Tipe sosial menurut gaya konsumsinya. Peran, gaya dan cara konsumsi

Sebagai manuskrip

Borodulina Svetlana Viktorovna

GAYA KONSUMSI SEBAGAI FAKTOR PEMBENTUKAN IDENTITAS SOSIAL
Keistimewaan 09.00.11 - filsafat sosial

disertasi untuk gelar

calon ilmu filsafat

Barnaul - 2013

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Sosiologi Empiris dan Konflikologi, Universitas Negeri Altai

Penasihat ilmiah: Doktor Filsafat, Profesor

Sytykh Olga Leonidovna

Lawan resmi: Ushakov Elena Vladimirovna,

Doktor Filsafat, Profesor,

GBOU VPO "Negara Altai

Universitas Kedokteran" Kementerian

kesehatan Federasi Rusia,

Kepala Departemen Filsafat dan Bioetika

Glushchenko Natalya Stepanovna,

Kandidat Ilmu Filsafat, FGBOU VPO

"Pedagogis Negara Altai

Akademi", Associate Professor dari Departemen Filsafat

dan studi budaya

memimpin organisasi: FGBOU VPO « Negara Bagian Altai

Universitas Teknik. I.I. Polzunov"

Pembelaan akan berlangsung pada tanggal 26 Desember 2013 pukul 16.30 pada pertemuan dewan disertasi D 212.005.02 di FSBEI HPE "Altai State University" di alamat: 656049 Barnaul, Lenin Ave., 61.

Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan ilmiah FSBEI HPE "Altai State University".
Abstrak dikirim tanggal 26 November 2013.

Sekretaris Ilmiah

dewan disertasi

kandidat ilmu sosiologi,

profesor asosiasi N.A. sterlyadeva

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN
Relevansi penelitian. Identitas manusia di dunia yang mengglobal menjadi "sebuah prisma yang melaluinya banyak ciri penting kehidupan modern dipertimbangkan, dievaluasi, dan dipelajari" 1 . Misalnya, dalam teori M. Castells 2 globalisasi dan identitas saling bertentangan: kekuatan yang membentuk kondisi di mana kita harus menghadapi masalah tertentu berada di luar jangkauan institusi mana pun. “Dengan kata lain,” Z. Bauman menyimpulkan, “masalahnya bukanlah bagaimana memperoleh identitas yang dipilih dan memaksa orang lain untuk mengenalinya, tetapi bagaimana memilih identitas mana yang akan dipilih dan bagaimana membuat pilihan lain pada waktunya. jika identitas yang dipilih sebelumnya kehilangan nilainya atau akan kehilangan fitur-fiturnya yang menggoda.

Dalam berbagai periode sejarah, masalah identitas sosial merasuk ke dalam kehidupan masyarakat dan memiliki kekhasan tersendiri. Saat ini, ada krisis identitas sosial karena fakta bahwa perubahan sosial yang disebabkan oleh modernisasi dan globalisasi telah menyebabkan hilangnya norma, nilai, aturan perilaku yang telah ditetapkan, yang melaluinya seseorang mendefinisikan dirinya, tempatnya dalam masyarakat. Dalam hal ini, individu perlu mengembangkan landasannya sendiri untuk membuat pilihan dan merancang strategi hidup secara keseluruhan.

Periode paruh kedua abad ke-20 - awal abad ke-21 ditandai dengan munculnya dan perkembangan pesat masyarakat konsumen, yang pembentukannya menentukan kemampuan individu untuk membangun dan merekonstruksi identitas sosialnya menggunakan berbagai mekanisme dan faktor, termasuk melalui proses konsumsi, material dan spiritual. Barang-barang konsumsi ditemukan di hampir semua bidang kehidupan publik, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang perubahan sifat identitas sosial di bawah pengaruh gaya konsumsi.

Dapat disimpulkan bahwa seseorang membangun identitasnya dengan cara yang berbeda, di antaranya tempat penting ditempati oleh pilihan barang dan jasa - konsumsi. Pada saat yang sama, gaya konsumsi mencerminkan bentuk sosial dasar dan esensial dan cara menghubungkan individu dengan masyarakat, menentukan sifat hubungan antara kepentingan, kebutuhan, tujuan pribadi dan publik. Studi sosio-filosofis tentang gaya konsumsi sebagai faktor dalam pembentukan identitas sosial tampaknya menjadi sangat penting untuk studi tentang integritas individu (pengembangan diri dan pelestarian diri) dalam krisis sosial-budaya. ruang Rusia modern.

Tingkat perkembangan ilmiah dari masalah. Pertanyaan tentang teori identitas, konsumsi, gaya, stratifikasi sosial, transformasi sosial dan hasil interaksi mereka adalah subjek dari sejumlah besar karya ilmiah di berbagai cabang humaniora (filsafat, ilmu politik, sosiologi, etnologi, antropologi, dll.). Perlu dicatat bahwa fenomena yang tercantum di atas terus mendapat perhatian yang meningkat dari perwakilan komunitas ilmiah domestik dan Barat. Diskusi terus-menerus seputar masalah pencarian identitas oleh orang Rusia modern, mekanisme dan metode pembentukannya, proses diferensiasi kelompok yang dimediasi oleh identifikasi sosial, pemikiran ulang identitas sosial sebagai "alam semesta multipolar dari jaringan interaktif", dll. . , adalah semacam ilustrasi kompleksitas dan multidimensi masalah ini.

Konsep "identitas" dikembangkan sejalan dengan bidang-bidang seperti psikoanalisis (Z. Freud, K. Horney, E. Erickson), interaksionisme simbolik (E. Hoffmann, D. Mead), dll. Teori-teori Barat yang memiliki ide-ide mereka sendiri berkontribusi pemahaman mendalam tentang masalah identitas, tradisi interpretasinya (Z. Bauman, P. Berger, E. Giddens, T. Lukman, T. Parsons, J. Habermas, S. Huntington, W. Hesle, dll.) .

Dalam kerangka pendekatan struktural-konstruktivis, disertasi mengkaji prasyarat utama, faktor dan mekanisme pembentukan identitas sosial.

Prasyarat utama untuk pembangunan meliputi: transformasi sistemik dan struktural masyarakat; munculnya teknologi baru dan peningkatan mobilitas; konflik antara orientasi pencapaian seseorang yang tumbuh dengan nilai-nilai kebiasaan, dan keharusan hukum; krisis identitas yang terkait dengan modernisasi dan globalisasi, dll. Faktor-faktor dalam pembentukan identitas sosial meliputi: status sosial individu, milik strata sosial tertentu, mobilitas sosial, teknologi informasi dan gaya konsumsi, dll.

Di antara alat untuk pembentukan banyak identitas, konsumsi menempati tempat yang menonjol. Esensinya diwujudkan dalam bentuk yang diciptakan melalui perolehan barang dan jasa. Individu bergerak dari satu posisi ke posisi lain, mengubah perilaku, penampilan. Dia berusaha untuk menjadi memadai dalam kaitannya dengan situasi yang muncul dalam perjalanannya, melakukan peran tertentu agar tidak menjadi bahan ejekan, tidak menciptakan konflik, tidak menonjol dari massa utama.

Dengan demikian, kekhususan identitas sosial diwujudkan melalui prasyarat dan faktor.

Tahap kunci dalam pembentukan identitas sosial adalah penentuan nasib sendiri seseorang dalam lingkungan sosial atau identifikasi sosial - proses internalisasi oleh individu nilai, minat, tujuan, sikap kelompok sosial tertentu dan kesadaran dirinya milik untuk itu. Dengan kata lain, identifikasi sosial merupakan proses konstruksi sosial.

Faktor identifikasi yang paling berpengaruh (metode peniruan, generalisasi, observasi, pemodelan) dalam masyarakat modern adalah media massa dan berbagai teknologi informasi, serta gaya konsumsi. Merekalah yang sangat menentukan kekhasan identitas modern: multiplisitas, variabilitas, kemungkinan pembentukan beberapa identitas semu pada saat yang bersamaan.

Hilangnya kepastian positif dari keanggotaan kelompok menyebabkan krisis identitas sosial. Namun, untuk mengganti identitas lama dengan yang baru, seorang individu harus terlibat dalam hubungan sosial baru yang memerlukan revisi sistem tujuan dan nilai, dan menerima karakteristik sosial dan peran baru, yang dapat menyebabkan perubahan dalam hidup. strategi secara keseluruhan.

Dalam paragraf 1.3 « Pembentukan identitas sosial dalam kondisi stilisasi kehidupan masyarakat” pengaruh kondisi stilisasi kehidupan masyarakat terhadap pembentukan identitas sosial terungkap.

Paragraf ini mempertimbangkan stilasi ruang sosial budaya, yang disebabkan oleh perubahan fungsi subsistem masyarakat dan perubahan fenomena budaya dan modal budaya dan pendidikan. Akibatnya, kebutuhan berubah, pola baru terbentuk, dan bentuk identifikasi sosiokultural baru muncul. Seorang individu atau kelompok berhak menentukan apa yang termasuk dan apa yang tidak termasuk dalam ruang sosiokulturalnya.

Gaya hidup seseorang dibentuk dalam konteks sistem nilai dan rencana peristiwa kehidupan di bawah pengaruh keadaan objektif, bertindak sebagai atribut dan cara berinteraksi dengan dunia. Gaya hidup dimanifestasikan dalam konteks perbedaan antar kelompok dalam pola hubungan sosial dan dalam konsumsi barang-barang material.

Individu sebagai pembawa gaya mewujudkannya dalam komunikasi dan kreativitas, yang direpresentasikan dalam ciri-ciri budaya dan merupakan refleksinya.

Ruang pasca-Soviet dicirikan oleh tradisi budaya monostylistik. Stilasi kehidupan sosial berkontribusi pada pengaburan batas-batas gaya, menunjukkan ekspresi gaya.

Dalam bab kedua penelitian disertasi "Pengaruh gaya konsumsi terhadap pembentukan identitas sosial: esensi dan arah utama" ciri-ciri gaya konsumsi terungkap dan kekhususan pengaruhnya terhadap perkembangan identitas sosial dalam masyarakat modern ditentukan.

Dalam paragraf 2.1 « Konsumsi sebagai ciri khas masyarakat modern" analisis kategori konsumsi pada tiga tingkat diberikan: tingkat mikro, tingkat meso dan tingkat makro, 1 - dan juga mengungkapkan fitur utama masyarakat konsumen. Interpretasi penulis tentang identitas sosial dari sudut pandang fenomena konsumsi diberikan.

Pada tingkat mikro, analisis filosofis konsumsi dibangun di bidang tindakan konsumen atom, konten filosofis dari sesuatu - objek konsumen, serta disposisi filosofis konsumen dipelajari.

Pada tingkat meso, seharusnya mempertimbangkan hubungan antara konsumen dan barang, konsumen dan masyarakat melalui analisis praktik konsumen yang terorganisir.

Beberapa peneliti dengan tepat mencirikan konsumsi modern sebagai: konsumsi berlebih atau konsumsi berlebih, yang dilihat sebagai perilaku konsumen yang melebihi kebutuhan normal dan dengan demikian merugikan orang itu sendiri, belum lagi penurunan tajam dalam nilai dari apa yang dikonsumsi.

Konsumsi tersebut merupakan proses kognisi, yaitu, di balik setiap hal ada sesuatu yang lebih penting daripada tujuan fungsionalnya, dan konsumsi adalah proses kognisi entitas tersebut. Dalam proses konsumsi, hubungan semacam itu dengan dunia muncul yang membawa konsumsi di luar kerangka proses fisiologis memulihkan kekuatan fisik dan spiritual ke tingkat transformasi dan peningkatan kualitatif mereka.

Tingkat makro melibatkan pertimbangan konsumsi sebagai kategori kesadaran konsumen dan fase konsumen dari perkembangan masyarakat, studi institusi dan proses konsumen global (konsumsi sebagai kategorisasi dan konseptualisasi dunia).

Prasyarat untuk pembentukan masyarakat konsumen adalah penyebaran kebebasan pribadi, perusahaan swasta dan persaingan bebas, yaitu pengembangan masyarakat pasar di sepanjang lintasan Eropa Barat.

Paragraf tersebut mempertimbangkan fitur utama masyarakat konsumen. Kekhususan masyarakat konsumen ditentukan oleh totalitas hubungan sosial di mana tempat utama ditempati oleh konsumsi individu yang dimediasi oleh pasar. Dari sinilah timbul sikap baru terhadap “sumber daya manusia”. “Cara masyarakat saat ini “membentuk” anggotanya,” tulis Z. Bauman, “mendikte, pertama-tama, kewajiban untuk memainkan peran konsumen” 1 .

Postmodernisme secara keseluruhan dicirikan oleh pemahaman konsumsi bukan sebagai aktivitas instrumental, utilitarian, tetapi sebagai proses produksi simbol. Masyarakat postmodern pada dasarnya adalah masyarakat konsumen, karena ekonomi, budaya, dan kehidupan pribadi berputar di sekitarnya. Pada saat yang sama, fokus konsumsi semakin bergeser ke arah individu, yang mengkonsumsi untuk membangun identitas sosialnya. Dalam masyarakat seperti itu, konsumsi berhenti menjadi konsekuensi perjuangan untuk kelangsungan hidup fisik dan berubah menjadi alat integrasi sosial budaya ke dalam masyarakat.

Lewat sini, semua konsumsi mencolok, yang berarti bahwa alat untuk mengekspresikan perbedaan. Gaya hidup yang dibangun di atas gaya konsumsi tertentu bertindak sebagai "teks", bacaan yang, orang lain mengakui status sosial individu, selera dan orientasi nilainya. Penggunaan barang dan jasa tertentu dalam kondisi masyarakat konsumen dimaksudkan tidak begitu banyak untuk memenuhi kebutuhan itu sendiri, tetapi untuk berkontribusi pada produksi simbol-simbol perbedaan sosial, yaitu yang bersifat tanda-simbolis. Individu tidak lagi tertarik pada nilai guna suatu produk, yang mengekspresikan utilitas fungsionalnya, tetapi pada apa yang dilambangkan oleh produk ini (kekayaan, prestise, milik komunitas, dll.). Dengan demikian, gaya hidup dan konsumsi, di satu sisi, merupakan cara identifikasi sosial seorang individu, cara membangun identitas sosialnya, dan di sisi lain, tanda stratifikasi, karena sangat bergantung pada posisi sosial. individu dan merupakan ciri status sosialnya.

Dalam paragraf 2.2 "Pengaruh gaya konsumsi pada karakteristik sosial individu" mekanisme pembentukan identitas sosial di bawah pengaruh gaya konsumsi melalui karakteristik sosial individu terungkap.

Dalam masyarakat modern, gaya konsumsi sangat memudahkan konstruksi identitas diri. Seorang individu, yang membangun citranya dalam proses konsumsi, dibebaskan dari kebutuhan untuk memahami makna yang dibawa oleh setiap detail pakaiannya, cara memakan makanan, lingkungan material yang ia ciptakan - ia hanya memilih gaya konsumsi yang sesuai. lebih dekat dengan seleranya, tersedia dalam gaya hidupnya, di mana memanifestasikan dunia batinnya: orientasi nilai, norma yang dipelajari, ide individu, tujuan, proyek, dll.

Dalam keragaman perilaku konsumen, terdapat berbagai jenis konsumen yang memiliki tingkat kekhususan dan relevansi yang tinggi bagi masyarakat modern: konsumsi otentik, konsumsi impulsif, konsumsi adiktif, konsumsi stimulus, konsumsi ala sistem 1, dll.

Dengan demikian, hubungan esensial antara gaya konsumsi dan identitas sosial ditunjukkan melalui karakteristik individu yang signifikan secara sosial.

Lingkungan ekonomi teknologi tinggi (produksi sosial) negara-negara industri merangsang dan mengintensifkan konsumsi, membentuk struktur sosial tertentu di mana sebagian besar populasi memiliki waktu luang yang nyaman dan kesempatan untuk mengindividualisasikan diri mereka sendiri dengan memperoleh lebih banyak barang dan jasa baru. . Atas dasar ini, gaya hidup dan konsumsi khusus terbentuk. Status sosial seorang individu masih ditentukan terutama oleh pembagian kerja sosial dan partisipasi dalam produksi sosial, tetapi ia menemukan ekspresinya dalam gaya hidup dan konsumsi tertentu. Baik status sosial maupun gaya hidup dan konsumsi adalah fenomena yang dapat dibuktikan secara empiris, berbagai aspek eksistensi sosial, yang entah bagaimana harus tercermin dalam kesadaran publik. Salah satu bentuk kesadaran sosial ini (bersama dengan ideologi, mitologi sosial, dll.) adalah identitas sosial - seperangkat gagasan integral individu tentang posisinya dalam masyarakat, yang praktis tidak dapat dipisahkan dari gagasan tentang dirinya sendiri. Keterkaitan status sosial dan gaya hidup serta konsumsi – dua sisi kehidupan sosial – dengan identitas sosial dimediasi oleh kategori “peran sosial”.

Dalam paragraf 2.3 "Gaya konsumsi sebagai fitur stratifikasi" mengungkapkan peran gaya konsumsi sebagai fitur stratifikasi dalam masyarakat modern.

Konsep stratifikasi mencirikan kedudukan individu dan kelompok dalam skala status hierarkis dalam bidang ekonomi, politik, sosial dan budaya. Fenomena yang sedang dipertimbangkan ditetapkan sebagai konsekuensi dari dua proses: asosiasi dan perbedaan. Menempatkan individu dalam ruang sosial berarti mendefinisikan ansambel aktor yang menempati posisi serupa dalam ruang sosial, dan pada saat yang sama memisahkannya dari agen lain. Menggabungkan dan membedakan dimungkinkan berdasarkan beberapa kriteria (misalnya, gaya konsumsi), yang memengaruhi mobilitas dan stratifikasi sosial.

Seperti yang dicatat oleh L.G. Ionin, pluralisasi gaya hidup saat ini muncul karena kebebasan individu yang lebih besar dan munculnya kemampuan mereka untuk merancang kehidupan mereka sendiri. Ilmuwan menulis tentang “peningkatan tajam, bahkan spasmodik dalam jumlah yang paling beragam, sama sekali tidak dapat direduksi menjadi kelas, kelas atau strata definisi bentuk dan gaya kehidupan, yang memiliki asal budaya eksklusif. Semua gaya yang muncul di Rusia ini tidak berhubungan langsung dengan kategori struktur demografis, pekerjaan atau ekonomi, baik Soviet maupun kapitalis saat ini” 1 .

Situasi saat ini terkait dengan perubahan fungsi subsistem masyarakat telah menyebabkan keragaman gaya hidup. Kebutuhan telah berubah, pola-pola baru telah terbentuk, dan bentuk-bentuk identifikasi sosiokultural baru telah muncul, seperti gaya konsumsi.

Dengan demikian, perlu dicatat bahwa saat ini, pemahaman proses stratifikasi dikaitkan dengan perbedaan prinsip-prinsip stratifikasi. Dalam pendekatan ini, sumber perbedaannya adalah bekerjanya mekanisme pasar, dan peluang hidup dijumlahkan sebagai hasil kumulatif dari aktivitas individu, sehingga peluang didistribusikan secara tidak merata antara individu dan kelompok.

Pada saat yang sama, konsumsi menjadi alat untuk mengekspresikan perbedaan di tingkat individu, yang ditetapkan dalam konsep seperti gaya konsumsi yang unik (walaupun, tentu saja, ia membawa ciri-ciri konsumsi di tingkat kelompok dan kelas). Gaya, pada gilirannya, bertindak sebagai "kartu kunjungan" seseorang. Dalam hal ini, kepribadian itu sendiri dapat mengikuti strategi konsumsinya sendiri, yang diekspresikan dalam gaya individu. Setiap konsumen adalah pencipta identitas sosialnya. Dia dapat menyatakan sikapnya terhadap kelompok dan status sosial tertentu melalui hal-hal yang dikonsumsi, dan membangun serangkaian praktik konsumen dan dunia identitasnya sendiri. Gaya konsumsi dapat bertindak sebagai simbol, yaitu tanda yang dibangun secara sadar yang memungkinkan Anda untuk menekankan kepemilikan Anda pada suatu kelompok, komunitas, dengan demikian menarik garis antara "kami" dan "mereka". Pada saat yang sama, ketegangan atau keterasingan yang sering tersembunyi dari mata memanifestasikan dirinya dalam gaya konsumsi.

Dalam paragraf 2.4 "Pembentukan Identitas Sosial dalam Ruang Gaya Konsumsi Rusia Modern" terungkap pada contoh membandingkan dua periode waktu Soviet dan pasca-Soviet.

Disertasi mencatat bahwa transformasi hubungan sosial-ekonomi dan sosial-budaya, khas untuk negara yang telah melakukan transisi dari sistem "komunis" ke sistem kapitalis 1 , serta di bawah pengaruh faktor globalisasi dan pembentukan masyarakat informasi, telah menyebabkan perubahan radikal dalam semua sistem pemerintahan yang telah mempengaruhi transformasi sistemik ruang identifikasi Rusia. Menurut V.A. Yadov, “pada saat ini terjadi pemecahan identifikasi sosial massa besar orang” 2 , ada peningkatan jumlah bentuk dan jenis identitas sosial, dan bentuk-bentuk identifikasi sosial sering bertentangan, terutama jika kontradiksi ekonomi dilengkapi dan diperkuat oleh budaya.

Dalam masyarakat modern, ada kekurangan komunikasi antara dua bidang: produksi dan konsumsi. Produksi massal terkonsentrasi di titik-titik teknogenik planet ini, sebagai akibatnya gaya konsumsi tertentu dikenakan pada masyarakat, di bawah pengaruh identitas sosial yang terbentuk. Sebagian besar bidang sosiokultural negara-negara Barat modern dicirikan oleh dua ciri khas: 1) kualitas hidup yang tinggi, membuka cakupan pilihan konsumen yang cukup luas; 2) budaya konsumen dengan tingkat toleransi yang tinggi terhadap berbagai macam inovasi dan penyimpangan. Fitur-fitur ini mengarah pada pluralisasi gaya hidup dan konsumsi. Rusia berada dalam posisi menengah dalam hal ini.

Di satu sisi, massa yang luas hidup dalam kondisi bidang sosial budaya yang kaku, yang dicirikan oleh jumlah sumber daya ekonomi yang tersedia sangat terbatas dan program subkultur yang relatif konservatif. Di sisi lain, sebagian kecil populasi yang signifikan di kota-kota besar dan menengah tinggal di bidang subkultur yang memiliki banyak karakteristik yang mirip dengan bidang kelompok serupa di negara-negara Barat, yang membawa Rusia lebih dekat dengan mereka. Ada juga sumber daya ekonomi yang cukup luas dan suasana subkultural, yang dicirikan oleh toleransi terhadap kebaruan, untuk berbagai manifestasi individualitas. Dalam kondisi masyarakat konsumen modern, peran yang semakin penting dimainkan oleh gaya hidup dan konsumsi yang dipilih oleh individu sebagai tanda identitas sosial tertentu.

Dengan demikian, dua jenis identitas sosial yang dipertimbangkan (Soviet dan pasca-Soviet) memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa konsumsi adalah sumber untuk mendapatkan dan mempertahankan integritas individu, dan gaya konsumsi merupakan faktor dalam pembentukan identitas sosial di negara-negara berkembang. krisis ruang sosial budaya masyarakat modern.

Ketentuan utama disertasi tercermin dalam publikasi berikut:
Artikel dalam publikasi yang direkomendasikan oleh HAC
1. Borodulina, S.V. Konsumsi dan identitas (tinjauan pendekatan teoretis terhadap hubungan fenomena) / S.V. Borodulina // Prosiding Universitas Negeri Altai. - 2013. –2/1(78). – S.247–250 (0,4 hal. l.).

2. Borodulina, S.V. Identitas sosial di ruang pasca-Soviet / S.V. Borodulina // Dunia sains, budaya, pendidikan. – 2013. – №4(41). –S.374–376 (0,34 hal. l.).

3. Borodulina, S.V. Pendekatan dasar untuk mempelajari konsep identitas sosial: analisis sosio-filosofis / S.V. Borodulina // Di dunia penemuan ilmiah. Krasnoyarsk: Pusat Ilmiah dan Inovasi, 2013. - No. 9 (45). - (dalam cetakan 0,5 hal. l.).
Artikel dan abstrak
4. Borodulina, S.V. Hubungan antara gaya konsumsi dan identitas sosial / S.V. Borodulina // Prosiding ilmuwan muda Universitas Negeri Altai: materi konferensi ilmiah XXXVIII siswa, sarjana, mahasiswa pascasarjana dan siswa kelas bacaan / di bawah. total ed. BUKAN. Shilkina. - Masalah. 16. - Barnaul: Alt. un-ta, 2011. - S. 31-33. (0,2 hal. l.)

5. Borodulina, S.V. Dari gaya konsumsi hingga identitas sosial / S.V. Borodulina // Kesejahteraan sosial dan keamanan penduduk: kumpulan artikel ilmiah / ed. ed. DIA. Kolesnikova. - Barnaul: AZBUKA Publishing House, 2011. - S. 219–222. (0,2 hal. l.)

6. Borodulina, S.V. Kesehatan dalam struktur identitas sosial masyarakat / S.V. Borodulina // Prosiding ilmuwan muda Universitas Negeri Altai: materi konferensi ilmiah XXXVIX siswa, sarjana, mahasiswa pascasarjana, dan siswa kelas bacaan / di bawah. total ed. BUKAN. Shilkina. - Masalah. 17. - Barnaul: Alt. un-ta, 2012. - S. 15-18. (0,2 hal. l.)

7. Borodulina, S.V. Gaya konsumsi sebagai fitur stratifikasi / S.V. Borodulina // Sosiologi di dunia modern: sains, pendidikan, kreativitas: kumpulan artikel / ed. DIA. Kolesnikova, E.A. Popov. - Masalah. 5. - Barnaul: Alt. un-ta, 2013. - S. 132-134. (0,2 hal. l.)

8. Borodulina, S.V. Identitas sosial dalam konteks konsumsi / S.V. Borodulina // Isu topikal sains modern: materi konferensi ilmiah dan praktis Internasional XX. - Moskow: Sputnik + Publishing House, 2013. - Hal. 173–176. (0,2 hal. l.)

9. Borodulina, S.V. Masalah identitas sosial di dunia yang mengglobal / S.V. Borodulina // Dialog ilmiah "Skhid-Zakhid": Konferensi ilmiah-praktis seluruh Ukraina di dunia internasional. Saya akan berpartisipasi. (m. Kam'yanets-Podilsky, 10 kapur 2013): pada 4 bagian. - Dnipropetrovsk: TOV "Inovasi", 2013. - Bagian 1. - Hal. 16–19. (0,2 hal. l.)

10. Borodulina, S.V. Identitas sosial: esensi, formasi, fungsi / S.V. Borodulina // Potensi intelektual ilmuwan Rusia: Sat. ilmiah Prosiding Institut Pengetahuan Siberia / otv. ed. E.V. Ushakova, Yu.I. Kolyuzhov. - Masalah. XIII. – Barnaul: IP Kolmogorov I.A., 2013. – Hal. 184–188. (0,2 hal. l.)

11. Borodulina, S.V. Identitas ekonomi seseorang sebagai bagian integral dari identitas sosial / S.V. Borodulina // IX Konferensi musim gugur para ilmuwan muda di Novosibirsk Academgorodok: isu-isu topikal ekonomi dan sosiologi. - Novosibirsk: Rumah Penerbitan "Kurir Harga", 2013. - Hal. 114–116. (0,1 hal. l.)

1Bauman Z. Masyarakat yang terindividualisasi. M., 2002. S. 176.

2Anokhin A.M. Adaptasi sosial dan masalah identitas di dunia yang mengglobal // Masyarakat. Rabu. Pembangunan (Terra Humana). 2007. No. 4. S. 58-68.

1Ovrutsky A.V. Filosofi sosial konsumsi: aspek metodologis dan teoretis. Rostov n/D, 2010. S. 39-40.

dokumen -> Catatan penjelasan. Diagnostik ini dilakukan dengan siswa di kelas 5-10
dokumen -> Kompleks pendidikan dan metodologis dalam disiplin Konflikologi Untuk arah / spesialisasi 350400 "Humas"
dokumen -> O. N. Shchennikova Komunikasi informal dalam politik
dokumen -> Program kerja disiplin akademik sejarah spesialisasi doktrin politik dan hukum 030501. 65 "Fikih"
dokumen -> Tes masuk "Psikologi" (wawancara) Pertanyaan wawancara: Subjek psikologi. Kekhususan psikologi ilmiah
dokumen -> Program kerja disiplin Ilmu Dasar-dasar Bibliografi Arah Studi 030900 Fikih Profil Studi
dokumen -> Pencegahan gelandangan murid dengan rekomendasi untuk staf panti asuhan Bahan yang dipilih oleh guru-psikolog O. A. Panchenko

Masalah citra dan gaya hidup sudah muncul dalam sosiologi klasik. K. Marx dengan jelas menekankan bahwa bentuk-bentuk kehidupan ditentukan oleh cara produksi yang dominan, yaitu, ia hanya berbicara tentang cara hidup. M. Weber memperkenalkan konsep "gaya hidup", menekankan pada saat yang sama didasarkan pada "situasi kelas", yaitu posisi di pasar. Namun, ia mencatat bahwa situasi kelas (pasar) hanyalah kondisi awal pembentukan gaya hidup yang tidak menjamin penyimpangan. Secara keseluruhan, ia menghubungkan gaya hidup terutama dengan kelompok status. T. Veblen berfokus pada bagaimana kekayaan berubah menjadi simbol kesuksesan ekonomi yang terlihat dan didemonstrasikan. Dia menyebut proses ini sebagai konsep "konsumsi yang mencolok".

Gaya hidup mencakup semua aspek kehidupan sosial manusia. Intinya adalah tenaga kerja, sarana untuk memperoleh mata pencaharian. Namun, salah satu sisinya adalah citra konsumsi, yaitu totalitas bentuk perilaku konsumen yang dipaksakan oleh bidang sosial. Cara hidup dan konsumsi adalah suatu keharusan, seseorang dapat melompat keluar darinya hanya dengan meninggalkan bidang yang memunculkan bentuk-bentuk aktivitas kehidupan yang sesuai. Bidang sosial budaya memaksakan citra konsumsi yang memadai di beberapa bidang:

Bahasa konsumsi, yaitu seperangkat aturan untuk menafsirkan praktik konsumen. Satu dan tindakan konsumen yang sama di bidang yang berbeda ditafsirkan dengan cara yang berbeda, bertindak, misalnya, sebagai simbol milik "milik kita" atau "mereka", untuk "budaya" atau "tidak beradab", "memiliki rasa" dan "tanpa dari itu”. Citra konsumsi sebagai seperangkat bentuk perilaku konsumen yang dapat diamati dan ditafsirkan memiliki karakter simbolik. Dengan kata lain, menurut ciri-ciri tersebut, orang-orang di sekitar membaca teks yang menjadi ciri identitas sosial seseorang atau kelompok. Banyak manifestasi eksternal dari pola konsumsi adalah "kelilipan lidah" yang menyelipkan atau berteriak keras tentang posisi sosial individu, terlepas dari niatnya.

Gaya hidup adalah bentuk perilaku individu yang stabil yang merupakan hasil dari pilihan pribadi yang bebas dalam batas-batas yang ditentukan oleh lapangan. Ini adalah cara bagi individu untuk menyadari peluang sosial. Anufrieva R. A. et al Gaya hidup individu: masalah teoretis dan metodologis. Kyiv, 1982, hal 62. Inti dari gaya hidup adalah gaya konsumsi. Ini spesifik dan terikat pada objek tertentu: objek, layanan (gaya konsumsi mobil, pakaian, alkohol, dll.). Gaya konsumsi adalah bentuk berkelanjutan dari penggunaan barang-barang tertentu, yang dipilih secara bebas oleh individu dalam kerangka yang dipaksakan oleh cara hidup. Misalnya, dalam pendapatan yang sama dan subkultur yang sama, seringkali dimungkinkan untuk memilih pilihan makanan yang berbeda, gaya pakaian yang berbeda, menunjukkan selera musik yang berbeda, waktu luang, dan sebagainya. “Molekul” gaya hidup adalah peran sosial, yaitu pilihan bebas dari model perilaku yang tersedia dalam situasi tertentu. Dalam hidup kita, bahkan dalam satu hari, kita berganti peran, dengan hati-hati atau otomatis memilih model sarapan, prosedur kebersihan pagi, pindah ke tempat kerja, makan siang, dll. Peran sosial yang terkait dengan situasi tertentu bergabung dengan gaya konsumsi produk atau layanan tertentu, dan dia - menjadi gaya hidup.

Tabel 1. Perbandingan karakteristik citra dan gaya konsumsi. Ilyin VI Mata Kuliah Kuliah "Sosiologi Konsumsi" Sumber Daya Elektronik]. - . - Modus akses: http://www.consumers.narod.ru/content.html

Kriteria perbandingan	Pola konsumsi	Gaya konsumsi
Derajat kebebasan dalam memilih pola perilaku	Pembatasan pilihan, paksaan untuk memilih.	Kebebasan untuk memilih.
Persyaratan pilihan pola perilaku	Penentuan oleh karakteristik lapangan	Pilihan di antara gaya yang tersedia berdasarkan kecenderungan individu
Tingkat keterikatan pada suatu tempat dalam sistem produksi sosial	Pengikatan kaku pada tempat dalam sistem produksi sosial (kelas, afiliasi profesional)	Otonomi relatif dalam kaitannya dengan tempat dalam sistem produksi sosial
Paparan perubahan	stabilitas, tradisi	Variabilitas, mobilitas
Karakter	karakter ikonik	karakter simbolis.
dominasi	Bentuk diferensiasi yang dominan dalam industri	Salah satu bentuk utama diferensiasi dalam pasca-industri
Paparan eksperimen	Ditutup untuk eksperimen	Terbuka untuk eksperimen

Gaya hidup paling sering terbentuk dalam satu gaya hidup. Hal ini terutama berlaku untuk masyarakat dengan sumber daya terbatas dan program budaya yang kaku. Tetapi dalam masyarakat kaya modern, semakin sering ada gaya hidup yang bersifat antarkelas, antaretnis, yaitu, mereka berkembang dalam cara hidup yang berbeda. Misalnya, orang-orang dari afiliasi kelas yang berbeda dapat menjalani gaya hidup olahraga, meskipun sub-gaya yang terkait dengan olahraga tertentu berkembang dalam gaya tersebut, yang jelas-jelas condong ke kelas tertentu. Ski alpine dapat dilakukan dengan membeli peralatan mahal dan hanya pergi ke resor pegunungan yang mahal di Swiss dan Austria, tetapi hal yang sama dapat dilakukan dengan pakaian olahraga sederhana yang dibeli di pasar lokal, bermain ski dari bukit-bukit tetangga.

Identitas seseorang terungkap dalam peran yang dia pilih, yang menambah citra dan gaya hidup. "Aku" situasional memanifestasikan dirinya dalam peran, dan dalam serangkaian situasi, gaya hidup sebagai karakteristik dari sifat individu yang relatif stabil dan berulang. Citra dan gaya hidup adalah bentuk kehidupan yang relatif stabil, karakteristik kelompok besar atau kecil orang. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk ini memiliki karakter teks. Menggunakannya, di satu sisi, orang menafsirkan perilaku orang lain, tempat mereka dalam masyarakat, karakter, dll., Di sisi lain, mereka adalah sarana untuk membuat teks tentang diri mereka sendiri, menyampaikan kepada orang lain jawaban atas pertanyaan. pertanyaan "Siapa kamu?".

Masalah citra dan gaya hidup sudah muncul dalam sosiologi klasik. K. Marx dengan jelas menekankan bahwa bentuk-bentuk kehidupan ditentukan oleh cara produksi yang dominan, yaitu, ia hanya berbicara tentang cara hidup. M. Weber memperkenalkan konsep "gaya hidup", menekankan pada saat yang sama didasarkan pada "situasi kelas", yaitu posisi di pasar. Namun, ia mencatat bahwa situasi kelas (pasar) hanyalah kondisi awal untuk pembentukan gaya hidup, yang tidak menjamin penyimpangan. Secara keseluruhan, ia menghubungkan gaya hidup terutama dengan kelompok status. T. Veblen berfokus pada bagaimana kekayaan berubah menjadi simbol kesuksesan ekonomi yang terlihat dan didemonstrasikan. Dia menyebut proses ini sebagai konsep "konsumsi yang mencolok".

Kategori gaya hidup mencerminkan sifat kekuatan bidang sosial budaya. Gaya hidup - ini adalah bentuk khas kehidupan manusia, yang dipaksakan oleh lapangan. Definisi lain dapat diberikan: cara hidup adalah struktur sosial sebagai seperangkat praktik individu yang diperlukan dan khas. Karena satu bidang mencakup banyak orang, bentuk-bentuk perilaku yang dikenakan pada mereka, yang ditentukan oleh mereka, bersifat tipikal. Misalnya, semua orang yang tinggal di desa hidup sesuai dengan keterbatasan dan kesempatan yang diberikan oleh lingkungan. Dengan semua keinginan, tidak mungkin untuk mengulangi di pedesaan semua fitur kehidupan kota di Moskow.

Gaya hidup mencakup semua aspek kehidupan sosial manusia. Intinya adalah tenaga kerja, sarana untuk memperoleh mata pencaharian. Namun, salah satu sisinya adalah pola konsumsi , yaitu, seperangkat bentuk perilaku konsumen yang dipaksakan oleh bidang sosial. Cara hidup dan konsumsi merupakan suatu keniscayaan, yang dapat dilompati hanya dengan meninggalkan medan yang melahirkan bentuk-bentuk aktivitas kehidupan yang sesuai. Bidang sosial budaya memaksakan citra konsumsi yang memadai di beberapa bidang:

Sumber daya (terutama ekonomi) tidak merata di antara ladang dan menentukan batas konsumsi. Lapangan adalah ruang kemungkinan yang terbatas. Bidang yang berbeda, kemungkinan yang berbeda. Salah satu manifestasi dari kekuatan koersif lapangan dalam kaitannya dengan konsumsi barang dan jasa oleh individu dalam batas-batasnya adalah permintaan efektif. Berbagai strata pendapatan, kelompok profesional, kelas, dll. masyarakat sosial-ekonomi berbeda dalam perilaku konsumen mereka, terutama dalam permintaan efektif yang berbeda. Tidak mungkin untuk mengkonsumsi untuk jumlah yang secara signifikan melebihi sumber daya moneter yang tersedia. Pinjaman merupakan pengecualian dari aturan ini, karena jumlah dan persyaratannya biasanya dikaitkan dengan tingkat pendapatan dan properti yang tersedia yang digunakan sebagai jaminan. Karakteristik penting dari sumber daya adalah keadaan pasokan barang di pasar (bandingkan, misalnya, Moskow dan desa terpencil). Volume dan sifat sumber daya pasar ditentukan sebelumnya oleh keadaan produksi. Tidak mungkin tidak hanya mengkonsumsi, tetapi juga secara sadar menginginkan apa yang belum ada di alam. Penawaran sebagai sumber daya menciptakan permintaan.
Program hidup . Setiap bidang sosial budaya telah menetapkan program konsumsi (nilai, norma). Mereka memberlakukan pembatasan pada pilihan, larangan pada individu. Pelanggaran terhadap batas-batas budaya yang mapan menyebabkan stigmatisasi individu sebagai "tidak beradab", "aneh", "liar", dll., Yang penuh dengan pengucilannya dari kelompok ini. Di beberapa bidang programnya keras, di bidang lain lunak dan toleran. Perbedaan di antara mereka terutama disebabkan oleh ketidakjelasan program budaya dan beratnya sanksi atas pelanggarannya. Jadi, ada keluarga, komunitas teritorial, dll, di mana orang mampu berpakaian, berdandan, makan secara berbeda "seperti biasa", mereka dapat dikutuk, mereka bisa ironis, tetapi pada prinsipnya ini tidak berbahaya. Ada bidang-bidang (masyarakat, daerah, keluarga) di mana penyimpangan dari norma-norma yang dimiliki oleh subyek yang berkuasa (orang tua, gereja atau otoritas) penuh dengan hukuman berat. Bahkan dalam masyarakat yang relatif liberal, ada barang dan jasa yang bertentangan dengan program budaya (narkoba, misalnya). Konsumsi mereka penuh dengan konsekuensi negatif yang serius untuk status.
Bahasa konsumsi , yaitu, seperangkat aturan untuk menafsirkan praktik konsumen. Tindakan konsumen yang sama di bidang yang berbeda ditafsirkan (dibaca) dengan cara yang berbeda, bertindak, misalnya, sebagai simbol milik "kita" atau "mereka", untuk "budaya" atau "tidak beradab", "memiliki rasa" dan "tanpa itu". ". Citra konsumsi sebagai seperangkat bentuk perilaku konsumen yang dapat diamati dan ditafsirkan memiliki karakter simbolik. Dengan kata lain, menurut ciri-ciri tersebut, orang-orang di sekitar membaca teks yang menjadi ciri identitas sosial seseorang atau kelompok. Banyak manifestasi lahiriah dari pola konsumsi adalah "kelilipan lidah" yang menyelinap atau berteriak keras tentang posisi sosial individu, terlepas dari niatnya.

Citra konsumsi membebankan identitas sosial budaya pada individu. Misalnya, kemiskinan memanifestasikan dirinya dalam sejumlah besar rincian perilaku konsumen yang sering ingin disembunyikan oleh seseorang, tetapi tidak dapat melakukannya. Seperti halnya sulit bagi orang bodoh untuk berpura-pura pintar, demikian juga sulit bagi orang miskin untuk berpura-pura kaya.

Gaya hidup- ini adalah bentuk perilaku individu yang stabil yang merupakan hasil dari pilihan pribadi yang bebas dalam batas-batas yang ditentukan oleh lapangan. Ini adalah "cara bagi individu untuk menyadari peluang sosial" (Anufrieva 1982: 62). Inti dari gaya hidup adalah gaya konsumsi. Ini spesifik dan terikat pada objek tertentu: objek, layanan (gaya konsumsi mobil, pakaian, alkohol, dll.). Gaya konsumsi - ini adalah bentuk penggunaan manfaat tertentu yang stabil, dipilih secara bebas oleh individu dalam kerangka yang ditentukan oleh cara hidup. Misalnya, dalam pendapatan yang sama dan subkultur yang sama, seringkali dimungkinkan untuk memilih pilihan makanan yang berbeda, gaya pakaian yang berbeda, menunjukkan selera musik yang berbeda, waktu luang, dan sebagainya. Molekul gaya hidup adalah peran sosial , yaitu pilihan bebas dari model perilaku yang tersedia dalam situasi tertentu. Dalam hidup kita, bahkan dalam satu hari, kita berganti peran, dengan hati-hati atau otomatis memilih model sarapan, prosedur kebersihan pagi, pindah ke tempat kerja, makan siang, dll. dll. Peran sosial yang terkait dengan situasi tertentu bergabung ke dalam gaya konsumsi produk atau layanan tertentu, dan menjadi gaya hidup.

Gaya adalah pilihan khas dalam bidang kemungkinan. Jika cara hidup mencerminkan pembatasan struktural yang dikenakan pada individu dan mencirikan bidang kurangnya kebebasan, maka gaya hidup, sebaliknya, mencerminkan kebebasan memilih. Kebebasan dan kebutuhan, gaya dan cara hidup adalah dua sisi mata uang yang sama: setiap kebebasan memilih memiliki batas, dan dalam situasi yang paling putus asa ada pilihan yang tersedia.

Tabel: Gambar dan gaya konsumsi

Pola konsumsi	Gaya konsumsi
Pembatasan pilihan, paksaan untuk memilih.	Kebebasan untuk memilih.
Penentuan oleh karakteristik lapangan	Pilihan di antara gaya yang tersedia berdasarkan kecenderungan individu
Pengikatan kaku pada tempat dalam sistem produksi sosial (kelas, afiliasi profesional)	Otonomi relatif dalam kaitannya dengan tempat dalam sistem produksi sosial
stabilitas, tradisi	Variabilitas, mobilitas
karakter ikonik	karakter simbolis.
Bentuk diferensiasi yang dominan dalam industri	Salah satu bentuk utama diferensiasi dalam pasca-industri
Ditutup untuk eksperimen	Terbuka untuk eksperimen

Gaya hidup paling sering terbentuk dalam satu gaya hidup. Hal ini terutama berlaku untuk masyarakat dengan sumber daya terbatas dan program budaya yang kaku. Tetapi dalam masyarakat kaya modern, semakin sering ada gaya hidup yang bersifat antarkelas, antaretnis, yaitu, mereka berkembang dalam cara hidup yang berbeda. Misalnya, orang-orang dari afiliasi kelas yang berbeda dapat menjalani gaya hidup olahraga, meskipun sub-gaya yang terkait dengan olahraga tertentu berkembang dalam gaya tersebut, yang jelas-jelas condong ke kelas tertentu. Ski alpine dapat dipraktikkan dengan membeli peralatan mahal dan hanya pergi ke resor pegunungan yang mahal di Swiss dan Austria, tetapi Anda juga dapat melakukannya dengan pakaian olahraga sederhana yang dibeli di pasar lokal, berkendara dari bukit-bukit tetangga.

Lingkaran gaya konsumsi.

Ruang gaya konsumsi bersifat heterogen. Hal ini dapat dianalisis dengan menggunakan kategori bidang diskursif. Di tengah, sebagai inti, ada pengikut gaya yang paling radikal dan lengkap, mereproduksinya secara keseluruhan, kadang-kadang siap untuk pengorbanan diri yang fanatik deminya. Selanjutnya, di lingkaran yang berbeda, ada kelompok yang mengikuti gaya yang sudah "diedit" secara signifikan, disesuaikan dengan karakteristik pribadi, kecenderungan. Di pinggiran ruang gaya ini adalah mereka yang meminjam hanya individu, biasanya eksternal, simbol gaya sekunder. Pinggiran ditandai dengan kompromi: sering ada campuran dan pergantian gaya. Sebagai aturan, pinggiran jauh lebih besar dari nukleus.

Misalnya, ada gaya hidup dan konsumsi jalanan (“hip-hop”), yang didasarkan pada sepatu roda (sering dalam mode ekstrim), break dance dan pakaian yang disesuaikan dengan gaya hidup ini: celana lebar dengan banyak saku, hoodies , sepatu bot berat. Orang yang mengikuti semua simbol gaya dasar ini adalah intinya. Seringkali ini adalah penggemar yang menghabiskan sebagian besar waktu dan sumber daya keuangan mereka untuk mempertahankan gaya ini. Di pinggiran zona gaya adalah orang-orang yang mengenakan beberapa elemen pakaian.

Inti dari subkultur penggemar seni bela diri terdiri dari orang-orang yang berlatih olahraga yang sesuai, yang akrab dengan setidaknya dasar-dasar etika dan filosofi yang relevan, untuk siapa karate atau kung fu bukan hanya olahraga, tetapi gaya hidup. Di pinggiran zona gaya ini, ada banyak orang yang menghadiri kelas olahraga dengan biaya tertentu, di mana mereka biasanya hanya membayar untuk bagian olahraga dari subkultur.

konsumsi klub.

Klub adalah contoh bidang gaya yang dikembangkan (dalam hal ini, kita tidak berbicara tentang massa bar yang diubah namanya menjadi klub malam). Klub menyatukan orang-orang yang memiliki kebutuhan bersama di bidang konsumsi. Tujuannya adalah kepuasan kolektif dari kebutuhan ini. Dan, sebagai suatu peraturan, itu menyatukan orang-orang dari posisi kelas yang sama.

Klub adalah bidang yang didasarkan pada posisi sosial dan gaya hidup yang sama (yaitu nilai-nilai bersama). Di sinilah "milik mereka" berkumpul. Klub biasanya ditutup dari orang asing. Kedekatan mereka memberi mereka nilai guna tambahan: itu adalah waktu luang "tidak untuk semua", "tidak ada siapa-siapa disana" dll. Filter digunakan untuk menutup: 1) biaya masuk; 2) rekomendasi dari anggota klub untuk kandidat untuk bergabung; 3) persyaratan formal status sosial calon.

Melalui biaya masuk, persyaratan gaya hidup, pakaian, dll. memotong mereka yang memiliki sumber daya yang tidak mencukupi. Namun, seorang bandit yang sukses dan direktur suatu perusahaan mungkin memiliki pendapatan yang sama, yang belum membentuk keinginan mereka untuk menghabiskan sebagian waktu luang mereka bersama. Dan bidang sosial semacam itu juga ditutup dengan bantuan sistem beberapa rekomendasi. Jika dengan bantuan uang penutupan terjadi dalam gaya hidup, maka dengan bantuan rekomendasi itu ditutup di bidang gaya hidup.

Di antara kebutuhan yang dipenuhi melalui konsumsi klub, tempat khusus, jika bukan pusat ditempati oleh kebutuhan untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang dekat dalam status sosial dan terutama dalam orientasi nilai. Orang-orang makan siang bersama, mendengarkan musik, berenang, atau bermain golf bersama. Namun, konsumsi ini hanyalah alasan, dalih untuk mewujudkan tujuan utama - komunikasi dengan "teman" yang signifikan.

Klub memainkan peran penting dalam pembentukan jejaring sosial yang memainkan peran penting di luar konsumsi. Di klub, anggotanya bertemu orang-orang yang berguna, mendapatkan akses ke jejaring sosial baru yang kaya akan berbagai sumber daya sosial. Salah satu fungsi klub adalah konstruksi identitas. Dalam banyak kasus, definisi "dia adalah anggota klub X" terdengar seperti dia adalah "pemenang penghargaan". Tidak perlu mengatakan siapa Anda dan apa yang telah Anda capai. Katakan saja di klub mana Anda menjadi anggota.

Organisasi klub bidang sosial budaya, karakteristik kelas dan strata yang memiliki sumber daya ekonomi, sosial dan budaya yang secara signifikan lebih tinggi dari rata-rata. Awalnya, klub muncul di kalangan bangsawan. Kemudian bentuk pengorganisasian konsumsi komunikasi ini dipinjam oleh borjuasi, kemudian oleh kelas menengah. Inggris Raya menjadi pelopor dalam pengembangan bentuk organisasi klub. Dari sana, tradisi ini dipinjam di Amerika Serikat. Dalam berbagai derajat, klub telah menyebar di negara-negara lain di dunia.

Lihat juga tentang topik ini di "Anthology":

Daftar Pustaka dengan tema “Citra dan Gaya Konsumsi”.

Anufrieva R. A. et al Gaya hidup individu: masalah teoretis dan metodologis. Kiev, 1982.
Gunther B. dan A. Furnham. Jenis konsumen. Pengantar psikografis. Sankt Peterburg: Peter, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Kelahiran "Rusia baru": gambar dari sebuah pameran // Tentang maskulinitas. Kumpulan artikel / Disusun oleh S.Ushakin. M.: Tinjauan Sastra Baru, 2002. S.504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Gaya manusia: analisis psikologis. M., 1998.
Ionin L.G. Sosiologi budaya. M.: Logos, 2000.
Gaya Hidup: Konsep, kenyataan, masalah. / Ed. Tolstykh V.I.M., 1975.
Ozhegov S.I. Kamus bahasa Rusia. M.: bahasa Rusia, 1982.
Serebrennikova A. Sikap terhadap kesehatan sebagai faktor pembeda populasi // Kebutuhan baru dan risiko baru: realitas tahun 90-an / Bertanggung jawab. Ed. I.I. Travin. Sankt Peterburg: Norma, 2001.
Sokhan L. V. dkk. Cara hidup: Masalah teoretis dan metodologis penelitian sosio-psikologis. Kiev, 1980.
Yadov V. A. Gaya hidup sebagai karakteristik sosio-psikologis // Masalah sosio-psikologis dalam masyarakat sosialis yang maju. M., 1977. S. 18-28.
Chaney D. Gaya Hidup. London dan New York: Routledge, 1996.
Douglas M. Gaya berpikir. Esai Kritis tentang Selera yang Baik. London: Sage, 1996.
Gunter B. & A. Furnham. profil konsumen. Sebuah Pengantar Psikografi. London & NY: Routledge, 1992.
Harre R. Konstruksi Sosial Emosi // R. Harre & R. F. Jones (Eds). Konstruksi Sosial Emosi Oxford: Blackwell, 1986.
Hebdige D. Subkultur: Arti Gaya. London: Metuen, 1979.
Sobel M.E. Gaya Hidup dan Struktur Sosial. Konsep, Definisi, Analisis. New York dkk.: Academic Press.
Zablocki B.D. dan Kanter R.M. Diferensiasi gaya hidup // Tinjauan Tahunan Sosiologi. 1976. N2.P.269-298.

“Cara hidup biasanya diasosiasikan dengan komunitas yang kurang lebih stabil. Ini memanifestasikan dirinya dalam karakteristik seperti norma umum, ritual, bentuk tatanan sosial dan, mungkin, dialek atau pidato khusus. Oleh karena itu, cara hidup dekat dengan definisi yang diberikan oleh Williams terhadap budaya sebagai bentuk kehidupan”… Cara hidup didasarkan pada “bentuk-bentuk sosiostruktural seperti profesi, jenis kelamin, etnis, dan usia” (Channey 1996: 92-93 ).

Kamus Bahasa Rusia (Ozhegov 1982: 682 – 683) mendefinisikan konsep ini sebagai berikut: Gaya “1. Penampilan karakteristik, semacam sesuatu, diekspresikan dalam beberapa jenis. fitur khusus, sifat desain artistik ... ".

"Gaya, - menurut L. Ionin (2000: 195), - hanya ada di mana ada pilihan, dan tradisi - di mana kemungkinan pilihan tidak terwujud."

Lihat juga Pembaca tentang topik ini: Beberapa Refleksi Postmodern tentang Periklanan Global.

Keluarga dan konsumsi.

Konsep Kunci

Sebuah keluarga. Rumah tangga. Keluarga inti. Keluarga besar. Pembagian peran dalam keluarga. Kekuasaan. Strategi untuk mempengaruhi pengambilan keputusan dalam keluarga. sosialisasi konsumen. Pembagian kerja keluarga. Hewan dalam keluarga.

Keluarga dan rumah tangga.

Rumah tangga. Biro Sensus AS mendefinisikan unit perumahan sebagai perumahan yang memiliki pintu masuk eksterior atau interior terpisah dan fasilitas dasar. Jika orang tinggal di unit perumahan ini, maka mereka disebut rumah tangga. Setiap rumah tangga memiliki penyewa (kami memiliki penyewa yang bertanggung jawab), yang mengacu pada orang yang memiliki atau menyewa properti.

Rumah tangga dibagi menjadi dua jenis:

Rumah tangga non-keluarga termasuk orang-orang yang tinggal bersama tetapi tidak berhubungan. Ini adalah penghuni satu kamar di asrama mahasiswa atau pasangan yang tinggal bersama. Single memiliki tipe yang sama.
Keluarga memiliki setidaknya dua anggota - penyewa yang bertanggung jawab dan setidaknya satu anggota lain yang terkait atau menikah dengannya, atau terkait melalui adopsi atau adopsi. Di AS, sekitar 70 persen Rumah tangga adalah keluarga.

Sebuah keluarga muncul dalam dua bentuk. Di satu sisi, itu adalah institusi sosial; seperangkat norma, nilai, harapan tentang bagaimana orang yang telah menciptakan keluarga harus hidup, memperlakukan satu sama lain. Ini adalah mekanisme normatif yang mengatur perilaku orang-orang yang menyebut dirinya keluarga. Peran mekanisme ini tergantung pada identitas orang. Jika pasangan hidup bersama tetapi tidak mendefinisikan dirinya sebagai keluarga, maka mungkin mengabaikan persyaratan yang termasuk dalam keluarga sebagai institusi sosial ( “Saya bukan suami (bukan istri), jadi saya tidak harus melakukan ini”).

Di sisi lain, itu adalah kelompok sosial kecil yang anggotanya dihubungkan oleh ikatan pernikahan dan keluarga. Keluarga biasanya didasarkan pada rumah tangga. Ini melakukan sejumlah fungsi unit ekonomi:

Anggotanya bekerja sama dalam upaya mereka dalam memperoleh dan mengumpulkan pendapatan. Mereka menerima pendapatan dari penjualan tenaga kerja mereka atau bisnis mereka sendiri, membawa mereka ke anggaran konsolidasi keluarga. Sebagian dari anggaran digunakan untuk konsumsi saat ini, dan sebagian lagi untuk tabungan.
Anggota rumah tangga, dalam satu atau lain skala, mengatur produksi mereka sendiri (biasanya alami), yang produk-produknya dimaksudkan untuk konsumsi intra-keluarga. Dalam bentuk minimal, produksi tersebut diwakili oleh memasak, membersihkan kamar, memperbaiki apartemen, pakaian, dll. Dalam bentuk tengah, keluarga terlibat dalam produksi produk pertanian untuk konsumsi mereka sendiri di lahan pribadi mereka atau di dacha. Jenis produksi alami yang sama termasuk rajutan, menjahit pakaian, dll. Dalam bentuk maksimalnya, keluarga bertindak sebagai perusahaan kecil yang memasok barang dan jasa ke pasar. Ini bisa berupa pertanian, atau kerja bersama beberapa anggota keluarga di bidang kerajinan atau perdagangan.
Rumah tangga berperan sebagai pusat pembelian dan konsumsi barang dan jasa yang dibeli. Konsumsi di sini sebagian besar bersifat kolektif. Pertama, dibiayai dari anggaran kolektif umum. Kedua, banyak barang dan jasa yang dikonsumsi bersama di sini (apartemen, utilitas, mobil, furnitur, sebagian besar elektronik rumah tangga, buku, makanan, kadang-kadang pakaian, dll.), yang memberikan penghematan biaya yang kurang lebih signifikan dan membuat konsumsi keluarga berkurang. lebih hemat biaya daripada konsumsi individu.
Keluarga merupakan mata rantai awal dan kunci dalam sistem sosialisasi konsumen. Di sinilah orang pertama kali belajar apa dan bagaimana mengonsumsinya.

Sebuah keluarga bukan hanya kumpulan dari beberapa orang. Setiap keluarga itu spesial bidang sosial budaya , yang memiliki karakter kekuasaan dalam kaitannya dengan orang-orang di dalamnya. Interaksi mereka, diatur oleh hukum, moralitas, adat istiadat, menciptakan suasana khusus, sebuah kenyataan yang, di satu sisi, dimanifestasikan hanya dalam aktivitas anggota keluarga, dan di sisi lain, memiliki karakter yang kuat dalam hubungannya dengan mereka. Itu memanifestasikan dirinya dalam beberapa cara:

Setiap rumah tangga memiliki potensi ekonomi yang sangat spesifik, yang menjadikan keluarga sebagai ladang kemungkinan dan keterbatasan. Beda keluarga, beda kemungkinan.
Bidang keluarga memiliki program budaya tersendiri, yaitu seperangkat nilai dan norma yang menjadi pedoman anggota keluarga dalam kehidupannya, termasuk konsumsi.
Bidang keluarga biasanya memiliki ciri khas tersendiri dalam sistem tanda dan simbol yang digunakan di dalamnya. Selama bertahun-tahun, anggota keluarga yang sama mulai saling memahami tanpa kata-kata, membaca pikiran melalui elemen perilaku konsumen yang tidak terlihat oleh orang luar. Dengan kata lain, jargon keluarga dibentuk di sini sebagai seperangkat aturan untuk interpretasi.

Metafora lapangan membuat penyesuaian yang signifikan terhadap model perilaku konsumen anggota keluarga. Di bidang ini tidak ada subjek dan tidak ada lingkungan eksternal. Setiap anggota keluarga, di satu sisi, mengejar kepentingan sadarnya, membentuk medan kekuatan yang mempengaruhi semua orang di dalamnya, berpartisipasi dalam pemeliharaannya, dan di sisi lain, dia adalah objek pengaruhnya. Akibatnya, kunci untuk memahami perilaku konsumen seorang individu paling sering tidak terletak pada analisis proses yang terjadi di kepalanya, tetapi dalam memahami proses yang terjadi di keluarganya. Di sini terletak jawaban atas pertanyaan tentang kemampuannya untuk membayar, sifat dan asal-usul selera, suka dan tidak suka. Pembelian yang kurang lebih serius, keputusan konsumen dalam keluarga dibuat di bawah tekanan yang kurang lebih kuat dari bidang keluarga. Oleh karena itu, pusat pengambilan keputusan seperti itu, sebagai suatu peraturan, bukanlah individu, tetapi keluarga.

1. Peran, gaya dan cara konsumsi.

Identitas seseorang terungkap dalam peran yang dia pilih, yang menambah citra dan gaya hidup. "Aku" situasional memanifestasikan dirinya dalam peran, dan dalam serangkaian situasi - gaya hidup sebagai karakteristik dari sifat individu yang relatif stabil dan berulang. Citra dan gaya hidup adalah bentuk kehidupan yang relatif stabil, karakteristik kelompok besar atau kecil orang. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk ini memiliki karakter teks. Menggunakan mereka, orang, di satu sisi, menafsirkan perilaku orang lain, tempat mereka dalam masyarakat, sifat karakter, dll., Dan di sisi lain, mereka adalah sarana untuk membuat teks tentang diri mereka sendiri, menyampaikan jawaban kepada orang lain. pertanyaan "Siapa kamu?".

Kategori gaya hidup mencerminkan sifat kekuatan bidang sosial budaya. Cara hidup adalah bentuk-bentuk khas aktivitas hidup orang-orang yang dipaksakan oleh lapangan. Definisi lain dapat diberikan: cara hidup adalah struktur sosial sebagai seperangkat praktik individu yang diperlukan dan khas. Karena satu bidang mencakup banyak orang, bentuk-bentuk perilaku yang dikenakan pada mereka, yang ditentukan oleh mereka, bersifat tipikal. Misalnya, semua orang yang tinggal di desa hidup sesuai dengan keterbatasan dan kesempatan yang diberikan oleh lingkungan. Dengan semua keinginan, tidak mungkin untuk mengulangi di pedesaan semua fitur kehidupan kota di Moskow.

Sumber daya (terutama ekonomi) tidak merata di antara ladang dan menentukan batas konsumsi. Lapangan adalah ruang kemungkinan yang terbatas. Bidang yang berbeda - kemungkinan yang berbeda. Salah satu manifestasi dari kekuatan koersif lapangan dalam kaitannya dengan konsumsi barang dan jasa oleh individu dalam batas-batasnya adalah permintaan efektif. Berbagai strata pendapatan, kelompok profesional, kelas, dll. masyarakat sosial-ekonomi berbeda dalam perilaku konsumen mereka, terutama dalam permintaan efektif yang berbeda. Tidak mungkin untuk mengkonsumsi untuk jumlah yang secara signifikan melebihi sumber daya moneter yang tersedia. Pinjaman merupakan pengecualian dari aturan ini, karena jumlah dan persyaratannya biasanya dikaitkan dengan tingkat pendapatan dan properti yang tersedia yang digunakan sebagai jaminan. Karakteristik penting dari sumber daya adalah keadaan pasokan barang di pasar (bandingkan, misalnya, Moskow dan desa terpencil). Volume dan sifat sumber daya pasar ditentukan sebelumnya oleh keadaan produksi. Tidak mungkin tidak hanya mengkonsumsi, tetapi juga secara sadar menginginkan apa yang belum ada di alam. Penawaran sebagai sumber daya menciptakan permintaan.

Program hidup. Setiap bidang sosial budaya telah menetapkan program konsumsi (nilai, norma). Mereka memberlakukan pembatasan pada pilihan, larangan pada individu. Pelanggaran terhadap batas-batas budaya yang mapan menyebabkan stigmatisasi individu sebagai "tidak beradab", "aneh", "liar", dll., Yang penuh dengan pengucilannya dari kelompok ini. Di beberapa bidang programnya keras, di bidang lain lunak dan toleran. Perbedaan di antara mereka terutama disebabkan oleh ketidakjelasan program budaya dan beratnya sanksi atas pelanggarannya. Jadi, ada keluarga, komunitas teritorial, dll, di mana orang mampu berpakaian, berdandan, makan secara berbeda "seperti biasa", mereka dapat dikutuk, mereka bisa ironis, tetapi pada prinsipnya ini tidak berbahaya. Ada bidang-bidang (masyarakat, daerah, keluarga) di mana penyimpangan dari norma-norma yang dimiliki oleh subyek yang berkuasa (orang tua, gereja atau otoritas) penuh dengan hukuman berat. Bahkan dalam masyarakat yang relatif liberal, ada barang dan jasa yang bertentangan dengan program budaya (narkoba, misalnya). Konsumsi mereka penuh dengan konsekuensi negatif yang serius untuk status.

Bahasa konsumsi, yaitu seperangkat aturan untuk menafsirkan praktik konsumen. Tindakan konsumen yang sama di bidang yang berbeda ditafsirkan (dibaca) dengan cara yang berbeda, bertindak, misalnya, sebagai simbol milik "kita" atau "mereka", untuk "budaya" atau "tidak beradab", "memiliki rasa" dan "tanpa itu". ". Citra konsumsi sebagai seperangkat bentuk perilaku konsumen yang dapat diamati dan ditafsirkan memiliki karakter simbolik. Dengan kata lain, menurut ciri-ciri tersebut, orang-orang di sekitar membaca teks yang menjadi ciri identitas sosial seseorang atau kelompok. Banyak manifestasi eksternal dari pola konsumsi adalah "kelilipan lidah" yang menyelipkan atau berteriak keras tentang posisi sosial individu, terlepas dari niatnya.

Gaya hidup adalah bentuk perilaku individu yang stabil yang merupakan hasil dari pilihan pribadi yang bebas dalam batas-batas yang ditentukan oleh lapangan. Ini adalah "cara bagi individu untuk menyadari peluang sosial" (Anufrieva 1982: 62). Inti dari gaya hidup adalah gaya konsumsi. Ini spesifik dan terikat pada objek tertentu: objek, layanan (gaya konsumsi mobil, pakaian, alkohol, dll.). Gaya konsumsi adalah bentuk berkelanjutan dari penggunaan barang-barang tertentu, yang dipilih secara bebas oleh individu dalam kerangka yang dipaksakan oleh cara hidup. Misalnya, dalam pendapatan yang sama dan subkultur yang sama, seringkali dimungkinkan untuk memilih pilihan makanan yang berbeda, gaya pakaian yang berbeda, menunjukkan selera musik yang berbeda, waktu luang, dan sebagainya. “Molekul” gaya hidup adalah peran sosial, yaitu pilihan bebas dari model perilaku yang tersedia dalam situasi tertentu. Dalam hidup kita, bahkan dalam satu hari, kita berganti peran, dengan hati-hati atau otomatis memilih model sarapan, prosedur kebersihan pagi, pindah ke tempat kerja, makan siang, dll. dll. Peran sosial yang terkait dengan situasi tertentu bergabung dengan gaya konsumsi produk atau layanan tertentu, dan dia - menjadi gaya hidup.

Gaya adalah pilihan khas dalam bidang kemungkinan. Jika cara hidup mencerminkan pembatasan struktural yang dikenakan pada individu dan mencirikan bidang kurangnya kebebasan, maka gaya hidup, sebaliknya, mencerminkan kebebasan memilih. Kebebasan dan kebutuhan, gaya dan gaya hidup adalah dua sisi mata uang yang sama: setiap kebebasan memilih memiliki batas, dan dalam situasi yang paling putus asa ada pilihan yang tersedia.

Gaya hidup paling sering terbentuk dalam satu gaya hidup. Hal ini terutama berlaku untuk masyarakat dengan sumber daya terbatas dan program budaya yang kaku. Tetapi dalam masyarakat kaya modern, semakin sering ada gaya hidup yang bersifat antarkelas, antaretnis, yaitu, mereka berkembang dalam cara hidup yang berbeda. Misalnya, orang-orang dari afiliasi kelas yang berbeda dapat menjalani gaya hidup olahraga, meskipun sub-gaya yang terkait dengan olahraga tertentu berkembang dalam gaya tersebut, yang jelas-jelas condong ke kelas tertentu. Ski alpine dapat dipraktikkan dengan membeli peralatan mahal dan hanya pergi ke resor pegunungan yang mahal di Swiss dan Austria, tetapi Anda juga dapat melakukannya dengan pakaian olahraga sederhana yang dibeli di pasar lokal, berkendara dari bukit-bukit tetangga.

2. Lingkaran gaya konsumsi.

Inti dari subkultur penggemar seni bela diri terdiri dari orang-orang yang berlatih olahraga yang sesuai, akrab dengan setidaknya dasar-dasar etika, filosofi yang relevan, untuk siapa karate atau kung fu bukan hanya olahraga, tetapi gaya hidup. . Di pinggiran zona gaya ini, ada banyak orang yang menghadiri kelas olahraga dengan biaya tertentu, di mana mereka biasanya hanya membayar untuk bagian olahraga dari subkultur.

3. Konsumsi klub.

Klub adalah bidang yang didasarkan pada posisi sosial dan gaya hidup yang sama (yaitu nilai-nilai bersama). Di sinilah "milik mereka" berkumpul. Klub biasanya ditutup dari orang asing. Kedekatan mereka memberi mereka nilai guna tambahan: ini adalah waktu luang "bukan untuk semua orang", "tidak ada seorang pun di sana", dll. Filter digunakan untuk menutup: 1) biaya masuk; 2) rekomendasi dari anggota klub untuk kandidat untuk bergabung; 3) persyaratan formal status sosial calon.

Literatur.
Anufrieva R. A. et al Gaya hidup individu: masalah teoretis dan metodologis. Kiev, 1982.
Gunther B. dan A. Furnham. Jenis konsumen. Pengantar psikografis. Sankt Peterburg: Peter, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Kelahiran "Rusia baru": gambar dari sebuah pameran // Tentang maskulinitas. Kumpulan artikel / Disusun oleh S.Ushakin. M.: Tinjauan Sastra Baru, 2002. S.504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Gaya manusia: analisis psikologis. M., 1998.
Ionin L.G. Sosiologi budaya. M.: Logos, 2000.
Ozhegov S.I. Kamus bahasa Rusia. M.: bahasa Rusia, 1982.
Serebrennikova A. Sikap terhadap kesehatan sebagai faktor pembeda populasi // Kebutuhan baru dan risiko baru: realitas tahun 90-an / Bertanggung jawab. Ed. I.I. Travin. Sankt Peterburg: Norma, 2001.
Yadov V. A. Gaya hidup sebagai karakteristik sosio-psikologis // Masalah sosio-psikologis dalam masyarakat sosialis yang maju. M., 1977. S. 18-28.
Chaney D. Lifestyles.London dan New York: Routledge, 1996.
Douglas M. Gaya berpikir. Esai Kritis tentang Selera yang Baik London: Sage, 1996.
Gunter B. & A. Furnham. profil konsumen. Sebuah Pengantar Psikografi. London & NY: Routledge, 1992.
“Cara hidup biasanya diasosiasikan dengan komunitas yang kurang lebih stabil. Ini memanifestasikan dirinya dalam karakteristik seperti norma umum, ritual, bentuk tatanan sosial dan, mungkin, dialek atau pidato khusus. Oleh karena itu, cara hidup dekat dengan definisi yang diberikan oleh Williams terhadap budaya sebagai bentuk kehidupan”… Cara hidup didasarkan pada “bentuk-bentuk sosiostruktural seperti profesi, jenis kelamin, etnis, dan usia” (Channey 1996: 92-93 ).
Kamus Bahasa Rusia (Ozhegov 1982: 682 - 683) mendefinisikan konsep ini sebagai berikut: Gaya “1. Penampilan karakteristik, semacam sesuatu, diekspresikan dalam beberapa jenis. fitur khusus, sifat desain artistik ... ".
"Gaya, - menurut L. Ionin (2000: 195), - hanya ada di mana ada pilihan, dan tradisi - di mana kemungkinan pilihan tidak terwujud."

Universitas Teknik Negeri Saratov

GAYA KONSUMSI SEBAGAI PROSES IDENTIFIKASI

Pemodelan gaya konsumsi sebagai proses identifikasi sebagian besar disebabkan oleh kebutuhan untuk refleksi teoretis dari fenomena sosial baru dan proses dalam perjalanan perubahan transformasional dalam masyarakat. Perubahan sosial ekonomi, politik dan budaya tercermin dalam kehidupan sehari-hari dan mempengaruhi pandangan dunia, gaya hidup dan perilaku, konsumsi dan sikap terhadap pandangan yang mapan. Penekanan pada gaya konsumsi disebabkan oleh fenomena transformasional dari proses perubahan sosial budaya dalam realitas Rusia dan pencarian identitas dalam masyarakat yang berkembang secara dinamis, dalam kondisi perubahan budaya pluralistik dan masyarakat konsumsi massa. Proses integrasi modern telah mencakup berbagai aspek kehidupan masyarakat. Budaya memperhitungkan dampak struktur ekonomi dan politik pada seseorang, tetapi dalam masyarakat krisis, kemampuan budaya untuk bertindak sebagai komponen adaptif-negentropis kehidupan sosial mengaktualisasikan peran orang-subjek, yang semakin menjalankan perannya. hak untuk memilih. Ledakan budaya modern membuat batas-batas semantik antara yang nyata dan yang imajiner menjadi tidak relevan. Pilihan gaya hidup yang termanifestasi dalam individualisasi dan tipifikasi interaksi sosial ternyata problematis dan bergantung pada dinamika perubahan sosial budaya.

Perubahan transformasional dalam masyarakat telah mengungkapkan sejumlah kontradiksi. Ketidaksesuaian dan ketidaksesuaian antara kemampuan individu dan kondisi pelaksanaannya menghasilkan ketidaksesuaian antara orientasi nilai, sikap pribadi, praktik tindakan dan kondisi eksternal. Dalam ranah konsumsi, ketidaksesuaian tersebut diekspresikan dalam benturan pendapat dan posisi individu dalam proses interaksi, transisi potensi menjadi aktual dan transformasi kekuatan motivasi individu menjadi realitas eksternal. Pada saat yang sama, kita harus memperhitungkan kontradiksi yang terkait dengan berbagai jenis bencana sosial eksternal. Periode transformasi paling akut dimanifestasikan oleh memburuknya pandangan dunia krisis, disintegrasi institusi, hilangnya identifikasi individu dengan struktur, nilai, dan norma sebelumnya sebagai akibat dari penggantian insentif sosial untuk pembangunan dengan budaya. yang. Kontradiksi sosial menentukan heterogenitas dunia kehidupan. Masyarakat risiko hanya sebagian mengikuti takdirnya: seseorang telah kehilangan rasa stabilitas, kepercayaan diri, dan kesejahteraan. Transformasi masyarakat memperluas kebebasan memilih dan tanggung jawab seseorang, sebagai akibat dari diferensiasi struktur dan munculnya elemen-elemen pengintegrasian baru, itu meningkatkan kemungkinan hidup, sekaligus melanggar konsistensi seseorang dengan dirinya sendiri dan sekitarnya. realitas. Perubahan membutuhkan dari seseorang revisi nilai dan orientasi nilai yang signifikan. Percepatan laju dan ritme kehidupan tidak meninggalkan kemungkinan keterlambatan dalam mengambil keputusan. Kefanaan, keinformatifan umum, koherensi dan ireversibilitas proses sosiokultural membuat individu lebih berorientasi pada praktik sosial, di mana fokus pada pengalaman masa kini menjadi prioritas. .

Strategi hidup berdasarkan pendidikan, lebih sering daripada yang lain, termasuk model perilaku baru yang telah tersedia sehubungan dengan reformasi pasar dalam ekonomi dan perubahan demokrasi liberal dalam masyarakat. Masalah penentuan nasib sendiri hidup dikaitkan dengan ambiguitas penilaian dan refleksi dari perubahan yang sedang berlangsung, peluang dan kondisi untuk kesadaran diri. Kehidupan sehari-hari mengambil sifat dan kualitas suatu produk, serangkaian kebutuhan meningkat, persyaratan barang dan jasa berubah. Dalam masyarakat yang berkembang secara dinamis, waktu sendiri berubah menjadi komoditas: pola, jenis dan bentuk interaksi sosial, nilai, kebutuhan, dan minat berubah dengan cepat. Transformasi modern bersifat inovatif, dan komponen informasi masyarakat memperoleh karakteristik baru. Seiring dengan munculnya masyarakat virtual, fondasi identitas sedang diletakkan sebagai hasil dari cara-cara baru membentuk kesadaran, yang mampu membuatnya terfragmentasi. Budaya itu sendiri menjadi beragam, simbolis dan sebagian besar virtual. Kontradiksi globalisasi terlihat jelas dalam kontradiksi antara jaringan dan identitas - simultanitas penciptaan dan globalisasi, dan fragmentasi.

Relasi pasar dari bidang ekonomi menyebar ke seluruh kehidupan masyarakat. Perubahan sifat konsumsi menyangkut individualisasinya, peningkatan peran fungsi simbolik dan skala konsumsi benda-benda tidak berwujud. Hasil kehidupan sosial budaya menjadi objek konsumsi, dan kebutuhan non-ekonomi individu menjadi pendorong relasi. Tempat pencapaian ekonomi ditempati oleh kualitas hidup, yang mengarah pada penekanan pada komponen budaya ekonomi, dan gaya konsumsi dipertimbangkan dalam konteks mempertimbangkan aspek material dan simbolis dari jenis sosial ini. hubungan. Akibat langsung dari perubahan tersebut adalah perubahan struktur dan pola konsumsi. Pola perilaku tradisional tidak sempat merespon perubahan, berkonflik dengan kondisi yang terus berubah dan menjadi tidak stabil, menjadi tidak masuk akal akibat McDonaldisasi masyarakat. Situasi di mana individu menemukan dirinya membutuhkan tindakan energik dan luar biasa. Tanpa jaminan strategi untuk mencapai kesejahteraan, individu mencoba mengatasi keadaan yang berubah dengan menggunakan pola konsumsi yang dirasakan secara simbolis. Akibatnya, jenis interaksi dan gaya baru muncul, kurang sah atau tidak sah, tetapi entah bagaimana mengatasi situasi ini.

Situasi saat ini menentukan adanya suatu habitus baru sebagai akibat dari aktivitas agen itu sendiri. Akibatnya, terjadi pelemahan hubungan antara struktur sosial dan gaya hidup, serta orientasi hidup menjadi lebih terbuka dan mobile. Ada situasi refleksi konstan dari "aku" subjektif, yang menolak segala sesuatu yang diobjektifikasi. Barang konsumsi bersifat informal dan ditemukan di hampir semua bidang kehidupan publik, yang memungkinkan kita berbicara tentang identifikasi melalui konsumsi. Gaya konsumsi membangun diferensiasi sosial dan model stratifikasi masyarakat atas dasar keragaman gaya. Mobilitas sistem nilai individu meningkat: individu mendapat kesempatan untuk mengubah status sosialnya, merevisi ide-ide yang diperoleh, dan meningkatkan prioritas nilai. Esensi gaya konsumsi terletak pada dinamika pembentukan gaya dan mobilitas identitas. Masyarakat menetapkan kerangka solidaritas sosial-budaya, dan kebutuhan untuk diikutsertakan dalam jaringan sosial merupakan milik integral dari seorang individu yang dipaksa untuk secara pasif atau aktif menentukan dirinya sendiri dalam keragaman lingkungan sosial dan kondisi yang berubah.

Masyarakat Rusia modern sedang mengalami transformasi dinamis dalam hubungan sosial dan praktik budaya. Peran integratif budaya dalam hubungannya dengan manusia dan masyarakat menentukan kepentingan manusia dalam konteks pengetahuan antropologi. Proses transisi dari bentuk kesadaran refleksif aktivitas manusia ke bentuk refleksif-deskriptif membutuhkan refleksi sosiologis yang tepat waktu. Dalam masyarakat modern, budaya itu sendiri mengkonsumsi seseorang, berkontribusi pada reorientasi gaya budaya menjadi gaya hidup individu. Masalah gaya konsumsi yang muncul dalam hal ini ditentukan oleh kebutuhan untuk menganalisis dinamika perubahan sosial budaya, transformasi gaya hidup, jenis perilaku, penilaian kembali nilai, kebutuhan, dan konstruksi sosial dari proses dan metode identifikasi.

Dalam perjalanan transformasi budaya dan kehidupan spiritual, pola interaksi diubah dan dimodifikasi, gaya hidup dan perilaku di bidang konsumsi didefinisikan ulang menjadi gaya konsumsi sebagai cara identifikasi dalam konteks sosial-ekonomi. proses budaya stilasi kehidupan masyarakat. Dalam proses sosialisasi, stilisasi dan identifikasi, hubungan antara manusia dan masyarakat bersifat kontradiktif. Di satu sisi, tuntutan masyarakat mengatur perilaku manusia, di sisi lain, ketidakstabilan perkembangan sosial "membutuhkan" aktivitas seseorang sesuai dengan identifikasinya sendiri, yang menyampaikan regulator sosial, memperluas ruang lingkup dan mengubah norma-norma sosial. Masalah ini sangat penting bagi Rusia, di mana penilaian ulang nilai disertai dengan perubahan sosial ekonomi.

Masalah konseptualisasi dan pemodelan gaya konsumsi mempengaruhi bidang pengetahuan sosiologis, antropologis, budaya, psikologis dan ekonomi. Proses transformasi, pembentukan ekonomi pasar, perubahan budaya, ideologi, cita-cita hidup masyarakat dan individualisasi nilai mengaktualisasikan minat penelitian pada masalah perubahan sosial budaya dan cara identifikasi. Masalah identifikasi dalam konteks perubahan dinamis dalam budaya pluralistik, masyarakat berisiko dan konsumsi massa adalah salah satu topik wacana sosiologis yang pentingnya akan tumbuh pesat setiap tahun.

Masyarakat modern dicirikan oleh kontradiksi sosial, percabangan, ketidaksesuaian dan ketidakkonsistenan antara orientasi nilai, sikap, praktik tindakan dan modal budaya dan pendidikan individu dan masyarakat yang berkembang secara dinamis dari budaya pluralistik dan konsumsi massa. Dalam kondisi tersebut, bentuk-bentuk kehidupan baru muncul sebagai proses dan cara identifikasi dalam konteks perubahan sosial yang disebabkan oleh transformasi kelembagaan dan budaya. Gaya konsumsi merupakan cara identifikasi (dalam aspek personal) dan proses stilisasi (dalam aspek dinamis) dalam kondisi pluralisme sosial budaya dan masyarakat konsumsi massa. Masuknya faktor pluralisme budaya dalam gaya konsumsi disebabkan instalasi: fenomena budaya tidak diberikan dalam persepsi langsung dan secara laten dihadirkan dalam bentuk interaksi sosial. Analisis gaya konsumsi memperhitungkan baik transformasi institusional maupun pembentukan bentuk-bentuk interaksi non-institusional antara subyek interaksi langsung dan mediasi; sifat legitimasi yang menyertainya, sesuai dengan kekhasan kondisi sosial budaya, situasi sosial dalam kondisi spasial dan temporal tertentu. Pemodelan gaya konsumsi didasarkan pada pemilihan aspek analisis, isinya dan faktor pembentuk gaya.

Gaya konsumsi ada sebagai nilai tetap, diobyektifikasikan dalam struktur gaya tertentu. Faktor pembentuk gaya adalah fenomena berfungsinya budaya (aspek dinamis) dan modal budaya dan pendidikan (aspek personal). Tanda-tanda gaya konsumsi adalah: refleksi realitas sosial budaya pada tingkat pengambilan keputusan individu, sisi eksistensial kehidupan dan struktur isi tujuan dan sarana, logika refleksi dalam konteks modal budaya dan pendidikan, hubungan antara isi (gaya hidup) dan bentuk (gaya sosial), keutuhan proses sosiokultural dan metode identifikasi berupa gaya personal-sosial berdasarkan poros sosial-individual dari berfungsinya budaya dalam konteks spatio-temporal. Esensi gaya konsumsi terletak pada dinamika pembentukan gaya dan mobilitas identitas. Fitur gaya memainkan peran simbol identitas, dan dunia sosial di mana ada diferensiasi fitur-fitur ini adalah diferensiasi terorganisir - sistem simbolis gaya.

Berdasarkan konsep teknologi dan aksiologis budaya, model fungsi gaya konsumsi dibangun. Bentuk-bentuk interaksi yang dipilih secara sadar oleh individu-individu dan varian-varian pengorganisasian diri kehidupan menyatakan gaya konsumsi, ditentukan oleh seperangkat faktor pembentuk gaya di dalam dan di luar gaya. Perilaku spesifik peran adalah dasar untuk berfungsinya gaya konsumsi. Pluralisme stilistika memerlukan peningkatan diferensiasi, dan masyarakat dicirikan oleh sintesis gaya bergerak, tanpa pemeliharaan yang jelas dari perbedaan hierarkis, yang menjadi kondisional, terfragmentasi dan tersebar, dan lingkungan budaya terisolasi dari yang lain. Budaya hidup berdampingan dengan ekonomi yang bercabang, dan persaingan mempromosikan pluralitas makna budaya dari aktivitas dan identitas manusia yang tidak diatur oleh sistem sosial. Perkembangan ekonomi dan budaya serta saling ketergantungannya mengaktifkan refleksivitas interaksi di bidang konsumsi dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk pola: perkembangan budaya dan gaya pluralistik memadai untuk tingkat perkembangan konsumsi dan tingkat pembentukan kebutuhan, kepentingan dan nilai-nilai individu dan masyarakat. Dalam masyarakat yang tidak stabil, sosialitas yang mapan memberi jalan kepada gaya sebagai identitas yang bergerak dan individualitas yang dipilih dari interaksi sosial.

Proses stilisasi sebagai aspek dinamis dari gaya konsumsi ditentukan oleh fungsi spatio-temporal dari proses sosial budaya, nilai dan sumber informasi konsumsi, interaksi fungsi dan fenomena budaya. Ini adalah proses sosial budaya transformasional-reproduktif mereproduksi gaya konsumsi dalam bentuk keberadaan pluralistik gaya dalam budaya, kehidupan sosial dan individu. Proses stilisasi adalah proses yang terintegrasi, dikondisikan oleh proses sosialisasi dan identifikasi, dan memiliki sifat dasar yang mengikat, berfungsi pada semua tingkat realitas sosial. Gaya konsumsi sebagai proses sosial budaya mengkonstruksi ruang konsumsi yang terorganisir secara bergerak dalam bentuk sintesis ruang sosial dan ruang hidup. Gaya konsumsi ditentukan oleh ruang kultural dari bidang-bidang sintesis realitas - sosial dan individu. Interaksi bidang dimanifestasikan dalam proses sosialisasi, stilasi dan identifikasi pada poros fungsi budaya, mengekspresikan orientasi sosial dan individu dari proses.

Faktor pembentuk gaya dalam gaya konsumsi sebagai proses sosial budaya adalah seperangkat fungsi dan fenomena budaya yang seimbang secara modal. Aspek aksiologis gaya konsumsi sebagai proses sosial budaya ditentukan oleh dinamika dan mobilitas kebutuhan, minat, dan nilai. Nilai-ideal, memanifestasikan dirinya dalam proses stilasi dan menetapkan tujuan prognostik, melewati periode koherensi dengan standar nilai dalam proses sosialisasi dan berkontribusi pada definisi bentuk kehidupan (identifikasi). Keseimbangan fungsional dari proses sosialisasi, stilasi dan identifikasi disebabkan oleh pembalikan fenomena prosedural budaya dan modal budaya dan pendidikan individu. Korelasi dan kombinasi nilai-nilai tradisional dan postmodern dengan kebutuhan mengungkapkan ciri evaluatif gaya konsumsi. Evaluasi, menjadi dasar untuk memilih alternatif dalam praktik konsumsi, berkontribusi pada pengaturan aktivitas kehidupan dan interaksi individu dalam kehidupan sehari-hari melalui orientasi nilai sebagai pengatur gaya konsumsi dan penggantian kebutuhan-kebutuhan dengan proyeksi kebutuhan. .

Dalam masyarakat modern, informasi, yang mengatur kepentingan dan kriteria dalam kaitannya dengan kuantitas dan kualitas konsumsi, berkontribusi pada pengembangan model identifikasi melalui konsumsi. Sumber informasi gaya konsumsi sebagai proses sosial budaya mencerminkan dua arah proses: perubahan dan keragaman objek dan pola konsumsi dan standarisasi relatif dari motif prestise dan kesamaan. Ini normatif dengan kemampuan untuk menentukan dan mengatur interaksi di bidang konsumsi, tetapi bukan norma sebagai pola tindakan. Atas dasar diferensiasi gaya, pencerminan norma bersifat laten dan labil, bertindak sebagai normativitas sampel dan pilihan konsumen, dan saling bergantung pada gaya konsumsi. Konsumsi, sebagai aspek integral dari kehidupan modern, berkontribusi pada individualisasi konsumsi, cara ekspresi diri dan perolehan identitas. Dalam masyarakat konsumsi massa, objek konsumsi sebagai kebutuhan berubah menjadi kebutuhan sebagai objek konsumsi simbolis, yang berkontribusi pada virtualitas dan mobilitas identitas.

Gaya konsumsi bertindak sebagai cara identifikasi melalui lingkup konsumsi dan proses stilisasi. Dalam mekanisme berfungsinya gaya konsumsi, variasi manifestasi pribadi di bidang konsumsi meningkat dan komitmen relatif terhadap kelompok tetap ada, yang menciptakan dasar bagi munculnya model interaksi dengan fenomena irasional. Tanpa jaminan strategi untuk mencapai kesejahteraan, individu mencoba mengatasi keadaan yang berubah dengan menggunakan pola konsumsi yang dirasakan secara simbolis (virtual) yang menyebabkan marginalisasi nilai individu dan masyarakat. Identifikasi melalui konsumsi bersifat budaya, dan gaya konsumsi menyatakan diferensiasi intragenerasi yang mengarah pada kaburnya batas-batas tipe perilaku dan gaya hidup konsumen yang terpolarisasi secara umum. Individu memproduksi dirinya sebagai teks/makna dalam konteks budaya. Interaksi gaya konsumsi menggunakan kriteria rasionalitas baru - irasionalitas, sebagai kebebasan berekspresi dalam keragaman. Sintesis kebutuhan instrumental dan nilai dalam gaya konsumsi mendefinisikan rasionalitas sentral dalam bentuk jenis interaksi yang irasional dan berorientasi nilai dalam berfungsinya gaya konsumsi. Dalam gaya konsumsi, irasionalitas individu, interaktif, dan sosial menonjol. Irasionalitas individu ditentukan oleh berfungsinya budaya (aspek dinamis) dan modal budaya dan pendidikan (aspek pribadi).

Pengaturan interaksi sebagai kebebasan memilih di bidang konsumsi ditentukan oleh mekanisme aktivitas dan diwakili oleh tindakan perilaku motivasi. Dalam situasi pilihan di bidang konsumsi dan adanya risiko dalam pengambilan keputusan, menjadi prioritas untuk mengambil tindakan yang tepat ketika menghubungkan faktor objektif dan subjektif berdasarkan peningkatan keragaman dan menjaga komitmen kelompok. Praktik sehari-hari memperoleh karakter latar belakang, dan gaya konsumsi mencerminkan perubahan dalam konteks praktik sosial, disertai dengan munculnya identitas yang sesuai. Identifikasi melalui konsumsi dipengaruhi oleh solidaritas kelompok, di mana dasar interaksi adalah normalisasi hubungan, tujuan individu, cara mencapainya dan informasi yang digunakan, dan kelompok adalah komunitas kepentingan yang tersebar berdasarkan keragaman tujuan dan kesatuan. dari sarana untuk mencapainya.

Hubungan pertukaran, sebagai proses sosial yang mendasar, mengarah pada pembentukan struktur sosial. Aktualisasi lingkup konsumsi dan kebutuhan individu berkontribusi pada melemahnya hubungan antara struktur sosial dan gaya konsumsi. Stratifikasi, sebagai akibat dari tindakan pasar, bersama dengan modal ekonomi dan asal-usul sosial, memasukkan lingkungan budaya sebagai faktor konstitutif perbedaan sosial. Gaya konsumsi sebagai cara identifikasi berkorelasi dengan wacana perbedaan ruang sosial konsumsi dan menjadi kriteria diferensiasi sosial. Ruang sosial berperan sebagai ruang gaya konsumsi, dimana unit struktur sosialnya adalah gaya konsumsi sebagai cara identifikasi dan seperangkat agen interaksi. Ruang hidup gaya konsumsi menjadi hasil stratifikasi sosial dan dapat membatasi kebebasan individu, dan gaya konsumsi merupakan ciri stratifikasinya.

Gaya konsumsi tercermin dari gaya hidup dan perilaku konsumen dalam kondisi dunia yang pluralistik dan masyarakat konsumsi massa yang berkembang dinamis. Faktor pembentuk gaya gaya konsumsi sebagai cara identifikasi (aspek personal) adalah modal budaya dan pendidikan. Gaya konsumsi mengaktualisasikan masalah kebutuhan pendidikan, transformasi bentuk perilaku dan interaksi yang khas, sifat legitimasi yang menyertainya, melibatkan adaptasi terhadap kebutuhan pendidikan dan sosial budaya yang berkembang dari individu, karena kebutuhan tenaga kerja. pasar dan individu untuk mengalihkan penekanan dari kualifikasi ke kompetensi dan pengembangan modal manusia sebagai suatu sistem.Sikap pribadi yang berorientasi sosial. Sistem disposisi tersebut merupakan hasil interaksi gaya konsumsi sehingga menimbulkan diferensiasi nilai, marginalisasi dan mobilitas identitas dalam masyarakat modern.

Peningkatan kebutuhan pendidikan dan peningkatan modal budaya dan pendidikan sebagai faktor pembentuk gaya dalam gaya konsumsi menempatkan sistem pendidikan berkelanjutan setara dengan sistem pendidikan dasar kejuruan. Untuk gaya konsumsi sebagai cara identifikasi, penting untuk merefleksikan hubungan vertikal dan horizontal dengan area produksi dan non-produksi lainnya, yang menjadi ciri dominasi pendidikan tambahan. Pendidikan tambahan dianggap dalam rangka kegiatan prognostik yang bertujuan untuk memutakhirkan kebutuhan pendidikan dan kompetensi, termasuk konsumen dalam sistem pendidikan profesional berkelanjutan. Faktor aktivitas, korelasi peluang pilihan di bidang pendidikan dan kondisi non-standar sepanjang jalur kehidupan adalah parameter waktu, kontinuitas spasial dan bentuk organisasi pendidikan.

Kami juga merekomendasikan

Memuat...

rumah > Ide ide

Tipe sosial menurut gaya konsumsinya. Peran, gaya dan cara konsumsi

memimpin organisasi: FGBOU VPO « Negara Bagian Altai

Universitas Teknik. I.I. Polzunov"

Kami juga merekomendasikan