Presentazione - antichi stati dell'est. Antichi stati dell'est Gestione negli stati dell'antico est presentazione

Il buddismo è giustamente considerato la prima delle religioni mondiali e allo stesso tempo una delle più diffuse al mondo. Il numero di seguaci del buddismo supera gli 800 milioni di persone. Buddisti di varie direzioni, scuole e sette sono rappresentati in quasi tutti i paesi del mondo.

La principale area di distribuzione della religione è lo Sri Lanka, i paesi del sud-est e dell'Asia centrale, nonché l'Estremo Oriente. La principale area di distribuzione della religione è lo Sri Lanka, i paesi del sud-est e dell'Asia centrale, nonché l'Estremo Oriente.

Il buddismo ha origine nel IV secolo. AVANTI CRISTO. La principale fonte letteraria è la raccolta “Tipitaka”. Secondo lui, il fondatore della religione è il principe Siddhartha (conosciuto anche con il cognome Gautama e Shakyamuni - "saggio della tribù Shakya"). Successivamente, dopo essere fuggito dal palazzo, dopo diversi anni di vagabondaggi e disastri, ricevette il nome di Buddha - "Illuminato".

SANSARA è la sofferenza inevitabile durante qualsiasi esistenza nel mondo visibile e tangibile. KARMA (punizione) - la rinascita di una persona in una nuova vita, in una forma determinata dalle azioni e dai pensieri delle vite precedenti ASCETISMO - rinuncia volontaria ai beni terreni. Il NIRVANA è uno stato di felicità dopo aver raggiunto un ideale, porre fine alle rinascite, comunicare con Buddha nel processo di meditazione.

I sostenitori del Mahayana credono che una persona comune non possa raggiungere il nirvana da sola, ha bisogno di aiutanti. Pertanto, Buddha si trasforma in un dio e viene creato un intero pantheon di dei. Appare il concetto di inferno e paradiso. All'inferno, le anime sono tormentate prima della rinascita, in paradiso sono le anime dei giusti prima della loro ultima nascita, prima di raggiungere il nirvana.

Nel IX secolo, il Mahayana fu finalmente rafforzato in Tibet, ma dall'XI secolo apparve lì il tantrismo, un movimento mistico che era molto diverso dal buddismo originale. Nel Tantrismo grande importanza è attribuita agli incantesimi magici (Darani), che accelerano la rinascita e il raggiungimento del nirvana.

“Cultura dell'Antico Oriente” - Scrittura dell'Antico Egitto. Monumenti della letteratura dell'Antico Oriente. Cultura dell'antica Mesopotamia. Mappa dell'Antico Oriente. Monumenti della letteratura egiziana. L'epopea di Gilgamesh. Entro la fine del IV millennio a.C. Una nuova civiltà sorse nella valle del Nilo. Geroglifici. Usando l'esempio dell'Antico Egitto e della Mesopotamia. Gli antichi egizi chiamavano il loro paese “Kemet”.

“Storia d'Oriente” - Quali sono le “tracce” storiche dei coloni? Risultati della ricerca: Risorse informative: durante le attività di ricerca, gli studenti raccolgono reperti per il museo scolastico. Insediamento dell'Estremo Oriente tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Atlante dei popoli della Russia. Materia accademica: Presentazioni; Libretti; Catalogare; Album di foto; Materiali didattici; Mostre per il museo.

"Invasione dall'Est" - Battaglia di Kalka. Rus' a metà del XIII secolo. Escursione a Novgorod. 21 dicembre: Ryazan viene presa dai mongoli. Assalto a Ryazan. Marzo 1238: Battaglia del fiume Sit. Conseguenze del giogo mongolo-tartaro. Leggende su Evpatiya Kolovrat. Invasione dall'Oriente. Il potere di Gengis Khan. Invasione della terra di Ryazan. La sconfitta del principato di Vladimir.

“Antico Oriente” - “Taglia in due il bambino vivo e dona metà all’uno e metà all’altro”. Non ho fatto del male al bestiame. Quando parli, non essere frettoloso. Oasi Papiri Scrittura in argilla Satrapei Geroglifici Mumeya Dirzhava Zapovidi. Invochiamo la geografia per aiutare la storia! Non ho fatto niente di male... Zikurata Kalonia Sarcaphage Taleon Delta Piggy Hamurabi Foraon.

"Paesi dell'Est" - Caratteristiche dei paesi dell'Est. Artigiani. Impegnarsi solo negli affari militari. Buddismo. Il terreno apparteneva allo Stato. Partecipare al gioco d'azzardo. Confucianesimo. Una religione mondiale basata sugli insegnamenti di Buddha. India Cina Giappone. Il principio della responsabilità reciproca. Paesi dell'Est. Scrivi quale insegnamento religioso si riflette in esso.

“Antico Oriente grado 5” - In quale secolo iniziò l'uso diffuso del ferro? Quali sono i nomi delle leggende su eroi e re? miti. Come spiegavano gli antichi indiani l'esistenza delle caste? A quale casta appartenevano i re dell'antica India? Chi sono chiamati Bramini in India? Qual era il nome della strada che collegava le più grandi città dello stato persiano? "Tsarskaya".

Dottrine politiche e giuridiche negli stati dell'Antico Oriente

introduzione

Le più antiche dottrine politiche e giuridiche sorsero in Egitto, India, Palestina, Cina e altri paesi dell'antico Oriente.

Nelle civiltà dell'Antico Oriente emerse il primo tipo di società, che sostituì quello primitivo. Economicamente, è caratterizzato dal predominio di un’economia di sussistenza patriarcale, dalla stabilità delle forme statali di proprietà fondiaria e di proprietà fondiaria comunitaria e dallo sviluppo estremamente lento della proprietà privata individuale. I ricercatori moderni classificano le antiche società orientali come le cosiddette civiltà locali (o fluviali) di tipo agricolo.

La maggior parte della popolazione negli stati dell'Antico Oriente erano contadini, uniti in comunità rurali. La schiavitù, pur essendo piuttosto diffusa in alcuni paesi (ad esempio Egitto, India), non ha avuto un ruolo decisivo nella produzione. Una posizione privilegiata nella società era occupata da persone appartenenti all'apparato del potere statale, alla corte e alla nobiltà immobiliare. Il contenuto dell'ideologia politica dell'Antico Oriente è stato influenzato principalmente dal tradizionalismo della vita comunitaria, dall'immaturità delle classi e dalla coscienza di classe. Le comunità rurali patriarcali limitavano l'iniziativa umana, mantenendola nel quadro di usanze secolari. Il pensiero politico dell'Antico Oriente si è sviluppato a lungo sulla base di una visione del mondo religioso-mitologica ereditata dal sistema tribale.

Il posto dominante nella coscienza politica delle prime società di classe era occupato dai miti sull'origine divina e soprannaturale degli ordini sociali. Strettamente legate a questi miti erano le tradizioni di divinizzazione del governo esistente e le sue istruzioni.

Re, sacerdoti, giudici e altri rappresentanti del potere erano considerati discendenti o viceré degli dei ed erano dotati di tratti sacri.

Le opinioni politiche erano strettamente intrecciate con visioni del mondo generali (filosofiche), morali e di altro tipo. I più antichi divieti legali, ad esempio, erano contemporaneamente principi ideologici universali (leggi di tutto il mondo), comandamenti religiosi e precetti morali. Questo tipo di opinioni può essere rintracciato nelle leggi del re Hammurabi, nelle norme legali del Talmud e nei libri religiosi indiani. Negli stati dell'Antico Oriente, le dottrine politiche e giuridiche non si erano ancora separate dai miti e non si erano ancora formate in una sfera relativamente indipendente della coscienza pubblica.

La natura incompleta di questo processo si è manifestata quanto segue.

In primo luogo, gli insegnamenti politici e giuridici dell'Antico Oriente rimasero puramente applicati. Il loro contenuto principale consisteva in questioni relative all'arte ("mestiere") della gestione, al meccanismo di esercizio del potere e alla giustizia. In altre parole, le dottrine politiche hanno sviluppato non tanto generalizzazioni teoriche quanto problemi specifici di tecnologia e metodi di esercizio del potere.

Il potere statale, nella stragrande maggioranza degli insegnamenti, veniva identificato con il potere del re o dell'imperatore. La ragione di ciò era la tendenza caratteristica dell'Antico Oriente a rafforzare il potere dei singoli governanti e la formazione di una forma di governo della società come il dispotismo orientale. Il Sovrano Supremo era considerato la personificazione dello stato, il fulcro di tutta la vita statale. "Il sovrano e il suo potere sono gli elementi principali dello stato", afferma il trattato indiano "Arthashastra".

In secondo luogo, gli insegnamenti politici dell'Antico Oriente non erano separati dalla moralità e rappresentavano dottrine etiche e politiche. Un crescente interesse per i problemi morali è generalmente caratteristico dell'ideologia delle classi emergenti. Questo è un modello generale in tutta la storia del pensiero politico e si è manifestato più chiaramente nella fase di formazione delle prime società di classe.

Le trasformazioni nella società e nello stato in molti antichi insegnamenti orientali erano associate a cambiamenti nel carattere morale delle persone. L'arte stessa del governo a volte si riduceva al miglioramento morale del sovrano, alla gestione con la forza dell'esempio personale. "Se il sovrano afferma la sua perfezione", dice il libro cinese "Shu Jing", allora tra tutte le sue numerose persone non ci saranno comunità di malfattori. Molte proteste sociali si sono svolte sotto slogan di contenuto morale e sono state dirette contro specifici detentori o usurpatori del potere. Le masse popolari sostenevano principalmente il ripristino della giustizia e la ridistribuzione della ricchezza, ma non mettevano in discussione i fondamenti economici e politici della società.

In terzo luogo, è caratteristico degli insegnamenti politici e giuridici dell'Antico Oriente il fatto che non solo abbiano preservato, ma abbiano anche sviluppato visioni religiose e mitologiche. La predominanza di temi pratici, applicati e morali negli insegnamenti politici ha portato al fatto che le questioni più generali astratte dalla pratica diretta (ad esempio, l'origine dello Stato e del diritto, il loro sviluppo storico) sono rimaste irrisolte o sono state risolte con l'aiuto di quelle visioni fornite dalla coscienza religiosa e mitologica.

Le teorie socio-politiche dell'Antico Oriente, in una parola, erano complesse formazioni ideologiche costituite da dogmi religiosi, idee morali e conoscenze applicate alla politica e al diritto. Il rapporto tra questi elementi nei diversi insegnamenti era diverso.

Gli insegnamenti religiosi estesi furono creati dagli ideologi delle classi dominanti (il culto del faraone in Egitto, l'ideologia del Brahmanesimo in India, ecc.). Questi insegnamenti santificavano la disuguaglianza sociale, i privilegi della nobiltà e il potere dell’élite sfruttatrice. I fondamenti della società furono dichiarati istituzioni divine e ogni tentativo di invaderli era considerato una sfida agli dei. Le masse cercavano di instillare un timore riverente del potere divino del sovrano, di instillare umiltà e obbedienza.

All’ideologia dominante si opposero le opinioni politiche degli oppressi. Criticavano i dogmi religiosi ufficiali, cercavano nuove forme di fede (ad esempio il buddismo primitivo), si opponevano all'oppressione e alla tirannia e avanzavano richieste in difesa della giustizia. Le loro idee hanno avuto un'influenza significativa sullo sviluppo della teoria politica. I circoli dominanti sono sempre stati costretti a tenere conto nella loro ideologia delle rivendicazioni della maggioranza sfruttata. Alcune idee delle classi sociali inferiori, come, ad esempio, l’appello del profeta biblico Isaia a trasformare le spade in vomeri, sono ancora utilizzate nell’ideologia politica fino ai giorni nostri.

A causa dell'arretratezza economica, delle guerre di conquista e di altri motivi, molti stati dell'Antico Oriente persero la loro indipendenza o morirono. Le dottrine politiche che emersero in essi, di regola, non ricevettero ulteriore sviluppo. Una continuità coerente nella storia del pensiero politico e giuridico è stata preservata solo in India e Cina.

2. Ideologia politica e giuridica dell'India antica

Le tendenze principali nell'ideologia politica e giuridica dell'antica India erano il Brahmanesimo e il Buddismo. Sorsero a metà del I millennio a.C., quando iniziò la formazione delle classi tra le tribù ariane che conquistarono l'India. Entrambi i movimenti avevano le loro radici nella visione del mondo religioso-mitologica esposta nei Veda, gli antichi libri rituali degli Ariani. Le differenze ideologiche tra Brahmanesimo e Buddismo si sono verificate sulla base dell'interpretazione dei miti e delle regole di comportamento santificate dalla religione. I disaccordi più acuti tra loro erano legati all'interpretazione delle regole per i varna - gruppi di clan che gettarono le basi per l'organizzazione delle caste nella società indiana

Gli antichi indiani avevano quattro varna: il varna dei sacerdoti (brahmana), il varna dei guerrieri (kshatriya), il varna dei contadini, degli artigiani e dei commercianti (vaishya) e il varna più basso (sudra). il corpo del gigante cosmico Purusha, dalla cui bocca nacque brahmana, dalle braccia - kshatriya, dalle cosce - vaishya e dai piedi - sudra. I membri dei primi tre varna erano considerati membri a pieno titolo della comunità. Avevano Shudra sotto il loro controllo

Sulla base di idee religiose e mitologiche, i bramini crearono una nuova ideologia: il brahmanesimo. Aveva lo scopo di stabilire la supremazia della nobiltà del clan negli stati emergenti. Le idee socio-politiche di varie scuole del Brahmanesimo si riflettono in numerosi trattati giuridici e politici. Il più autorevole tra questi era il trattato "Manavadharmashastra" ("Istruzioni di Manu sul Dharma” - compilato nel II secolo a.C. - II secolo d.C.). Il trattato è stato tradotto in russo con il titolo "Leggi di Manu".

Una delle disposizioni fondamentali della religione del Brahmanesimo era il dogma della reincarnazione delle anime, secondo il quale l'anima di una persona dopo la morte vagherà attraverso i corpi di persone di bassa nascita, animali e piante, o, se conduceva una vita retta vita, rinascerà in una persona di status sociale più elevato o in un essere celeste. I bramini valutavano il comportamento di una persona e le sue future rinascite a seconda di come soddisfa i requisiti del dharma: doveri di culto, sociali e familiari stabiliti dagli dei per ogni varna. Ai bramini veniva prescritto di studiare i Veda, guidare le persone e insegnare loro la religione; si supponeva che gli kshatriya si occupassero di affari militari. La gestione degli affari pubblici e statali era un privilegio dei due varna più alti.

I Vaishya dovevano coltivare la terra, allevare bestiame e commerciare. "Ma il Signore ha indicato solo un'occupazione per gli shudra: servire questi (tre) varna con umiltà", affermavano le "Leggi di Manu". Formalmente, gli shudra erano liberi, ma la posizione nella società assegnata dalle "Leggi di Manu". per loro la posizione non era molto diversa da quella degli schiavi Nell'ideologia del Brahmanesimo furono sviluppate regole di vita dettagliate per gli Shudra, così come per altre classi inferiori, che includevano i nati da matrimoni misti, schiavi e intoccabili. Per gli stranieri e le tribù che non conoscevano la divisione in varna, la schiavitù era riconosciuta come un fenomeno naturale

Il significato ideologico della dottrina del dharma era quello di giustificare il sistema delle caste e i privilegi della nobiltà ereditaria e di giustificare la posizione forzata dei lavoratori. L'appartenenza alla classe era determinata dalla nascita e durava tutta la vita. I bramini consentivano il passaggio ai varna più alti solo dopo la morte di una persona, nella sua "vita futura", come ricompensa per aver servito gli dei, pazienza e mitezza. Il mezzo per garantire la regolamentazione delle caste nel Brahmanesimo era la coercizione statale, intesa come a continuazione del potere punitivo degli dei. L'idea della punizione era il principio fondamentale della teoria politica: le fu data così grande importanza che la stessa scienza del governo fu chiamata dottrina della punizione. "Il mondo intero è subordinato alla punizione", proclamavano le "Leggi di Manu". Definendo la coercizione come il metodo principale per esercitare il potere, gli ideologi del sacerdozio ritenevano che il suo scopo fosse quello di "incoraggiare con zelo i Vaishya e gli Shudra a compiere le loro azioni intrinseche, poiché essi, evitando le loro azioni intrinseche, scuotono questo mondo".

Il potere statale "Le Leggi di Manu" è descritto come l'unico governo del sovrano. In ogni stato ben organizzato, spiegavano i compilatori del trattato, ci sono sette elementi: re (sovrano), consigliere, paese, fortezza, tesoreria, esercito e alleati (elencati in ordine decrescente di importanza) L'elemento più importante in questa lista: il re. La dottrina del “regno dei sette membri” corrispondeva al livello di sviluppo delle istituzioni politiche nelle prime società classiste, soprattutto sotto regimi dispotici, e rappresentava uno dei primi tentativi nella storia di creare un’immagine generalizzata dello Stato.

Gli ideologi del sacerdozio si avvicinavano alla divinizzazione del potere reale dal punto di vista delle caste. I governanti degli Kshatriya e dei Bramini erano equiparati agli dei, mentre i re appartenenti alle caste inferiori erano paragonati ai custodi dei bordelli. L'ideale politico del Brahmanesimo era una sorta di stato teocratico in cui il re governa sotto la guida dei sacerdoti.

I Brahmini sostenevano che i sovrani avrebbero riconosciuto la supremazia della legge religiosa su quella secolare. La teoria del Brahmanesimo rifletteva a questo riguardo le idee con l'aiuto delle quali il sacerdozio combatteva per l'egemonia politica nella società.

Un posto speciale nella storia dell'antico pensiero politico indiano è occupato da un trattato chiamato "Arthashastra" ("Istruzioni sui benefici"). Il suo autore è considerato il brahmano Kautilya, consigliere del re Chandragupta, che fondò nel IV secolo. AVANTI CRISTO Il potente impero Maurya. Il manoscritto originale del trattato fu rivisto e integrato all'incirca fino al III secolo. N. e.

Il trattato riproduce le disposizioni del Bramanesimo sulla regolamentazione delle caste, sulla necessità di assicurare la legge del dharma con severe punizioni, sulla superiorità del sacerdozio sulle altre classi e sul suo monopolio sulla pratica del culto religioso. In pieno accordo con i postulati del Brahmanesimo, gli autori perseguono le idee del dominio della nobiltà ereditaria e della subordinazione dei governanti secolari ai sacerdoti. Il re deve seguire il sacerdote di palazzo, dice il trattato, “come uno studente al maestro, come un figlio al padre, come un servitore al padrone”.

Allo stesso tempo, il trattato contiene idee che non coincidono con gli insegnamenti tradizionali del sacerdozio, a differenza delle scuole ortodosse del brahmanesimo, che insistevano sulla supremazia della legge religiosa, gli autori del trattato assegnavano a loro il ruolo principale nell'attività legislativa. il sovrano. Come sottolineato nell'Arthashastra, dei quattro tipi di legalizzazione del dharma - decreto reale, legge sacra (dharmashastra), decisione giudiziaria e consuetudine - il decreto reale ha il potere più alto “Se la legge sacra non è d'accordo con il dharma stabilito da del decreto, allora si deve applicare quest'ultimo, poiché in questo caso il libro della legge perde la sua validità." In assenza di disaccordo tra loro, la legge religiosa rimaneva inviolabile, ed era preferita alle decisioni giudiziarie e al diritto consuetudinario

L'idea di un forte potere reale centralizzato è messa in primo piano nell'Arthashastra. Lo zar appare qui come un sovrano autocratico illimitato. Kautilya raccomanda che i re siano guidati principalmente dagli interessi di rafforzamento dello stato, da considerazioni di beneficio statale e non esitino, se le circostanze lo richiedono, a violare il dovere religioso. Gli autori del trattato si concentrano non sulla giustificazione religiosa del potere reale, ma su raccomandazioni pratiche per governare lo Stato. "Arthashastra" è il corpus più completo di conoscenze applicate sulla politica nella letteratura indiana, una sorta di enciclopedia dell'arte politica.

Queste idee, nuove per il Brahmanesimo, miravano a liberare le attività dello stato dalle tradizioni religiose che lo vincolavano e a liberare i governanti dalla necessità di controllare ogni passo con i principi della religione. Erano interessati sia i governanti secolari, che cercavano di rafforzare lo Stato e indebolire l'influenza dei sacerdoti sulla politica, sia alcuni ambienti del sacerdozio stessi, pronti a rinunciare a parte dei loro privilegi per consolidare le classi dirigenti. Questo. Le idee dell'Arthashastra esprimevano un programma di reciproche concessioni da parte delle autorità secolari e del sacerdozio. Si può presumere che la necessità di tali concessioni reciproche sia stata causata dalla crescente attività politica delle classi dominanti durante l'unificazione degli antichi stati indiani nell'Impero Maurya.

Il buddismo si è formato nella lotta contro la religione sacerdotale. Sorse nei secoli VI-V. AVANTI CRISTO. Il suo fondatore, secondo la leggenda, fu il principe Siddhartha Gautama, soprannominato Buddha, cioè l'Illuminato. La prima serie sopravvissuta del canone buddista è il Tipitaka (letteralmente "Tre cesti" - il nome deriva apparentemente dal fatto che i testi del canone erano tematicamente divisi in tre parti. Il Tipitaka risale al II-I secolo). AVANTI CRISTO.

Il buddismo primitivo era un insegnamento religioso-mitologico. Proponeva come idea centrale la liberazione dell'uomo dalla sofferenza causata dai desideri mondani.

I buddisti dichiaravano che una precondizione per la salvezza era l’uscita di una persona dal mondo e il suo ingresso nella comunità monastica. Nel Buddismo primitivo esistevano due sistemi di precetti religiosi e morali: uno per i membri della comunità monastica, l’altro per i laici

Solo le persone libere erano ammesse nelle comunità monastiche buddiste (gli schiavi non erano accettati). Chiunque entrasse nella comunità doveva rinunciare alla famiglia e alla proprietà e smettere di osservare i regolamenti del suo varna. "Lo chiamo brahmana che è libero dagli attaccamenti e non ha nulla", dice il Buddha nel canone. "Ma non chiamo una persona un bramino solo per la sua nascita o per sua madre." I fondatori del buddismo sostenevano che non solo i bramini, ma anche le persone di altre caste avrebbero potuto ottenere la salvezza se avessero ricevuto lo status di arhat (bramino) come risultato dell'ascetismo spirituale. La vita monastica era regolata dettagliatamente.

Le regole per i laici non furono sviluppate in dettaglio e furono in gran parte prese in prestito dalle norme tradizionali della religione vedica. L'unicità delle opinioni buddiste sulle caste si manifestava solo nel fatto che i primi nell'elenco dei varna erano chiamati kshatriya invece di brahmana. “Ci sono quattro caste”, predicava il Buddha, “kshatriya, brahmana, vaishya e sudra. Tra le quattro caste, gli Kshatriya e i Bramini sono superiori."

Le esigenze sociali del buddismo si riducevano essenzialmente all'eguaglianza delle caste nella sfera religiosa e non intaccavano le basi del sistema sociale. Nonostante tutti i suoi evidenti limiti, questo insegnamento minò l'autorità dei brahmani ereditari e le loro pretese alla leadership ideologica e politica della società. Il carattere oppositivo e antisacerdotale del buddismo, la sua indifferenza verso le caste in materia di fede, la predicazione dell'autoaffermazione psicologica dell'uomo di fronte alla sofferenza: tutto ciò gli ha fatto guadagnare un'ampia popolarità tra gli svantaggiati e i poveri.

Inizialmente, il Buddismo rifletteva le opinioni dei comuni agricoltori comunali e dei poveri urbani. Comprendeva molte idee nate sulla base di ordini comunali, resti di democrazia tribale e tradizioni patriarcali. Ad esempio, i primi re erano raffigurati come eletti e governanti in piena armonia con il popolo. Nei libri del canone si trova spesso la condanna dei governanti che calpestavano le antiche usanze a causa delle concupiscenze egoistiche. “Il re, anche se avesse già conquistato tutte le terre fino al mare e fosse divenuto proprietario di innumerevoli ricchezze, avrebbe ancora sete, essendo insaziabile, di quei possedimenti che si trovano al di là del mare”. Le parabole buddiste conservano anche storie su come la gente, indignata dall'ingiustizia dei governanti, picchiò a morte il sacerdote del palazzo ed espulse il re dal paese. Gli insegnanti del Buddismo, tuttavia, non invocavano una lotta attiva contro l’ingiustizia.

Successivamente, il buddismo subì cambiamenti significativi. I leader delle comunità buddiste, interessati a sostenere le classi dirigenti, stanno sottoponendo l'insegnamento a revisione. Rafforza i motivi di sottomissione e non resistenza alle autorità esistenti, ammorbidisce le esigenze dell'ascetismo estremo e crea idee per la salvezza dei governanti secolari, che a loro volta iniziano a utilizzare l'insegnamento nella lotta contro il dominio il sacerdozio e cercano di adattare i dogmi buddisti all'ideologia ufficiale. Il processo di riavvicinamento tra gli insegnamenti buddisti e l'ideologia ufficiale raggiunse il suo culmine nel III secolo. aC, quando il re Ashoka, che governava l'impero Maurya, si convertì alla fede buddista.

L'ulteriore storia del pensiero sociale indiano è collegata all'emergere e all'affermazione dell'Induismo - una religione che ha assorbito elementi del Brahmanesimo, del Buddismo e di una serie di altre credenze diffuse principalmente al di fuori dell'India - nei paesi del sud-est asiatico, Cina, Giappone. ecc. .e. Il buddismo diventa una delle religioni del mondo.

INTERRUZIONE DI PAGINA-- Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina

Il periodo di massimo splendore del pensiero socio-politico dell'antica Cina risale ai secoli VI-III. AVANTI CRISTO. Durante questo periodo, il paese conobbe profondi cambiamenti economici e politici causati dall’emergere della proprietà privata della terra. La crescente differenziazione della proprietà all’interno delle comunità portò all’aumento degli strati ricchi, all’indebolimento dei legami patriarcali dei clan e all’approfondimento delle contraddizioni sociali. Segue una feroce lotta per il potere tra la proprietà e l'aristocrazia ereditaria. La monarchia Zhou, tenuta insieme dall'autorità della nobiltà del clan, si disintegra in numerosi stati in guerra tra loro. Il paese è immerso in una prolungata crisi politica.

Alla ricerca di una via d’uscita, gli ideologi delle classi in guerra propongono programmi di misure che rafforzerebbero la posizione degli strati da loro rappresentati e garantirebbero la stabilità politica. Varie tendenze e scuole stanno emergendo nel pensiero socio-politico. Sviluppandosi sulla base della precedente mitologia religiosa, spesso usavano le stesse idee (ad esempio, sulla natura divina del cielo, sulla legge del Tao), cambiandole secondo i loro programmi. Gli insegnamenti politici più influenti dell’antica Cina erano il Taoismo, il Confucianesimo, il Moismo e il Legalismo.

La tradizione associa l'emergere del taoismo al nome del saggio semi-leggendario Lao Tzu, che, secondo la leggenda, visse nel VI secolo. AVANTI CRISTO. A lui viene attribuita la compilazione del trattato canonico “Tao Te Ching” (“Libro di Tao e Te”).

L'ideologia del primo taoismo rifletteva le opinioni della piccola nobiltà e dell'élite comunitaria, la loro protesta contro l'eccessivo arricchimento dei governanti, il rafforzamento della burocrazia e l'espansione delle attività statali. Avendo perso la loro antica influenza, questi strati cercarono il ripristino degli ordini patriarcali.

L'insegnamento si basa sul concetto di “tao” (letteralmente, il sentiero). È stato preso in prestito dalle credenze tradizionali cinesi, dove significava il corretto percorso di vita di una persona o di un popolo, corrispondente ai dettami del cielo. Ripensando questo concetto, i fondatori del taoismo cercarono di sfatare l'ideologia dei circoli dominanti, e prima di tutto. il culto religioso ufficiale con i suoi dogmi sulla "volontà celeste" e sul "sovrano - il figlio del cielo", che dà al popolo le leggi del Tao. Il Tao, come interpretato dai seguaci di Lao Tzu, è il principio assoluto del mondo. Precede il sovrano celeste e lo supera in potere. Il Tao è la fonte di tutto ciò che esiste, il flusso infinito di eventi naturali e il cambiamento di tutti i fenomeni, la loro transizione dall'uno all'altro, il ciclo eterno di nascita e morte. All'uomo appare sotto forma di legge soprannaturale che governa il mondo. Di fronte a questa forza onnipervadente, una persona può solo realizzare la propria insignificanza e cercare di prolungare la propria vita liberandosi dalle passioni.

I taoisti spiegavano le carenze esistenti nella società con il fatto che le persone, abbandonandosi a vani desideri, si allontanarono dalla loro semplicità originaria, spezzarono i legami naturali che le legavano alla terra e invece della saggezza si affidano alla conoscenza. La causa dei disordini sociali è il passaggio dalla fusione iniziale dell'uomo con il Tao allo sviluppo delle sue capacità e conoscenze.

In termini sociali ed etici, il filo conduttore del taoismo è la condanna dell'orgoglio, la predicazione del reddito medio e della moderazione. “Chi accumula molto”, insegnava Lao Tzu, “soffrirà grandi perdite. Chi sa quando fermarsi non fallirà”. Un buon mercante, avendo i fienili pieni, finge di averli vuoti. Il Tao Te Ching rifletteva idee diffuse tra i contadini comunali sulla ridistribuzione della proprietà a favore dei poveri. Il dao celeste, dice il canone, “toglie ciò che non è necessario e dona ciò che viene tolto a chi ne ha bisogno. Il Tao Celeste prende dai ricchi e dà ai poveri ciò che viene loro tolto”.

Lao Tzu riponeva le sue speranze di ripristinare la naturale semplicità delle relazioni umane su leader intelligenti della nobiltà ereditaria che sarebbero stati in grado di vedere il "meraviglioso segreto del Tao" e guidare il popolo. “Se i nobili e i governanti possono osservarlo (Tao), allora tutti gli esseri stessi diventano calmi. Allora il cielo e la terra si fonderanno in armonia, arriveranno felicità e prosperità e le persone si calmeranno senza ordini”.

Un sovrano saggio, insegnavano i taoisti, governa il paese usando il metodo dell'inazione, cioè. Astenendosi dall'interferire attivamente negli affari dei membri della società, Lao Tzu incolpò i suoi governanti contemporanei di essere troppo attivi, imponendo molte tasse e leggi proibitive e conducendo guerre senza fine. "Il miglior sovrano è quello di cui le persone sanno solo che esiste."

Lao Tzu ha invitato la nobiltà e i governanti a “stabilirsi più vicino alla terra”, ripristinare l’ordine che esisteva nei tempi antichi, quando le persone vivevano in piccoli villaggi sparsi, abbandonare l’uso degli strumenti e svezzare le persone dalla conoscenza “Nei tempi antichi, coloro che seguivano il Tao non illuminavano il popolo, ma lo rendevano ignorante. È difficile governare un popolo quando ha molta conoscenza”.

Il concetto socio-politico del taoismo era un’utopia reazionaria. Era nutrito dalla mentalità di quegli strati della nobiltà benestante e dell'élite comunitaria, la cui posizione era minata dalla crescente proprietà e dalla stratificazione sociale. Privi di potere reale per combattere la nuova aristocrazia, questi strati affermavano di essere i guardiani della saggezza sacra, inaccessibile agli altri. Allo stesso tempo, cercarono di migliorare i loro affari patrimoniali e di diventare uguali all'aristocrazia della ricchezza, utilizzando a questo scopo le tradizioni comunitarie di mutua assistenza.

Il misticismo e il mistero del taoismo hanno suscitato interesse nei suoi confronti da parte di una varietà di gruppi sociali, dalla cerchia ristretta dei re a varie organizzazioni cospirative. L'uso da parte dei taoisti delle tradizioni e delle norme di vita comunitaria facilitava la percezione degli insegnamenti da parte delle masse contadine.

La dottrina più influente nella storia del pensiero politico cinese è stata il confucianesimo. Il fondatore di questa tendenza fu Confucio (551-479 a.C.). difendeva gli interessi degli strati che cercavano di conciliare la proprietà e la nobiltà ereditaria. I detti del pensatore furono raccolti dai suoi studenti nel libro “Lun Yu” (“Giudizi e conversazioni”).

Le principali categorie del confucianesimo sono i concetti di nobile marito, filantropia e regole del rituale. Queste categorie erano strettamente correlate, perché rappresentavano solo aspetti diversi di un unico ideale politico, considerato dal punto di vista dei suoi portatori, del principio generale e delle specifiche istruzioni normative.

Secondo Confucio, gli uomini nobili guidati dal sovrano - il "figlio del cielo" sono chiamati a governare lo stato. Seguendo i sostenitori del governo dei nobili, Confucio sosteneva che la divisione delle persone in "superiori" e "inferiori". non può essere eliminato. La differenza tra le sue opinioni e quelle della nobiltà ereditaria era che Confucio distingueva i nobili non per la loro origine, ma per le loro qualità morali e conoscenza. Un nobile marito negli insegnamenti di Confucio è un modello di perfezione morale, una persona che afferma gli standard morali con tutto il suo comportamento. Fu secondo questi criteri che Confucio propose di nominare le persone per il servizio pubblico. “Se promuovi i giusti ed elimini gli ingiusti, la gente obbedirà”.

Le idee di Confucio sul governo dei nobili erano di marcato carattere di compromesso: idee tipiche dell'ideologia della nobiltà ereditaria (riconoscimento delle differenze innate tra le persone, la loro gradazione in “superiore” e “inferiore”), egli combinava con disposizioni che aprivano l'accesso all'apparato statale per la comunità nascente è al vertice.

Il compito principale degli uomini nobili è coltivare e diffondere ovunque la filantropia. Confucio ha inserito in questo concetto un contenuto speciale che non coincide con quello moderno. La filantropia era intesa come un comportamento che corrispondeva ai valori morali dei gruppi di clan familiari e delle comunità patriarcali. La filantropia includeva: la cura dei genitori per i figli, la pietà filiale verso gli anziani della famiglia, nonché rapporti equi tra coloro che non sono imparentati. “Il rispetto per i genitori e il rispetto per i fratelli maggiori è la base della filantropia”. Il principio generale delle relazioni tra le persone era il principio “non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso”.

Trasferiti alla sfera politica, questi principi dovevano servire da fondamento dell’intero sistema di gestione. Confucio propose di iniziare la ristrutturazione con la cosiddetta correzione dei nomi, cioè. dalla restaurazione del significato vero, originario dei titoli esistenti nella società e delle responsabilità da essi derivanti. “Il sovrano deve essere un sovrano, un dignitario deve essere un dignitario, un padre deve essere un padre, un figlio deve essere un figlio”. Il sovrano era obbligato a trattare i suoi sudditi come figli. Deve prendersi cura dell'approvvigionamento alimentare del Paese, proteggerlo con le armi ed educare la popolazione. L'educazione dei sudditi è la cosa più importante dello Stato, e deve essere attuata mediante la forza dell'esempio personale. “Governare è fare la cosa giusta”. A loro volta, le persone sono obbligate a mostrare pietà filiale verso i governanti e obbedire loro senza fare domande. Il prototipo dell'organizzazione del potere statale per Confucio era la gestione dei clan familiari e delle comunità tribali (patronimia). Il concetto del pensatore rappresentava uno dei primi tentativi di concretizzare l'ideale di uno stato paternalistico.

Confucio concretizzò la descrizione di una società ideale nella sua dottrina delle regole rituali, alle quali veniva assegnato il ruolo di sistema normativo dello Stato. Confucio era un forte oppositore del governo basato sulle leggi. Ha condannato i governanti che facevano affidamento su spaventosi divieti legali e ha sostenuto la conservazione dei tradizionali metodi religiosi e morali per influenzare il comportamento dei cinesi. “Se guidi il popolo attraverso le leggi e mantieni l’ordine attraverso le punizioni, il popolo si sforzerà di eludere (le punizioni) e non proverà vergogna. Se guidi le persone attraverso la virtù e mantieni l’ordine attraverso i rituali, le persone conosceranno la vergogna e si correggeranno”. L'elenco delle regole di condotta confuciane comprendeva istruzioni riguardanti l'esecuzione di riti rituali e di culto (venerazione degli spiriti, culto degli antenati), istruzioni morali e diritto consuetudinario. Sottolineando la sua ammirazione per l'antichità, Confucio chiese il ripristino delle regole che esistevano al tempo dei migliori sovrani della dinastia Zhou.

Sulle pagine del libro “Lun Yu” si esprime l'idea che la necessità del governo scomparirà del tutto se le regole del rituale saranno seguite da tutti. Confucio e i suoi seguaci non escludevano però che l’avvento di quel periodo felice avrebbe richiesto campagne punitive contro i disobbedienti. La cosa principale, credevano, era che gli ordini per le campagne punitive dovessero essere dati da un nobile sovrano che amava il suo popolo, e non da governanti o dignitari predestinati. Le punizioni devono essere applicate in modo paterno, cioè con amore per le persone. L'insegnamento confuciano respingeva così l'arbitrarietà dell'amministrazione, soprattutto a livello locale, e limitava l'ostinazione del sovrano a un certo quadro morale.

Il programma politico del primo confucianesimo era generalmente conservatore, sebbene contenesse anche idee progressiste. Condotto in pratica, contribuì al consolidamento delle relazioni patriarcali e all'instaurazione del dominio dell'aristocrazia ereditaria. Le idee confuciane di aggiornare la classe dominante a spese dei rappresentanti degli strati non privilegiati non potevano portare a una ristrutturazione radicale dello stato, perché questi ultimi, essendo cresciuti secondo antiche tradizioni, si trasformarono essi stessi in difensori attivi dell'organizzazione del potere, che era difeso dalla nobile nobiltà. Il concetto di promozione del giusto implicava solo l'indebolimento dei conflitti tra la vecchia e la nuova aristocrazia.

Allo stesso tempo, alcune disposizioni della dottrina, come si è detto, hanno avuto un significato progressivo. Questi dovrebbero includere, prima di tutto, l’idea di diffondere la conoscenza morale e di educare le persone, indipendentemente dalla loro appartenenza di classe. Le attività educative di Confucio e dei suoi studenti hanno avuto un ruolo enorme nello sviluppo della cultura cinese.

Mo-tzu (circa 479-400 a.C.), il fondatore della scuola Mohista, criticò il governo dell'aristocrazia ereditaria. I suoi insegnamenti sono delineati dai suoi seguaci nel libro Mo Tzu.

Il Mohismo esprimeva gli interessi dei piccoli proprietari: liberi agricoltori, artigiani, commercianti, gradi inferiori dell'apparato statale, la cui posizione sociale era instabile e contraddittoria. Da un lato erano vicini alle masse lavoratrici e in una certa misura ne accettavano le convinzioni, dall'altro, avendo raggiunto una certa posizione nella società, cercavano di avvicinarsi all'élite dominante e reclamavano per sé i privilegi di classe operaia. le classi superiori. Le stesse contraddizioni permeavano gli insegnamenti dei Mohisti.

Riproducendo alcune idee delle classi sociali inferiori, i Mohisti condannarono il riempimento di incarichi governativi sui principi di discendenza e parentela. Sostenevano che tutte le persone sono uguali davanti al cielo divino: “Il paradiso non fa distinzione tra piccolo e grande, nobile e vile; tutte le persone sono servi del cielo”. Le persone più sagge, indipendentemente dalla loro origine, dovrebbero essere nominate per il servizio pubblico. Da queste posizioni criticavano anche la dottrina conciliante dei confuciani, che ammetteva una conoscenza innata negli aristocratici ereditari e limitava la promozione dei saggi con una sorta di titolo di studio. La fonte della saggezza, ha sottolineato Mo Tzu, non sono le virtù innate o la lettura di libri, ma la conoscenza raccolta dalla vita della gente comune. La gestione del governo non richiede formazione. Le capacità di una persona per la pubblica amministrazione sono determinate dalle sue qualità imprenditoriali: desiderio di servire la gente comune, diligenza negli affari, ecc. “Se una persona ha capacità, allora deve essere promossa, anche se era un semplice contadino o artigiano. "

A sostegno di questa conclusione, Mo Tzu ha citato, ad esempio, gli antichi. Secondo il concetto, le persone eleggevano il più degno come primo sovrano. Avendo ricevuto dal cielo e dagli spiriti il ​​diritto di governare il Celeste Impero, divenne un sovrano - "il figlio del cielo". Gli antichi governanti, sosteneva Mo Tzu, portavano benefici a tutto il popolo. Tra loro, molti provenivano dalle classi inferiori: uno per primo fabbricava pentole, un altro era schiavo, il terzo era muratore. La ragione dell’attuale tumulto e caos è che i governanti hanno rifiutato i precetti dell’antichità, si abbandonano all’avidità, intraprendono guerre infinite per questo motivo e gettano la gente comune nella povertà. L'insegnamento del Mohismo sulla promozione dei saggi conteneva in embrione l'idea di uguaglianza e sostanziava la possibilità di trasferire il potere supremo ai rappresentanti dei lavoratori.

Le contraddizioni negli insegnamenti dei Mohisti iniziarono quando passarono dalla critica degli ordini esistenti alla presentazione di principi e metodi di governo in uno stato ideale.

In contrasto con il principio confuciano della filantropia, Mo Tzu proponeva il principio dell'amore universale. La filantropia confuciana, ha detto, è amore egoistico basato sull'attaccamento di sangue e sulla priorità dei legami familiari. Ma tale amore non è ancora vero amore. La vera filantropia implica un trattamento equo di tutte le persone senza distinzione di parentela o classe. Mo Tzu sognava che “le persone si aiutassero a vicenda, che i forti aiutassero i deboli, che le persone si insegnassero a vicenda, che i sapienti insegnassero agli ignoranti, che condividessero la proprietà tra loro”. In questa parte, il concetto si basava sulle idee di mutua assistenza e ridistribuzione della proprietà che esistevano nelle comunità.

Insieme a questo, l'amore universale è stato interpretato da Mozi come un vantaggio reciproco, il che ha dato al suo concetto un significato completamente diverso. Da virtù disinteressata che richiedeva la rinuncia alle proprietà in eccesso per il bene comune, l'amore universale si è trasformato in un servizio calcolato per ottenere benefici molto tangibili. In relazione ai rapporti all'interno della classe dirigente, l'amore reciproco significava, ad esempio, che consiglieri e funzionari, per amore del sovrano, mostrano zelo nel loro servizio, senza esitazione, gli obbediscono, ed egli li ripaga con amore - assegna alti salari, li ricompensa con gradi nobiliari e assegnazioni di terre, cede alla sottomissione del popolo. Una tale comprensione della virtù non lasciava più spazio all’uguaglianza e al vero amore per le persone.

Mo Tzu considerava l'organizzazione ideale del potere uno stato con un sovrano saggio a capo e un servizio esecutivo ben funzionante. Nell'esecuzione uniforme della volontà del sovrano da parte dei funzionari, vedeva la garanzia e la base della forza del potere. Per stabilire la completa unità dello Stato, è stato proposto di instillare l'unanimità, sradicare insegnamenti dannosi e incoraggiare le denunce. "Dopo aver sentito parlare di bene o di male, ognuno lo riferisca al suo superiore, e ciò che il superiore trova giusto, ognuno lo riconosca come giusto, e ciò che il superiore trova sbagliato, ciascuno lo riconosca come sbagliato." Questo ordine doveva essere mantenuto con l'aiuto di punizioni e ricompense commisurate alle azioni compiute.

Pertanto, nel concetto di Mohismo, le idee di uguaglianza furono effettivamente scartate; il concetto si concludeva con l’elogio di uno Stato dispotico-burocratico, che escludeva ogni possibilità non solo di partecipazione del popolo al governo, ma anche di discussione degli affari statali. Le opinioni di Mo Tzu sull'unità statale si avvicinavano all'idea di centralizzazione del potere.

Nella storia del pensiero politico cinese, gli insegnamenti di Mozi occupano un livello intermedio tra il confucianesimo, nello spirito della morale patriarcale, e la teoria pratica e applicata dei legisti (legisti). Il Mohismo rifletteva i risultati dello sviluppo di una comunità patriarcale in territoriale, lo sviluppo di relazioni costruite sul calcolo e su considerazioni di profitto, ma riproduceva l'ideologia di strati che non erano in grado di superare i legami comunitari. Da qui la propensione dei Mohisti al conformismo, la natura tiepida delle riforme che propongono, le idee utopistiche di promuovere la gente comune al servizio pubblico mantenendo i privilegi aristocratici, ecc. Sia le tendenze progressiste che quelle conservatrici sono visibili nel programma politico del Mohismo.

Gli interessi della proprietà e della nobiltà di servizio erano difesi da legisti o avvocati. Il più grande rappresentante del primo legalismo fu Shang Yang (390-338 a.C. circa), l'iniziatore delle famose riforme che legalizzarono la proprietà fondiaria privata nel paese. I progetti di riforma e i decreti da lui compilati furono inclusi nel trattato “Shang Jun Shu” (“Libro del sovrano della regione di Shang”).

La dottrina del legalismo differiva significativamente dai concetti precedenti. I legalisti abbandonarono le tradizionali interpretazioni morali della politica e svilupparono una dottrina della tecnica di esercizio del potere. Nell'effettuare questo riorientamento, Shang Yang fu guidato dalle aspirazioni della nobiltà al servizio e dei ricchi membri della comunità che cercavano l'eliminazione degli ordini patriarcali. L’ultima cosa che si aspettavano dalla teoria politica era l’insegnamento della virtù. Avevano bisogno di un programma verificato di riforme a livello nazionale. “Un filantropo”, ha osservato Shang Yang, “può rimanere filantropico verso gli altri, ma non può costringere gli altri ad essere filantropici... Da qui è chiaro che la filantropia o la giustizia da sole non sono sufficienti per ottenere un buon governo del Celeste Impero. .” Il successo in politica lo ottiene solo chi conosce la situazione del Paese e fa calcoli accurati. I legalisti attribuivano grande importanza alla generalizzazione dell’esperienza dei precedenti governanti e alle questioni di sostegno economico alla politica.

Un'altra caratteristica del legalismo erano gli elementi di un approccio storico ai fenomeni sociali. Poiché gli interessi di proprietà privata della nuova aristocrazia contraddicevano i fondamenti arcaici della vita comunitaria, i suoi ideologi dovettero fare appello non all'autorità della tradizione, ma ai cambiamenti delle condizioni sociali rispetto al passato. In contrasto con i taoisti, i confuciani e i confuciani, che invocavano il ripristino degli antichi ordini, i legalisti sostenevano che un ritorno all’antichità era impossibile. “Per avvantaggiare lo Stato non è necessario imitare l’antichità”. Anche se i legalisti erano lontani dallo studio dei processi storici reali e, di regola, si limitavano semplicemente a contrapporre la modernità al passato, le loro visioni storiche aiutarono a superare le visioni tradizionaliste, indebolirono i pregiudizi religiosi e prepararono così le condizioni per la creazione di una teoria politica secolare.

Gli ideologi del legalismo progettarono di attuare una vasta serie di riforme economiche e politiche. Nel campo della governance, è stato proposto di concentrare tutto il potere nelle mani del sovrano supremo, privare i governatori del potere e trasformarli in funzionari ordinari. Un sovrano intelligente, dice il trattato "Shang Jun Shu", "non condona i disordini, ma prende il potere nelle sue mani, stabilisce la legge e, con l'aiuto delle leggi, ripristina l'ordine". Si prevedeva inoltre di abolire il trasferimento di cariche per successione. Shang Yang raccomandava di nominare innanzitutto a incarichi amministrativi coloro che avevano dimostrato la loro lealtà al sovrano attraverso il servizio militare. Per garantire la rappresentanza degli strati ricchi nell'apparato statale, era prevista la vendita delle cariche ufficiali. “Se tra il popolo ci sono persone che hanno eccedenze di grano, siano loro assegnate posizioni ufficiali e gradi nobiliari per la consegna del grano”. Le qualità aziendali non sono state prese in considerazione. Shang Yang ha fatto una sola richiesta ai funzionari: obbedire ciecamente al sovrano.

I legisti ritenevano necessario limitare l'autogoverno comunitario, subordinare i clan familiari e i patronimici all'amministrazione locale. Senza negare in linea di principio l'autogoverno comunitario, Shang Yang ha elaborato progetti di riforma (regionalizzazione del paese, servizi burocratici locali, ecc.), che avevano l'obiettivo di porre i cittadini sotto il controllo diretto del potere statale. L’attuazione di questi progetti ha segnato l’inizio della divisione territoriale dei cittadini in Cina.

È stato inoltre proposto di stabilire leggi uniformi per l'intero stato. Come altri primi legalisti, Shang Yang non aveva ancora pensato di sostituire completamente il diritto consuetudinario con la legislazione. Per legge intendeva le politiche repressive (diritto penale) e gli ordini amministrativi del governo.

Shang Yang considerava il rapporto tra governo e popolo come uno scontro tra parti in guerra. “Quando le persone sono più forti delle loro autorità, lo Stato è debole; quando le autorità sono più forti del loro popolo, l’esercito è potente”. In uno Stato modello, il potere del sovrano si basa sulla forza e non è vincolato da alcuna legge. Shang Yan non conosce le idee sui diritti dei cittadini, sulle loro garanzie legali, ecc. Per lui la legge funge da mezzo di spaventoso terrore preventivo. La minima offesa, convinto Shang Yang, dovrebbe essere punibile con la morte. Questa pratica punitiva doveva essere integrata da una politica che sradicasse il dissenso e stupisse la gente.

Shang Yang considerava l'obiettivo supremo delle attività del sovrano la creazione di un governo potente capace di unire la Cina attraverso guerre di conquista.

Il legalismo conteneva il programma più completo per la centralizzazione dello stato e le sue raccomandazioni furono utilizzate per unificare il paese sotto il governo dell'imperatore Qin Shihuang (III secolo a.C.). Allo stesso tempo, il riconoscimento ufficiale della dottrina ebbe conseguenze estremamente negative. L'applicazione pratica dei concetti giuridici fu accompagnata da un aumento del dispotismo, dello sfruttamento del popolo e dall'introduzione nella coscienza dei soggetti della paura animalesca del sovrano e del sospetto generale. Considerando l'insoddisfazione delle grandi masse per l'ordine legalista, i seguaci di Shang Yang abbandonarono le disposizioni più odiose e, riempiendo il legalismo di contenuto morale, lo avvicinarono al taoismo o al confucianesimo.

Nei secoli II-I. AVANTI CRISTO. Il confucianesimo, integrato dalle idee del legalismo, viene stabilito come religione di stato della Cina. La scuola Mohist si sta gradualmente estinguendo. Il taoismo, intrecciato con il buddismo e le credenze locali, acquisisce le caratteristiche della magia e col tempo perde la sua influenza sullo sviluppo dell'ideologia politica.

Il confucianesimo rimase l'insegnamento ufficiale della Cina imperiale fino alla rivoluzione Xinghai del 1911-1913.

continuazione

INTERRUZIONE DI PAGINA-- Conclusione

Lo studio del pensiero politico e giuridico dell'Antico Oriente non ha solo un significato educativo, ma anche teorico. Documenti e monumenti letterari che ci sono pervenuti dalle antiche civiltà dell'Egitto, della Mesopotamia, della Palestina, dell'India e della Cina ci permettono di tracciare la formazione delle idee politiche e giuridiche nelle prime fasi della formazione della società di classe. La storia dell'Antico Oriente offre opportunità uniche a questo riguardo, dal momento che molti paesi dell'antico mondo orientale si sono sviluppati per lungo tempo isolati l'uno dall'altro e il processo dell'emergere dell'ideologia politica è proceduto in essi, come si suol dire, nella sua forma pura, indipendentemente dalle influenze esterne. Una situazione simile si è ripetuta estremamente raramente nella storia successiva tra le altre nazioni. Inoltre, un alto livello di cultura e ricche tradizioni letterarie si sono combinati qui con un ritmo lento di sviluppo sociale. Un numero significativo di monumenti scritti conservati dalle antiche civiltà dell'Oriente risalgono al periodo in cui i processi di formazione delle classi e dello Stato non giungevano a compimento. Ciò ci consente di ricreare un quadro abbastanza completo dell’emergere della coscienza politica e giuridica dall’ideologia indivisa (sincretistica) delle prime società di classe.

Il significato metodologico della storia dell'Oriente è determinato anche dal fatto che, nonostante i numerosi studi condotti negli ultimi decenni, il pensiero sociale dei popoli dell'Oriente rimane meno studiato delle dottrine sociali diffuse nell'Europa occidentale. Quanto sopra vale pienamente per lo stato attuale delle ricerche sulla storia delle dottrine politiche e giuridiche. La stragrande maggioranza delle questioni relative alla formazione della teoria politica negli stati dell'Antico Oriente non ha ricevuto una soluzione chiara e continua a provocare dibattiti negli ambienti scientifici. A sua volta, ciò influisce inevitabilmente sulla comprensione dei modelli generali di sviluppo dell'ideologia politica e giuridica, sulle sue caratteristiche nelle varie fasi della storia, ecc.

Attualmente, l'interesse per il patrimonio ideologico dell'Antico Oriente è aumentato in modo significativo. È stato stimolato dal movimento di liberazione nazionale in India, Cina, Egitto e altri paesi che facevano parte dell'antica regione orientale. La formazione di stati indipendenti con una cultura antica e distintiva ha accresciuto l'interesse per il loro passato storico. Un ruolo importante in questo è stato svolto dal risveglio dell'autocoscienza nazionale dei popoli dell'Est, dal desiderio dei giovani stati di preservare (o ricreare) le tradizioni ereditate dalle epoche precedenti.

Alcune correnti di pensiero sociale, che hanno avuto origine nell'antichità, vivono oggi un periodo di una sorta di rinascita. Ad esempio, in Cina, dopo la fine della famigerata “rivoluzione culturale”, il confucianesimo ha nuovamente ricevuto il riconoscimento ufficiale. In un certo numero di paesi del Sud-Est asiatico, l’ideologia politica e giuridica si sta sviluppando sotto l’influenza dei concetti del “socialismo buddista”. In una certa misura, questi processi sono anche associati alla diffusione dei culti religiosi orientali nei paesi industrializzati, inclusa la Russia, dove negli ultimi anni sono comparsi molti ammiratori del Krishnaismo e di altri movimenti.

Il contenuto moderno delle dottrine religiose e politico-morali sorte negli stati dell'Antico Oriente diverge dal loro significato originale. Pertanto, sarebbe un grave errore di calcolo cercare in essi valori umani universali, principi eterni di giustizia, ecc. In particolare, i principi confuciani della filantropia si applicavano inizialmente solo ai cinesi e si coniugavano con l’idea che la Cina sia il centro del Celeste Impero, al quale tutti gli altri popoli devono sottomettersi. Una copertura storicamente adeguata dei concetti politici e giuridici del passato richiede di tenere conto dell'ambiente in cui hanno avuto origine e non ne consente la modernizzazione.

Bibliografia

Per preparare questo lavoro sono stati utilizzati i materiali del sito Feelosophy.narod.ru

Didascalie delle diapositive:

Caratteristiche dell'antica India
Ciao
gli scienziati hanno poche informazioni sulla struttura sociale e sulla cultura delle città indiane. Il fatto è che la scrittura degli antichi non è stata ancora decifrata
Indiani
. Ma oggi è noto che nel III e nella prima metà del II millennio a.C. e. nella valle dell'Indo esisteva un unico stato con due capitali. Questo è Harappa nel nord e
Mohenjo-daro
a sud. I residenti erano divisi in diverse classi sociali. Non si sa esattamente chi governasse lo stato. Ma i sacerdoti hanno avuto un ruolo importante. Con il declino dello stato dell’Indo anche l’organizzazione sociale si disintegrò. La scrittura è stata dimenticata. Apparendo a metà del II millennio a.C. e., gli Ariani portarono con sé la loro organizzazione sociale.
CONCETTO - ANTICO
EST
L'Antico Oriente è un termine storiografico per designare un insieme di regioni molto distanti per condizioni geografiche ed economiche, popolazioni sedentarie e nomadi esistite durante un periodo della storia che cronologicamente e geneticamente precedette l'Ellenismo e il Cristianesimo.
Struttura sociale della Mesopotamia
La struttura sociale di Babilonia era complessa a causa della sua diversificata economia. A differenza dell’Egitto, c’è stato un livello più elevato di sviluppo delle relazioni merce-denaro. Nella legge esisteva un confine chiaro tra schiavi e proprietari di schiavi, sebbene il lavoro degli schiavi non predominasse in nessun ramo della produzione. La legge prevede non tanto la mancanza di diritti di uno schiavo quanto la limitazione dei suoi diritti (ad esempio, poteva sposare una donna libera e i bambini erano riconosciuti liberi). Insieme agli schiavi c'erano altre persone forzate private della proprietà dei mezzi di produzione. Durante il periodo del Nuovo Regno Babilonese, agli schiavi cominciò a essere concessa l'indipendenza economica. Agli schiavi veniva concesso il diritto di comparire in tribunale come querelanti e imputati.
La presentazione è stata preparata da Alexey Manannikov, uno studente del 10° anno della scuola secondaria dell'Istituto statale per l'educazione al bilancio nel villaggio di Prepolovenka.
Insegnante:
Shashkova
A.G.
Caratteristiche degli stati dell'Antico Oriente.
Caratteristiche della Mesopotamia
I primi stati sorsero in Mesopotamia all'inizio del III millennio a.C. e. sotto forma di piccole città-stato con resti di relazioni tribali (Ur, Lagash, ecc.). La popolazione più antica, i Sumeri, creò lo stato di Sumer, che esisteva per 7 secoli.
Caratteristiche dell'Antico Egitto
La struttura sociale prese forma al tempo del Medio Regno e durante il Nuovo Regno divenne più complessa. Questa struttura è simile alla piramide egizia, in cima alla quale c'era un faraone, un gradino più in basso - i più alti funzionari e sacerdozio, i più alti capi militari, quindi -
biscotto
nobiltà, media burocrazia e sacerdozio - membri della comunità - popolo reale - schiavi. Il benessere della classe dirigente dipendeva dalla loro posizione nella gerarchia ufficiale. L’espansione della classe dirigente è avvenuta a scapito dei ricchi
contadini
a causa della crescente complessità del volume e delle funzioni del potere governativo. Esisteva un sistema di ridistribuzione del lavoro a livello statale, in particolare dei reali.
L'Antico Oriente
I paesi dell'antico Oriente comprendono: Egitto, Mesopotamia, Cina, India.
Fonti di informazione
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Antico Egitto.
Enciclopedia.
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L'Egitto è un favoloso paese di piramidi, cammelli e sabbie dorate del deserto, che da tempo attira i turisti con la sua bellezza e mistero unici. L'Egitto è uno dei più grandi stati arabi, situato per la maggior parte del suo territorio lungo il fiume Nilo nell'Africa nord-orientale. A nord, le coste del paese dei faraoni sono bagnate dal Mar Mediterraneo, e ad est dal Mar Rosso, al confine con il Canale di Suez. Il termine "Egitto" (Aigyptos) deriva dal fenicio "Hikupta" - una corruzione dell'egiziano "Hatkapta" ("Tempio di Ptah"), il nome dell'antica capitale egiziana di Menfi. La storia dell'Antico Egitto è divisa nelle seguenti epoche: Primo (inizio 4mila a.C.) e Secondo (metà 4mila a.C.) periodi predinastici; Primo Regno (32°-29° secolo aC); Antico Regno (28°-23° secolo a.C.); Primo Periodo Intermedio (23°-21° secolo aC); Medio Regno (XXI-XVIII secolo a.C.); Secondo periodo di transizione (fine XVIII – metà XVI secolo a.C.); Nuovo Regno (XVI-XI secolo a.C.); Terzo periodo di transizione (XI-X secolo a.C.); Tardo Regno (IX-VII secolo aC); epoca del dominio persiano (fine VI-IV secolo a.C.).

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Babilonia è la città più grande dell'antica Mesopotamia, capitale del regno babilonese nei secoli XIX-VI. aC, il più importante centro commerciale e culturale dell'Asia occidentale. Babilonia deriva dalle parole accadiche “Bab-ilu” - “Porta di Dio”. L'antica Babilonia sorse sul sito della più antica città sumera di Kadingir, il cui nome fu successivamente trasferito a Babilonia. La prima menzione di Babilonia è contenuta nell'iscrizione del re accadico Sharkalisharri (23° secolo a.C.). Nel 22esimo secolo Erodoto su Babilonia: “...Babilonia fu costruita così... Giace su una vasta pianura, formando un quadrilatero, ciascun lato del quale è lungo 120 stadi (21.312 m). La circonferenza di tutti e quattro i lati della città è di 480 stadi (85.248 m). Babilonia non era solo una città molto grande, ma anche la più bella di tutte le città che conosco. Innanzitutto la città è circondata da un fossato profondo, largo e pieno d'acqua, poi c'è un muro largo 50 cubiti reali (persiani) (26,64 m) e alto 200 cubiti (106,56 m). Il cubito reale è 3 dita più grande del solito (55,5 cm)... Nel 331 a.C. e. Babilonia fu conquistata da Alessandro Magno, che ne fece la capitale del suo impero. Babilonia (apocalittica) - la capitale della monarchia babilonese - con il suo potere e la sua cultura unica lasciò un'impressione così indelebile sugli ebrei dopo la prigionia babilonese che il suo nome divenne sinonimo di ogni città grande, ricca e, inoltre, immorale. La storia della Torre di Babele è stata registrata durante il regno assiro. PIANO BABILONIA

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L'Assiria si trovava nella Mesopotamia settentrionale, sul fiume Tigri, sopra Babilonia. A causa della mancanza di confini naturali come mare o montagna, era aperta agli attacchi da tutti i lati e quindi, per sopravvivere, aveva bisogno di un esercito forte, costantemente in stato di prontezza al combattimento. Inoltre, gli Assiri erano commercianti intraprendenti e il loro paese si trovava al crocevia delle principali rotte commerciali che passavano attraverso la Mesopotamia. Gli Assiri, uno dei popoli più bellicosi della storia, cercarono per secoli il dominio sui loro vicini e, all'apice del loro potere, governarono un impero che si estendeva dal Golfo Persico all'Egitto. I romani consideravano il potere assiro il primo "impero mondiale" e un lontano predecessore del loro stesso impero: quello romano. L'Assiria fu costituita come stato nel 1900 a.C., ma dovette sopravvivere per diversi secoli sotto il dominio di Babilonia e del regno di Mitapni. Durante questo periodo lungo e difficile, gli Assiri non solo riuscirono a mantenere la propria identità, ma anche a stabilire forti tradizioni militari. Nel XIV secolo a.C. sono passati a sequestri sistematici.

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L'antica India è una delle prime civiltà del mondo e ha portato la maggior quantità di valori spirituali nella cultura mondiale. I reperti archeologici indicano la presenza della società umana nell'antica India già durante l'età della pietra. La storia dell'India iniziò con l'emergere della civiltà della valle dell'Indo, la cui massima fioritura avvenne nel III millennio a.C. e. Alla civiltà dell'Indo seguì il periodo vedico, che durò fino al V secolo a.C. e. La civiltà vedica servì come base per l'induismo e altri aspetti culturali della prima società indiana. Dal VI secolo a.C. e. Molti Mahajanapada - regni e repubbliche indipendenti - apparvero sul territorio indiano. Nel 3 ° secolo aC. e. la maggior parte dell'Asia meridionale era unita nell'Impero Maurya sotto il dominio di Chandragupta Maurya. L'impero raggiunse la sua massima prosperità sotto il regno del re buddista Ashoka. All'inizio del II secolo a.C. e. L'India subì una serie di attacchi dall'Asia centrale, che portarono alla formazione dei regni indo-greco, indo-scita e indo-partico, nonché dell'Impero Kushan, sul territorio del subcontinente indiano. A partire dal 3 ° secolo nella storia dell'India, iniziò il periodo di dominio della dinastia Gupta, considerata l '"età dell'oro" dell'India.

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Il regno di Israele è l'antico regno ebraico. Secondo la Bibbia, fondata nell'XI secolo a.C. e. (1020 a.C.) dal re Saul (Shaul). Dopo la morte del re Salomone nel 928 a.C. e. il regno era diviso. Dieci tribù formarono il Regno del Nord, chiamato Israele con capitale Samaria. Il Regno del Nord esisteva da oltre 200 anni e fu distrutto dall'Assiria nel 721 a.C. e. Il regno meridionale esistette da oltre 300 anni e fu distrutto da Babilonia nel 586 a.C. e. Il Regno di Giuda o Giuda è uno dei due stati ebraici (il Regno del Sud) sorti dopo il crollo del Regno di Israele di Saul, Davide e Salomone nel X secolo a.C. e., con capitale a Gerusalemme. Comprendeva le terre della tribù di Giuda e metà della tribù di Beniamino. Masada è un simbolo dell'antico regno di Israele. Gerusalemme è un'antica città della Palestina.

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Il nome "Fenicia" deriva probabilmente dal greco "viola", forse associato alla produzione di colorante viola da un tipo speciale di crostacei che viveva al largo delle coste della Fenicia, che era una delle principali industrie dei residenti locali. Un'altra spiegazione è "la terra della divinità solare rossa Fenice" che emerge da est. Esiste anche una versione secondo cui il nome deriva dalla parola egiziana "fenehu" - "costruttore di navi", poiché i Fenici erano effettivamente impegnati nella navigazione e nella costruzione navale. I Fenici nella Bibbia sono talvolta chiamati Filistei, da cui, secondo una versione, deriva il nome "Palestina". La Fenicia è un antico paese situato sulla costa orientale (la cosiddetta levantina) del Mar Mediterraneo (nel territorio del moderno Libano, Siria e Israele). Gli abitanti del paese, i Fenici, crearono una potente civiltà con artigianato sviluppato, commercio marittimo e una ricca cultura. La scrittura fenicia divenne uno dei primi sistemi di scrittura fonetica sillabica registrati nella storia. Il culmine della civiltà fenicia si ebbe tra il 1200 e l'800. AVANTI CRISTO e. Nel VI secolo a.C. e. La Fenicia fu conquistata dai Persiani e nel 332 a.C. e. - Alessandro Magno. Le principali città della Fenicia sono Acri, Achziv, Tiro (la moderna Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidone (la moderna Saida), Beruta (la moderna Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli e Arwad. Nel XIII secolo a.C. e. La Fenicia subì un'invasione dei popoli del mare. Già nel XII secolo a.C. e. Furono fondate le colonie di Cadice (Spagna) e Utica (Tunisia). Successivamente furono colonizzate la Sardegna e Malta. In Sicilia i Fenici fondarono la città di Palermo. Nell'VIII secolo a.C. e. La Fenicia fu catturata dall'Assiria. La Fenicia passò sotto il dominio persiano nel 538 a.C. e. Di conseguenza, le colonie fenicie del Mediterraneo occidentale ottennero l'indipendenza e si unirono sotto la guida di Cartagine.

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L'antica Cina, conosciuta come Cina Han, come altre civiltà, nacque dal vasto continente Pacifico di Mu. Gli antichi documenti cinesi sono noti per le descrizioni dei carri celesti e della produzione di giada, che condividevano con i Maya. In effetti, le antiche lingue cinese e maya sembrano molto simili. Gli antichi cinesi hanno inventato di tutto, dalla carta igienica ai rilevatori di terremoti, alla tecnologia missilistica e alle tecniche di stampa. Nel 1959, gli archeologi scoprirono nastri di alluminio realizzati diverse migliaia di anni fa, questo alluminio veniva ottenuto da materie prime utilizzando l'elettricità; La civiltà cinese è una delle più antiche del mondo. Secondo gli scienziati cinesi la sua età potrebbe essere di cinquemila anni, mentre le fonti scritte disponibili coprono un periodo di almeno 3.500 anni. La presenza di sistemi di gestione amministrativa, migliorati dalle dinastie successive, e il precoce sviluppo dei maggiori centri agricoli nei bacini dei fiumi Giallo e Yangtze, crearono vantaggi per lo Stato cinese, la cui economia era basata sull’agricoltura sviluppata, rispetto a i suoi vicini nomadi e alpinisti. La civiltà cinese fu ulteriormente rafforzata dall'introduzione del confucianesimo come ideologia di stato (I secolo a.C.) e da un sistema di scrittura unificato. Per facilitare una percezione oggettiva dell'intera storia cinese, viene utilizzata la seguente divisione: Cina pre-imperiale (Xia, Shang, Zhou - fino al 221 a.C.) Cina imperiale (Qin - Qing) Nuova Cina (1911 - moderna)

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La Grande Muraglia cinese è una delle strutture tecniche e costruttive più grandi e abili del mondo. Si estende dal Golfo di Liaodong attraverso la Cina settentrionale fino al deserto del Gobi. La distanza da un'estremità all'altra della Muraglia è di 2450 km, ma se si prendono in considerazione gli altri bastioni che si estendono dalla Grande Muraglia Cinese, si ottengono 6000 - 6500 km. La costruzione della Grande Muraglia Cinese iniziò nel VII secolo. AVANTI CRISTO. sovrani di piccoli stati che costruirono bastioni di terra attorno ai loro territori. Nel corso della storia della Cina, ci sono state tre Grandi Muraglie (ciascuna lunga 5.000 km), la cui costruzione ha richiesto più di 2.000 anni. La dinastia Ming stanziò circa 1 milione di persone per costruire la terza Grande Muraglia cinese.

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