Տարաս Բուլբան հորինված կամ իրական հերոս է: «Տարաս Բուլբա» պատմվածքի պատմական հիմքը

Տարաս Բուլբան դարձավ արիության և հայրենիքի հանդեպ սիրո խորհրդանիշ։ Նիկոլայ Գոգոլի գրչից ծնված կերպարը հաջողությամբ արմատավորվել է կինոյում և նույնիսկ երաժշտության մեջ. 19-րդ դարի վերջից ի վեր Գոգոլի պատմության հիման վրա բեմադրված օպերային ներկայացումները բեմադրվում են աշխարհի թատրոններում։

Ստեղծման պատմություն

«Տարաս Բուլբա» պատմվածքը տվել է նրա կյանքի 10 տարին։ Էպիկական ստեղծագործության գաղափարը ծնվել է 1830-ական թվականներին և արդեն տասնամյակի կեսերին զարդարել է Միրգորոդի հավաքածուն։ Սակայն գրական ստեղծագործությունը չի գոհացրել հեղինակին. Արդյունքում, այն վերապրեց ութ խմբագրում, և կարդինալ:

Նիկոլայ Վասիլևիչը վերաշարադրել է սկզբնական տարբերակը՝ ընդհուպ մինչև սյուժեները փոխելը և նոր կերպարներ ներկայացնելը։ Տարիների ընթացքում պատմությունը գիրացավ երեք գլուխներով, ճակատամարտի տեսարանները լցվեցին գույներով, և Զապորոժժյա Սիչը փոքրիկ մանրամասներ ձեռք բերեց կազակների կյանքից: Ասում են, որ գրողը ստուգել է յուրաքանչյուր բառ, որպեսզի այն ավելի ճշգրիտ փոխանցի կերպարների մթնոլորտն ու կերպարները՝ միաժամանակ ձգտելով պահպանել ուկրաինական մտածելակերպի համը։ 1842 թվականին աշխատությունը լույս է տեսել նոր խմբագրությամբ, սակայն այն դեռ ուղղվել է մինչև 1851 թվականը։

Աշխատանքի համար նյութեր հավաքելով՝ Գոգոլը գնաց ծայրահեղ քայլերի. թերթի էջերից նա ընթերցողներին խնդրեց օգնել հավաքել Ուկրաինայի պատմական փաստերի խճանկարը: Ամեն ինչ արժեքավոր էր՝ անձնական արխիվներից և չհրապարակված տեղեկություններից մինչև ծայրամասային ժամանակակիցների հուշերը: Դասականը հիմնվել է ուկրաինական տարեգրությունների, Լևասոր դը Բոպլանի «Նկարագրություն դ» Ուկրաինա» գրքի և Սեմյոն Միշեցկու աշխատության վրա՝ Զապորոժյան կազակների պատմությունը։

Բայց պատմական փաստերը, որոնք միահյուսվել են դասականի նոր ստեղծագործության մեջ, բացակայում էին անկեղծությունից ու հույզերից։ Գոգոլն այս խնդիրը փայլուն լուծեց՝ անցյալի չոր մանրամասները նոսրացնելով հայրենի երկրի ժողովրդական արվեստով։ Դրանից գրողը վառ էպիտետներ է հանել. Ֆոլկլորը նույնիսկ հիմք է ծառայել պատկերների և կերպարների ստեղծման համար. օրինակ, Բուլբա Անդրեյի որդին նման է Թետերենկա և Սավվա Չալի երգերի հերոսներին:

Հեքիաթներից մինչև գրքի էջերը գաղթեց եռամիասնության մեթոդը, երբ հերոսները երեք անգամ թեստեր են անցնում նախքան իրենց ուզածը ստանալը։ Մենախոսությունների մեջ հյուսվել են հեքիաթներին բնորոշ հռետորական հարցերը.

«Մի՞թե ես արժանի չեմ հավերժական ափսոսանքի: ... Դառը բաժինն ինձ վրա չի՞ ընկել։

Այսպիսով, պատմվածքի լեզուն ձեռք բերեց մեղեդայնություն և քնարականություն։ Հակասական ու բարդ պատմությունը չպետք է ընդունվի որպես պատմության հավաստի հաստատում, քանի որ նույնիսկ իրադարձությունների ճշգրիտ ժամանակը պարզ չէ։ Գոգոլի գրական միտքն ավելի գեղարվեստական ​​արժեք ունի։

Կենսագրություն և պատմվածք

Տեսարանը տեղի է ունենում Ուկրաինայում 1569-1654 թվականներին, երբ Կիևը Համագործակցության մաս էր կազմում։ Կիևի Բուրսայի շրջանավարտներ Օստապը և Անդրեյը վերադարձան իրենց տուն: Տարաս Բուլբան՝ ծեր կազակը, ով հասավ գնդապետի կոչման՝ հանդիպելով իր որդիներին, չկարողացավ զսպել իր հեգնանքը։ Նրա ծաղրի առարկան սերունդների սեմինարիայի հանդերձանքն էր, որը կռվի պատճառ դարձավ ընտանիքի ղեկավարի և ավագ որդու՝ Օստապի միջև։ Սակայն Տարասը գոհ է մնացել ժառանգորդի մարզական ձևից։

Նույն օրը Բուլբան իր զինակիցների հետ հանդիպմանը հայտարարեց իր որդիներին Զապորոժժյա Սիչ ուղարկելու որոշման մասին՝ երիտասարդներին ռազմագիտություն դասավանդելու համար։ Բայց ինքը՝ սերունդների համար հպարտությունից պայթելով, գնաց նրանց հետ՝ անձամբ ծանոթացնելու գնդի ընկերներին։ Ճանապարհին ծեր հայրը նոստալգիա է երիտասարդ անհանգիստ կյանքի համար, Օստապի սիրտը արյունահոսում է մոր պատճառով (կինը ծանր հրաժեշտ տվեց իր երեխաներին՝ չցանկանալով թույլ տալ նրան գնալ Սիչի մոտ), իսկ Անդրեյը կլանված է այդ մասին մտքերով. գեղեցկուհի լեհուհին, ում նա հանդիպել է Կիևում։

Սիչում կազակները վայրի կյանք էին վարում. նրանք խմում էին, խաբում, անում էին ամեն ինչ, բացի իրենց մարտական ​​հմտությունները բարելավելուց: Սա նախընտրելի էր անել իրական մարտերում։ Երիտասարդ եկվորները ուրախությամբ սուզվեցին ընդհանուր զվարճանքի մեջ, բայց նման շրջադարձը վայել չէր Տարաս Բուլբային, և նա խրախուսեց իր ընկերներին պատերազմել Լեհաստանի հետ՝ վրեժ լուծելու ուկրաինացի ժողովրդի ճնշումների համար:

Մարտերում հերոսի ժառանգները հասունանում էին, հայրը հիանում է հոդվածով և իր որդիների սխրանքներով, որոնք հասել են կազակական բանակի առաջին շարքերը։ Պաշարելով Դուբնո քաղաքը՝ մարտիկները թալանել են անպաշտպան բնակավայրերը և ծաղրել տեղի բնակչությանը։ Մի գիշեր Անդրեյը լուր ստացավ, որ իր սիրելի լեհ կինը նույնպես քաղաքում է և սովից մահանում է։ Երիտասարդը հացի պարկեր վերցնելով գնաց հանդիպման։

Անդրեյի սերն այնքան ընդգրկուն է ստացվել, որ երիտասարդին ստիպել է հրաժարվել հայրենիքից ու ընտանիքից։ Այդ ժամանակ իր նախկին ընկերների ճամբարում, ուժեղացված ուժերով, թշնամիները սպանեցին հարբած կազակների մի մասին և արշավեցին դեպի Դուբնո, և որդու դավաճանության սարսափելի լուրը ընկավ Տարասի վրա: Սիչերը նույնպես պարտված են՝ թաթարները հարձակվել են առանց «գլխի» մնացած կազակների վրա։

Պաշարված քաղաքի բնակիչներն ավելի համարձակ դարձան և կռվի գնացին կազակների հետ, իսկ Անդրեյը լեհերի շարքերում էր։ Բուլբան պատժել է որդուն դավաճանության համար՝ գայթակղելով նրան անտառ: Անդրիա Գոգոլը մանրամասն նկարագրել է մահվան սարսափելի դրվագը՝ գլխավոր հերոսի բերանում դնելով մի արտահայտություն, որը հետագայում դարձել է գրավիչ արտահայտություն.

Կազակները ձախողվեցին ճակատամարտում, որում Տարաս Բուլբան կորցրեց նաև իր երկրորդ որդուն՝ Օստապը գերվեց։ Երիտասարդին մահապատժի են ենթարկել քաղաքի հրապարակում։ Տարասը ներկա է եղել ժառանգորդի խոշտանգումներին և նույնիսկ պատասխանել է նրա կոչին.

«Հայր! Որտեղ ես? Լսո՞ւմ ես։

120 հազար կազակներ արշավի են դուրս եկել լեհերի դեմ։ Կռվի մեջ Տարասը, կորցրած որդու վրեժխնդրությունից դրդված, աննախադեպ դաժանությամբ ու զայրույթով զարմացրեց իր զինակիցներին։ Հակառակորդները պարտություն կրեցին՝ խոստանալով կազակական բանակին մոռանալ դժգոհությունները, բայց Բուլբան չհավատաց հեթման «Պոլյախների» Նիկոլայ Պոտոցկու երդմանը։ Եվ պարզվեց, որ նա ճիշտ էր՝ լեհերն ուժեղացրին իրենց ուժերը և ջախջախեցին Տարասի թողած կազակներին։

Բայց լեհերը շրջանցեցին գլխավոր հերոսին։ Չորսօրյա ճակատամարտում Տարաս Բուլբայի զորքն ընկավ, ծեր ցեղապետին շղթայեցին դարավոր կաղնու վրա և այրեցին խարույկի վրա։ Իր մահից առաջ խիզախ կազակը մարգարեացավ Ռուսաստանի հողերի միավորումը և ուղղափառ հավատքի հաղթանակը:

Պատկերը և հիմնական գաղափարը

Նիկոլայ Գոգոլը ստեղծել է Զապորոժիեի կազակների հավաքական կերպարը՝ Տարաս Բուլբային դարձնելով ազատության և ազգային անկախության պաշտպան։ Քաջություն, սեր հայրենիքի և քրիստոնեական հավատքի հանդեպ, ազատասերություն - հեղինակը հալեց նման որակներ գլխավոր հերոսի կերպարում, և արդյունքը եղավ իդեալական դասագիրք Կազակ:

Ուկրաինայի ինքնավարության համար պայքարի համատեքստում Գոգոլը բարձրացրել է խիզախության և վախկոտության, հավատարմության և դավաճանության սահմանների մասին հարցեր։

Էկրանի հարմարեցումներ

«Տարաս Բուլբայի» առաջին ադապտացիաները սկսվել են համր ֆիլմերի դարաշրջանում։ 1909 թվականին ռուսական կինոյի ռահվիրա Ալեքսանդր Դրանկովը փորձեց էկրաններ փոխանցել կազակի կերպարը։ Կարճամետրաժ ֆիլմում նկարահանվել է Անիսիմ Սուսլովը։

Հետագայում գերմանացիները, ֆրանսիացիները, բրիտանացիները և նույնիսկ ամերիկացիները ձեռնամուխ եղան ուկրաինացի գրողի անմխիթար գործին: Ֆիլմերի ցանկը ներառում է.

• «Տարաս Բուլբա» (1924)
• «Տարաս Բուլբա» (1936)
• «Տարաս Բուլբա» (1962)
• «Taras Bulba, il cosacco» (1963)
• «Տարաս Բուլբա» (1987)
• «Մտածում Տարաս Բուլբայի մասին» (2009)
• «Տարաս Բուլբա» (2009)

Քննադատների և հեռուստադիտողների ամենահետաքրքիր ներկայացումները կոչվում են 1962 թվականի նկարը, որը բեմադրվել է Ամերիկայում, որտեղ մարմնավորվել է ատամանի կերպարը։ «Տարաս Բուլբան» 1936 թվականին հետաքրքրված է նրանով, որ թեև ժապավենը ստեղծվել է Ֆրանսիայում, սակայն դրա ռեժիսորը ռուս Ալեքսեյ Գրանովսկին է։ Վերմարմնավորվել է որպես կազակ Հարի Բոր:

Բայց ներկայացվել է Գոգոլի գրքի հիման վրա նկարահանված ամենահայտնի ֆիլմը։ 2009-ի գարնանը դասական գրականության սիրահարների ամբոխը շտապեց կինոթատրոններ և չհիասթափվեց. Բուլբայի դերում նա անդիմադրելի դարձավ: Զգացմունքներն ավելացան ռեալիստական ​​մարտական ​​տեսարաններով. հեղինակները հինգ մենամարտ են ներառել սցենարում։ Նկարահանման վայրերի աշխարհագրությունն ընդգրկում էր Ռուսաստանը, Ուկրաինան և Լեհաստանը։

Բոգդան Ստուպկայի հետ կադրերում փայլում են կինոաստղերը (Անդրի), (Օստապ), (Մոսիյ Շիլո), (Ստեփան Գուսկա), Լես Սերդյուկը (Կեսաուլ Դմիտրի Տովկաչ)։ Ժապավենում կանացի կերպարներ են մարմնավորվել (պաննոչկա, Անդրիայի սիրելին) և (Տարասի կինը): Նկարի ստեղծմանը մասնակցել է հոլիվուդյան պրոդյուսեր Նիք Փաուելը, ով աշխատել է «Քաջասիրտ» ֆիլմի վրա։ Նա ղեկավարում էր մարտական ​​տեսարանների բեմադրությունը։

Ստուպկան հարցազրույցներից մեկում խոստովանել է լրագրողներին, որ վերապրել է իր կարիերայի ամենավատ ֆիլմը.

«Յոթ ամիս նկարահանումներ, և ամեն ինչ շատ դժվար է։ Երկար ժամանակ կար 40 աստիճան շոգ, արվեստագետներ տարազներով, շղթայական փոստով, զրահներով, զենքերով։ Մենք պետք է վազենք և պայքարենք. Եվ այսքան անգամ: Նույնիսկ երիտասարդներն էին հիվանդանում։ Ինձ փրկեց մորթյա գլխարկը, գոնե գլուխս դրա տակ չտաքացավ »:

Արդյունքում Բորտկոյի արտադրությունը հավաքեց ինը մրցանակ և մրցանակ։

• 1941 թվականին ուկրաինացի ազգայնական Վասիլի Բորովեցը, որը ստեղծեց UPA-ի զինված վարչությունը, վերցրեց Տարաս Բուլբա կեղծանունը։ Կազմակերպության անդամներին այսպես են կոչել՝ «բուլբովցի»։
• Վլադիմիր Բորտկոն ծրագրել էր «ֆիլմադեսթինգ» կատարել Դուբնո քաղաքի հնագույն ամրոցի մոտ, սակայն պարզվեց, որ շենքը վերակառուցվել է 18-րդ դարում՝ զրկելով այն միջնադարյան համից։ Այնուհետեւ նկարահանող խումբը տեղափոխվեց Խոտին ամրոց, որը կառուցվել է 15-րդ դարում։

• Մարտական ​​կոստյումները հնարավորինս մոտ են պատմվածքում նկարագրված ժամանակների օրիգինալ համազգեստներին՝ իրական կաշվե գոտիներ, թավշյա զարդարանք և դարբնոցային մետաղական գամեր:
• Հազար մարդ, այդ թվում՝ տեղի բնակիչները, ներգրավված են եղել նկարի հավելումներում։ Հնարքները կատարել են 100 կասկադյորներ, իսկ կազակներին ու լեհերին կրել են 150 ձի:

• «Տարաս Բուլբա»-ի ռեժիսորը կինոփառատոններից մեկում ասել է, որ նկարահանումների ժամանակ նիհարել է 20 կգ. աշխատանքն այնքան հոգնեցնող է ստացվել։ Յուրաքանչյուր հարված պետք է կատարվեր 10-15 անգամ:
• Բորտկոյի ֆիլմն արժեցել է 15,7 մլն դոլար, Նիկ Փաուելը կատարել է իր հաշվարկները և հայտարարել, որ եթե ֆիլմը նկարահանվեր հոլիվուդյան չափանիշներով, ապա հեղինակները կծախսեին առնվազն 100 մլն դոլար։

Մեջբերումներ

«Շրջի՛ր, տղա՛ս»։

«Ես քեզ ծնեցի, կսպանեմ քեզ»։

«Դեռ կյանք կա՞ ծեր շան մեջ»:

«Համբերի՛ր, կազակ, դու ատաման կլինես»։

«Չկա ավելի սուրբ կապ, քան ընկերակցությունը»:

«Ի՞նչ, տղաս, քո լեհերը օգնեցին քեզ»:

«Թեև դու իմ հայրն ես, բայց եթե ծիծաղես, ապա, Աստծով, ես քեզ կծեծեմ»:

«Ոչ, եղբայրներ, սիրեք ինչպես ռուսական հոգին, ոչ միայն սիրել մտքով կամ որևէ այլ բանով, այլ այն ամենով, ինչ Աստված տվել է, ինչ էլ որ ձեր մեջ կա, բայց ... Ոչ, ոչ ոք չի կարող այդպես սիրել»:

«Ապագան անհայտ է, և այն կանգնած է մարդու առջև, ինչպես աշնանային մշուշը, որը բարձրացել է ճահիճներից»:

«Եթե մարդը սիրահարվում է, ուրեմն նա նման է ներբանի, որը եթե թրջես ջրի մեջ, ծռիր, և այն կծռվի»։

«Մեծ է թույլ կնոջ ուժը, որ նա ոչնչացրեց շատ ուժեղների»։

«Միայն մեկ մարդ կարող է հոգով կապ ունենալ հարազատության հետ, այլ ոչ թե արյունով»:

«Ոչ թե այն լավ ռազմիկը, ով չի կորցրել իր ոգին կարևոր հարցում, այլ այն լավ ռազմիկը, ով չի ձանձրանում անգամ պարապության մեջ, ով կդիմանա ամեն ինչին, և եթե նույնիսկ ուզես, նա դեռ իր ճանապարհը կդնի»:

Տարաս Բուլբան իսկապե՞ս գոյություն է ունեցել: և ստացավ լավագույն պատասխանը

Եվա Լավի պատասխանը[գուրու]
Այո, իրականում: Վեպի հիմքում ընկած իրադարձությունները 1637-38-ի գյուղացիական-կազակական ապստամբություններն են։ Գունյայի և Օստրյանինի գլխավորությամբ։ Ըստ երևույթին, գրողն օգտագործել է այդ իրադարձությունների լեհ ականատեսի՝ զինվորական քահանա Սիմոն Օկոլսկու օրագրերը։

Պատասխան՝-ից Քեռի Միշա![գուրու]
գոյություն ուներ հաստատ!

Պատասխան՝-ից Նատալի[գուրու]
Գրեթե յուրաքանչյուր գրական կերպար ունի իր նախատիպը՝ իրական մարդ: Երբեմն դա հենց հեղինակն է (Օստրովսկին և Պավկա Կորչագինը, Բուլգակովը և Վարպետը), երբեմն պատմական անձնավորություն է, երբեմն հեղինակի ծանոթը կամ բարեկամը։
«Տարաս Բուլբա» պատմվածքում Գոգոլը բանաստեղծականացրել է ազգային ու սոցիալական ազատության ծարավ անհատի և ժողովրդի հոգևոր անլուծելիությունը։ Դրանում Գոգոլը, ըստ Բելինսկու, «սպառեց պատմական Փոքր Ռուսաստանի ողջ կյանքը և զարմանալի, գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ ընդմիշտ գրավեց նրա հոգևոր կերպարը»: Տարօրինակ կերպով, Գոգոլին հաջողվեց ստեղծել Ուկրաինայի և նրա ժողովրդի կերպարը` չվերարտադրելով ոչ իրական իրադարձություններ, ոչ էլ կոնկրետ նախատիպեր: Սակայն Տարաս Բուլբան բեղմնավորված է այնքան օրգանական և վառ, որ ընթերցողը չի մնում զգալով իր իրականությունը։
Իսկապես, Տարաս Բուլբան կարող էր նախատիպ ունենալ։ Գոնե մարդ կար, ում ճակատագիրը նման է հերոս Գոգոլի ճակատագրին. Եվ այս մարդը կրում էր նաև Գոգոլ ազգանունը։
Օստապ Գոգոլը ծնվել է 17-րդ դարի սկզբին, հնարավոր է, Պոդոլսկի Գոգոլ գյուղում, որը հիմնադրվել է Վոլինիայից ուղղափառ ազնվական Նիկիտա Գոգոլի կողմից: 1648-ի նախօրեին Ս.Կալինովսկու հրամանատարությամբ Ումանում տեղակայված լեհական բանակի «պանզեր» կազակների կապիտանն էր։ Ապստամբության բռնկմամբ Գոգոլը իր ծանր հեծելազորի հետ միասին անցավ կազակների կողմը։
Գնդապետ Գոգոլը Մերձդնեստրի մարզում զբաղված էր սահմանային ռազմավարչական ստորաբաժանումների, Պոդոլսկի գյուղացիներից և մանր բուրժուականներից կազմավորվող ջոկատներով։
Բատագի մոտ Բոհդան Խմելնիցկիի հաղթանակը լեհերի նկատմամբ Պոդոլիայում ուկրաինացիների ապստամբության պատճառ դարձավ։ Օստապը հրաման է ստացել ազատագրել տարածքը լեհ ազնվականներից։ 1654 թվականի սկզբին նա սկսեց ղեկավարել Պոդոլսկի գունդը։
Հեթմանի մահից հետո կազակ գեներալները սկսեցին վիճաբանել միմյանց հետ։ 1657 թվականի հոկտեմբերին Հեթման Վիգովսկին գլխավոր վարպետի հետ, որի անդամն էր Օստապ Գոգոլը, կնքեց Կորսունի պայմանագիր Ուկրաինայի և Շվեդիայի միջև, ըստ որի «Զապորոժժիայի բանակը ազատ և ոչ ոքի ենթակա ժողովրդի համար է»: Այնուամենայնիվ, պառակտումը շարունակվեց: 1659 թվականի հուլիսին Գոգոլի գունդը մասնակցել է Կոնոտոպի մոտ մոսկվացիների ջախջախմանը։ Հեթման Պոտոցկին լեհ-թուրքական միջամտության գլխավորությամբ շրջապատել է Մոգիլյովին։ Օստապ Գոգոլը ղեկավարում էր Մոգիլևի կայազորը, որը պաշտպանվում էր լեհերից։ 1960 թվականի ամռանը Օստապի գունդը մասնակցեց Չուդնիվսկու արշավին, որից հետո ստորագրվեց Սլոբոդիշենսկի պայմանագիրը։ Գոգոլը բռնեց Համագործակցության շրջանակներում ինքնավարության կողմը, նրան դարձրին ազնվական:
1664 թվականին Ուկրաինայի Աջ ափին ապստամբություն բռնկվեց լեհերի և Հեթման Թեթերիի դեմ։ Գոգոլը սկզբում աջակցում էր ապստամբներին։ Սակայն նա կրկին անցավ հակառակորդի կողմը։ Սրա պատճառը նրա որդիներն էին, որոնց Հեթման Պոտոցկին պատանդ էր պահել Լվովում։ Երբ Դորոշենկոն դարձավ հեթման, Գոգոլը մտավ նրա մակույկի տակ և շատ օգնեց նրան։ Երբ Օչակովի մոտ կռվում էր թուրքերի հետ, Դորոշենկոն գտնվում էր գետի մոտ գտնվող Ռադայում։ Ռոսավան առաջարկեց ճանաչել թուրքական սուլթանի գերակայությունը, և դա ընդունվեց։
1971 թվականի վերջին թագ Հեթման Սոբյեսկին վերցրեց Մոգիլևը, Գոգոլի նստավայրը։ Բերդի պաշտպանության ժամանակ մահացել է Օստապի որդիներից մեկը։ Ինքը՝ գնդապետը, փախել է Մոլդովա և այնտեղից Սոբիեսկիին հնազանդվելու ցանկության նամակ է ուղարկել։ Որպես վարձատրություն դրա համար Օստապը ստացավ Վիլխովեց գյուղը։ Կալվածքի աշխատավարձի նամակը ծառայել է գրող Նիկոլայ Գոգոլի պապին՝ որպես նրա ազնվականության վկայություն։
Գնդապետ Գոգոլը Յան III Սոբեսկու թագավորի անունից դարձավ Ուկրաինայի Աջ ափի Հեթմեն։ Նա մահացել է 1979 թվականին Դայմերում գտնվող իր նստավայրում և թաղվել Կիևի մերձակայքում գտնվող Կիև-Մեժիգորսկի վանքում։
Ինչպես տեսնում եք, պատմության հետ անալոգիան ակնհայտ է՝ երկու հերոսներն էլ Զապորոժիեի գնդապետներ են, երկուսն էլ ունեցել են որդիներ, որոնցից մեկը մահացել է լեհերի ձեռքով, մյուսն անցել է թշնամու կողմը։ Այսպիսով, գրողի հեռավոր նախնին եղել է Տարաս Բուլբայի նախատիպը։

Վեպի ընդհանուր հակասական հայեցակարգը, նրա առանձին մասերի տարասեռությունը, անկասկած, իրենց զգացնել տվեցին, երբ ծավալվում էր վեպի վրա աշխատանքը։ Միևնույն ժամանակ, ակնհայտորեն ազդեց դարաշրջանի անբավարար իմացությունը։ Այս ամենը միասին, ամենայն հավանականությամբ, եղել է պատճառը, որ Գոգոլը դադարեցրեց աշխատանքը Հեթման վեպի վրա. սակայն նա չթողեց վեպում շոշափված իրադարձություններին նվիրված ստեղծագործություն գրելու մտքից։

«Տարաս Բուլբայի» և «Հետմանի» միջև կան անկասկած նմանություններ, «Հեթմանի» առանձին պատկերներն ու տեսարանները, ասես, «Տարաս Բուլբայի» էսքիզներ են։ Բացի Պուդկոյի մոր և Տարաս Բուլբայի կնոջ կերպարի արդեն նշած կապից, կարելի է մատնանշել Օստրանիի և Անդրեյի կերպարի հայտնի համընկնումը։ Պուդկոյի հետ Օպաջի հանդիպման տեսարանը հիմք է հանդիսանում Տարաս Բուլբայի՝ զինակից ընկերների հետ հանդիպման տեսարանի համար, որտեղ հիշվում են զոհված ընկերները։ Տարաս Բուլբան հիշատակում է նաև Օստրախիային՝ կազակ հեթմանին, որի զորքերին է պատկանում նաև Տարաս Բուլբայի գլխավորած գունդը։ Այդ ամենով հանդերձ, էպոսը Հեթմանից անչափ ավելի բարձր գաղափարական ու գեղարվեստական ​​որակներ ունեցող ստեղծագործություն է։ «Տարաս Բուլբայի» և պատմական թեմաներով առաջին փորձերի միջև հիմնարար տարբերության աղբյուրը խորը ներթափանցումն է դարաշրջան, պատմական անցյալ։

Գոգոլը մոտեցավ պատմական էպոսին այն ժամանակ, երբ նրա ռեալիստական ​​մեթոդն ավելի հստակ էր սահմանվում։ Մինչ այս ստեղծվել էին ոչ միայն «Հին աշխարհի կալվածատերերը» և վիճաբանության պատմությունը, այլև «Երրորդ աստիճանի Վլադիմիրի» քայլերը՝ «Ամուսնության» առաջին հրատարակությունը։ Հաճախ արտահայտվում էր այն միտքը, որ Տարաս Բուլբայի ստեղծման ժամանակ Գոգոլին կերակրող հիմնական աղբյուրը բանավոր ժողովրդական պոեզիան է։ Այս դեպքում նույն կերպ կասկածի տակ է դրվում գրողի իրական իմացությունը պատմական նյութի վերաբերյալ։ Նման տեսակետները սխալ կերպով լուսաբանում են ինչպես Գոգոլի ստեղծագործական աշխատանքի բուն ընթացքը, այնպես էլ դրա արդյունքները։

Ինչպես հայտնի է, 1833 թվականի երկրորդ կեսին և 1834 թվականին Գոգոլը ինտենսիվորեն ուսումնասիրել է Ուկրաինայի պատմությունը՝ մտադրվելով գրել գիտական ​​աշխատություն։ Չհրապարակված նյութերը հնարավորինս լայնորեն հավաքելու համար նա հրապարակեց «Հայտարարություն Փոքր Ռուսաստանի պատմության հրապարակման մասին», որում նա դիմում էր լայն հանրությանը՝ խնդրելով իրեն ուղարկել չհրապարակված տարեգրություններ, ձայնագրություններ, երգեր, բիզնես թերթեր, և այլն պատճեններով կամ բնօրինակներով Բոլոր աղբյուրները, որոնք կարողացել են հավաքել, Գոգոլը ուշադիր ուսումնասիրել է: Նա ստիպված չէր գիտական ​​աշխատություն գրել Ուկրաինայի պատմության վերաբերյալ, այնուամենայնիվ, նյութերը, որոնք վերաբերում էին հիմնականում կազակների պատմությանը, օգտագործվեցին նրա կողմից էպոսի վերաբերյալ իր ստեղծագործական աշխատանքում:

Բայց ոչ համախմբված աշխատությունները, ոչ էլ առանձին տարեգրությունները լիովին չեն բավարարել Գոգոլին։ Տարեգրություններում և տարեգրություններում ոչ միայն հակասություններ կային, այլ նյութն ինքնին հաճախ շատ սուղ էր՝ քիչ սնունդ տալով նկարչի երևակայությանը։ «Ես կորցրել էի հետաքրքրությունը մեր տարեգրության նկատմամբ՝ ապարդյուն փորձելով գտնել այն, ինչ կցանկանայի գտնել»,- ասաց գրողը։ Եվ այստեղ նրան անգնահատելի օգնություն են ցույց տվել ժողովրդական արվեստը, ժողովրդական երգերը, որոնք նա ուսումնասիրել է՝ սկսած իր կյանքի նիժինյան շրջանից։ Այս ընդհանուր պատկերի էսքիզը գրողը տվել է «Հայացք Փոքր Ռուսաստանի ժողովածուն» հոդվածում։ Նկարագրելով կազակների ծագումը, Գոգոլն այնտեղ գրում է հարավային ռուսական տափաստանների մասին. «... այս անպաշտպան, բաց երկիրը ավերածությունների և արշավանքների երկիր էր, մի վայր, որտեղ երեք պատերազմող ազգեր բախվեցին, Դա վախի երկիր էր. եւ ուրեմն կարող էր նրա մեջ ձեւավորվել միայն ռազմատենչ ժողովուրդ՝ իր միասնությամբ ուժեղ, հուսահատ ժողովուրդ, որի ողջ կյանքը միահյուսվել ու սնվել է պատերազմով։ Եվ այսպես, բնիկները, ազատից մինչև ակամա, անօթևան, նրանք, ովքեր կորցնելու ոչինչ չունեին, ում համար կյանքը մի կոպեկ էր, որոնց բռնի կամքը չէր դիմանում օրենքներին ու իշխանություններին, որոնց ամենուր կախաղանն էր սպառնում, նստեցին և ընտրեցին ամենավտանգավորը։ տեղ՝ ի տես ասիական նվաճողների՝ թաթարների և թուրքերի: Այս ամբոխը, մեծանալով և մեծանալով, կազմեց մի ամբողջ ժողովուրդ, շփոթեցնող կերպար և, կարելի է ասել, գույն ամբողջ Ուկրաինայի համար… «Մեծ խորաթափանցությամբ Գոգոլը մատնանշեց կազակների ձևավորման ակունքները: . Փախչելով ճորտատիրական լծից՝ գյուղացիները փախան հարավային ծայրամասեր՝ տափաստաններ, որտեղ հայտնվեցին ֆեոդալների իշխանությունից դուրս, դարձան ազատ մարդիկ։ Ազատության ձգտումը, փախուստը օրենքի և իշխանության ճնշումից, ահա թե ինչ է նա տեսնում որպես կազակների և զապորոժյան սիչերի առաջացման ամենակարևոր պատճառը: Գոգոլի պատմական հայացքների լայնությունը հատկապես պարզ է դառնում, եթե համեմատենք նրա հայտարարությունները այն ժամանակ գոյություն ունեցող այս խնդրի վերաբերյալ տեսակետների հետ։ Դ. Ն. Բանտիշ-Կամենսկին «Փոքր Ռուսաստանի պատմության» մեջ գրել է. «Կազակները պետք է Դնեպրով անցած լինեին Կովկասից, որտեղ այժմ ապրում են չերքեզները, պատերազմող ժողովուրդ, որը ավազակություն էր անում: Մեկ անունը, միայնակ տրամադրվածությունը, արշավանքների միայնակ հակումը հաստատում են այս ենթադրությունը: կա՛մ նրանց վտարել են իրենց հայրենիքից ներքին կռիվների պատճառով, որը սովորական է ասիական ժողովուրդների մեջ, կա՛մ, ավերելով հարակից հողերը, նրանք իրենց համար նոր տուն են ընտրել հոյակապ Դնեպրով ոռոգվող վայրերում։

«Տարաս Բուլբայի» պատմական հայեցակարգում շատ նշանակալից են նաև նրա մյուս բաղկացուցիչ տարրերը։ Կազակները Գոգոլի համար այն ուժն է, որն ամենամեծ դերն ունեցավ ռուսական հողը արտաքին թշնամիներից պաշտպանելու գործում: «Դժբախտությունների կայծքարը նրան դուրս հանեց ժողովրդի կրծքից։ Նախկին ճակատագրերի փոխարեն որսորդներով ու որսորդներով լցված փոքրիկ քաղաքներ, պատերազմող և քաղաքներում առևտուր անող մանր իշխանների փոխարեն առաջացան ահեղ գյուղեր, կուրեններ և ծայրամասեր՝ կապված ոչ քրիստոնյա գիշատիչների դեմ ընդհանուր վտանգի և ատելության հետ: Պատմությունից արդեն բոլորին հայտնի է, թե ինչպես են նրանց հավերժական պայքարն ու անհանգիստ կյանքը փրկել Եվրոպային այս աննկուն նկրտումներից, որոնք սպառնում էին տապալել նրան։

Գոգոլը հակադրում է կազակների նվիրվածությունը իրենց հայրենիքին, նրա անվախ պաշտպանությունը դրսից հարձակումներից, եսասիրական, մանր թշնամանքի հետ, որի մեջ էին իշխանները՝ անտեսելով իրենց հայրենի հողի շահերը: Գրողը խորապես և ճշմարտացիորեն ցույց է տալիս կազակների կարևորությունը արտաքին թշնամիներից երկրի պաշտպանության գործում։ Դաժան մարտերում նրա ծայրամասերում ձևավորված կազակները պաշտպանում էին ռուսական հողը տափաստանային քոչվորների, Ղրիմի թաթարների և թուրքերի ավերիչ արշավանքներից:

Օրեցօր աճող սոցիալական ու ազգային ճնշումներին ուկրաինացի ժողովուրդը պատասխանեց բուռն ազատագրական շարժումով։ 16-րդ դարի 90-ականների սկզբին Կոսինսկու գլխավորությամբ տեղի ունեցավ խոշոր ապստամբություն։ Լեհ մագնատները ժամանակ չունեին դրա հետ գլուխ հանելու, երբ 1594 թվականին բռնկվեց նոր ապստամբություն՝ նույնիսկ ավելի լայն շրջանակներով՝ Նալիվայկոյի գլխավորությամբ, ով սկզբում տարավ մի շարք լուրջ հաղթանակներ։ 17-րդ դարի 20-ականների վերջերին խոշոր ապստամբություն է ղեկավարել Տարաս Տրյասիլոն, ապա 30-ականներին մեկը մյուսի հետևից հետևել են ապստամբությունները՝ Պավլյուկի, Գունիի, Օստրյանինի գլխավորությամբ։ 1648 թվականին Բոգդան Խմելնիցկու գլխավորությամբ սկսվեց ուկրաինացի ժողովրդի պատմական մեծ պայքարը նրա ազատագրման համար, պայքար, որը հանգեցրեց երկու եղբայրական ժողովուրդների՝ ուկրաինացիների և ռուսների վերամիավորմանը։

Ն.Վ.Գոգոլի «Տարաս Բուլբա» պատմվածքը ներառվել է ամբողջ Խորհրդային Միության ռուս գրականության պարտադիր ծրագրում և այժմ էլ ներառված է Ռուսաստանի դպրոցականների համար։ Ես հենց նոր վերընթերցեցի այս պատմությունը, և երկու տարբերակով էլ։

Այսպիսով, Տարաս Բուլբան իր որդիների՝ Օստապի և Անդրեյի հետ միասին գնում է Սիչ։ Սիչում տենչում են «աշխատանք», բայց «աշխատանք» չկա։ Կոշևոյն ասում է, որ անհնար է արշավի գնալ Թուրքիա, քանի որ կազակները հաշտություն են կնքել սուլթանի հետ։ Տարասը համոզված է, որ Բուսուրմանների հետ խաղաղություն չի կարող լինել, քանի որ «Աստված և Սուրբ Գիրքը պատվիրում է ծեծել բուսուրմեններին»։ Ջուր է տալիս ու համոզում վարպետի մի մասին ու կազակներին, նրանք խորհուրդ են հրավիրում ու հին կոշերը գցում ու ընկեր ընտրում Տարասին (իսկ առաջին տարբերակում ուղղակի ստիպում են հին կոշերին խորհրդում քարոզարշավ հայտարարել Թուրքիայում. ): Գնալու ակնհայտ պատճառ չկա: Նոր հին Կոսչևոյը ելույթ է ունենում և պատճառաբանում, որոնցից առաջինն այն է, որ շատ կազակներ խմում էին այն ամենը, ինչ կարող էին և փող էին պարտք հրեաներին և նրանց ընկերներին։ Եվ երկրորդը. Սիչում կան շատ երիտասարդներ, ովքեր վառոդի հոտ չեն զգացել, և «երիտասարդը չի կարող առանց պատերազմի»: Եվ երրորդն այն է, որ Սիչի եկեղեցու սրբապատկերները դեռ կանգուն են առանց աշխատավարձի։ Եվ այս երեք պատճառների հիման վրա Կոսչևոյը հնարավոր է համարում խզել սուլթանի հետ խաղաղությունը, որը կազակները երդվել էին պահպանել Աստվածաշնչում։ Իսկ կազակները, առանց աշխատավարձի սրբապատկերների հիշատակման ժամանակ, անմիջապես բռնվում են «կրոնական մղումով»՝ մենք, ասում են, հանուն մեր Քրիստոսի, կջարդենք Թուրքիայի կեսը, նրանց թալանչի գործերը։

Բայց կազակները չգնացին Թուրքիա։ Վերջին պահին կազակները հասնում են կղզի և հայտնում, թե ինչ է արվում Հեթմանատում։ Ի՞նչ է արվում այնտեղ, որ կազակական բանակը անմիջապես որոշում է արշավի գնալ Լեհաստանի դեմ՝ «պաշտպանելու քրիստոնեական հավատքը»։ 1. «Հրեաները» եկեղեցիներ են վարձել, և նրանց պետք է վճարել, որպեսզի, ի թիվս այլ բաների, պատարագ մատուցեն և տոնեն Զատիկը։ 2. Քահանաները ձիերի փոխարեն ուղղափառ քրիստոնյաներին կապում են իրենց տարանտայի վրա և այդպես վարում: 3. «Հրեաներն» իրենց կիսաշրջազգեստ են կարում քահանայական զգեստներից։ 4. Եվ, վերջապես, հարցին, թե ինչպե՞ս են հեթմանն ու գնդապետները թույլ տվել նման անօրինություն, պատասխանում են, որ գնդապետներին կտրել են, իսկ հեթմանը տապակել են պղնձե ցլի մեջ։ Այս ամենն ինձ անհամոզիչ է թվում։ 2-րդ և 3-րդ կետերն ընդհանրապես ինչ-որ հեքիաթներ են: Իսկ ի՞նչ է նշանակում «հրեաները վարձակալել են եկեղեցին»։ Ինչպես հասկանում եմ, դա նշանակում է, որ որոշ եկեղեցիներ եղել են մասնավոր հողի վրա, կամ կարող են կառուցված լինել հողի տերերի կողմից: Եվ այս կալվածատերերը հնարավորություն ունեցան իրենց հողերը եկեղեցու հետ միասին, և գուցե մեկ եկեղեցի առանց հողի, հրեաներին վարձակալությամբ տալու։ Իսկ հրեաները կարող էին գյուղացիներից հավելավճար վերցնել «ռեկվիզիաների» համար։ Նման դեպքեր, իհարկե, եղել են։ Բայց, անկասկած, դա տարածության ու ժամանակի մեջ ձգված գործընթաց էր։ Բայց, ըստ Գոգոլի, պարզվում է, որ առավելագույնը մի քանի ամսվա ընթացքում Ուկրաինայի մի զգալի հատվածում հրեաները վարձով եկեղեցիներ են ստացել և սկսել են վճարումներ վերցնել քրիստոնյաներից։ Չէ՞ որ ժամանած կազակները չեն ասում, որ այսինչ գյուղում կամ այսինչ թաղամասում քրիստոնյաներն այսուհետ պետք է վճարեն հրեաներին ու մի բան արվի։ Ոչ, դա ընդհանրապես տեղի է ունեցել «Հեթմանատում»։ Նաև, «Հեթմանատում» քահանաների մի զգալի մասը հանկարծ սկսեց ուղղափառ քրիստոնյաներին տարանտայքի վրա կապել, և «հրեա կանանց» մեծ մասը սկսեց քահանայական զգեստներից կիսաշրջազգեստ կարել։ Ի դեպ, այն հարցը, թե ինչպես են նրանք ստանում այդ զգեստները, հստակեցված չէ՝ հրեաները վարձով եկեղեցիներից վերցնու՞մ են այն ամենը, ինչ ուզում են։ Այսինքն՝ այդ զգեստները ոչ թե քահանաներինն էին, այլ եկեղեցիների տերերին։ Ամեն դեպքում, ես իրավիճակը տեսնում եմ այնպես, որ Գոգոլը պետք է ինչ-որ կերպ հոգեբանորեն արդարացներ Լեհաստանի արշավը, այն ներկայացնել որպես պատասխան ուղղափառ հավատքի ճնշումներին։ Եվ, «խնդրում եմ, մի կրակեք», նա արեց առավելագույնը։ Իրականում, մեջ XVI - XVII Դարեր շարունակ և՛ գրանցված կազակները (հեթմանի տակ՝ լեհական բանակի պաշտոնական զինվորական), և՛ չգրանցված (Զապորոժժիա) անվերջ արշավներ էին իրականացնում լեհերի «ճնշողների» հետ թուրքերի և թաթարների դեմ, և Ռուսաստանի դեմ. Եվ նաև բուսուրման-թաթարների հետ՝ ընդդեմ լեհերի։

Կազակները սկսում են պաշտպանել քրիստոնեական հավատքը՝ կազմակերպելով հրեական ջարդ Սիչի ծայրամասում, որտեղ ապրում են նրանց սպասարկող հրեաները, և ակնհայտորեն վարձակալներ չկան։ Այնուհետև կազակները գնում են Լեհաստան, իսկ ժամանակակից լեզվով ասած՝ Արևմտյան Ուկրաինա (Դուբնո քաղաքը գտնվում է Լվովի և Ռովնոյի միջև) և «վարձակալ-հրեաներին կախաղան հանեցին կաթոլիկ եկեղեցականների հետ միասին», սա հին տարբերակում է։ պատմության։ Իսկ նոր «հրդեհները պատել են գյուղերը. բանակին չհետևած խոշոր եղջերավոր անասուններին ու ձիերին ծեծում էին հենց այնտեղ, տեղում ... Ծեծված նորածիններ, թլպատված կանանց կրծքեր, ազատվածների ոտքից մինչև ծունկ պատառոտված մաշկ, մի խոսքով, կազակները հատուցեցին իրենց նախկինը. պարտքեր խոշոր մետաղադրամներով. Գոգոլն այս վայրում, իբրև թե, ներողություն է խնդրում կազակներից, ասում են՝ այս ամենը «կիսավայրենի դարաշրջանի վայրագության նշաններ էին»։ Իսկ երբ գրում է հրեական ջարդերի մասին, նույնիսկ ներողություն չի խնդրում, բայց գրեթե հիանում է։ Այնուհետև Զապորոժժիայի բանակը գնում է գրավելու Դուբնո քաղաքը, բայց ոչ բոլորովին, քանի որ ուղղափառ հավատքը ինչ-որ կերպ հատկապես ճնշված էր այնտեղ: Ոչ, նրանք գնում են այնտեղ, քանի որ այնտեղ «խոսակցություններ կային, շատ գանձարան ու հարուստ բնակիչներ կային»։

Ուրեմն ինչո՞ւ կազակները արշավ սկսեցին Լեհաստանի (Արևմտյան Ուկրաինա) դեմ, երբ լսեցին ուղղափառության ճնշումների մասին Հեթմանատում (Արևելյան Ուկրաինա): Կարծում եմ՝ Գոգոլը ներկայացնում է հետևյալ իրավիճակը. Հեթմանատում ոտնձգություններ են եղել հրեաների և քահանաների կողմից՝ Լեհաստանի ինքնավարություն; հեթմանը և գնդապետները ոտքի կանգնեցին, իսկ լեհերը պատժեցին նրանց։ Եվ այդ պահից ամբողջ Լեհաստանը և բոլոր «հրեաները» կազակների համար դառնում են օրինական ռազմական թիրախ։ Եվ կապ չունի, որ կազակների կողմից սպանված մարդիկ կեղեքման հետ կապ չունեին։

Երբ Տարասը պատմվածքի վերջում գնաց Լեհաստան՝ նշելու Օստապի ծնունդը, նրա «սխրանքների» նկարագրությունը տեւում է կես էջ, ամենահիշարժանն այն է, թե ինչպես էին աղջիկները փորձում փախչել զոհասեղանների մոտ, բայց Տարասը վառեց. նրանց եկեղեցիների հետ միասին, և «դաժան կազակները նրանց նիզակներով բարձրացրին իրենց երեխաների փողոցներից և նետեցին կրակի մեջ։ Այս ամենի հետ մեկտեղ Գոգոլը Տարասին համարում է իր ժողովրդի հերոսը, իսկ կազակները իսկական քրիստոնյաներ են՝ «Քրիստոսի կողմից հավերժ սիրված ռուսական հողի» պաշտպանները։ Մի տեղում Գոգոլն ուղղակիորեն գծում է կազակներից մեկի հետմահու ճակատագիրը. «Նստի՛ր, Կուկուբենկո, իմ աջ կողմում։ -Քրիստոս նրան կասի,- դու ընկերակցությանը չդավաճանեցիր, անպատվաբեր գործ չես արել, նեղության մեջ հայտնված մարդուն չդավաճանեցիր, իմ եկեղեցին պահեցիր ու փրկեցիր։ Նորածինների և անպաշտպան կանանց սպանությունը կամ գոնե միաժամանակ ներկայությունը և «չխոչընդոտելը», ըստ երևույթին, «անպատվաբեր արարք» չէ կազակի և Գոգոլ Քրիստոսի համար։ Ժամանակը, ասում են, այդպիսին էր, իսկ բնությունները լայն էին։ Այո, լեհերն էլ են կոտրել իրենց հոդերը և այլ կերպ ծաղրել գերի ընկած կազակներին, բայց Գոգոլը ոչինչ չի ասում, որ նրանք իրենց վրեժխնդրության համար դիմել են կանանց ու երեխաներին։ Երեւի բավական լայն հոգի չունեին։ Դե, եկեղեցիների այրումը և կաթոլիկ քահանաների սպանությունը, թվում է, թե Գոգոլի համար, ընդհանուր առմամբ, բարեգործություն է։

Առաջին բանը, որ Քրիստոսը վերագրում է կազակին. «Դու չդավաճանեցիր գործընկերությանը»: Մենամարտից առաջ Տարաս Բուլբան սրտանց ու խառնաշփոթ ելույթ է ունենում գործընկերության մասին, որը մեզ ստիպում էին անգիր սովորել դպրոցում։ Ճիշտ է, գործընկերության մասին գրեթե ոչինչ չկա, փաստորեն, խոսքում։ Տարասը ասում է, որ 1) ուրուսական երկիրն ուներ հիանալի անցյալ և 2) տխուր ներկա, քանի որ 3) «Բուսուրմանները վերցրեցին ամեն ինչ», որ 4) ռուսները տարբերվում են այլ ժողովուրդներից իրենց հոգով դեպի լավը. «սիրել ռուսական հոգու պես. , ոչ ոք չի կարող», բայց 5) այսօր շատ ռուսներ մտածում են միայն փողի մասին, ընդունում են «սատանան գիտի բուսուրմանական սովորույթները», «փայլում է իրենց լեզուն» և այլն։ Վերջում Տարասը հույս է հայտնում, որ 6) նույնիսկ «վերջին սրիկա»-ն կարթնացնի «ռուսական զգացմունքի հատիկ», և նա կգնա տանջանքով քավելու «ամոթալի արարքը» և պատրաստ կլինի այնպիսի մահվան, որ. ուրիշ ոչ ոք «բավական է իր մկան բնույթից»: Ընդհանրապես, այն կրկնում է ռուսական սլավոֆիլիզմ-պոչվեննիչեստվո-ազգայնականություն-նացիզմի բոլոր առասպելներն ու հույսերը։ Եվ ոչ միայն ռուսերեն, այլ ցանկացած այլ, մնում է միայն «ռուս» ածականը փոխարինել «ուկրաինական», «լեհական», «թուրքական» և այլն: Բայց ինչ վերաբերում է ճիշտ ընկերակցությանը, ընկերներին հավատարմությանը, ապա այս զգացումը կարող է հիանալ ոչ թե ինքնին, այլ միայն որպես արդար նպատակներին հասնելու միջոց: Գործընկերությունը միշտ ինչ-որ համատեղ բիզնեսի համար է: Բարեկամությունն իրականացվում է համատեղ աշխատանքի, խոչընդոտների հաղթահարման պահին, գիտելիքը, մնացած ժամանակ այն, լավագույն դեպքում, մռայլվում է (սա այլ թեմա է): Կազակների դեպքում նրանց ընկերակցության դրսևորած դեպքերի 90%-ը եղել են համատեղ կողոպուտներ, կողոպուտներ, սպանություններ և կռիվներ նրանց հետ, ովքեր փորձել են կանխել նման գողությունները, կողոպուտներն ու սպանությունները։

Պետք է, ի դեպ, հասկանալ, թե ովքեր են եղել այն մանուկները, որոնց կազակները նիզակներով մեծացրել են, այն աղջիկներին, ում այրել են եկեղեցիներում։ Այժմ այդ իրադարձությունները ներկայացվում են որպես ուկրաինացիների ազգային-ազատագրական պատերազմ լեհերի դեմ։ Բայց «ուկրաինացի» հասկացությունն այն ժամանակ ընդհանրապես չէր կիրառվում, իսկ «Լեհ», որքան գիտեմ, նշանակում էր «ազնվական, լեհական թագավորի հպատակ»։ Լիարժեք լեհ ազնվական դառնալու համար պետք էր ընդունել կաթոլիկություն։ Ցանկացած «ուկրաինացի», արևելքից տեղափոխվելով Լվով կամ Վարշավա և ընդունելով կաթոլիկություն, ինքնաբերաբար չէր տարբերվում շրջակա «լեհերից»: Գյուղացիների և այլ «ոչ ազնվականների» մեջ ոչ ոք չտարբերեց և չկարողացավ տարբերել լեհերին և ուկրաինացիներին։ Բոլորը լեհական պետության հպատակներ էին և խոսում էին տասնյակ բարբառներով: Նրանք տարբերվում էին միայն հավատքով։ Դնեպրից դեպի արևելք (ժամանակակից Պոլտավայի, Չերկասի, Կիևի և Չեռնիգովի շրջանների մասերում) գտնվում էր Հեթմանատը, Լեհաստանի ինքնավարությունը՝ ուղղափառության և ուղղափառների համար հատուկ արտոնություններով։ Տարաս Բուլբան ուղղափառ էր և գնդապետ, ժամանակակից լեզվով ասած՝ շրջանի վարչակազմի ղեկավարը։ Հետևաբար, կազակները չգնացին արշավների դեպի հեթմանատ, նրանք իրենք որոշ լիազորություններ իրականացրեցին այնտեղ: Իսկ Դնեպրից դեպի արևմուտք գտնվող ամեն ինչ Լեհաստանն էր՝ ավազակային հարձակումների օրինական վայր։ Գյուղացիների մեծ մասը մինչև Կարպատները ուղղափառ էին, իսկ հողատերերի, ազնվականների և այլ դասերի ներկայացուցիչների մեծ մասը կաթոլիկներ էին, որոնք հաճախ անցնում էին ուղղափառներից անվտանգության, կարիերայի, բիզնեսի համար և այլն: Այսինքն՝ ուզում եմ ասել, որ կազակների կողմից սպանված երեխաներն ու կանայք, էլ չասած տղամարդիկ, Արևմտյան Ուկրաինայի կաթոլիկներն էին, ժամանակակից ուկրաինացիների նախնիները և մինչ օրս ամենաուկրաինացիները ուկրաինացիների մեջ: Այրված գյուղերի բնակիչները, զվարճության համար սպանված անասունների տերերը, կարծում եմ, գրեթե միայն ուղղափառ էին։ Իսկ պաշարված Դուբնոյում սովից առաջին հերթին մահացան ուղղափառները, որպես ավելի աղքատներ, իսկ կայազորը կազմված էր ոչ միայն կաթոլիկներից, այլ նաև կանայք, ովքեր պատերից քարեր, ավազի պարկեր և այլն էին նետում կազակների վրա։ ամբողջովին կաթոլիկ չէին։ Իսկ եթե կազակները ներխուժեին քաղաք, ապա ամենայն հավանականությամբ նրանք կթալանեին ու կսպանեին բոլորին անընդմեջ՝ առանց կրոնի մասին հարցնելու։

Հետաքրքիր է հետևյալ փաստը. Պատմության առաջին տարբերակում Տարասի ոչ մի ելույթ չկա գործընկերության մասին (Սլավոնաֆիլ ծրագիր), ոչ էլ «Ռուսական հողի» մասին հիշատակում։ Որպես Հետմաշշչինայի հոմանիշ, նշվում է «Ուկրաինան»։ Բայց կազակները պայքարում են ոչ թե «Ուկրաինայի» և նույնիսկ Հեթմանաթի համար (սա դեռ քաղաքական և վարչական տերմին է, ինչպես ռազմական շրջանը), այլ քրիստոնեական հավատքի և սիչերի համար։ «Ռուսական հողը», որի մասին խոսում է Տարասը, և որի մասին յուրաքանչյուր մահացող կազակ ցանկանում է միշտ առողջ լինել, հայտնվում է միայն երկրորդ տարբերակում: Կարծում եմ, որ պատմական կազակները ոչինչ չեն ասել «ռուսական հողի» մասին, և այս ամենը Գոգոլի սլավոնական աղավաղումներն են։

Հերոսի Տարասի դիմանկարն ամբողջացնում է իր վերաբերմունքը սեփական կնոջ նկատմամբ. ողորմությունից դրդված նա տեսավ միայն շոյանքներ և այլն»: «Մի՛ լսիր քո որդուն, մայրիկ, նա կին է։ Նա ոչինչ չգիտի»:

Այսպիսով, եզրակացությունը. «Տարաս Բուլբա» պատմվածքը կողոպուտների, կողոպուտների, վանդալիզմի, չպատճառաբանված բռնության (բարբարոսության), սեքսիզմի և, ամենակարևորը, ազգային և կրոնական հողի վրա մարդկանց ոչնչացման բանաստեղծություն է։ Բայց ամենավատն այն է, որ երեխաների մի քանի սերունդ ստիպված են եղել և ստիպված են Տարաս Բուլբայի մեջ տեսնել ազգային հերոսի, ռուսական հողի պաշտպանի, ռուսական (կամ ուկրաինական) ազգային բնավորության արտահայտիչի՝ ջարդելով նրանց բարոյական զգացումը։ Քանի որ այս պատմությունը որոշակիորեն արտացոլում է պատմական իրողությունները, ես հարց ունեմ հնագույն կազակական ավանդույթների ժամանակակից ուկրաինացի (և ոչ միայն) երգիչներին. «Իրականում ինչո՞վ եք հիանում: Ի՞նչն եք իրականում փորձում վերակենդանացնել։ Միգուցե այնտեղ կարող եք ինչ-որ դրական բան գտնել, բայց «սև շանը չես կարող սպիտակ լվանալ»:

Պատմական թեմայով արվեստի ստեղծագործության հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ հեղինակն իր մեջ օրգանապես համատեղում է իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին պատմությունը հեղինակի գեղարվեստական ​​գրականության հետ: Այս առումով, Ն.Վ. Գոգոլի «Տարաս Բուլբայի» պատմությունն այս առումով որոշակիորեն անսովոր է. պատմական իրադարձությունները դրանում նշված չեն, ավելին, կարդալիս երբեմն բավականին դժվար է որոշել, թե որ ժամին են զարգանում գործողությունները՝ 15-րդ թ. , 16-րդ կամ 17-րդ դ. Բացի այդ, հերոսներից և ոչ մեկը պատմական անձնավորություն չէ, այդ թվում նաև ինքը՝ Տարասը։ Չնայած դրան, ստեղծագործության ի հայտ գալուց ի վեր այն համարվել է էպիկական պատմություն, որը երբեմն անվանում են վեպ։ Ո՞րն է «Տարաս Բուլբայի» ուժն ու մասշտաբը։

Պատմության ստեղծման պատմությունը

Պատահական չէր գրողի դիմումը կազակների թեմային. Ծնունդով Պոլտավայի գավառից, նա մանկուց շատ էր լսել բազմաթիվ արտաքին զավթիչների դեմ պայքարի ժամանակ ժողովրդի սխրագործության մասին։ Հետագայում, երբ Գոգոլն արդեն սկսել էր գրել, նրան առանձնահատուկ հետաքրքրություն էին ներկայացնում այնպիսի խիզախ ու նվիրյալ մարդիկ, ինչպիսին Տարաս Բուլբան էր։ Սիչում նրանցից շատ էին։ Հաճախ նախկին ճորտերը դառնում էին կազակներ՝ նրանք այստեղ տուն և ընկերներ էին գտնում:

Ն.Վ. Գոգոլն ուսումնասիրել է այս խնդրին նվիրված բազմաթիվ աղբյուրներ, ներառյալ ուկրաինական տարեգրությունների ձեռագրերը, Բոպլանի և Միշեցկու պատմական ուսումնասիրությունները: Գոգոլը չբավարարվելով կարդացածով (իր կարծիքով դրանք սուղ տեղեկություններ էին պարունակում, որոնք բավարար չէին մարդկանց հոգին հասկանալու համար), Գոգոլը դիմեց բանահյուսությանը։ և մտքեր՝ նվիրված կազակների կերպարների, սովորույթների և կյանքի մասին խոսելուն։ Նրանք գրողին տվեցին հիանալի «կենդանի» նյութ, որը դարձավ գիտական ​​աղբյուրների հիանալի լրացում, և որոշ պատմվածքներ վերամշակված տեսքով մտան պատմության մեջ:

Պատմության պատմական հիմքը

«Տարաս Բուլբան» գիրք է 16-17-րդ դարերում Դնեպրի շրջանի տարածքում բնակված ազատ մարդկանց մասին։ Նրանց կենտրոնը Զապորոժյան Սիչն էր. նրա անունը պայմանավորված է նրանով, որ այն բոլոր կողմերից ամրացված էր տապալված ծառերի ցանկապատով` խազերով: Այն ուներ իր կենսակերպն ու կառավարումը։ Լեհերի, թուրքերի, լիտվացիների հաճախակի հարձակումների ենթարկվելով՝ կազակները ունեին շատ ուժեղ, լավ պատրաստված բանակ։ Նրանք իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացրել են մարտերում ու ռազմական արշավներում, իսկ ձեռք բերված գավաթները դարձել են ապրուստի հիմնական միջոցը։ Պատահական չէ, որ տան սենյակները, որտեղ նրա կինը միայնակ էր ապրում, պարունակում են տանտիրոջ ճամբարային կյանքի բազմաթիվ նշաններ։

1596 թվականը ճակատագրական դարձավ ուկրաինացի ժողովրդի համար, որն այն ժամանակ գտնվում էր լիտվացիների և լեհերի տիրապետության տակ։ ընդունեց միություն երկու քրիստոնեական կրոնների՝ ուղղափառների և կաթոլիկների՝ Հռոմի Պապի իշխանության ներքո միավորվելու մասին: Ընդունված որոշումն ավելի է բարդացրել լեհերի և կազակների միջև առկա բարդ հարաբերությունները, որոնք հանգեցրել են բացահայտ ռազմական բախումների։ Գոգոլն իր պատմությունը նվիրել է այս ժամանակաշրջանին։

Զապորոժյան Սիչի պատկերը

Համառ, խիզախ մարտիկների կրթության հիմնական դպրոցը կյանքի և կառավարման հատուկ ձև էր, և փորձառու կազակները, ովքեր մեկ անգամ չէ, որ ցույց տվեցին իրենց հմտությունը մարտում, դարձան ուսուցիչներ: Նրանցից մեկը գնդապետ Տարաս Բուլբան էր։ Նրա կենսագրությունը պատմություն է իսկական հայրենասերի ձևավորման մասին, ում համար ամեն ինչից վեր են հայրենիքի շահերն ու ազատությունը։

Դա ինձ հիշեցրեց մարդասիրության և հավասարության սկզբունքների վրա հիմնված մեծ հանրապետության մասին։ Կոշևոյն ընտրվում էր ընդհանուր որոշմամբ, սովորաբար ամենաարժանավորներից։ Ճակատամարտի ժամանակ կազակները պետք է անվերապահորեն ենթարկվեին նրան, բայց խաղաղ ժամանակ նրա պարտականությունն էր հոգ տանել կազակների մասին։

Սիչում ամեն ինչ կազմակերպված էր նրա բնակիչների կյանքն ու ռազմական արշավներն ապահովելու համար. աշխատում էին բոլոր տեսակի արհեստանոցներն ու դարբնոցները, բուծվում էին անասուններ։ Օստապն ու Անդրեյը կտեսնեն այս ամենը, երբ Տարաս Բուլբան նրանց բերի այստեղ։

Զապորոժիեի Հանրապետության կարճատև գոյության պատմությունը ցույց տվեց մարդկանց կյանքը կազմակերպելու նոր ճանապարհ՝ հիմնված եղբայրության, միասնության և ազատության վրա, այլ ոչ թե ուժեղների կողմից թույլերի ճնշումների վրա։

Հիմնական դպրոցը կազակների համար - ռազմական եղբայրություն

Թե ինչպես է տեղի ունեցել երիտասարդ ռազմիկների կազմավորումը, կարելի է դատել Տարասի՝ Օստապի և Անդրիի որդիների օրինակով։ Նրանք ավարտեցին Բուրսան, որից հետո նրանց ճանապարհը ընկավ Զապորոժիեում։ Հայրը որդիներին երկար բաժանումից հետո հանդիպում է ոչ թե գրկախառնություններով ու համբույրներով, այլ բռունցքների վրա նրանց ուժի ու ճարտարության ստուգմամբ։

Տարաս Բուլբայի կյանքը ոչ հավակնոտ էր, ինչի մասին վկայում է նրա որդիների ժամանման պատվին տոնը («բերեք ... ամբողջ խոյը, այծը ... և ավելի շատ այրիչներ», - այս խոսքերով ծեր կազակը դիմում է իր կնոջը. ) և քնել բաց երկնքի տակ։

Օստապն ու Անդրեյը նույնիսկ մեկ օր չմնացին տանը, երբ նրանք ճամփա ընկան դեպի Սիչ, որտեղ նրանց սպասում էր աշխարհի լավագույն ընկերակցությունը և փառավոր գործերը հայրենիքի ու կրոնի համար։ Նրանց հայրը համոզված էր, որ միայն մարտական ​​մարտերին մասնակցելը կարող է իսկական դպրոց դառնալ իրենց համար։

Կազակներ

Մոտենալով Սիչին՝ Տարասը և նրա որդիները տեսան մի կազակի, որը գեղատեսիլ քնած էր ճանապարհի կեսին։ Նա առյուծի պես փռվեց և հիացած էր բոլորի կողմից։ Լայն տաբատ, ինչպես ծովը, հպարտորեն նետված առջևի կողպեքը (նա, անշուշտ, մնացել էր սափրված գլխի վրա), լավ ձի. ահա թե ինչպիսի տեսք ուներ իսկական կազակը: Պատահական չէ, որ պատմվածքի հերոսը դիմում է իր որդիներին՝ կոչ անելով անհապաղ փոխել իրենց «դիվային» հագուստը (դրա մեջ բուրսայից են եկել) կազակին արժանի մեկ այլ հագուստով։ Եվ նրանք իսկապես անմիջապես փոխվեցին մարոկկոյի կոշիկներով, լայն տաբատներով, կարմիր կազակների և ոչխարի գլխարկներով: Պատկերը լրացրել են թուրքական ատրճանակն ու սուր թքուրը։ Հիացմունքն ու հպարտությունը պատճառեցին հորից փառավոր հովատակների վրա նստած բարի ընկերները։

«Տարաս Բուլբա» պատմվածքի պատմական հիմքը պարտավորեցրել է հեղինակին անաչառ վերաբերվել կազակներին։ Նրանց և նրանց քաջության հանդեպ ամենայն հարգանքով՝ Գոգոլը ճշմարտացիորեն ասում է, որ երբեմն նրանց պահվածքը պատճառ է դառնում դատապարտման և թյուրիմացության։ Դա վերաբերում էր կռիվների միջև ընկած անկարգություններին և հարբած կյանքին, չափից դուրս դաժանությանը (հանցագործի սպանության համար զոհի հետ կենդանի թաղում էին գերեզմանում) և մշակութային ցածր մակարդակին։

Ընկերակցության ուժը

Կազակների հիմնական առավելությունն այն էր, որ վտանգի պահին նրանք կարող էին արագ մոբիլիզացվել և միասնական բանակի պես հանդես գալ թշնամու դեմ։ Նրանց անձնուրացությունը, կուսակցականությունը, համարձակությունն ու ընդհանուր գործին նվիրվածությունը սահմաններ չունեին։ Պատմության մեջ դա մեկ անգամ չէ, որ ապացուցել է ինքը՝ Տարաս Բուլբան։ Դա ընդգծում է նաև այլ ականավոր մարտիկների կենսագրությունը, այդ թվում՝ փորձառու Տովկաչի, Կուկուբենկոյի, Պավել Գուբենկոյի, Մոսիյ Շիլոյի և երիտասարդ Օստապի կենսագրությունը։

Բուլբան վճռական ճակատամարտի նախօրեին իր ելույթում լավ ասաց կազակների միասնության և հիմնական նպատակի մասին. «Չկան ավելի սուրբ կապեր, քան ընկերակցությունը»: Նրա խոսքը մեծ իմաստության և սուրբ հավատքի արտահայտություն է, որ նա և իր եղբայրները պաշտպանում են արդար գործը: Դժվար պահին Տարասի խոսքերը խրախուսում են կազակներին, հիշեցնում նրանց ընկերներին պաշտպանելու իրենց սուրբ պարտականությունը, միշտ հիշել ուղղափառ հավատքն ու նվիրվածությունը հայրենիքին: Կազակի համար ամենասարսափելին դավաճանությունն էր. դա ոչ մեկին չէր ներվում։ Տարասը սպանում է սեփական որդուն՝ իմանալով, որ գեղեցկուհի լեհուհու հանդեպ իր սիրո պատճառով գերադասում է անձնական շահերը հանրային շահերից։ Այսպիսով, եղբայրության կապերն ավելի կարևոր էին, քան արյունը: Այն, որ այս փաստը համապատասխանում էր իրականությանը, վկայում է պատմության պատմական հիմքը։

Տարաս Բուլբա՝ կազակների լավագույն ներկայացուցիչ

Խիստ բնավորությամբ գնդապետ, ով անցավ մարտական ​​փառավոր ուղի։ Փառահեղ ատաման և ընկեր, ով կարող էր խրախուսական խոսքով աջակցել և լավ խորհուրդ տալ դժվարին պահերին։ Նա վառ ատելություն ուներ ուղղափառ հավատքի դեմ ոտնձգություն կատարած թշնամու նկատմամբ և չէր խնայում սեփական կյանքը հանուն իր հայրենիքի և իր զինակից եղբայրների փրկության։ Ազատ կյանքին ընտելացած՝ նա բավարարվում էր մաքուր դաշտով, իսկ առօրյայում՝ բացարձակապես ոչ հավակնոտ։ Գոգոլն այսպես է պատկերում գլխավոր հերոսին. Նա իր ողջ կյանքն անցկացրել է մարտերում ու միշտ հայտնվել ամենավտանգավոր տեղում։ Զենքերը, ծխացող ծխամորճը և Տարաս Բուլբայի փառահեղ ձին նրա հիմնական հարստությունն էին։ Միաժամանակ նա կարող էր կատակել ու կատակել, գոհ էր կյանքից։

Կրտսեր որդուց հիասթափված հերոսը մեծ հպարտություն էր զգում Օստապում։ Վտանգելով իր կյանքը՝ Բուլբան եկել է մահապատժի վայր՝ վերջին անգամ տեսնելու նրան։ Եվ երբ մահացու տանջանքներին համառորեն դիմացած Օստապը վերջին պահին զանգահարեց նրան, նա իր հպարտությունը, հավանությունն ու աջակցությունը հայտնեց ոչ միայն իր որդուն, այլև իր հոգևոր ընկերոջը, զինակցին մեկ բառով. ստիպեց ամբողջ հրապարակը սարսռալ: Տարասը մինչև կյանքի վերջը կվիշտի որդու համար և վրեժխնդիր կլինի նրա մահվան համար։ Փորձը նրան կավելացնի դաժանությունն ու ատելությունը թշնամու հանդեպ, բայց չի կոտրի նրա կամքն ու ամրությունը։

Պատմությունը չի պարունակում հերոսի համար Տարաս Բուլբայի սովորական նկարագրությունը, քանի որ դա այնքան էլ կարևոր չէ: Գլխավորն այն է, որ նա ունի այնպիսի որակներ, որոնց շնորհիվ հնարավոր եղավ գոյատևել այդ դաժան ժամանակաշրջանում։

Տարասի հիպերբոլիզացիա մահապատժի տեսարանում

Հերոսի բնութագրումը լրացվում է նրա մահվան նկարագրությամբ, որը մեծ մասամբ անհեթեթ է։ Հերոսը գերվում է, քանի որ նա կռանում է, որպեսզի վերցնի ընկած խողովակը, նույնիսկ նա չի ցանկանում այն ​​տալ անիծյալ թշնամուն: Այստեղ Տարասը ժողովրդական հերոսի է հիշեցնում, մի տասնյակ-երեք հոգի հազիվ են հաղթել նրան։

Վերջին տեսարանում հեղինակը նկարագրում է ոչ թե հերոսի ապրած կրակի ցավը, այլ իր անհանգստությունը գետով լողացող եղբայրների ճակատագրի համար։ Մահվան պահին նա իրեն արժանապատվորեն է պահում՝ հավատարիմ մնալով ընկերակցության հիմնական սկզբունքներին։ Ամենակարևորը՝ նա վստահ էր, որ իզուր չի ապրել իր կյանքը։ Ահա թե ինչպիսին էր իսկական կազակը.

Աշխատանքի նշանակությունն այսօր

«Տարաս Բուլբա» պատմվածքի պատմական հիմքը ժողովրդի ազատագրական պայքարն է իր երկրի ու հավատքի դեմ ոտնձգություն կատարած զավթիչների դեմ։ Շնորհիվ այնպիսի ուժեղ կամքի մարդկանց, ինչպիսիք են Տարաս Բուլբան, նրա որդին և ընկերները, մեկ անգամ չէ, որ հնարավոր է եղել պաշտպանել անկախությունն ու ազատությունը։

Ն.Վ.Գոգոլի և նրա հերոսների աշխատանքը շատերի համար դարձել է առնականության և հայրենասիրության մոդել, ուստի այն երբեք չի կորցնի իր արդիականությունն ու նշանակությունը: