 그곳이 얼마나 엉망인지 알 수 있습니다. 하나님께 가까울수록 죄에 대한 비전은 더 충만해집니다.

가자(Gaza)라는 작은 마을에 사는 한 고귀한 시민이 도로테우스 압바에게 와서 압바가 그에게 물었다. 그는 "나는 나 자신을 위대하고 으뜸이라고 생각한다"고 대답했다. 그런 다음 그 수도사는 다시 그에게 물었다. 그 남자는 "거기의 마지막 귀족들을 위해"라고 대답했습니다. “너희가 안디옥에 가면 거기에 누가 있다고 생각하겠느냐?” "거기서," 그가 대답했다. “콘스탄티노플에 가서 왕에게 가까이 가면 자신을 누구라고 여기겠습니까?” 그리고 그는 "거의 거지를위한 것입니다."라고 대답했습니다. 그런 다음 아바가 그에게 말했습니다. “성도들도 마찬가지입니다. 하느님께 가까이 갈수록 더 자신을 죄인으로 여깁니다.”

고백은 영적인 삶에 대한 보고나 사제와의 대화가 아닙니다. 이것은 자기 정당화와 자기 연민이 없는 자기 정죄입니다. 그래야만 우리는 만족과 안도감을 느끼고 날개를 달고 있는 것처럼 쉽게 강단에서 멀어질 것입니다. 주님은 우리를 죄로 이끈 모든 상황을 이미 알고 계십니다. 어떤 사람들이 우리를 죄로 몰아넣었는지 고백하는 것은 절대 용납될 수 없습니다. 그들은 스스로 대답할 것이지만 우리는 우리 자신에 대해서만 대답해야 합니다. 남편, 형제 또는 중매인이 우리의 타락을 도왔습니다. 중요하지 않습니다. 우리는 우리 자신이 무엇에 책임이 있는지 이해해야 합니다. 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 이렇게 말했습니다. 여기에서 회개하고 삶에 대한 답을 주는 데 익숙한 사람들은 하나님의 마지막 심판에서 쉽게 답을 줄 것입니다.

고백은 나중으로 미루어서는 안 됩니다. 주님께서 우리에게 회개할 시간을 얼마나 주셨는지는 알려져 있지 않습니다. 각 고백은 마지막으로 받아들여야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 어떤 날과 시간에 우리를 부르실지 아무도 모르기 때문입니다.

죄를 고백하는 것을 부끄러워할 필요가 없고, 죄를 짓는 것을 부끄러워해야 합니다. 많은 사람들은 사제, 특히 지인이 자신을 정죄할 것이라고 생각하고, 스스로를 정당화하기 위해 자신보다 더 나은 고백을 하고 싶어합니다. 한편, 어느 정도 자주 고백하는 사제는 더 이상 아무것도 놀랄 수 없으며 새롭고 특이한 것을 그에게 말할 것 같지 않습니다. 반대로 고해 사제에게는 비록 큰 죄를 지었다 하더라도 진심으로 참회하는 모습을 눈앞에서 볼 때 큰 위안이 됩니다. 이것은 그가 강단에 서서 고백하러 오는 사람들의 회개를 받아들이는 것이 헛되지 않다는 것을 의미합니다.

고해성사를 통해 회개하는 사람은 죄 사함을 받을 뿐만 아니라 죄와 싸울 수 있는 하나님의 은혜와 도우심을 받습니다. 고백은 자주, 가능하다면 같은 사제가 해야 한다. 보기 드문 고백(1년에 몇 번)은 마음을 석화시킵니다. 사람들은 자신의 죄를 알아차리지 않고 자신이 한 일을 잊어버립니다. 양심은 소위 사소한 일상적인 죄와 쉽게 화해할 수 있습니다. 기분이 좋다. 나는 죽이지 않는다, 나는 훔치지 않는다. 그리고 그 반대의 경우도 자주 고백하면 영혼과 양심이 근심하게 되어 잠에서 깨어나게 됩니다. 죄는 용납될 수 없습니다. 하나의 죄악된 습관으로도 싸우기 시작하면 영적으로 육체적으로 숨쉬기가 얼마나 쉬워지는지 느끼게 됩니다.

고해성사에 가는 사람들은 거의 또는 공식적으로 자신의 죄를 아예 보지 않는 경우가 있습니다. 어떤 목사라도 이것을 잘 압니다. 어떤 사람이 고백하러 와서 "나는 아무 죄도 짓지 않았습니다." 또는 "나는 모든 일에 죄를 지었습니다."(실제로는 같은 것입니다)라고 말합니다.

이 모든 것은 물론 영적인 게으름과 영혼에 최소한의 일을 하려는 의지가 없는 데서 옵니다. 성 이그나티우스(Bryanchaninov)의 "참회자를 돕기 위해", 대주교 요한(Krestyankin)의 "고백을 쌓는 경험" 등은 자신의 죄를 고백할 때 빠뜨리지 않고 자세하게 고백을 준비하는 데 도움이 될 수 있습니다. 흥분과 건망증은 고백을 방해할 수 있으므로 종이에 죄를 적어 사제에게 읽어주는 것이 좋습니다.

자녀의 첫 고백을 준비하는 방법

우리 교회의 전통에 따르면 자녀의 고백은 7세부터 시작됩니다. 이것은 아동기에서 청소년기로의 전환과 일치합니다. 아이는 영적 성숙의 첫 단계에 도달합니다. 그의 도덕적 의지를 강화합니다. 유아와 달리 그는 이미 유혹에 저항할 수 있는 내적 힘을 가지고 있습니다.

첫 번째 고백은 아이들의 삶에서 특별한 사건입니다. 그것은 오랫동안 고백의 태도뿐만 아니라 그의 영적 삶의 방향을 결정할 수 있습니다. 부모는 교회의 은혜로 충만한 경험을 하면서 지난 몇 년 동안 자녀를 준비시켜야 합니다. 그들이 아이에게 경건함을 심어줄 수 있다면, 이날이 그를 위한 휴일이 될 수 있도록 첫 번째 고백을 위해 아이를 준비시킬 수 있을 것입니다.

아동의 사고는 주로 시각적-비유적이며 개념적이지 않습니다. 하나님에 대한 그의 관념은 그의 부모와의 관계의 이미지에서 점진적으로 형성됩니다. 그는 매일 “우리 아버지...” – “우리 아버지...”라는 기도를 듣습니다. 주님은 친히 탕자의 비유에서 이 비유를 사용하셨습니다. 아버지가 자기에게 돌아온 아들을 안아주듯이 하나님은 회개한 사람을 큰 기쁨으로 환영하십니다. 가족 관계가 사랑 위에 세워지면 왜 하늘부모님을 사랑해야 하는지 아들딸에게 설명하는 것은 어렵지 않습니다. 아이들에게 이것은 부모를 사랑하는 것만큼이나 자연스러운 일입니다. 아이는 가능한 한 자주 신성한 사랑에 대해 이야기해야 합니다. 사랑이 많으신 하나님을 생각하면 회개하고 악행을 반복하지 않으려는 소망을 갖게 됩니다. 물론 일곱 살이 되면 아이들은 이미 천국이 있고 언젠가는 심판이 있다는 것을 알고 있지만, 이것에 의해 행동의 동기가 결정되는 것은 아니다. 아이들을 놀라게 하고 하나님께서 그들을 벌하실 것이라고 말하는 것은 절대 용납될 수 없습니다. 이것은 하나님에 대한 아이의 생각을 완전히 왜곡시킬 수 있습니다. 그는 그의 영혼에 고통스러운 두려움을 느낄 것입니다. 그런 사람은 나중에 믿음을 잃을 수 있습니다.

자백을 준비할 때 아이가 이미 충분히 늙었고 자신의 행동을 평가할 수 있다고 느끼게 하는 것이 중요합니다. 대화는 그가 기억해야 할 교훈과 유사해서는 안 됩니다. 그의 자유를 제한할 필요가 없습니다. 그는 자신이 잘못하고 악한 행위로 인식한 것에 대해서만 진심으로 회개할 수 있습니다. 그러면 개선하고자 하는 열망과 결단력이 생깁니다. 고백 후에는 부모가 믿음과 사랑으로 자녀의 잘못을 용서했을 때와 같은 안도감을 느껴야 합니다.

Vanya Shmelev는 평생 첫 고백을 기억했습니다. 아마도 그들은 내가 얼마나 큰 죄인인지 생각할 것입니다. 그리고 마음 속으로 너무 쉽고 쉽습니다”( 슈멜레프 I.S.주님의 여름).

7세 어린이는 종종 수줍음이 많습니다. 부모는 이 행사가 시작되기 훨씬 전에 고백에 대한 대화를 시작해야 합니다. 그러면 아이는 점차 익숙해지고 약간의 흥분으로 기다릴 것입니다. 그러나 소심하지는 않습니다. 그에게 이것에 대해 매우 침착하게 이야기해야 할 때마다 그는 이미 덩치가 크고 스스로 많은 것을 할 줄 안다는 점을 강조합니다.

고해성사에 어린이가 처음 참여하는 것은 수십 년 동안 많은 죄를 지은 성인의 일반적인 고백이 아닙니다. 일곱 살이 되면 아이들은 첫 실험만 하고, 평생 공부하게 될 회개의 학교에서 첫 수업을 듣게 됩니다. 그러므로 중요한 것은 고백의 완성도가 아니라 아이의 올바른 성품입니다. 부모는 자녀가 영적 발달에 위험이 될 수 있는 것, 뿌리를 내리고 습관의 힘을 얻을 수 있는 것을 인식하도록 도와야 합니다. 그러한 위험한 죄는 속임수, 거짓말, 자만, 자랑, 이기심, 장로에 대한 불경, 시기, 탐욕, 게으름입니다. 해롭고 죄 많은 습관을 극복할 때 부모는 지혜와 인내와 인내를 나타내야 합니다. 그들은 죄를 암시해서는 안되고 아이의 영혼에 형성된 나쁜 습관을 직접 지적해서는 안되며 설득력있게 해를 보여야합니다. 그러한 회개만이 양심의 참여로 이루어집니다. 부모는 아이의 영혼에 죄악된 습관이 나타나는 이유를 찾아야 합니다. 가장 자주, 그들은 자신의 열정으로 아이를 감염시킵니다. 그들이 스스로 극복할 때까지 수정은 눈에 띄는 결과를 주지 않을 것입니다.

고해성사를 준비할 때 아이가 죄를 볼 수 있도록 도와주는 것뿐만 아니라 그런 미덕을 갖추도록 격려하는 것도 중요합니다. 그러한 미덕은 내면의 상태에 대한 관심, 순종, 기도의 기술입니다. 자녀들은 하나님을 하늘 부모로 인식할 수 있습니다. 그러므로 그들은 기도가 그분과의 살아있는 교제라고 설명하기 쉽습니다. 아이에게는 아버지와 어머니와의 의사 소통과 하나님께 간구하는 기도가 모두 필요합니다.

고백 후에 부모는 아이에게 그것에 대해 물어서는 안 됩니다. 이 위대한 사건의 기쁨이 가능한 한 어린이의 영혼에 깊이 새겨지도록 애정과 따뜻함의 모든 충만함을 보여주어야 합니다.

친교의 성사

친교의 성사 또는 그리스어 성체(번역에서 - 추수 감사절), 걸립니다 메인, 중앙 장소교회 전례와 정교회 생활에서.

우리를 정교회 신자로 만드는 것은 가슴 십자가의 착용이 아니며, 특히 우리 시대에는 이것이 특별한 위업이 아니기 때문에 우리가 한 번 세례를 받았다는 사실조차 아닙니다. 이제 하나님께 감사드리며 자유롭게 믿음을 고백할 수 있습니다. 우리는 그리스도 안에서 살기 시작하고 교회와 그 성례전의 삶에 참여할 때 정통 기독교인이 됩니다.

성찬식은 우리 주 예수 그리스도께서 먼저 집전하셨습니다. 이것은 유다가 고통을 위해 그리스도를 배반하기 전, 구세주가 십자가에서 고난을 당하기 전날에 일어났습니다. 구주와 그의 제자들은 구약의 관습에 따라 부활절 식사를 만들기 위해 이 방, 즉 다락방을 위해 준비된 큰 방에 모였습니다. 이 전통적인 만찬은 모세의 인도 아래 이스라엘 백성이 이집트에서 탈출한 것을 매년 기념하기 위해 모든 가정에서 거행되었습니다. 구약의 유월절은 이집트 노예에서 해방된 해방의 명절이었습니다.

그러나 주님은 제자들과 함께 유월절 식사를 하기 위해 모이신 후, 거기에 새로운 의미를 부여하셨습니다. 이 사건은 4명의 전도자 모두가 묘사하며 최후의 만찬이라고 합니다. 주님은 이 고별 만찬에서 성찬식을 세우십니다. 그리스도는 고난과 십자가에 가셔서 모든 인류의 죄를 위해 가장 순결한 몸과 보배로운 피를 바치셨습니다. 그리고 성체성사에서 구주의 몸과 피의 친교는 모든 그리스도인에게 그분이 치르신 희생을 영원히 상기시키는 역할을 해야 합니다.

주님은 떡을 가지사 축복하시고 사도들에게 나누어 주시고 이렇게 말씀하셨습니다. 받아 먹어라 이것은 내 몸이다. 그런 다음 포도주 잔을 들어 사도들에게 주시며 말씀하셨습니다. 그것을 다 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 신약의 내 피니라.(마 26:26-28).

주님은 빵과 포도주를 당신의 몸과 피로 바꾸셨고 사도들과 그들을 통해 그들의 후계자, 감독, 사제들에게 이 성례전을 거행하도록 명하셨습니다.

성찬례는 2,000여 년 전에 일어난 일에 대한 단순한 기억이 아닙니다. 그것 최후의 만찬의 실제 반복. 그리고 사도 시대와 21세기의 모든 성찬례에서 주 예수 그리스도께서는 교회법에 따라 서품된 주교나 사제를 통해 준비된 빵과 포도주를 당신의 가장 순수한 몸과 피로 변화시키십니다.

성 필라레 정교회 교리서(Drozdov)는 다음과 같이 말합니다. 죄와 영생을 위하여.” 거룩한 은사를 통해 그리스도 자신이 친교를 통해 우리 안으로 들어오시며 하나님의 은혜가 우리 위에 머물러 있습니다.

주님은 당신을 믿는 모든 사람을 위한 친교의 의무에 대해 다음과 같이 말씀하십니다. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 또 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하느니라(요 6:53-54:56).

거룩한 신비에 참여하지 않는 사람은 생명의 근원이신 그리스도로부터 자신을 분리하여 자신을 그분 밖에 두는 것입니다. 그리고 그 반대로, 주님의 말씀에 따라 경건하고 합당한 준비로 친교의 성사에 정기적으로 접근하는 정교회 그리스도인들은 그분 안에 거합니다. 그리고 우리의 영혼과 몸에 생기를 불어넣고 영감을 주고 치유하는 친교 안에서 우리는 다른 어떤 성사에서도 그러하듯이 그리스도 자신과 일치합니다. 얼마나 자주 영성체를 해야 하는지에 대해서는 영적 아버지나 본당 사제와 상의해야 합니다.

친교의 성사는 정교회 신자의 삶에 끊임없이 수반되어야 합니다. 결국 이 땅에서 우리는 하나님과 연합해야 하고 그리스도께서 우리의 혼과 마음에 들어가셔야 합니다.

지상 생활에서 주님과의 연합을 구하는 사람은 영원히 주님과 함께하실 것을 기대할 수 있습니다.

친교의 성사는 이 땅에서 가장 위대한 기적이며 끊임없이 수행됩니다. 한때 하나님이 이 땅에 강림하셔서 사람들 가운데 거하셨듯이 이제는 신성의 모든 충만이 성은사에 담겨 있으며 우리는 이 가장 큰 은혜에 참여할 수 있습니다. 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 세상 끝날까지 모든 날에 너희와 함께 있다. 아멘(마 28:20).

영성체 준비 방법

거룩한 신비 - 그리스도의 몸과 피 - 가장 큰 성소, 죄인과 자격이 없는 우리에게 주신 하나님의 선물. 그들이 거룩한 선물이라고 불리는 것은 당연합니다.

지상의 그 누구도 자신이 거룩한 신비에 참여할 자격이 있다고 생각할 수 없습니다. 성찬을 준비할 때 우리는 영적, 육체적 본성을 정화합니다. 우리는 기도와 회개와 이웃과의 화해로 영혼을 준비하고 금식과 금욕으로 몸을 준비합니다.

영성체를 준비하는 사람들은 주 예수 그리스도께 대한 참회자, 테오토코스에게 바치는 기도, 수호천사에게 바치는 세 가지 정경을 읽습니다. 그리고 읽기도 성찬식 참석. 그것은 친교와 기도를 위한 캐논을 포함합니다. 이 모든 정경과 기도는 일반적인 정교회 기도서에 포함되어 있습니다.

영성체 전날 저녁 예배에 참석해야 합니다. 왜냐하면 교회의 날이 저녁에 시작되기 때문입니다.

단식은 영성체 전에 드리는 것입니다. 준비하는 동안 배우자는 육체적인 친밀감을 삼가야 합니다. 정화 중인 여성(월경 중)은 영성체를 할 수 없습니다. 물론 금식은 육체뿐 아니라 정신과 시각과 청각에 있어서도 필요하며, 세상의 오락에서 영혼을 보호해야 합니다. 성체 금식 기간은 고해 사제나 본당 사제와 협의하지만 일반적으로 영성체 전에 3일 동안 금식합니다. 물론, 단식은 영성체의 육체적 건강, 영성체, 그리고 얼마나 자주 그가 거룩한 신비를 받기 시작하느냐에 달려 있습니다. 사람이 2주에 한 번 이상 영성체를 하면 하루는 금식할 수 있습니다.

영성체를 준비하는 사람들은 더 이상 자정 이후에 먹지 않습니다. 공복에 성찬을 취해야 합니다. 영성체하기 전에 담배를 피우지 마십시오.

영성체 준비에서 가장 중요한 것은 죄에서 영혼을 정화성찬에서 일어나는 고백. 그리스도는 죄에서 깨끗해지지 않고 하나님과 화목하지 않은 영혼에는 들어가지 않으실 것입니다. 영성체를 준비하면서 우리는 영혼의 정화를 그리스도를 받아들이는 성전으로 만들기 위해 모든 책임을 가지고 접근해야 합니다. 영성체 당일이나 전날 밤에 고백할 수 있습니다.

거룩한 신비의 영성체를 준비하기 위해, 우리가 자발적으로든 비자발적으로든 기분을 상하게 한 모든 사람에게 용서를 구하고 우리 자신을 용서하는 것이 필요합니다(이러한 기회만 있다면).

영성체 후에는 하나님께 감사해야 합니다. 우리는 감사의 기도를 주의 깊게 들어야 합니다. 성찬으로. 어떤 이유로 성전에서 들을 수 없다면 기도책에 따라 직접 읽어야 합니다. 낮에는 헛된 일과 쓸데없는 말을 삼가야 합니다.

성만찬 기적

한번은 거룩한 헤구멘 세르지오가 신성한 전례를 거행하고 있을 때 그 수도사의 제자 시몬이 봉헌하는 순간 하늘의 불이 어떻게 거룩한 신비에 내려오는지, 이 불이 거룩한 보좌를 따라 이동하여 제단 전체를 비추는 것을 보았습니다. - 성직자 세르지오를 둘러싸고 있는 성찬을 둘러싸고 있는 것 같았습니다. 그리고 수도사가 거룩한 신비에 참여하기를 원할 때 신성한 불은 "일종의 놀라운 베일처럼" 뒤틀려 거룩한 성작에 들어갔습니다. 그래서 하나님의 성인은 “고대의 떨기나무가 비폭력적으로 타오르는 것 같이 실망하지 않게” 이 불을 취했습니다. 시몬은 그러한 환상에 놀라움을 감추지 못하고 떨면서 잠잠했지만 수도승에게 숨지 않았습니다. 그의 제자는 이상에 합당했습니다. 그는 그리스도의 거룩한 신비를 전한 후 거룩한 보좌에서 떠나 시몬에게 물었습니다. “아버지, 아버지와 함께 역사하시는 성령의 은혜를 보았습니다.”라고 대답했습니다. 겸손한 아바가 그에게 명령했다.

성사(unction)

그리스어와 슬라브어로 기름수단 기름; 또한 그리스어로 "자비"라는 단어와 일치합니다. 에 성사환자는 봉헌된 기름을 부을 때 성직자의 기도를 통해 정신의 허약함과 육체의 질병을 치유하고 잊혀지고 무의식적인 죄를 깨끗케 하는 하느님의 은총을 받습니다. 이 성례전에는 여러 이름이 있습니다. 고대 전례서에서는 기름, 성유, 기도와 결합된 기름이라고 합니다. 우리나라에서는 "unction"이라는 이름이 가장 많이 사용됩니다. 대중적으로 불리고 있다 기름 부음, 전통에 따르면 7명의 성직자로 구성된 대성당에서 수행되기 때문입니다. 그러나 성사는 교회를 대신하여 한 사제가 집전하는 경우에도 유효합니다.

환자는 다음을 통해 이 성사를 준비해야 합니다. 회개의 성사. 때때로 주 하나님은 영적인 완성을 위해 의인에게 질병을 보내시지만, 대부분의 사람들에게 질병은 죄의 파괴적인 행위의 결과입니다. 그러므로 성경은 진정한 의사는 하나님이라고 말합니다. 나는 주님, 당신의 치료자(출 15:26). 어떤 병든 사람이 죄를 깨끗이 씻고 올바른 삶을 살기 위해서는 먼저 하나님께 나아가야 합니다. 이것이 없으면 의료 지원이 효과가 없을 수 있습니다. 우리 구주여, 중풍병자가 고침을 받기 위해 그분께 데려왔을 때, 먼저 그의 죄를 용서하셨습니다. 어린이! 당신의 죄는 당신을 용서(막 2:5). 거룩한 사도 야고보도(참조: 약 5:14-15) 죄의 용서와 제사장의 기도를 통한 치유 사이의 연관성을 지적했습니다. 교황은 다음과 같은 성서적 가르침에 따라 인도받았습니다. “누구든지 영혼을 창조하신 분은 몸을 창조하셨고, 불멸의 영혼을 치유하시는 분은 일시적인 고통과 질병에서 몸을 치유하실 수 있습니다.”라고 성 마카리우스 대제가 말했습니다. Optinsky의 위대한 장로 Ambrose는 성찬의 죄 용서에 대해 다음과 같이 썼습니다. 만일 하나님의 뜻이 이를 원하시면 육신의 건강도 허락되느니라.” 성유의 신비의 모든 기도는 몸의 치유와 죄의 용서 사이의 연결이라는 생각으로 스며들어 있습니다.

거룩한 복음은 우리 주님이 지상 사역 중에 행하신 수많은 치유의 기적에 대해 알려줍니다. 구주께서는 제자들인 사도들에게 각종 질병을 고치는 은혜를 주셨습니다. 복음은 주 예수 그리스도께서 회개를 전파하라고 보내신 사도들이 많은 병자들이 기름을 바르고 고침을 받았습니다.(막 6:13). 이것은 증언한다 신성한 기관성례전.

그리스도의 가장 가까운 제자인 야고보 사도는 사도들뿐 아니라 장로들도 기도와 기름 부음으로 고침을 받았다고 말합니다. 너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라 믿음의 기도는 병든 자를 고치고 주께서 그를 일으키시리라. 그리고 그가 죄를 지었다면 용서받을 것입니다.(약 5:14-15).

고대에는 이 성사를 여러 장로들이 집전했고 그 수는 엄격하게 정해지지 않았습니다. 이 일과 한 명의 장로가 허용되었습니다. 8세기 말이나 9세기 초에 동방 교회에서는 7명의 사제가 기름을 봉헌했습니다. 성경에서 이 숫자는 완전한 충만을 상징합니다. 현대 영국에서는 "7명의 성직자"에 대해 말합니다. 그러나 필요한 경우 한 명의 사제가 이 성사를 집전할 수 있음을 반복합니다.

거룩한 사도 야고보의 말을 보면 이 성례전이 베풀어진다는 결론을 내리기가 쉽습니다 아픈. 동시에 우리는 거룩한 사도가 부르는 중병에 대해 이야기하고 있습니다. 고통. 그러나 성경이나 교부들은 우리가 죽어가는 것에 대해서만 이야기하고 있다고 말하지 않습니다. 올바른 교회 의식이 없는 사람들은 성찬식은 죽어가는 사람에게만 하는 것이라는 심각한 착각에 빠지는 경우가 많습니다. 때때로 그러한 사람들은 미신의 경지에 이르기까지, 병을 고치면 병든 사람이 죽을 것이라고 생각합니다. 이 견해는 완전히 잘못된 것이며 기름 봉헌에 대한 사도의 명령이나 고대부터 정교회에서 수행되어 온 의식에 근거가 없습니다.

정교회의 규칙에 따르면, 영유를 받는 병자는 다음과 같아야 합니다. 의식하는.

아픈 사람을 치유하는 것은 잊혀지고 무의식적인 죄로부터 영혼을 정화하는 것과 직접 관련이 있기 때문에 7세 미만의 유아에게는 성찬식이 수행되지 않습니다. 환자가 이동할 수 있는 경우 집이나 병원에서 뿐만 아니라 성전에서 성유의 성사를 집전할 수 있습니다.

많은 신도들이 참여하여 성전에서 영성예배를 드린다면 기도 중에 그를 기억할 수 있는 초상자를 먼저 등록(이름 기재)해야 합니다.

영적인 치유의 수단으로 병자에게 성체 성사를 거행한다고 해서 우리의 질병을 치유하기 위해 주님께서 주신 자연 요법의 사용이 취소되는 것은 아닙니다. 그리고 아픈 사람에 대한 영양을 공급한 후에는 의사를 초대하고, 약을 제공하고, 상태를 완화하고 회복하기 위해 다른 조치를 취하는 것이 필요합니다.

영성체 후에 환자는 가까운 장래에 그리스도의 거룩한 신비의 영성체를 받아야 합니다.

결혼식의 성사

정통 기독교인의 결혼은 하나님의 축복을 받고 교회가 축성해야 하며 우리는 이 축복을 혼인 성사에서 받습니다. 정교회 결혼은 매우 중요하며 그리스도와 교회의 결합의 이미지로 수행됩니다. 사도 바울은 이렇게 썼습니다. 그리스도께서 교회의 머리이심과 같이 남편은 아내의 머리요 몸의 구주이십니다.그리고 더: 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라(엡 5:25). 혼인성사에서 혼인하는 자들은 하나님의 은총을 받아 뜻을 같이 하고 사랑하며 혼과 몸이 하나가 되어 자녀를 낳고 그리스도인으로 양육하도록 하는 것입니다. 그러나 가장 중요한 것은 결혼식이 그들을 영원히 묶고 그들이 어떻게 행동하든 도움이 되는 마법 같은 행위가 아니라는 점을 기억해야 한다는 것입니다. 불행히도 많은 사람들이 성례전과 의식을 이런 식으로 이해합니다. 예를 들어, 당신은 그런 일을 해야 하고, 어떤 종류의 의식을 수행해야 합니다. 그러면 모든 것이 잘 될 것입니다. 아닙니다. 우리의 수고와 믿음과 기도 없이는 어떤 성사도 유용하지 않을 것입니다. 주님은 우리에게 은혜와 도우심을 주시므로 마음을 열고 믿음으로 받아들이고 가정생활의 현장에서 하나님과 동역자가 되어야 합니다. 그러면 결혼식은 우리에게 많은 것을 줄 수 있고 우리는 그 축복된 선물을 온전히 받을 것입니다. 그러므로 하나님께 기도하고 도움을 구하고 이웃 사랑에 관한 주요 계명을 가족에게 구현해야 합니다. 남편이 그리스도께서 교회를 사랑하고 돌보시는 것처럼 아내를 사랑해야 하며, 아내는 교회가 그리스도를 공경하고 사랑하는 것처럼 남편을 공경하고 순종해야 합니다. 그리스도인은 평생에 한 번 결혼하는 것이며 모든 기쁨과 어려움을 하나님이 주신 반쪽과 함께 나눌 것이라는 생각으로 혼인 성사에 접근해야 합니다. 그러한 생각만이 인생의 모든 시련과 폭풍을 견딜 수 있습니다.

우리가 영원히 결혼한다는 사실은 시작도 끝도 없는 무한의 상징인 결혼 반지를 떠올리게 합니다. 결혼 반지는 배우자의 약혼할 때 착용합니다. 같은 의미로 혼인 잔치 중에 강단 주위를 세 번 걷는 것도 영원한 생명의 표시입니다. 강단 주위에 결혼 부부를 돌기 전에 사제는 그들에게 면류관을 씌웁니다.

이 왕관은 무엇입니까? Surozh의 메트로폴리탄 Anthony는 다음과 같이 씁니다. 고대 러시아에서는 결혼식 당일 신랑과 신부를 왕자와 공주라고 불렀습니다. 이유는 무엇입니까? 고대 사회에서는 사람이 결혼하거나 결혼하기 전까지는 가족의 일원이었고 아버지나 할아버지를 막론하고 모든 면에서 가족의 맏이에게 종속되었기 때문입니다. 남자는 결혼하고 나서야 비로소 인생의 주인이 되었습니다. 고대 국가는 말하자면 주권자, 즉 독립적인 가족의 연합으로 구성되었습니다. 그들은 자신의 운명을 자유롭게 선택할 수 있었습니다. 모든 문제는 합의와 상호 이해로 해결되었지만 각 가정에는 고유한 목소리와 권리가 있었습니다.

그것은 새로운 왕국의 결혼식과 같았습니다. 결혼 생활을 시작하고 가족을 만들면서 배우자는 자신의 작은 "국가"를 만들 뿐만 아니라 가장 중요한 것은 하나의 에큐메니칼 정교회의 일부인 자신의 작은 교회를 만듭니다. 이 교회에서는 보편교회와 마찬가지로 사람들이 모여서 하나님을 섬기고 함께 그분께 나아가 함께 구원을 받습니다. 이미 언급했듯이 남편은 이 작은 교회의 머리요, 큰 교회의 머리이신 구세주 그리스도의 형상입니다. 아내와 아이들은 모든 가정 노동과 일에서 가정 교회의 머리를 보조합니다.

왕관은 승리의 표시로 배치됩니다. 신부와 신랑은 결혼 전에 부절제 때문에 패배하지 않았고 처녀성을 유지했습니다. 결혼 전에 순결과 순결을 잃은 사람은 엄밀히 말하면 면류관을 받을 자격이 없습니다. 따라서 그들은 두 번째 결혼에 면류관을 전혀 두지 않았거나 머리가 아니라 오른쪽 어깨에 얹었습니다 (Stoglavy 대성당의 법령).

왕관에는 또 다른 의미가 있습니다. 이것은 또한 순교의 면류관으로, 주님께서는 모든 고난과 시련을 견디어 낸 충실한 종들에게 면류관을 씌우십니다. 결혼은 가족의 기쁨일 뿐만 아니라 공동의 부담이며 때로는 매우 어렵습니다. 배우자가 져야 하는 십자가, 각자의 운명에 닥치는 시련과 폭풍입니다. 때로는 수도원에서보다 결혼 생활에서 자신을 구하는 것이 더 쉽지 않습니다. 이 매일의 "짐을 서로 지고", 원망 없이 지고 가는 생명의 십자가를 일반적으로 무혈 순교라고 합니다.

신부와 신랑에게 면류관을 씌우고 사제는 기도하는 마음으로 하느님께 이렇게 말합니다. "주 우리 하나님, 영광과 존귀로 저에게 관을 씌우소서". 이 단어는 결혼식 동안의 성사 공식입니다. 사제는 세 번 말한다. 단어 영광과 존귀의 왕관시편에서 발췌(시 8:5-6). 시편 기자는 사람이 하나님의 형상과 모양을 받았으므로 창조 때에 영광으로 관을 씌웠다고 말합니다. 하나님께서 그에게 다른 모든 피조물을 다스리는 권세를 주셨기 때문에 그는 또한 존귀한 면류관을 쓰셨습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)에 따르면 결혼식에서 하나님께서 결혼 축복을 말씀하셨을 때 아담과 이브가 입었던 피조물에 대한 위엄이 은혜로 충만하게 회복되는 것을 볼 수 있습니다. 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 땅을 정복하라 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라(창 1:28).

혼인 성사를 하는 동안 배우자는 공동 잔으로 물을 마신다. 잔은 먼저 남편에게, 다음으로 아내에게 세 번 제공됩니다. 그릇은 결혼 생활에서 배우자의 모든 기쁨과 시련을 똑같이 반으로 나누어야 함을 상징합니다.

신혼 부부에게는 경건한 전통이 있습니다. 고백하고 성찬을 취하다결혼식 당일 예배에서. 이 관습은 고대에 결혼한 부부의 축복이 전례에서 거행되었다는 사실과 관련이 있습니다. 전례의 개별 요소가 결혼 예식에 여전히 존재합니다. 아버지의 노래, 배우자가 마시는 공통 잔... 결혼식 전 고백과 친교는 매우 중요합니다. 새 가족이 태어나고 신혼 부부가 됩니다. 삶의 새로운 단계를 시작하고, 죄의 더러움에서 성례전을 통해 쇄신되고 정화될 필요가 있습니다. 결혼식 당일에 영성체를 할 수 없는 경우에는 전날에 해야 합니다.

신권의 성사

구세주의 가장 가까운 제자인 거룩한 사도들은 주님으로부터 세례, 고해성사(죄로부터의 허락), 성찬례 등의 성사를 집행하는 은총을 받았습니다. 하나님의 지시를 받는 사도들( 더러는 사도로, 더러는 선지자로, 더러는 복음 전하는 자로, 더러는 목자와 교사로 세우셨느니라.(엡 4:11), 안수(손을 얹다)사람들에게 신성한 수준을 공급하기 시작했습니다. 주교, 장로(사제) 그리고 부제. 사도 바울은 자신이 그레데 교회를 위해 임명한 주교 디도에게 다음과 같이 편지를 썼습니다. 그러므로 내가 너희를 그레데에 남겨 두어 너희로 미루는 일을 마치고 내가 너희에게 명령한 대로 모든 성읍에 장로를 세울 수 있게 하려 함이로라(딛 1:5). 이로써 주교는 사도들의 후계자로서 성사를 집전할 수 있을 뿐만 아니라 성사를 봉헌할 권한도 그들에게서 받았다. 정교회에서는 주교 축성 및 서품의 계승이 사도들로부터 중단 없이 진행됩니다.

집사(사제와 주교의 보조)는 제3의 사제직이며 주교에 의해 서품되기도 합니다. 초대 교회에서는 사도 시대에 처음 일곱 집사가 선출되었고, 사도들 앞에 두니 그들이 기도하고 그들에게 안수하니라(사도행전 6:6).

신권 성사는 교회 성례전, 성스러운 예식 및 봉사의 수행을 위한 은총을 제공합니다. 그것은 또한 다른 이름을 가지고 있습니다 - 헌신그리스어로 의미 안수. 그리고 사도 시대에, 그리고 지금은 주교의 손이 제자에게 얹혀지고 특별 기도가 그 위에 낭독될 때 그들이 신성한 등급에 봉헌합니다.

세 가지 신성한 등급이 있습니다: 주교, 장로, 집사. 주교는 고위 성직자이며 사제와 집사를 서품하고 다른 모든 성사를 집행할 권한이 있습니다.

사제는 안수를 제외한 모든 성사를 집전할 수 있다. 집사는 모든 성사, 거룩한 예식 및 예식을 섬기고 도와주지만 주교나 사제와 함께만 합니다.

안수 성사는 주교회의에서 거행하는 신성한 전례에서 거행됩니다. 주교는 사도적 규칙에 따라 적어도 두 명의 다른 주교에 의해 서품됩니다. 일반적으로 주교단의 서품은 주교 전체 평의회에 의해 엄숙하게 집행됩니다. 한 주교는 장로와 부제 직급을 봉헌합니다. 집사는 거룩한 은사를 봉헌한 후 전례에서 서품된다. 이것은 집사 자신이 성사를 집전할 권리가 없음을 보여줍니다.

사제는 전례에 대입한 후에 서품을 받아 성은사 봉헌에 참여할 수 있습니다. 주교는 전례가 시작될 때 복음을 가지고 들어간 후 축성되는데, 이것은 주교 자신이 여러 등급의 사제를 서품할 수 있음을 보여줍니다.

사제는 거룩한 신비와 교회 예배의 수행자일 뿐만 아닙니다. 그들은 목자요, 하나님의 백성을 가르치는 교사이며, 하나님의 말씀을 가르치고 전파하는 은혜와 권세를 가지고 있습니다.

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