Կոմպոզիցիաներ

• Դասախոսություններ Հռոմեացիներին ուղղված նամակի վերաբերյալ (1515-1516)
• Գերմանական ազգի քրիստոնյա ազնվականությանը ()
• Քրիստոնյայի ազատության մասին Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Նեռի անիծյալ ցուլի դեմ

Կենսագրություն

Կյանքի սկիզբ

Մարտին Լյութերը ծնվել է Հանս Լյութերի (1459-1530) ընտանիքում, նախկին գյուղացի, ով տեղափոխվել է Էյսլեբեն (Սաքսոնիա)՝ ավելի լավ կյանքի ակնկալիքով։ Այնտեղ հայրը փոխել է իր մասնագիտությունը և զբաղվել պղնձի հանքերում հանքարդյունաբերությամբ։ Լյութերի ծնունդից հետո ընտանիքը տեղափոխվեց լեռնային քաղաք Մաքսֆելդ, որտեղ նրա հայրը դարձավ հարուստ բուրգեր։ 1497 թվականին 14-ամյա Մարտինին ծնողները տարան Մարբուրգ քաղաքի Ֆրանցիսկյան դպրոց։ Այդ ժամանակներում Լյութերն ու նրա ընկերներն իրենց հացը վաստակում էին բարեպաշտ քաղաքաբնակների պատուհանների տակ երգեր երգելով։ 1501 թվականին ծնողների որոշմամբ Լյութերն ընդունվում է Էրֆուրտի համալսարան։ Փաստն այն է, որ այդ օրերին բոլոր բուրգերները ձգտում էին իրենց որդիներին օրինական բարձրագույն կրթություն տալ։ Բայց նրան նախորդել է այսպես կոչված «ազատական ​​արվեստների» կուրսի անցումը։ 1505 թվականին Լյութերը ստացել է ազատական ​​արվեստների մագիստրոսի կոչում և սկսել իրավագիտություն ուսումնասիրել։ Հետո հոր կամքին հակառակ մտավ Էրֆուրտի Օգոստինյան վանքը։ Այս անսպասելի որոշումը բացատրող մի քանի տեսակետ կա։ Առաջինը ճնշված վիճակ է՝ պայմանավորված «մեղավորության գիտակցությամբ»։ Երկրորդն ասում է, որ մի անգամ Լյութերը սաստիկ ամպրոպի մեջ ընկավ և այնքան վախեցավ, որ վանականության երդում տվեց: Երրորդը խոսում է ծնողական դաստիարակության ծայրահեղ խստության մասին, որը Լյութերը չկարողացավ գոյատևել։ Իրականում, պատճառը պետք է փնտրել Լյութերի միջավայրում և մտքի տատանումների մեջ, որոնք այն ժամանակ կային բուրգերների շրջանում: Որոշման վրա ազդել է նաև հումանիստների շրջանակի բազմաթիվ անդամների հետ ծանոթությունը։ Ավելի ուշ Լյութերը պատասխանեց՝ նկարագրելով իր վանական կյանքը որպես շատ դժվար, բայց, այնուամենայնիվ, նա օրինակելի վանական էր և մեծ խնամքով կատարում էր իր բոլոր հանձնարարությունները։ Լյութերը Էրֆուրտում մտավ Օգոստինյան օրդ. Նախորդ տարի շքանշանի փոխանորդի պաշտոնը ստացել էր փոխանորդ Ջոն Ստաուպիցը, որը հետագայում դարձավ Մարտինի ընկերը։ Լյութերը 1506 թվականին վանական ուխտ է արել, իսկ 1507 թվականին ձեռնադրվել է քահանա։

Վիտենբերգում

1508 թվականին Լյութերին ուղարկեցին դասավանդելու Վիտենբերգի նոր համալսարանում։ Այնտեղ նա առաջին անգամ ծանոթացավ երանելի Օգոստինոսի ստեղծագործություններին։ Լյութերը ուսուցանում և սովորում էր միևնույն ժամանակ աստվածաբանության դոկտորի կոչում ստանալու համար: 1511 թվականին պատվերի համար Լյութերին գործուղեցին Հռոմ։ Ճամփորդությունը անջնջելի տպավորություն թողեց երիտասարդ աստվածաբանի վրա։ Այնտեղ էր, որ նա առաջին անգամ հանդիպեց և անձամբ տեսավ հռոմեական կաթոլիկ հոգևորականության այլասերվածությունը: 1512 թվականին ստացել է աստվածաբանության դոկտորի կոչում։ Դրանից հետո Լյութերը Ստաուպիցի փոխարեն ստացել է աստվածաբանության պրոֆեսորի կոչում։ Լյութերի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել նոմինալիզմը և սխոլաստիկա։ Լյութերը մշտապես իրեն զգում էր կասեցված վիճակում և անհավանական թուլության մեջ Աստծո առնչությամբ, և այդ փորձառությունները նշանակալի դեր խաղացին նրա հայացքների ձևավորման գործում: 1509 թվականին Լյութերը ուսուցանել է Պիտեր Լոմբարդի մասին, 1513-1515 թթ. - սաղմոսների մասին, 1515-16 թթ - հռոմեացիներին ուղղված թղթի մասին, 1516-18 թթ. - Գաղատացիներին և հրեաներին ուղղված նամակների մասին: Լյութերը Աստվածաշնչի քրտնաջան սովորում էր, և ուսուցչի պարտականություններից բացի, նա 11 վանքերի խնամակալ էր և քարոզում էր եկեղեցում։

Լյութերն ասում էր, որ ինքն անընդհատ մեղքի զգացման մեջ է։ Ծանր ճգնաժամից հետո Լյութերն իր համար հայտնաբերեց Սբ. Փոլ. «Ես հասկացա,- գրել է նա,- որ մենք աստվածային արդարություն ենք ստանում որպես Աստծո հանդեպ հավատքի հետևանք և դրա շնորհիվ, ուստի ողորմած Տերը մեզ արդարացնում է հենց հավատքի հետևանքով»: Այս մտքից Լյութերը, ինչպես ինքն էր ասում, զգաց, որ վերստին ծնվել է և բաց դարպասներով դրախտ է մտել։ Այն պատկերացումը, որ հավատացյալն արդարանում է Աստծո ողորմածության հանդեպ իր հավատքով, մշակվել է Լյութերի կողմից 1515-19թթ.

բարեփոխումների գործունեությունը

1517 թվականի հոկտեմբերի 18-ին Հռոմի Պապ Լեո X-ը թողարկում է ներման ցուլ և ինդուլգենցիաների վաճառք՝ «Սուրբ Պետրոս եկեղեցու կառուցմանը նպաստելու և քրիստոնեական աշխարհի հոգիները փրկելու համար»։ Լյութերը ներխուժում է փրկության մեջ եկեղեցու դերի քննադատությունը, որն արտահայտված է 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին 95 թեզերում: Թեզերը ուղարկվել են նաև Բրանդենբուրգի եպիսկոպոսին և Մայնցի արքեպիսկոպոսին։ Ավելացնենք, որ նախկինում էլ պապականության դեմ բողոքի ակցիաներ են եղել։ Այնուամենայնիվ, նրանք որոշ չափով տարբեր էին: Հումանիստների գլխավորությամբ հակաինդուլգենցիաները դրան մոտեցան մարդկային տեսանկյունից։ Լյութերը քննադատում էր դոգմաները, այսինքն՝ ուսուցման քրիստոնեական կողմը։ Թեզերի մասին լուրերը տարածվում են կայծակնային արագությամբ, և Լյութերին 1519 թվականին կանչում են դատարան և, մեղմանալով, Լայպցիգում վեճի համար, որտեղ նա հրաժարվում է ներկայանալ՝ նկատի ունենալով Յան Հուսի ճակատագիրը։ Այնուհետև 1520 թվականին Հռոմի Պապ Լեո X-ն անաստվածացնում է Լյութերին (ներկայումս կաթոլիկ եկեղեցին ծրագրում է «ներել» նրան): Լյութերը հրապարակայնորեն այրում է պապական ցուլը, որը նրան վտարում է եկեղեցուց Վիտենբերգի համալսարանի բակում և «Գերմանական ազգի քրիստոնյա ազնվականությանը» ուղղված իր ուղերձում հայտարարում է, որ պապական գերիշխանության դեմ պայքարը ողջ գերմանական ժողովրդի գործն է:

Հռոմի պապին աջակցում է Չարլզ կայսրը, իսկ Լյութերը փրկություն է փնտրում Սաքսոնիայի Ֆրիդրիխից Վարտբուրգի ամրոցում (-): Այնտեղ սատանան իբր հայտնվում է նրան, բայց Լյութերը սկսում է Աստվածաշունչը գերմաներեն թարգմանել։

Լյութերը չմասնակցեց 1530 թվականին Աուգսբուրգի Ռայխստագի աշխատանքներին, բողոքականների դիրքորոշումները ներկայացնում էր Մելանխթոնը։

Իր կյանքի վերջին 13 տարիներին Լյութերը տառապում էր մարսողական համակարգի հիվանդություններից։

Լյութերի գործունեության պատմական նշանակությունը

Լյութերի փիլիսոփայության կենտրոնական և պահանջված դրույթներից մեկը «կոչում» հասկացությունն է (Գեր. Բերուֆունգ): Ի տարբերություն աշխարհիկ և հոգևոր հակադրության կաթոլիկ վարդապետության, Լյութերը կարծում էր, որ աշխարհիկ կյանքում մասնագիտական ​​ոլորտում Աստծո շնորհն է իրագործվում: Աստված մարդուն նախասահմանում է որոշակի գործունեության՝ ներդրված տաղանդի կամ մարդու կարողության և պարտականության շնորհիվ՝ ջանասիրաբար աշխատելու՝ կատարելով իր կոչումը։ Ավելին, Աստծո աչքում չկա վեհ կամ արհամարհելի գործ:

Վանականների ու քահանաների գործը, որքան էլ որ դրանք ծանր ու սուրբ լինեն, Աստծո աչքում չի տարբերվում դաշտում գտնվող գյուղացու կամ տան վրա աշխատող կնոջ աշխատանքից.

«Կանչելու» հասկացությունը Լյութերում հայտնվում է Աստվածաշնչի մի հատված գերմաներեն թարգմանելու գործընթացում (Սիրախ 11:20-21).

Թեզերի հիմնական գաղափարն էր ցույց տալ, որ քահանաները միջնորդ չեն Աստծո և մարդու միջև, նրանք միայն պետք է առաջնորդեն հոտը և լինեն ճշմարիտ քրիստոնյաների օրինակ: «Մարդն իր հոգին փրկում է ոչ թե Եկեղեցու, այլ հավատքի միջոցով»,- գրել է Լյութերը։ Նա հերքեց պապի անձի աստվածայնության դոգման, որը վառ կերպով դրսևորվեց 1519 թվականին հայտնի աստվածաբան Յոհան Էկի հետ Լյութերի քննարկման ժամանակ։ Հերքելով պապի աստվածությունը՝ Լյութերը վկայակոչեց հունական, այսինքն՝ ուղղափառ եկեղեցին, որը նույնպես համարվում է քրիստոնյա և ազատվում է պապից և նրա անսահմանափակ լիազորություններից։ Լյութերը հաստատեց Սուրբ Գրքի անսխալականությունը և կասկածի տակ դրեց Սուրբ Ավանդույթի և Խորհուրդների հեղինակությունը:

Լյութերը և հակասեմականությունը

Լյութերը արվեստում

Լյութերի մասին նկարահանվել են մի քանի ֆիլմեր՝ ամերիկա-կանադական «Լյութեր» (Լյութեր,), երկու գերմանական «Մարտին Լյութեր» ( Մարտին Լյութեր, և՛ ) և՛ գերմանական «Լյութեր» ( Լյութեր; ռուսական դրամարկղում՝ «Կիրքն ըստ Լյութերի», )

500 տարի առաջ Ավգուստինյան վանական Մարտին Լյութերն իր հայտնի 95 թեզերը մեխեց Վիտենբերգի տաճարի դռանը: Ի՞նչ է ապացուցել ռեֆորմացիայի հիմնադիրը դրանցում։ Ո՞վ էր նա։ Իսկ ի՞նչ հետեւանքներ ունեցավ այս ամենը։

1. Մարտին Լյութեր (նոյեմբերի 10, 1483 - փետրվարի 18, 1546) - Ռեֆորմացիայի հիմնադիրը, որի ընթացքում առաջանում է բողոքականությունը որպես քրիստոնեության երեք հիմնական ուղղություններից մեկը (ուղղափառության և կաթոլիկության հետ միասին): «Բողոքականություն» անվանումը գալիս է այսպես կոչված «Շպեյերի բողոքի» բառից։ Դա բողոք էր 1529 թվականին վեց արքայազների և տասնչորս ազատ գերմանական քաղաքների կողմից Շպեյերի Ռայխստագում լյութերականների հալածանքների դեմ: Համաձայն այս փաստաթղթի անվանման՝ Ռեֆորմացիայի կողմնակիցները հետագայում ստացան բողոքականներ և ոչ կաթոլիկական դավանանքների ամբողջությունը, որոնք առաջացել են Ռեֆորմացիայի արդյունքում՝ բողոքականություն։

2. Ռեֆորմացիայի սկիզբը համարվում է 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ը, երբ օգոստինյան վանական Մարտին Լյութերն իր հայտնի 95 թեզերը մեխեց Վիտենբերգի տաճարի դռներին, որտեղ սովորաբար անցկացվում էին համալսարանական հանդիսավոր արարողություններ։. Մինչ այժմ նրանք ոչ հերքել են Հռոմի պապի գերագույն իշխանությունը, առավել ևս նրան նեռ են հայտարարել, ոչ էլ ընդհանրապես չեն հերքել եկեղեցական կազմակերպությունը և եկեղեցական խորհուրդները որպես Աստծո և մարդու միջև անհրաժեշտ միջնորդներ: Թեզերը վիճարկում էին ինդուլգենցիաների պրակտիկան, որն այն ժամանակ հատկապես տարածված էր Հռոմում Սուրբ Պետրոսի տաճարի կառուցման ծախսերը հոգալու համար։

Մարտին Լյութերի 95 թեզերը

3. Դոմինիկյան վանական Յոհան Տետցել,ով եղել է պապական ինդուլգենցիաների վաճառքի գործակալ և ով անամոթաբար վաճառել է դրանք և դրանով իսկ գրգռել Մարտին Լյութերին՝ կարդալով 95 թեզ, «Ես կապահովեմ, որ երեք շաբաթից այս հերետիկոսը կրակի վրա բարձրանա և անասունով երկինք գնա»։

Տետցելը պնդում էր, որ ինդուլգենցիաներն ունեն բ մասինավելի մեծ զորություն, քան հենց Մկրտությունը: Նրա մասին պատմվում է հետևյալ պատմությունը. Լայպցիգում արիստոկրատը դիմել է Տետցելին և խնդրել, որ ների իր մեղքը, որը նա կգործի ապագայում։ Նա համաձայնել է ինդուլգենցիան անհապաղ վճարելու պայմանով։ Երբ Թեցելը դուրս եկավ քաղաքից, արիստոկրատը հասավ նրան և ծեծի ենթարկեց, ասելով, որ դա այն մեղքն է, որը նա նկատի ուներ։

4. Մարտին Լյութերը ծնվել է նախկին գյուղացու ընտանիքում, ով դարձել է հանքարդյունաբերության բարեկեցիկ վարպետ և հարուստ բուրգեր: Նրա հայրը մասնակցել է ութ հանքերի և երեք ձուլարանի («հրդեհների») շահույթին։ 1525 թվականին Հանս Լյուդերը ժառանգներին կտակել է 1250 գիլդեր, որոնք կարող են օգտագործվել վարելահողով, մարգագետիններով և անտառներով կալվածք գնելու համար։ Սակայն ընտանիքը շատ չափավոր էր ապրում։ Սնունդն այնքան էլ առատ չէր, նրանք խնայում էին հագուստի և վառելիքի վրա. օրինակ՝ Լյութերի մայրը մյուս քաղաքաբնակների հետ ձմռանը անտառում վառելափայտ էր հավաքում։ Ծնողներն ու երեխաները քնում էին նույն խորշում։

5. Ռեֆորմացիայի հիմնադիրի իրական անունն է Լյուդեր (Լյուդեր կամ Լյուդեր):Արդեն վանական դառնալով՝ նա շատ էր խոսում և նամակագրում հումանիստների հետ, որոնց մեջ ընդունված էր իրենց համար ձայնային կեղծանուններ վերցնել։ Այսպես, օրինակ, Ռոտերդամից Ժերար Ժերարդսը դարձավ Ռոտերդամցի Էրազմուս։ Մարտինը 1517 թվականին իր նամակները կնքում է Էլյութերիուս (թարգմանաբար հին հունարենից՝ «Ազատ»), Էլյութերիուս անունով և, վերջապես, չցանկանալով շեղվել իր հոր և պապի՝ Լյութերի անունից։ Լյութերի առաջին հետևորդներն իրենց դեռ չեն անվանել լյութերականներ, այլ «մարտինացիներ»։

6. Հայրը երազում էր իր ընդունակ որդուն տեսնել որպես հաջողակ իրավաբան և կարողացավ որդուն լավ կրթություն տալ։ Բայց անսպասելիորեն Մարտինը որոշում է վանական դառնալ և հակառակ հոր կամքին, նրա հետ ուժեղ կոնֆլիկտ ապրելով, մտնում է Օգոստինյան վանք։ Ըստ բացատրություններից մեկի՝ նա մի անգամ շատ ուժեղ ամպրոպի մեջ է ընկել, երբ կայծակը հարվածել է իրեն շատ մոտ։ Մարտինը զգաց, ինչպես նա հետագայում ասաց, «հանկարծակի մահվան հրեշավոր վախ» և աղաչեց. «Օգնիր, սուրբ Աննա, ես ուզում եմ վանական դառնալ»:

7. Հայրը, իմանալով Լյութերի՝ վանական երդում տալու մտադրության մասին, կատաղեց և հրաժարվեց օրհնել նրան։ Մյուս հարազատներն ասացին, որ այլևս չեն ցանկանում ճանաչել նրան։ Մարտինը վնասված էր, թեև պարտավոր չէր հոր թույլտվությունը խնդրել։ Սակայն 1505 թվականի ամռանը Թյուրինգիայում մոլեգնում է ժանտախտը։ Մարտինի երկու կրտսեր եղբայրները հիվանդացան և մահացան։ Այնուհետև Էրֆուրտից Լյութերի ծնողներին տեղեկացրին, որ Մարտինը նույնպես դարձել է ժանտախտի զոհ։ Երբ պարզվեց, որ, բարեբախտաբար, դա այդպես չէ, ընկերներն ու հարազատները սկսեցին համոզել Հանսին, որ նա պետք է թույլ տա իր որդուն վանական դառնալ, և հայրը ի վերջո համաձայնեց։

8. Երբ պապական ցուլը Լյութերի արտաքսմամբ «Exsurge Domine» («Վեր կաց, Տեր ...») պատրաստվեց, այն ստորագրության հանձնվեց Հռոմի պապ Լեո X-ին, ով իր կալվածքում վայրի վարազ էր որսացել։ Որսը անհաջող էր՝ վարազը լքեց խաղողի այգիները։ Երբ հիասթափված հայրիկը վերցրեց սարսափելի փաստաթուղթը, նա կարդաց դրա առաջին խոսքերը, որոնք հնչում էին այսպես. Վեր կաց, Տեր, և Պետրոս և Պողոս... ընդդեմ վայրի վարազի, որն ավերում է Տիրոջ այգին: Պապը, այնուամենայնիվ, ստորագրել է ցուլին։

9. 1521 թվականին Վորմսի Ռայխստագում, որտեղ Լյութերի գործը լսվել է գերմանական կայսրի ներկայությամբ, և նրանից պահանջվել է հրաժարվել, նա արտասանում է իր հայտնի արտահայտությունը՝ «Ես այստեղ եմ և այլ կերպ չեմ կարող անել»։ Ահա նրա ավելի ամբողջական խոսքերը. Եթե ​​ինձ չեն համոզում Սուրբ Գրքի ապացույցները և բանականության հստակ փաստարկները, քանի որ ես չեմ հավատում ոչ Պապին, ոչ էլ խորհուրդներին, քանի որ ակնհայտ է, որ նրանք հաճախ սխալվել են և հակասում են իրենց, ապա, խոսելով Սուրբ Գրքի խոսքերի մասին, ես. բռնվել եմ իմ խղճով և բռնվել Աստծո խոսքի մեջ... Հետևաբար, ես չեմ կարող և չեմ ուզում հրաժարվել որևէ բանից, քանի որ անօրինական է և անարդար որևէ բան անել իմ խղճի դեմ: Դրա վրա ես կանգնած եմ և այլ կերպ չեմ կարող անել։Աստված օգնիր ինձ!"

Լյութերը ընտանեկան շրջապատում

10. Ռեֆորմացիան արևմտյան աշխարհը բաժանեց կաթոլիկների և բողոքականների և ստեղծեց կրոնական պատերազմների դարաշրջան:ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ միջազգային: Դրանք տևեցին ավելի քան 100 տարի մինչև Վեստֆալիայի խաղաղությունը 1648 թվականին: Այս պատերազմները բերեցին շատ վիշտ ու դժբախտություն, դրանցում զոհվեցին հարյուր հազարավոր մարդիկ։

11. 1524-1526 թվականների գերմանական գյուղացիական պատերազմի ժամանակ Լյութերը սուր քննադատության է ենթարկել ապստամբներին՝ գրելով «Ընդդեմ գյուղացիների մարդասպան և թալանող հորդաների», որտեղ անկարգություններ հրահրողների ջարդն անվանել է բարեգործություն։ Այնուամենայնիվ, շատ առումներով ապստամբությունները պայմանավորված էին Լյութերի կողմից առաջացած մտքի բարեփոխման խմորումով: 1525 թվականի գարնանն ու ամռանը ապստամբության գագաթնակետին միջոցառումներին մասնակցել է մինչև 300 000 մարդ։ Ժամանակակից գնահատականներով զոհերի թիվը կազմում է մոտ 100,000:

12. Լյութերը կտրականապես մերժում էր հոգեւորականների բռնի ամուրիությունը, այդ թվում՝ իր օրինակով։ 1525 թվականին նա՝ նախկին վանականը, 42 տարեկանում ամուսնանում է 26-ամյա և նաև նախկին միանձնուհի Կատարինա ֆոն Բորայի հետ։ Նրանք իրենց ամուսնությունից վեց երեխա են ունեցել։ Լյութերին հետևելով՝ Շվեյցարիայից ժամանած Ռեֆորմացիայի մեկ այլ առաջնորդ՝ Վ. Ցվինգլին, նույնպես ամուսնանում է։ Կալվինը հավանություն չէր տալիս այդ գործողություններին, և Էրազմ Ռոտերդամացին ասաց.

13. Լյութերը 1522 թվականին թարգմանում է գերմաներեն և հրատարակում Նոր Կտակարանը, իսկ հաջորդ 12 տարիներին՝ Հին Կտակարանը։Գերմանացիները դեռ օգտագործում են այս լյութերական Աստվածաշունչը:

14. Ըստ գերմանացի մեծ սոցիոլոգ Մաքս Վեբերի «Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին» հայտնի աշխատության մեջ. Լյութերը ոչ միայն հիմք դրեց Ռեֆորմացիայի, այլեւ վճռական սկիզբ դրեց կապիտալիզմի ծնունդին։Ըստ Վեբերի՝ բողոքական էթիկան սահմանել է ժամանակակից ժամանակների ոգին։

15. Ի տարբերություն ուղղափառության, լյութերականությունը ճանաչում է միայն երկու լիարժեք խորհուրդ՝ Մկրտություն և Հաղորդություն:Լյութերը նույնիսկ մերժում էր ապաշխարությունը որպես հաղորդություն, թեև նրա «95 թեզերը» սկսվում էին «հավատացյալների ողջ կյանքը ապաշխարության» պահանջով։ Բողոքականության մեջ նույնպես, գրեթե հենց սկզբից, ուժեղ վեճեր սկսվեցին Հաղորդության բնույթի և դրանում Տերը ներկա լինելու վերաբերյալ:

Այս ամենակարևոր հարցում Լյութերը հակասում էր Ցվինգլիի և Կալվինի հետ: Վերջիններս Քրիստոսի Մարմնի և Արյան առկայությունը հասկացել են միայն որպես խորհրդանշական՝ «հավատը տաքացնող» գործողություններ։ Լյութերը, մերժելով փոխակերպման ուսմունքը, չէր կարող շվեյցարական ռեֆորմատորների հետ վիճաբանության մեջ հրաժարվել Քրիստոսի իրական, բայց անտեսանելի ներկայությունից հացի և գինու մեջ: Այսպիսով, Լյութերը թույլ տվեց հաղորդության խորհուրդը, հավատալով, որ Քրիստոսը ներկա է դրանում, բայց նա համարեց դա որպես նյութական հացի և գինու որոշակի կամ «հաղորդության միասնություն»՝ չնշելով այս պանդխտության բնույթը: Հետագայում, լյութերականության վարդապետական ​​փաստաթղթերից մեկում՝ «Համաձայնության բանաձևում» (1577), կմշակվի Քրիստոսի Մարմնի և Արյան համատեղ առկայության հետևյալ բանաձևը. «Քրիստոսի մարմինը ներկա է և ուսուցանվում է տակ հաց, հացով, հացով (sub pane, cum pane, in pane) … այս արտահայտության ձևով մենք ցանկանում ենք սովորեցնել հացի անփոփոխ նյութի խորհրդավոր միությունը Քրիստոսի Մարմնի հետ»:

Քահանայության նկատմամբ վերաբերմունքը նույնպես մեծապես տարբերվում է: Թեև Լյութերը գիտակցում էր քահանայության անհրաժեշտությունը, լյութերական վարդապետական ​​գրքերում ոչ մի խոսք չկա հովվական ծառայության շարունակականության, ոչ էլ վերևից հատուկ առաքելության մասին: Ձեռնադրության իրավունքը ճանաչված է Եկեղեցու ցանկացած անդամի համար (հաղորդագրություն ներքևից):

Լյութերականները նույնպես ժխտում են սրբերի կոչումն ու օգնությունը, սրբապատկերների և մասունքների հարգանքը, մահացածների համար աղոթքների նշանակությունը:

Հինգ տասնամյակ առաջ մեծ ամերիկացին, ում խորհրդանշական հովանի տակ մենք այսօր հավաքված ենք, ստորագրեց Նեգրերի ազատագրման հռչակագիրը: Այս կարևոր հրամանագիրը հույսի վեհ փարոս է դարձել միլիոնավոր սև ստրուկների համար, որոնք այրվել են անարդարության բոցերից: Դարձավ ուրախ լուսաբաց, որն ավարտեց գերության երկար գիշերը։

Բայց հարյուր տարի անց մենք ստիպված ենք առերեսվել այն ողբերգական փաստի հետ, որ նեգրը դեռ ազատ չէ։ Հարյուր տարի անց նեգրերի կյանքը, ցավոք, դեռևս խեղված է տարանջատման կապանքներից և խտրականության կապանքներից: Հարյուր տարի անց նեգրն ապրում է աղքատության ամայի կղզում, նյութական բարգավաճման հսկայական օվկիանոսի մեջ: Հարյուր տարի անց նեգրը դեռևս թառամում է ամերիկյան հասարակության լուսանցքում և հայտնվում աքսորի մեջ՝ իր սեփական երկրում: Այսպիսով, մենք այսօր եկել ենք այստեղ՝ ընդգծելու անմխիթար վիճակի դրամատիզմը։

Ինչ-որ առումով մենք հասանք մեր պետության մայրաքաղաք՝ չեկով կանխիկ գումար ստանալու համար։ Երբ մեր հանրապետության ճարտարապետները գրեցին Սահմանադրության և Անկախության հռչակագրի գեղեցիկ խոսքերը, ստորագրեցին մի մուրհակ, որը պետք է ժառանգեր յուրաքանչյուր ամերիկացի։ Այս օրինագծի համաձայն՝ բոլոր մարդկանց երաշխավորվում էին կյանքի, ազատության և երջանկության ձգտման անօտարելի իրավունքները։
Այսօր ակնհայտ է դարձել, որ Ամերիկան ​​չի կարողացել վճարել այս մուրհակով այն, ինչը պայմանավորված է իր գունավոր քաղաքացիներին։ Այս սուրբ պարտքը մարելու փոխարեն, Ամերիկան ​​վատ չեկ թողարկեց նեգր ժողովրդին, որը վերադարձավ «միջոցների պակասի» նշանով։ Բայց մենք հրաժարվում ենք հավատալ, որ կապիտալ բանկը ձախողվել է: Մենք հրաժարվում ենք հավատալ, որ մեր ազգի հնարավորությունների հսկայական պահեստները ֆինանսական միջոցների պակաս ունեն: Եվ մենք եկել ենք ստանալու այս կտրոնը՝ չեկ, որը մեզ կտա ազատության գանձերն ու արդարության երաշխիքները։ Մենք եկել ենք այստեղ՝ այս սուրբ վայրում, որպեսզի հիշեցնենք Ամերիկային այսօրվա հրամայականի մասին: Հիմա ժամանակը չէ բավարարվելու հանգստացնող միջոցներով կամ աստիճանական լուծումների հանգստացնող դեղամիջոց ընդունելու համար։ Ժամանակն է դուրս գալ տարանջատման մութ հովտից և բռնել ռասայական արդարության արևոտ ուղին: Ժամանակն է բացել հնարավորությունների դռները Աստծո բոլոր զավակների առաջ: Եկել է ժամանակը մեր ազգը դուրս բերելու ռասայական անարդարության կենդանի ավազներից և դեպի եղբայրության ամուր ժայռը:

Մեր պետության համար մահացու կլինի անտեսել այս պահի առանձնահատուկ նշանակությունը և թերագնահատել նեգրերի վճռականությունը։ Օրինական նեգրերի դժգոհության թեժ ամառը չի ավարտվի այնքան ժամանակ, մինչև չգա ազատության և հավասարության կազդուրիչ աշունը: 1963 թվականը ոչ թե վերջն է, այլ սկիզբը. Նրանք, ովքեր հույս ունեն, որ նեգրին պետք էր գոլորշի բաց թողնել, և որ նա այժմ կհանգստանա, սաստիկ զարթոնք կունենան, եթե մեր ազգը վերադառնա իր սովորական առօրյային: Քանի դեռ նեգրին չի տրվել իր քաղաքացիական իրավունքները, Ամերիկայում անդորր կամ խաղաղություն չի լինի: Հեղափոխական փոթորիկները կշարունակեն սասանել մեր պետության հիմքերը, քանի դեռ չի եկել արդարության լուսավոր օրը։
Բայց մի ուրիշ բան էլ պետք է ասեմ արդարադատության պալատի մուտքի բերրի շեմին կանգնած իմ ժողովրդին։ Մեր արժանի տեղը գրավելու գործընթացում մենք չպետք է հիմք տանք անճոռնի գործերի մեղադրանքների։ Եկեք չձգտենք հագեցնել ազատության մեր ծարավը՝ խմելով դառնության ու ատելության բաժակից։

Մենք մեր պայքարը միշտ պետք է տանենք արժանապատվության և կարգապահության վեհ դիրքերից։ Մենք չպետք է թույլ տանք, որ մեր կառուցողական բողոքը վերածվի ֆիզիկական բռնության։ Մենք պետք է ձգտենք հասնել վեհ բարձունքների՝ ֆիզիկական ուժին արձագանքելով ոգու ուժով։ Հրաշալի ռազմատենչությունը, որը գրավել է նեգր հասարակությունը, չպետք է մեզ հանգեցնի անվստահության բոլոր սպիտակամորթների կողմից, քանի որ մեր սպիտակ եղբայրներից շատերը հասկացել են, ինչպես վկայում է նրանց ներկայությունն այսօր այստեղ, որ իրենց ճակատագիրը սերտորեն կապված է մեր ճակատագրի հետ: իսկ նրանց ազատությունն անխուսափելիորեն կապված է մեր ազատության հետ։ Մենք չենք կարող միայնակ քայլել.

Իսկ շարժումը սկսելով՝ պետք է երդվենք, որ առաջ ենք գնալու։

Մենք չենք կարող ետ դառնալ. Կան մարդիկ, ովքեր քաղաքացիական իրավունքների գործով զբաղվողներին հարցնում են՝ ե՞րբ կհանգստանաք։ Մենք երբեք չենք հանգստանա, քանի դեռ երկար ճանապարհորդությունների հոգնածությամբ ծանրացած մեր մարմինները չկարողանան կացարան գտնել ճամփեզրի մոթելներում և քաղաքային պանդոկներում: Մենք չենք հանգստանա այնքան ժամանակ, քանի դեռ նեգրերի շարժման հիմնական տեսակը մնում է փոքր գետտոյից մեծ գետտո տեղափոխելը։ Մենք չենք հանգստանա, քանի դեռ Միսիսիպիում նեգրը չի կարողանում քվեարկել, իսկ նեգրը՝ ներս
Նյու Յորքը կարծում է, որ քվեարկելու ոչինչ չունի: Ո՛չ, մենք հանգստանալու պատճառ չունենք, և երբեք չենք հանգստանա, մինչև որ արդարությունը չսկսի հոսել ջրերի պես, և արդարությունը դառնա հզոր առվակի պես:

Չեմ մոռանում, որ ձեզնից շատերն այստեղ են եկել մեծ փորձությունների ու տառապանքների միջով անցնելուց հետո։ Ձեզանից ոմանք եկել են այստեղ ուղիղ բանտախցերից։ Ձեզանից ոմանք գալիս են այն տարածքներից, որտեղ հալածանքների փոթորիկներ և ոստիկանական դաժանության փոթորիկներ իջել են ձեզ վրա՝ հանուն ձեր ազատության: Դուք դարձել եք ստեղծագործական տառապանքի վետերաններ։ Շարունակեք աշխատել՝ հավատալով, որ անարժան տառապանքը փրկագնված է:

Վերադարձեք Միսիսիպի, վերադարձեք Ալաբամա, վերադարձեք Լուիզիանա, վերադարձեք մեր հյուսիսային քաղաքների աղքատ թաղամասերն ու գետտոները՝ իմանալով, որ ինչ-որ կերպ այս իրավիճակը կարող է և կփոխվի: Չտառապենք հուսահատության հովտում.

Ես այսօր ասում եմ ձեզ, իմ ընկերներ, որ չնայած դժվարություններին և հիասթափություններին, ես երազանք ունեմ. Դա երազանք է, որը խորապես արմատավորված է ամերիկյան երազանքի մեջ:

Ես երազում եմ, որ կգա այն օրը, երբ մեր ազգը կբարձրանա և կկատարի իր կարգախոսի իրական իմաստը. «Մենք ինքնին հասկանալի ենք համարում, որ բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար»:

Ես երազում եմ, որ Վրաստանի կարմիր բլուրներում կգա մի օր, երբ նախկին ստրուկների որդիները և նախկին ստրկատերերի որդիները կարող են միասին նստել եղբայրության սեղանի շուրջ։

Ես երազանք ունեմ, որ կգա մի օր, երբ նույնիսկ Միսիսիպի նահանգը՝ անարդարության ու կեղեքման շոգի տակ հառաչող անապատային նահանգը, կվերածվի ազատության ու արդարության օազիսի։
Ես երազանք ունեմ, որ մի օր իմ չորս երեխաները կապրեն մի երկրում, որտեղ նրանց կդատեն ոչ թե մաշկի գույնով, այլ նրանով, թե ինչ են։

Ես այսօր երազանք ունեմ.

Ես երազում եմ, որ կգա մի օր, երբ Ալաբամա նահանգում, որի նահանգապետն այժմ պնդում է, որ միջամտում է նահանգի ներքին գործերին և չի ճանաչում Կոնգրեսի կողմից ընդունված օրենքների վավերականությունը, կստեղծվի մի իրավիճակ, երբ փոքրիկ սևամորթները. տղաներն ու աղջիկները կարող են միանալ փոքրիկ սպիտակամորթ տղաներին և աղջիկներին և միասին քայլել եղբայրների և քույրերի պես:

Ես այսօր երազանք ունեմ.
Ես երազում եմ, որ կգա մի օր, երբ բոլոր ցածրադիր վայրերը կբարձրանան, բոլոր բլուրներն ու լեռները կխորտակվեն, անհարթ տեղանքը կվերածվի հարթավայրի, ծուռ տեղերը կուղղվեն, Տիրոջ մեծությունը կհայտնվի մեր առջև, և բոլոր մահկանացուները համոզվեք դրանում միասին։

Դա մեր հույսն է։ Սա այն հավատն է, որով ես վերադառնում եմ հարավ։

Այս հավատով մենք կարող ենք հույսի քարը կտրել հուսահատության սարից։ Այս հավատով մենք կկարողանանք մեր ժողովրդի անհամապատասխան ձայները վերածել եղբայրության գեղեցիկ սիմֆոնիայի։ Այս հավատքով մենք կարող ենք միասին աշխատել, միասին աղոթել, միասին պայքարել, միասին բանտ գնալ, միասին պաշտպանել ազատությունը՝ իմանալով, որ մի օր ազատ ենք լինելու:

Սա կլինի այն օրը, երբ Աստծո բոլոր զավակները կկարողանան երգել՝ նոր իմաստ տալով այս խոսքերին. Երկիր, ուր զոհվել են իմ հայրերը, ուխտավորների հպարտության երկիր, թող ղողանջի ազատությունը բոլոր լեռներից։

Եվ եթե Ամերիկան ​​պետք է լինի մեծ ազգ, այն պետք է լինի:
Թող ազատությունը հնչի Նյու Հեմփշիրի զարմանալի բլուրների գագաթներից:
Թող ազատությունը հնչի Նյու Յորքի հզոր լեռներից:
Թող ազատությունը հնչի Փենսիլվանիայի բարձր Ալեգենի լեռներից:
Թող ազատությունը հնչի ձնառատ Կոլորադոյի ժայռոտ լեռներից:
Թող ազատությունը հնչի Կալիֆորնիայի ծուռ լեռների գագաթներից:
Թող ազատությունը հնչի Թենեսիի Lookout Mountain-ից:
Թող ազատությունը հնչի Միսիսիպիի յուրաքանչյուր բլուրից և բլուրից:
Ամեն լեռան լանջից թող հնչի ազատությունը։

Երբ մենք թողնում ենք, որ ազատությունը հնչի, երբ թողնենք, որ այն հնչի ամեն գյուղից և գյուղից, յուրաքանչյուր նահանգից և քաղաքից, մենք կարող ենք արագացնել այն օրը, երբ Աստծո բոլոր զավակները՝ սև ու սպիտակ, հրեաներ և հեթանոսներ, բողոքականներ և կաթոլիկներ, կարող են միանալ։ ձեռքերով և երգեք հին նեգրական հոգևոր օրհներգի խոսքերը. «Վերջապես ազատիր: Վերջապես անվճար! Ամենակարող Աստծո շնորհիվ մենք վերջապես ազատ ենք»։

Ես ուրախ եմ այսօր ձեզ հետ միանալու այն ամենին, ինչ պատմության մեջ կմնա որպես մեր ազգի պատմության մեջ ազատության ամենամեծ ցույցը:

Հինգ հարյուր տարի առաջ մի մեծ ամերիկացի, որի խորհրդանշական ստվերում մենք այսօր կանգնած ենք, ստորագրեց Ազատման հռչակագիրը: Այս նշանակալից հրամանագիրը դարձավ հույսի մեծ լույս միլիոնավոր նեգր ստրուկների համար, ովքեր այրվել էին մարող անարդարության կրակի մեջ: Դա եկավ որպես ուրախ լուսաբաց՝ ավարտելու նրանց գերության երկար գիշերը:

Բայց հարյուր տարի անց նեգրը դեռ ազատ չէ: Հարյուր տարի անց, նեգրերի կյանքը դեռ ցավալիորեն խեղված է սեգրեգացիայի մանուկների և խտրականության շղթաների պատճառով: Հարյուր տարի անց նեգրն ապրում է աղքատության միայնակ կղզում՝ նյութական բարգավաճման հսկայական օվկիանոսի մեջ: Հարյուր տարի անց նեգրը դեռ հյուծված է ամերիկյան հասարակության անկյուններում և հայտնվում է աքսորյալ իր սեփական երկրում: Եվ այսպես, մենք այսօր եկել ենք այստեղ՝ դրամատիզացնելու մի ամոթալի վիճակը:

Ինչ-որ առումով մենք եկել ենք մեր երկրի մայրաքաղաք՝ չեկ կանխիկացնելու համար: Երբ մեր հանրապետության ճարտարապետները գրում էին Սահմանադրության և Անկախության հռչակագրի հոյակապ խոսքերը, ստորագրում էին մի մուրհակ, որի ժառանգորդը պետք է լիներ յուրաքանչյուր ամերիկացի։ Այս գրությունը խոստում էր, որ բոլոր տղամարդկանց, այո, սևամորթներին, ինչպես նաև սպիտակամորթներին, երաշխավորված կլինեն «Կյանքի, ազատության և երջանկության ձգտման» «անօտարելի իրավունքները»: Այսօր ակնհայտ է, որ Ամերիկան ​​թերացել է այս մուրհակի հարցում, քանի որ դա վերաբերում է իր գունավոր քաղաքացիներին: Այս սուրբ պարտավորությունը հարգելու փոխարեն՝ Ամերիկան ​​նեգր ժողովրդին վատ չեկ է տվել, չեկ, որը վերադարձել է «անբավարար միջոցներ» նշագրմամբ։

Բայց մենք հրաժարվում ենք հավատալ, որ արդարադատության բանկը սնանկ է։ Մենք հրաժարվում ենք հավատալ, որ այս ազգի հնարավորությունների մեծ պահոցներում անբավարար միջոցներ կան։ Եվ այսպես, մենք եկել ենք կանխիկացնելու այս չեկը՝ չեկը, որն ըստ պահանջի մեզ կտա ազատության և արդարադատության ապահովության հարստությունները:

Մենք նաև եկել ենք այս սուրբ վայր՝ հիշեցնելու Ամերիկային այժմյան կատաղի հրատապության մասին: Սա ժամանակը չէ զբաղվելու զովանալու շքեղությամբ կամ ընդունելու աստիճանականության հանգստացնող դեղամիջոցը: Հիմա ժամանակն է իրական դարձնելու ժողովրդավարության խոստումները։ Այժմ ժամանակն է բարձրանալու տարանջատման մութ ու ամայի հովտից դեպի ռասայական արդարության արևածագ ճանապարհը: Հիմա ժամանակն է մեր ազգը ռասայական անարդարության կենդանի ավազներից բարձրացնելու եղբայրության ամուր ժայռի վրա: Հիմա ժամանակն է արդարությունը իրականություն դարձնել Աստծո բոլոր զավակների համար:

Ազգի համար ճակատագրական կլիներ անտեսել պահի հրատապությունը։ Նեգրերի օրինական դժգոհության այս հեղեղ ամառը չի անցնի այնքան ժամանակ, մինչև չգա ազատության և հավասարության կազդուրիչ աշուն: Տասնինը վաթսուներեքը վերջ չէ, այլ սկիզբ: Եվ նրանք, ովքեր հույս ունեն, որ նեգրին պետք է գոլորշի փչել և այժմ կբավարարվեն, կոպիտ զարթոնք կունենան, եթե ազգը վերադառնա իր սովորական գործին: Եվ Ամերիկայում ոչ հանգիստ կլինի, ոչ հանգստություն, քանի դեռ նեգրին չեն շնորհել իր քաղաքացիության իրավունքները: Ապստամբության հորձանուտները կշարունակեն սասանել մեր ազգի հիմքերը, քանի դեռ չի հայտնվել արդարության լուսավոր օրը։

Բայց կա մի բան, որ պետք է ասեմ իմ ժողովրդին, որը կանգնած է արդարադատության պալատ տանող ջերմ շեմին. մեր արժանի տեղը գրավելու գործընթացում մենք չպետք է մեղավոր լինենք անիրավության մեջ։ Եկեք չձգտենք հագեցնել ազատության մեր ծարավը՝ խմելով դառնության ու ատելության բաժակից։ Մենք մեր պայքարը պետք է ընդմիշտ տանենք արժանապատվության և կարգապահության բարձր հարթության վրա։ Մենք չպետք է թույլ տանք, որ մեր ստեղծագործական բողոքը վերածվի ֆիզիկական բռնության։ Կրկին ու կրկին մենք պետք է բարձրանանք ֆիզիկական ուժին հոգու ուժի հետ հանդիպելու վեհ բարձունքներին:

Հրաշալի նոր ռազմատենչությունը, որը պատել է նեգր համայնքը, չպետք է մեզ տանի բոլոր սպիտակամորթների նկատմամբ անվստահության, քանի որ մեր սպիտակ եղբայրներից շատերը, ինչպես վկայում է նրանց ներկայությունն այսօր այստեղ, հասկացել են, որ իրենց ճակատագիրը կապված է մեր ճակատագրի հետ: . Եվ նրանք հասկացել են, որ իրենց ազատությունը անքակտելիորեն կապված է մեր ազատության հետ:

Մենք չենք կարող միայնակ քայլել.

Եվ մինչ մենք քայլում ենք, մենք պետք է խոստանանք, որ միշտ առաջ ենք գնալու:

Մենք չենք կարող ետ դառնալ.

Քաղաքացիական իրավունքների նվիրյալներին հարցնողներ կան՝ ե՞րբ եք գոհ լինելու։ Մենք երբեք չենք կարող գոհ լինել, քանի դեռ նեգրը ոստիկանական դաժանության անասելի սարսափների զոհն է: Մենք երբեք չենք կարող գոհ լինել, քանի դեռ ճանապարհորդության հոգնածությամբ ծանրացած մեր մարմինները չեն կարողանում տեղավորվել մայրուղիների մոթելներում և քաղաքների հյուրանոցներում։ Մենք չենք կարող գոհ լինել, քանի դեռ նեգրերի հիմնական շարժունակությունը փոքր գետտոյից ավելի մեծ է: Մենք երբեք չենք կարող գոհ լինել, քանի դեռ մեր երեխաներին զրկում են իրենց ինքնազգացողությունից և խլում են նրանց արժանապատվությունը «Միայն սպիտակների համար» գրություններով: Մենք չենք կարող գոհ լինել, քանի դեռ Միսիսիպիում նեգրը չի կարող քվեարկել, իսկ Նյու Յորքի նեգրը կարծում է, որ ինքը ոչինչ չունի, որի օգտին քվեարկի: Ո՛չ, ո՛չ, մենք չենք կշտանում, և չենք բավարարվի մինչև «արդարությունը ջրերի պես գլորվի, իսկ արդարությունը՝ հզոր առվակի պես»։

Ես աննկատ չեմ, որ ձեզանից ոմանք եկել են այստեղ մեծ փորձություններից և նեղություններից: Ձեզանից ոմանք նոր են եկել բանտի նեղ խցերից: Եվ ձեզանից ոմանք եկել են այն տարածքներից, որտեղ ձեր ազատության ձգտումը ձեզ թողել է հալածանքի փոթորիկների տակ և ցնցվել ոստիկանական դաժանության քամիներից: Դուք ստեղծագործական տառապանքի վետերաններն եք եղել։ Շարունակեք աշխատել այն հավատով, որ չվաստակած տառապանքը փրկագնող է: Վերադարձեք Միսիսիպի, վերադարձեք Ալաբամա, վերադարձեք Հարավային Կարոլինա, վերադարձեք Ջորջիա, վերադարձեք Լուիզիանա, վերադարձեք մեր հյուսիսային քաղաքների տնակային թաղամասերն ու գետտոները՝ իմանալով, որ ինչ-որ կերպ այս իրավիճակը կարող է և կփոխվի:

Եկեք չընկնենք հուսահատության հովտում, ասում եմ ձեզ այսօր, իմ ընկերներ.

Եվ այսպես, թեև մենք այսօր ու վաղվա դժվարություններին բախվում ենք, ես դեռ երազանք ունեմ. Դա երազանք է, որը խորապես արմատավորված է ամերիկյան երազանքի մեջ:

Ես երազում եմ, որ մի օր այս ժողովուրդը վեր կկենա և կապրի իր դավանանքի իրական իմաստը.

Ես երազանք ունեմ, որ մի օր Վրաստանի կարմիր բլուրների վրա նախկին ստրուկների և նախկին ստրկատերերի որդիները կկարողանան միասին նստել եղբայրության սեղանի շուրջ։

Ես երազում եմ, որ մի օր նույնիսկ Միսիսիպի նահանգը, անարդարության շոգից ողողված, կեղեքման շոգից ողողված պետությունը կվերածվի ազատության և արդարության օազիսի:

Ես երազում եմ, որ իմ չորս փոքրիկ երեխաները մի օր կապրեն մի ազգում, որտեղ նրանց կդատեն ոչ թե մաշկի գույնով, այլ բնավորության բովանդակությամբ։

ես ունեմ երազելայսօր!

Ես երազանք ունեմ, որ մի օր դoԱլաբամայում, իր դաժան ռասիստներով, որտեղ նահանգապետը շրթունքներից կաթում է «միջամտություն» և «չեղարկում» բառերը. իսկ սպիտակամորթ աղջիկները՝ որպես քույրեր և եղբայրներ։

ես ունեմ երազելայսօր!

Ես երազում եմ, որ մի օր ամեն հովիտ կբարձրանա, և ամեն բլուր ու սար կփոքրացվեն, անբարեկարգ տեղերը հարթ կլինեն, իսկ ծուռ տեղերը կուղղվեն. «Եվ Տիրոջ փառքը կհայտնվի, և բոլոր մարմինները միասին կտեսնեն այն»:

Սա է մեր հույսը, և սա այն հավատն է, որով ես վերադառնում եմ հարավ:

Այս հավատով մենք կկարողանանք հուսահատության սարից հույսի քար փորել: Այս հավատով մենք կկարողանանք վերածել մեր ազգի ջղաձգական տարաձայնությունները եղբայրության գեղեցիկ սիմֆոնիայի: Այս հավատքով մենք կկարողանանք միասին աշխատել, միասին աղոթել, միասին պայքարել, միասին բանտ նստել, միասին տեր կանգնել ազատությանը, իմանալով, որ մի օր ազատ ենք լինելու:

Եվ սա կլինի այն օրը, սա կլինի այն օրը, երբ Աստծո բոլոր զավակները կկարողանան նոր իմաստով երգել.

Իմ երկիրը քոնն է, ազատության քաղցր երկիր, քեզնից եմ երգում:

Երկիր, որտեղ մահացել են իմ հայրերը, ուխտավորի հպարտության երկիր,

Ամեն լեռան լանջից թող հնչի ազատությունը։

Եվ եթե Ամերիկան ​​պետք է լինի մեծ ազգ, դա պետք է իրականություն դառնա:

Եվ այսպես, թող ազատությունը հնչի Նյու Հեմփշիրի զարմանալի բլուրների գագաթներից:

Թող ազատությունը հնչի Նյու Յորքի հզոր լեռներից:

Թող ազատությունը հնչի Փենսիլվանիայի ուժեղացող Ալեգենիներից:

Թող ազատությունը հնչի Կոլորադոյի ձյունապատ ժայռոտ լեռներից:

Թող ազատությունը հնչի Կալիֆորնիայի կոր լանջերից:

Բայց ոչ միայն դա.

Թող ազատությունը հնչի Վրաստանի Քարե լեռից։

Թող ազատությունը հնչի Թենեսիի Lookout Mountain-ից:

Թող ազատությունը հնչի Միսիսիպիի յուրաքանչյուր բլուրից և խլուրդից:

Ամեն լեռան լանջից թող հնչի ազատությունը։

Եվ երբ դա տեղի ունենա, երբ թույլ տանք ազատության զանգը, երբ թույլ տանք, որ այն հնչի ամեն գյուղից և գյուղից, յուրաքանչյուր նահանգից և քաղաքից, մենք կկարողանանք արագացնել այն օրը, երբ. բոլորըԱստծո զավակներից՝ սևամորթներից և սպիտակամորթներից, հրեաներից և հեթանոսներից, բողոքականներից և կաթոլիկներից, կկարողանան ձեռք ձեռքի տալ և երգել հին նեգր հոգևոր խոսքերով.

Վերջապես անվճար! Վերջապես անվճար!

ՇնորհակալությունԱստվածԱմենազոր, մենք վերջապես ազատ ենք:

Մարտին Լյութերի դիմանկարը. Նկարիչ Լյուկ Կրանախ Ավագ, 1525 թ

Իննսունհինգ թեզերը անմիջապես դարձրեցին Լյութերի անունը Գերմանիայում արտասովոր տարածվածության։ Մինչև 1517 թվականը նա հայտնի էր միայն իր վիտենբերգյան երկրպագուների մերձավոր շրջապատում, որոնց պատկանում էր ինքը՝ ընտրողը, նրա ինքնիշխանը, և այդ համբավը հիմնված էր բացառապես նրա հաջողակ քարոզչական աշխատանքի վրա։ Լյութերն ուներ համոզելու ուրախ պարգևը և իր ունկնդիրներին ուղղված իր կոչերի անկեղծությունը, այն եռանդը, որով նա նրանց բացատրում էր կրոնական ուսմունքը, իր փաստարկների համոզիչությունը, միշտ գրավում էր մի մեծ բազմության դեպի իր քարոզները, որոնք հավաքվում էին նրա ամբիոնի շուրջը և լսելով նրան բուռն ուշադրությամբ. Իննսունհինգ թեզերը հայտնվեցին հենց այն ժամանակ, երբ Քյոլնի աստվածաբանների և նրանց համախոհների հետ մարդասիրական պայքարից առաջացած հասարակական ոգևորությունը դեռ չէր մարել, երբ հասարակությունը դեռևս «Անհայտ մարդկանց նամակների» թարմ տպավորության տակ էր։ Կրթված շրջանակներում մեծ հետաքրքրությամբ սկսեցին հետևել Լյութերի և նրա հակառակորդների հակասությունները։ Լյութերը նաև կողմնակիցներ ուներ, ովքեր պարտավոր էին պաշտպանել նրան։ Այդպիսին էր, օրինակ, Վիտենբերգի պրոֆեսորը, դպրոցական կրթություն ստացած մարդ Կարլշտադտը, ով Լայպցիգում վեճ ուներ Էքի հետ. այդպիսին էր հումանիստ Ֆիլիպ Մելանխթոնը (իրականում Շվարցերդը), Ռեյչլինի ազգականն ու աշակերտը, հետագայում Լյութերի օգնականը։ Լայպցիգի վեճը Լյութերին անմիջապես հասցրեց հասարակական կարծիքի մեծ բարձունքի, և 1520 թվականի պապական ցուլը և նույն թվականին հրապարակված Լյութերի բուռն հրովարտակները նրան դարձրին Հռոմի ազգային և կրոնական ընդդիմության կենդանի մարմնավորումը: Այս տարիները հատկանշական են նաև նրանով, որ այն ժամանակ մերձեցում կար մի կողմից ապագա բարեփոխիչի և մյուս կողմից հումանիստների ու քաղաքական գործիչների միջև՝ ժամանակավոր մերձեցում, որը ամուր հիմքեր չուներ, բայց շատ էր. բնորոշ է Գերմանիայի կողմից 1522–1525 թթ. հեղափոխական շարժման հենց սկզբից առաջ ապրած տրամադրությանը: Այս առումով հատկապես հետաքրքրական է Ուլրիխ ֆոն Հուտենի պահվածքը, ով սկզբում տեսավ վանական վեճերը Վիտենբերգի վեճերում և հույս դրեց, որ վանականները կկործանեին միմյանց փոխադարձ թշնամանքի մեջ: Այն համարձակությունը, որով Լյութերը ընդդիմանում էր պապական իշխանությանը, Ուլրիխ ֆոն Հաթենին գրավեց իր կողմը։ Մենք արդեն նշել ենք նրա 1520-1521 թթ. գրքույկները՝ «Բողոք և հորդոր ընդդեմ պապի չափազանց մեծ և ոչ քրիստոնեական իշխանության»։ «Նախկինում, - ասում է նա այս գրքույկում, - ես գրում էի լատիներեն, որը բոլորին ծանոթ չէ. հիմա ես կոչ եմ անում հայրենիքին, գերմանացի ազգին իր լեզվով, վրեժ լուծել այս արարքների համար» (zu bringen diesen Dingen Rach): Նա ասում է, որ դա կանեն շատ ասպետներ, շատ կոմսեր և ազնվականներ, և շատ քաղաքացիներ, որոնք նույնպես կան. չափազանց ծանրաբեռնված այս գործերով իրենց քաղաքներում, որպեսզի իմ կոչն անպատասխան մնա: Արի՛, Աստված մեզ հետ է։ Ո՞վ է ուզում հետ մնալ նման գործում։ Ես համարձակվեցի, դա իմ կարգախոսն է: Մեկ այլ բրոշյուրում («Արդարացում») նա գրել է, որ միշտ դիմում է կայսրին և ինքնիշխաններին՝ միջամտելու, բարեփոխում իրականացնելու հորդորով, որի անհրաժեշտությունն ակնհայտ է, քանի որ, ըստ նրա, պետք է վախենալ, որ եթե. իշխանությունները չեն միջամտում, և կուրտիզանների ու անհոգի եկեղեցականների ավելորդությունները կգնան ծայրահեղության, այդ ժամանակ կոպիտ ամբոխն ու անմիտ ամբոխը (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) վեր կկանգնեն և անիմաստ կջախջախեն ամեն ինչ։ Հետագայում Հաթենն ինքը հրավիրեց այս ամբոխին և այս ժողովրդին գործի, բայց մինչ այժմ նա նույն տեսակետն էր, ինչ Լյութերը: Նա նաև գերմանական ազնվականությանը ուղղված նամակում ասաց, որ երբ աշխարհիկ սուվերենները պահանջում են բարեփոխումներ, եկեղեցին պատասխանում է, որ աշխարհիկ իշխանությունները չպետք է միջամտեն եկեղեցական գործերին, և ցանկություն հայտնեց, որ Կառլոս V-ը բարեփոխումներ ձեռնարկի: Միայն ճիճուների դիետայի անհաջող արդյունքը ստիպեց Հաթենին հրաժարվել ի վերևից եկող բարեփոխումների հույսից: 1520-1521 թվականների նույն ձմռանը Հաթենը գրում է լատիներեն երկխոսությունը «Բուլլան և ցուլասպանը», որտեղ նա դրամատիկ կերպով պատկերում է ցլի պայքարը ազատության հետ՝ վերջինիս բերանում դնելով հետևյալ բառերը. «Օգնե՛ք, համաքաղաքացիներ. ! Պաշտպանե՛ք ճնշված ազատությունը։ Ոչ ոք չի՞ համարձակվի տեր կանգնել ինձ։ Իսկապե՞ս այստեղ չկա մեկը, ով իսկապես ազատ է, ոչ ոք չի ձգտում դեպի լավը, ոչ ոք, ով սիրում է օրենքը և արդարությունը, ով ատում է խաբեությունն ու հանցագործությունը: Իսկ Գուտենն ավելացնում է, որ «ինչ էլ որ լինի այս աղաղակը, նա պետք է միջնորդի, քանի որ լսում է կանչը։ Տեսնեմ,- շարունակում է նա,- ինչ է կատարվում այնտեղ։ Ես տեսնում եմ, որ խոսքը ազատության մասին է: Պետք է վազել: Ինչ է սա? Ո՞վ է զանգում: Ազատությո՜ւն։ Ազատությունը ճնշված է, Հաթեն։ Ես եմ, ես զանգում եմ»: Երկու այլ երկխոսություններում («Զգուշացումներ») Հաթենը մեկում ներկայացնում է Լյութերին, մյուսում՝ իր ընկեր Սիկինգենին, զրուցելով մարդկանց հետ, ովքեր թեև դատապարտում են հռոմեական եկեղեցու չարաշահումը, բայց ավելի շատ դատապարտում են դրա դեմ ապստամբությունը։ Զրուցակիցը Սիկինգենին մատնանշում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր ոտքի են կանգնել եկեղեցու դեմ, վատ են ավարտվել. «Իսկ չեխական Ժիզկան. հարցնում է ասպետը. Նա թողեց այն փառքը, որ հայրենիքը լծից ազատեց, ամբողջ Բոհեմիայից վտարեց անարժան արարածներին, ծույլ քահանաներին և անպետք վանականներին, նրանց ունեցվածքը մասամբ վերադարձրեց նվիրատուների ժառանգներին, մասամբ դարձրեց հանրային շահ և այլն։ Զիզկայի պանեգիրիայի ժամանակ զրուցակիցը նկատում է, որ Սիկինգենը, ըստ երևույթին, դեմ չէ իրեն ընդօրինակել Զիզկային, և ի պատասխան ստանում է, որ «իհարկե, նա դեմ չէ, եթե լավի հետ չի կարելի զբաղվել»։ Այս գրքույկը գրվել է այն ժամանակ, երբ Վորմսի դիետայի գործերի ընթացքը մեծ վստահություն չներշնչեց անհամբեր Հաթենին: Այս Դիետայի ընթացքում, որը բացվեց 1521 թվականի հունվարի 28-ին, Հաթենը հատկապես ոգևորված էր՝ հրապարակելով, օրինակ, ևս երկու վիրավորանք Դիետում գտնվող պապական լեգատների դեմ: Լյութերը սկսեց ամաչել իր փաստաբանի պահվածքից, և նա գրեց իր ընկեր Սպալատինին, խոստովանահայր և Ֆրիդրիխ Իմաստունի ավագ քարտուղարին (ով Ռեֆորմացիայի պատմաբաններից մեկն էր). Ես չեմ ուզում, որ ավետարանը պաշտպանվի բռնությամբ և սպանությամբ. այս առումով ես նրան գրեցի. Մի խոսքով աշխարհը նվաճվեց, մի խոսքով եկեղեցին պահպանվեց, մի խոսքով կվերականգնվի»։ Լյութերը նույնպես շատ դժգոհ էր, երբ Վորմսի դիետայի ավարտին չորս հարյուր ասպետների կոչը հնչեց, որոնք միավորվել էին Լյութերի համար: Նա ասաց, որ այստեղ գործում է իր թշնամիների խորամանկությունը, ովքեր ցանկանում էին ոչնչացնել իրեն՝ իրեն վերագրելով ըմբոստ կապեր։

Ցուլի այրումից երկու ամիս էլ չէր անցել, երբ Վորմսում հավաքվեց Դիետան, որին առաջին անգամ ներկա էր նոր կայսրը։ Լեո X-ը, ինչպես այն ժամանակ պարզվեց, դեմ էր Կառլոս V-ի ընտրությանը, և դեռ 1520 թվականի գարնանը կայսեր փաստաբան Մանուելը գրեց նրան. , ով գտնվում է Սաքսոնական արքունիքում և նրա քարոզի թեման վախ է ներշնչում հռոմեական կուրիայում։ Բայց ավելի ուշ, ինչպես արդեն նշվեց, Կարլ V-ի և պապի միջև գործարք կնքվեց. Լև X-ը պետք է օգներ կայսրին Ֆրանսիայի դեմ, մինչդեռ Չարլզը պարտավոր էր նպաստել Գերմանիայում հերետիկոսության ոչնչացմանը: Մինչդեռ Լյութերի պայքարը պապի հետ շարունակվեց, և Լև X-ը հաստատեց համարձակ վանականի անեծքը նոր ցուլով, որը վերջինս հրապարակեց իր մեկնաբանություններով, որոնք կարող են ծառայել որպես նրա վեճի օրինակ։ «Առյուծ, եպիսկոպոս, ասաց ցուլը (եպիսկոպոսը, ինչպես գայլին, հովիվ է, քանի որ եպիսկոպոսը պետք է ուսուցանի փրկության օրենքի համաձայն և ոչ թե հայհոյի), Աստծո ծառաների ծառան երեկոյան, երբ մենք հարբած ենք, իսկ առավոտյան մեզ ասում են «բոլոր տերերի տերը»): Հռոմի եպիսկոպոսները՝ մեր նախորդները, սովորություն ունեին այս տոնին (Ավագ հինգշաբթի) գործածել արդարության զենքը (որը, ձեր կարծիքով, վտարումն ու անատեմն է, բայց ըստ Պողոս առաքյալի՝ համբերություն, հեզություն և ողորմություն)։ Ըստ առաքյալների իրավունքի և պարտականությունների և պահպանել քրիստոնեական հավատքի մաքրությունը (այսինքն՝ Պապի աշխարհիկ ունեցվածքը) և դրա միասնությունը, որը բաղկացած է անդամների միասնությունից՝ գլխավոր Քրիստոսի և նրա փոխանորդի հետ (մեկ Քրիստոս): բավական չէ, դեռ պետք է մեկ ուրիշը), հավատացյալների սուրբ հաղորդությունը պահպանելու համար մենք հետևում ենք հին սովորույթին և աքսորում և անիծում ենք Ամենակարող Հայր Աստծո անունով (որի մասին ասվում է. Աստված չի արել. ուղարկիր Իր Որդուն աշխարհ՝ դատելու աշխարհը) և Որդուն և Սուրբ Հոգուն և ըստ Պետրոս և Պողոս առաքյալների և մեր իշխանության (և ես այստեղ նույնպես, ասում է խժռող գայլը, ասես Աստծո զորությունը առանց նա չափազանց թույլ է): Մենք անիծում ենք բոլոր հերետիկոսներին (որովհետև նրանք ուզում էին ունենալ Սուրբ Գիրք և պահանջում էին, որ Պապը ժուժկալ լինի և քարոզի Աստծո խոսքը) ... և Մարտին Լյութերին, ով վերջերս դատապարտվեց մեր կողմից նման հերետիկոսության համար, և նրա բոլոր հետևորդներին և բոլորին: ովքեր էին նրանք (Շնորհակալ եմ քեզ, հարգելի քահանայապետ, որ ինձ դատապարտեցիր այս բոլոր քրիստոնյաների հետ. ինձ համար պատիվ է, որ իմ անունը հռչակվեց Հռոմում մի տոնի օրը այդքան հանդիսավոր և այժմ շրջում է ամբողջ աշխարհը բոլորի անունով. Քրիստոսի այս խոնարհ խոստովանողները):

Կայսր Չարլզ V-ն իր երիտասարդության տարիներին. Նկարիչ Բերնարտ վան Օրլի, 1519-1520 թթ

Երբ երիտասարդ կայսրը և կայսրության շարքերը Լյութերին կանչեցին Վորմսի սննդակարգին, ապագա բարեփոխիչի շատ կողմնակիցներ խորհուրդ տվեցին նրան սահմանափակվել պապի աշխարհիկ իշխանության դեմ հակազդելով՝ չդիպչելով կրոնին և կարծում էին, որ Լյութերը հրաժարվել իր կարծիքից. Բայց Լյութերն այսպես պատասխանեց Սպալատինուսին, ով իր հետ Չարլզի և Ֆրիդրիխ Իմաստունի անունից բանակցեց, որ նա հրաժարվի իր «Եկեղեցու բաբելոնյան գերությունից». Ես չեմ փախչի և չեմ հրաժարվի իմ գրությունից ու իմ ուսմունքից, որը կճանաչեմ մինչև վերջին օրը, թեև վստահ եմ, որ շները չեն հանգստանա մինչև ինձ չավարտեն։ Երբ Լյութերը մեկնեց Վորմս, ճանապարհին նրա համար կազմակերպվեցին հանդիսավոր հանդիպումներ. ժողովուրդը հավաքվեց, իսկ Լյութերը քարոզեց։ Ընկերները, վախենալով, որ Վորմսում ինչ-որ դժբախտություն կպատահի, նրան խորհուրդ տվեցին չգնալ այնտեղ, բայց նա պատասխանեց. տների տանիքներին սալիկ կա, հետո գնայի»։ Չարլզին, իրոք, առաջարկվեց չկատարել Լյութերին տված խոստումը, որը տվել էր Լյութերին՝ չվնասելու նրան չվնասելու նամակով, բայց Չարլզը չհամաձայնեց դրան:

Վորմսի դիետան Լյութերի կյանքի ամենափայլուն պահն էր։ Նա դեռ նոր եկեղեցու հիմնադիրը չէր, այլ պարզապես պաշտպանում էր մարդու իրավունքը, խղճի ազատությունը, և իր իսկական մեծությունը այս Սեյմում կայանում էր նրանում, որ նա հանդիսավոր կերպով, ի դեմս ամբողջ աշխարհի, հայտարարեց. որ մարդու կյանքում կա մի կողմ, որը ոչ մի երկրային ուժ չի կարող ոտնձգություն անել: Շատ մարդիկ եկան Վորմս դիետայի համար: Փողոցներով անցում գրեթե չկար։ Լյութերը գնաց քաղաքապետարան, որտեղ ժողովներ էին տեղի ունենում, և զինվորները ստիպված եղան ուժով հրել հավաքված մարդկանց։ Սկզբում (ապրիլի 17) Լյութերը շփոթվեց փայլուն ժողովի առաջ և վարանեց։ Նրան ներկայացրեցին իր գրածները՝ հարցնելով, թե արդյոք նա դրանք իրենն է ճանաչում։ Իր ամոթից ուշքի գալով՝ նա պատասխանեց, որ չի կարող հրաժարվել իր դոգմատիկ գրություններից, քանի որ դրանցում ոչ մի վատ բան չի գտել, և պապի ցուլը շատ լավ բան է գտել դրանցում. որ հրաժարվել այն գրություններից, որոնցում նա ապստամբել է հոգևորականների չարաշահումների դեմ, կնշանակի իր կողմից դավաճանել Գերմանիային կողոպուտի, և որ, ի վերջո, նա չի կարող նաև հրաժարվել իր վիճաբանական գրություններից, քանի որ դա կնշանակի հաղթանակ տալ իր թշնամիներին: Հետո Լյութերը սկսեց խոսել պապի և խորհուրդների անսխալականության դեմ, բայց նրան ընդհատեցին այս խոսքերը. «Դուք չպատասխանեցիք ձեզ տրված հարցին։ Դուք այստեղ չեք, որպեսզի կասկածի տակ դնեք, թե ինչ են որոշել ավագանիները։ Ձեզանից ուղղակի ու հստակ պատասխան են պահանջում՝ ուզո՞ւմ եք հրաժարվել, թե՞ ոչ։ Եվ ի պատասխան Լյութերն ասաց. «Քանի որ ձեր Ամենահանգիստ մեծությունը և ձեր բարձր իշխանությունները պահանջում են ինձանից պարզ, ճշգրիտ և հստակ պատասխան, ես ձեզ կտրամադրեմ այն ​​առանց խոչընդոտի (dabo illud neque dentatum, neque cornutum): Ահա սա. ես չեմ կարող իմ հավատքը հանձնել ոչ պապին, ոչ էլ խորհուրդներին, քանի որ ցերեկի պես պարզ է, որ նրանք հաճախ են սխալվում և նույնիսկ հակասում իրենց: Սա նշանակում է, որ եթե ես համոզված չեմ Սուրբ Գրքի ապացույցներով կամ բանականության ակնհայտ փաստարկներով, եթե ես համոզված չեմ հենց իմ մեջբերած հատվածներով, և եթե իմ խիղճն այսպիսով կապված չէ Աստծո Խոսքով, ես չեմ կարող և մի՛ ցանկանաք հրաժարվել որևէ բանից, քանի որ քրիստոնյային վայել է խոսել իր խղճի դեմ»: Իսկ հետո, դիմելով համագումարին, նա ասաց. «Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Գոթ հելֆե միր. Ամեն։ Այս հաստատակամ պատասխանը տպավորություն թողեց ժողովի վրա, բայց ոչ սառը Չարլզ V-ի վրա, որն ասաց, որ «այս վանականը նրան հերետիկոսության մեջ չէր տանի»։ Լյութերի ելույթի ժամանակ հնչեցին բարձր գովեստներ։ Ավելի ուշ Հեսսենի հողագրաֆ Ֆիլիպը եկավ իր բնակարան և ասաց. Կայսերական պաշտոնյաները և հասարակական կարծիքը Լյութերի կողմն էին, և այդ պատճառով Չարլզը ստիպված էր նրան բաց թողնել՝ տուն գնալու հրաման տալով։ Վերադարձի ճանապարհին Լյութերը արժանացավ բազմաթիվ ծափահարությունների, և նա ինքն էլ գրություն գրեց իր ընկերոջը՝ հայտնի նկարիչ Լյուկ Կրանախին, որտեղ իր տեսակետն էր հայտնում Վորմսի սննդակարգում տեղի ունեցածի վերաբերյալ. Մտածեցի, որ նորին մեծությունը Վորմսում աստվածաբանության մոտ հիսուն դոկտորների կհավաքի, որպեսզի վանականին պատշաճ կերպով համոզի։ Ընդհանրապես. Սրանք ձեր գրքերն են? -Այո: Դուք հրաժարվո՞ւմ եք դրանցից: -Ոչ: -Ուրեմն դուրս արի: Սա է ամբողջ պատմությունը»: Մոտավորապես նույն ժամանակ նա նամակ գրեց Չարլզ V-ին, որտեղ նա սահման էր գծում Աստծուն հնազանդվելու և ինքնիշխանին հնազանդվելու միջև։ Քիչ-քիչ Վորմսից հեռացան նաև իշխանները, հատկապես Լյութերի հավանությունը, և ոչ ոք չէր սպասում, որ նոր որոշումներ կայացվի նրա գործով, երբ հանկարծ կայսրը մնացած իշխաններին առաջարկեց պապական նվիրակ Ալեանդերի կողմից գրված հրամանագիր, որի վրա նշված էր հետամնացություն. Լյութերին քսանօրյա ժամկետ տալով հրաժարվելու համար, իսկ մերժման դեպքում նա իր հետևորդների, ընկերների և հովանավորների հետ միասին խայտառակություն պարտադրեց նրան, մինչդեռ նրա գրվածքները դատապարտված էին այրվելու: Մայիսի 26-ին այս հրամանագիրը ստորագրել է Չարլզը։ Նույնիսկ ավելի վաղ Լյութերի հովանավոր Ֆրիդրիխ Իմաստունը, հասկանալով, որ բարեփոխիչի կյանքը վտանգի տակ է, որոշեց որոշ ժամանակ թաքցնել նրան։ Երբ Լյութերը վերադառնում էր տուն, ընտրողի մարդիկ բռնեցին նրան և տարան Վարթբուրգ։ Լուր տարածվեց, որ Լյութերը առևանգվել է իր թշնամիների կողմից, մինչդեռ նա ապրում էր Վարթբուրգ ամրոցում ասպետ Ջորջի անունով: Այստեղ նա սկսեց Աստվածաշնչի իր թարգմանությունը գերմաներեն։ Այս դեպքը բոլորովին նոր չէր Գերմանիայում, քանի որ Աստվածաշնչի թարգմանությունները, թեև իրենց արժանիքներով զիջում էին Լյութերին, նախկինում արդեն գոյություն ուներ և շատ տարածված էին ժողովրդի մեջ։ Լյութերի ձեռնարկությունը, որն ավարտվեց ընդամենը տասներկու տարի անց, այնուամենայնիվ մեծ նշանակություն ունեցավ գերմանական «գրական լեզվի» ​​զարգացման համար, էլ չասած դրա կարևորության մասին կրոնական բարեփոխումների համար, քանի որ Աստվածաշունչն այժմ հասանելի էր բոլորին գեղեցիկ թարգմանությամբ: Այստեղ նա սկսեց նաև գերմաներեն թարգմանել հրեական սաղմոսները, ինչը մեծապես նպաստեց պատարագի տեքստերի զարգացմանը։ Մինչդեռ Լյութերի քարոզներով և գրվածքներով արթնացած կրոնական շարժումը ոչ միայն չմարեց, այլ նույնիսկ սկսեց ավելի լայն չափումներ ստանալ։ Լյութերի կողմնակիցները վիճաբանություններ են հրապարակել նրա թշնամիների դեմ. ասպետները հավաքվել էին պաշտպանելու Հռոմի դեմ ընդդիմության գործը. քաղաքներում Լյութերի պատվին ցույցեր էին. Իշխաններն իրենք արդեն սկսում էին հասկանալ, թե ինչ օգուտներ կարող էին ստանալ կուրիայի դեմ պայքարից՝ իրենց իշխանությունն ամրապնդելու համար. նույնիսկ որոշ հոգևորականներ կարդացել են Լյութերի «ohne Verdruss» գրությունները, ինչպես դա ասել է Բազելի եպիսկոպոսը իր մասին, իսկ մեկ ուրիշը նույնիսկ ասել է. «մենք բոլորս լյութերականներ ենք»՝ դրանով ցույց տալով Լյութերի ուսմունքների հետ իրենց տեսակետների նմանությունը։ Բայց իրականում գերմանացիների մեծամասնության համար ամբողջ հարցը կայանում էր նրանում, որ պետք է որոշել ազգի հարաբերությունները Հռոմի հետ, Լյութերի համար՝ հավատքի դոգմաներում, ինչի շնորհիվ Լյութերը և նրա շատ հետևորդներ այլ կերպ էին հասկանում բարեփոխումը: Լյութերի գլխավոր բնավորության գիծը մի տեսակ պահպանողականությունն էր. նա դանդաղ ու աստիճանաբար բաժանվեց եկեղեցուց. նրա հետևորդներն ավելի վճռական էին, և նրանք անմիջապես խզվեցին կաթոլիկ եկեղեցու հետ: Լյութերը մնաց Վարտբուրգում մինչև 1522 թվականի գարունը, և նրա բացակայության դեպքում Վիտենբերգում և այլ վայրերում սկսվեց կաթոլիկության բռնի տապալումը, ինչը նրան ստիպեց հանդես գալ որպես մոդերատոր առանց իրեն արդեն սկսված բարեփոխումների։

Հասարակական ոգևորության պատմության համար Գերմանիայում մոտ 1521 թսմ. Ավգուստ Բաուր. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und կեղծանունը deutscher Volks- und Flugschriften: - Ջորդ. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26): Լյութերի կողմնակիցները. Ջագերը։Անդրեաս Բոդենշտեյն ֆոն Կարլշտադտ Շմիդտ. Melanchlon's Leben . - Հարթֆելդեր: Philipp Melanchton, als Praeceptor Germaniae. 1897 թվականին Ռ. Մելանքթոնի չորսհարյուրամյակի առթիվ Op. նրա մասին Վիլսոն «ա,դեկան(երկուսն էլ անգլերեն): Կաուֆման»ա,Հաուպտ «ա,Վաճառել «աև ուրիշներ։Մելանքթոնի մասին գրված է ավելի նոր աշխատություն (1902)։ Ellinherfswb. cp. Կավերաու. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Հաուսրաթ. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Պասկիեր.Հումանիզմ և բարեփոխում. Ժերոմ Ալենդր.

Այս տարի լրանում է 500 տարին, երբ գերմանացի աստվածաբան Մարտին Լյութերը 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին ներկայացրեց իր 95 թեզերը, որոնք ճանապարհ հարթեցին Ռեֆորմացիայի և Ավետարանական Լյութերական եկեղեցու համար, որոնք հաստատվեցին հյուսիսային Եվրոպայի շատ երկրներում:

Հոբելյանական օրերին Մարտին Լյութերը հիշվում է որպես խիզախ աստվածաբան, ով, վտանգի ենթարկելով իր կյանքը, ապստամբեց Պապի կողմից իշխանության չարաշահման դեմ և պաշտպանեց հասարակ մարդու՝ փրկվելու և Աստվածաշունչը կարդալու իրավունքը։ իր սեփական լեզուն։

Մարտին Լյութերի մութ կողմերի հետ այսօր եկեղեցին չի ցանկանում զբաղվել: Ոչ միայն հրեաները, Լյութերը, հաշվի առավ հասարակության տականքը: Ապստամբած գյուղացիները նույնպես զզվում էին Լյութերից։ Ի վերջո, չնայած Լյութերը պաշտպանում էր փոքրիկ մարդուն, նա քարոզում էր հարգանք և խոնարհություն իշխանության առաջ:

Այն գյուղացիները, որոնք մասամբ ոգեշնչվելով Մարտին Լյութերից, ապստամբեցին և պահանջեցին հողի և ունեցվածքի ավելի արդար բաժանում, չէին կարող ակնկալել որևէ հասկացողություն Ռեֆորմացիայի առաջնորդից։ Ընդհակառակը, Լյութերը կարծում էր, որ խռովարարներն արժանի էին սպանության.

«Թող բոլոր նրանք, ովքեր կարող են կտրել, սպանել և մորթել նրանց՝ բացահայտ թե թաքուն, որովհետև ոչ ոք չի կարող լինել ավելի զզվելի, ապականող կամ ավելի սատանայական, քան նա, ով ապստամբություն է բարձրացնում։ Սա նման է նրան, թե ինչպես է պետք սպանել կատաղած շանը. եթե չսպանես նրան, քեզ կսպանեն, և քեզ հետ միասին ողջ երկիրը։ Չեմ կարծում, որ հիմա գեթ մեկ սատանա է մնացել անդրաշխարհում, նրանք բոլորը տեղափոխվել են գյուղացիների մեջ։ Նրանց խելագարությունն անցնում է բոլոր սահմանները»:

Այսպիսով, 1525 թվականին Լյութերը յոթ էջանոց նամակում մերժեց արդարություն պահանջող գյուղացիներին։ Հետո գյուղացիական ապստամբությունը վերածվեց իսկական արշավանքի։ Կողոպտվեցին ու այրվեցին բերդերը, ամրոցներն ու վանքերը, սպանվեցին ազնվականներ ու կալվածատերեր։ Ենթադրվում է, որ մինչև 100.000 գյուղացի սպանվել է մինչև Գերմանիայի թագավորությունում կարգուկանոնի հաստատումը։

Ընտրեց վանք

Մինչ Մարտին Լյութերը զենք կվերցներ գյուղացիների և հրեաների դեմ, նա անհամար ժամեր նստած՝ խորհրդածում էր իր հավատքի և կաթոլիկ եկեղեցու դերի մասին: Մարտին Լյութերը համաձայն չէր Հռոմի պապի ասածի հետ և այն, ինչ ինքը կարդացել էր Աստվածաշնչում։

Եթե ​​ամեն ինչ լիներ այնպես, ինչպես ցանկանում էր նրա հայրը՝ Հանս Լյութերը, փոքրիկ Մարտինը երբեք այդքան չէր մտածի հավերժական հարցերի մասին, այլ իր ծնողի կամքի համաձայն կդառնար իրավաբան։ Մարտին Լյութերը ծնվել է 1483 թվականին և դպրոց է ուղարկվել Էյզենախում և Մագդեբուրգում։ Ավելի ուշ Լյութերը դպրոցական շրջանը համեմատեց դժոխքի և քավարանի հետ։

Տասնյոթ տարեկանում Լյութերը սկսեց սովորել Էրֆուրտի համալսարանում, որը նա անվանեց փաբ և հասարակաց տուն։ Չորս տարի անց նա հանձնեց մագիստրատուրայի քննությունը և պետք է շարունակեր իրավաբանական կրթությունը, բայց արագ հոգնեց դրանից։ Մարտին Լյութերի կիրքը աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունն էր։ Տուն մեկնելուց հետո, 1505 թվականի հուլիսի 2-ին, նա ետ էր գնում դեպի Էրֆուրտ, երբ անտառի մեջտեղում նրան հանկարծակի ամպրոպ բռնեց: Կայծակը հարվածեց նրա ձիու կողքին, և մահացու վախեցած Լյութերը բղավեց. «Սուրբ Աննա, օգնիր ինձ, ես վանական կդառնամ»:

Դա երդում էր, որը նա հնարավոր չէր համարում խախտել։ Չնայած իր հոր բուռն բողոքներին, Մարտին Լյութերը վաճառեց իր բոլոր դասագրքերը որպես անհարկի, հրաժեշտ տվեց իր հարազատներին և 1505 թվականի հուլիսի 7-ին ընդունվեց Էրֆուրտի Օգոստինյան վանքը։

Այժմ իրադարձությունները սրընթաց զարգանում էին։ Երկու տարի անց Մարտին Լյութերը ձեռնադրվեց, մի քանի տարի անց նա այցելեց Հռոմի պապին և դարձավ Վիտենբերգի համալսարանի աստվածաբանության դոկտոր:

Վաճառվում է փրկություն

Մարտին Լյութերի բողոքի ակցիաները սկսվեցին Հռոմի Լեո X պապի որոշմամբ՝ ինդուլգենցիաների վաճառքի միջոցով ֆինանսավորել Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարի կառուցումը։ Նրանք, ովքեր գնեցին այս պապական նամակները, երաշխավորվեցին մեղքերի թողություն և փրկություն:

Դոմինիկյան վանական Յոհան Տետցելը հաջողությամբ վաճառում էր ինդուլգենցիաներ ողջ Գերմանիայում: Վաճառքի ժամանակ նրա վեճը հնչել է, օրինակ, այսպես. «Հենց փողը սնդուկում է, հոգին անմիջապես դուրս է թռչում քավարանից»։ Գերմանական բանկային ֆիրմաները զբաղվում էին վաճառքով, հասույթի կեսը ուղղվեց Հռոմին, իսկ մյուս կեսը բաժանեցին իրենց միջև գերմանացի բանկիրները և Բրանդենբուրգի արքեպիսկոպոս Ալբրեխտը:

Մարտին Լյութերը չէր կարող ընդունել այն գաղափարը, որ փողով կարելի է փրկություն գնել: Նա 95 թեզերով նամակ է գրել արքեպիսկոպոսին և բողոքել ինդուլգենցիաների դեմ։ Հավանաբար, Լյութերը նույնպես իր թեզերը գամել է Վիտենբերգի եկեղեցու դռանը, ինչպես ասվում է մի պատմության մեջ, բայց փորձագետները կասկածում են դա:

Գուտենբերգի գրատպության արվեստի շնորհիվ թեզերը արագ տարածվեցին։ Երկու շաբաթվա ընթացքում դրանք կարող էին կարդալ ողջ Գերմանիայում, իսկ երկու ամիս անց դրանք տարածվեցին ողջ Եվրոպայում։ Թեև Լյութերն ի սկզբանե չէր ցանկանում խզել հարաբերությունները Հռոմի պապի հետ, թիվ 86 թեզը կարելի է համարել որպես պատերազմի բաց հայտարարություն. հավատացյալների՞ն, և ոչ յուրայիններին»։

Համատեքստ

Մարտին Լյութերը հակասեմական էր

Ել 22.04.2017թ

Առանց կրոնի մենք վատ կլինեինք

Die Welt 06.05.2017թ

Նորվեգիան աշխարհիկ կլինի՝ լյութերական եկեղեցին կորցնում է պետական ​​կրոնի կարգավիճակը

National Post 06/05/2012 Մարտին Լյութերը դարձավ բոլոր նրանց հերոսը, ովքեր կասկածում էին Հռոմի պապին։ Աստվածաբանները հավաքվել էին Վիտենբերգում՝ բողոքի ակցիան ավելի զարգացնելու համար: Ռեֆորմացիան շատ հզոր սկիզբ ունեցավ:

Հռոմի պապը սովոր էր ռեֆորմատորների քննադատությանը և այն փաստին, որ կան անհամար բոլոր շերտերի աստվածաբաններ, ովքեր հակասում են իրեն և սովորաբար ուշադրություն չէին դարձնում նրանց: Չափավոր ահաբեկումը, որպես կանոն, բավական էր ամենահամառ քահանային կարգի հրավիրելու համար։ Բայց Լյութերն այլ ցեղատեսակ էր։ Ընդհակառակը, նա միայն սրեց իր քննադատությունը և պնդեց, որ Հռոմի պապը չունի Աստվածաշունչը մեկնաբանելու բացառիկ իրավունք, և որ ոչ Պապը, ոչ կաթոլիկ եկեղեցին ընդհանրապես անսխալական չեն:

Պապը 1521 թ. Լյութերը օրենքից դուրս էր հայտարարվել, նրա գրքերն ու բրոշյուրները ներառվել են սև ցուցակում, ինչպես նաև նրան ձերբակալել են հրաման։ Լյութերին սնունդ կամ կացարան տալը նույնպես հանցագործություն դարձավ։

Այստեղ օգնության հասավ Հեսսենի արքայազն Ֆրեդերիկ III-ը։ Էյզենախում գտնվող Վարտբուրգ ամրոցը Լյութերի ապաստանն էր մի ամբողջ տարի։

Միանձնուհին դարձավ ֆրու լյութեր

Մարտին Լյութերը Նոր Կտակարանը թարգմանեց գերմաներեն և ավելի խորացրեց իր քննադատությունը եկեղեցու հանդեպ. օրինակ, նա վստահեցնում էր վանականներին և միանձնուհիներին, որ նրանք մեղք չեն գործել, եթե խախտեն մաքրաբարոյությունը և այլ երդումներ:

Միևնույն ժամանակ, Ռեֆորմացիայի կողմնակիցներից ոմանք արմատականացան, նրանց արդեն բավական չէր, որ նրանք հավասար էին հռչակվում Աստծո առջև, այժմ նրանք պահանջում էին հավասարություն երկրային կյանքում։ Մարտին Լյութերը վերադարձավ Վիտենբերգ, որտեղ 1522 թ. Զատիկին նա կտրուկ հերքեց բռնություն գործադրելու հնարավորությունը՝ փոփոխություններ իրականացնելու համար։ Նա ընդգծեց, որ քրիստոնեական ուղերձը սիրո, համբերության, գթության և ազատության մասին է։ Ավելի լավ աշխարհ պետք էր ձեռք բերել՝ ապավինելով Աստծո խոսքին և աշխարհիկ իշխանություններին, այլ ոչ թե նրանց դեմ:

42 տարեկանում Լյութերն ամուսնացավ Կատարինա ֆոն Բորայի հետ։ Նա միանձնուհի էր, որին նա օգնեց փախչել մենաստանից: Բողոքական քահանաները նախկինում ամուսնացել էին, սակայն Լյութերի ամուսնությամբ աշխարհի այս մասում վերջնականապես ոչնչացվեց կուսակրոնության կաթոլիկների պահանջը:

Լյութերներն ունեին վեց երեխա, որոնցից չորսը ողջ մնացին մինչև չափահաս։ Ընտանիքն ապրում էր ոչ հավակնոտ, քանի որ տան ղեկավարը երբեք հոնորարներ չէր ստանում իր գրած բոլոր անհամար գրքերի համար, որոնք տարածվում էին աշխարհով մեկ։ Փոխարենը, հրատարակիչներն էին, որ հարստություն ձեռք բերեցին։

Սաքսոնիայում Լյութերը նոր եկեղեցի ձևավորեց՝ նոր ծառայություններով։ Օրինակ՝ սաղմոսները պետք է երգեին գերմաներեն։ Լյութերը գրել է «Մեծ կատեխիզմը», որը դարձել է քահանաների ուղեցույցը, և «Փոքր կատեխիզմը», որտեղ նա հասկանալի լեզվով բացատրել է քրիստոնեական հավատքի հիմունքները հասարակ մարդկանց։

Ոչ մի միջնորդություն

Մարտին Լյութերի անատեմից ընդամենը ութ տարի անց Ռեֆորմացիան հետ էր վերցրել տարածքները գերմանական և շվեյցարական այնքան շատ թագավորություններում, որ առաջատար բողոքական աստվածաբանները հավաքվեցին Հեսսեի Մարբուրգում՝ համաձայնեցնելու նոր եկեղեցու ընդհանուր կանոնների շուրջ:

Մենք պետք է պայմանավորվեինք տասնհինգ թեզի շուրջ։ Նրանցից 14-ը ոչ մի խնդիր չառաջացրեց, սակայն Տերունական ընթրիքի հարցը բուռն բանավեճ առաջացրեց։ Անկախ նրանից, թե Հիսուսն իրոք ներկա է եղել իր մարմնով և արյունով, թե դա միայն խորհրդանշական նշանակություն ունի, աստվածաբանները կարող էին ամիսներ շարունակ վիճել այս մասին։ Ինչպես կարող էր Հիսուսը միանգամից այդքան շատ տեղերում լինել, ճամբարներից մեկը հարցրեց, որին Լյութերը պատասխանեց, որ Հիսուսն ամենուր է:

Ներդաշնակությունը երբեք չստացվեց, այնուամենայնիվ, մեծամասնությունը ստորագրեց պայմանագիր, որը միավորեց բողոքական երկրները 1530 թ. Շվեյցարացիները ձեռնպահ մնացին ստորագրելուց, իսկ Տերունական ընթրիքի տեսակետը մինչ օրս տարբեր բողոքական եկեղեցիների հակասությունների պատճառ է հանդիսանում:

Միևնույն ժամանակ, երբ բարեփոխիչները Մարբուրգում քննարկում էին Տերունական ընթրիքը, կաթոլիկ աշխարհին սպառնում էին թուրքերը, որոնք առաջ էին գնացել հյուսիս և արդեն Վիեննայի մոտ էին։ Սրբազան Հռոմեական կայսրը ցանկանում էր արագ վերջ տալ կրոնական կռիվներին, որպեսզի որպես միասնական ճակատ դուրս գա թուրքերի դեմ։ Այդ պատճառով Ռեֆորմացիայի ղեկավարները կանչվեցին Աուգսբուրգ՝ բանակցությունների համար։

Մարտին Լյութերը չէր կարող մասնակցել դրանց, նրա նկատմամբ մահապատիժը դեռ ուժի մեջ էր։ Բայց նրա ամենամոտ գործընկերները գնացին Աուգսբուրգ և կարդացին Մարբուրգում կնքված պայմանագիրը, որը դրա հետ կապված հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Աուգսբուրգի ճանաչում»։

Կաթոլիկ եկեղեցին պատրաստ չէր զիջումների գնալու, այլ ընդամենը մի քանի ամիս հետաձգեց բողոքականներին, որպեսզի նրանք թողնեն իրենց հերետիկոսությունը և ենթարկվեն Պապին։ Հակառակ դեպքում նա սպառնացել է պատերազմով։

Սա եկեղեցու միավորման վերջին փորձն էր։ Մարտին Լյութերը հայտարարել է, որ հետագա բանակցություններն անիմաստ են։ Բողոքական իշխանները ստեղծեցին իրենց ռազմական դաշինքը՝ պաշտպանվելու կաթոլիկների հնարավոր ագրեսիայից։

Ջարդեր

Հետևաբար, հրեաներին վտարելու և սպանելու կոչեր սկսեցին իրականացվել, ինչը հանգեցրեց ջարդերի գերմանական շատ քաղաքներում, դրանք տեղի ունեցան 16-րդ դարի երկրորդ կեսին և ավելի ուշ: Բայց երիտասարդ Մարտին Լյութերը սկզբում թշնամաբար չէր տրամադրված հրեաների նկատմամբ, ընդհակառակը։

Լյութերը գիտեր, որ հրեաները, իհարկե, ուրանում են Հիսուսին և խաչել են նրան, բայց սկզբում նա կարծում էր, որ նրանց գործողությունները կարելի է բացատրել նրանով, որ նրանց չի տրվել ճշմարիտ հավատը: Երբ Ռեֆորմացիայի բեկումը տեղի ունեցավ, այն ժամանակ հրեաները վերջապես պետք է լսեին Հիսուս Քրիստոսի մասին ճշմարտությունը, գիտակցեին, որ նա Փրկիչն է և խորապես զղջային, թե ինչպես են նրանք հանդիպել Աստծո որդուն տասնհինգ հարյուր տարի առաջ, հավատաց Լյութերը:

Նա սխալվեց։ Անկախ նրանից, թե ինչպես էին Լյութերը և մյուս առաջնորդ քահանաները քարոզում քրիստոնեական ուղերձը հրեաներին, նրանք շարունակում էին հավատարիմ մնալ իրենց նախնիների համոզմունքներին, որ Հիսուսն ամենևին էլ աստվածություն չէր, այլ սովորական խառնաշփոթ, ով ստացավ այն, ինչին արժանի էր:

Մարտին Լյութերը կարող էր հասկանալ, որ հրեաներն անգիտակցաբար ուրացան Հիսուսին։ Բայց այն փաստը, որ նրանք շարունակում էին ուրանալ Փրկչին նույնիսկ Սուրբ Գրություններին ծանոթանալուց հետո, երբ արծաթե սկուտեղի վրա իրենց առաջարկեցին ողջ Ավետարանական քրիստոնեությունը, արդեն չափազանց էր:

Մարտին Լյութերը չկարողացավ ներել նման անշնորհակալ վերաբերմունքը, ուստի 1543 թվականին նա գրեց «Հրեաների և նրանց ստերի մասին» գրքույկը։ Գրքին վիճակված էր բազմիցս վերահրատարակվել հատկապես 1930-ականներին։

Պետք է հիշել, որ հրեաների հալածանքները շարունակվել են ողջ Եվրոպայում հարյուրավոր տարիներ։ Այսինքն՝ Մարտին Լյութերը բոլորովին օրիգինալ չէ այս հարցում։

Մարտին Լյութերը եզակի է, քանի որ նրան հաջողվեց ապստամբել Հռոմի պապի դեմ և ստեղծել մի ամբողջ նոր ավետարանական եկեղեցի, որը վերածվեց Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովրդական եկեղեցու:

Փաստեր

Մարտին Լյութեր

1483 - ծնվել է Էյսլեբենում։

1505 - դադարեցնում է իրավագիտության ուսումնասիրությունը և գնում վանք:

1512 - դառնում է աստվածաբանության դոկտոր և պրոֆեսոր Վիտենբերգի համալսարանում:

1517 - Հարձակվում է Հռոմի պապի և կաթոլիկ եկեղեցու վրա իր 95 թեզիսներում, որոնք նա ներկայացնում է Վիտենբերգում:

1521 - Պապի կողմից օրենքից դուրս է ճանաչվել, փախչում է Վարտբուրգի ամրոց, որտեղ թարգմանում է Նոր Կտակարանը գերմաներեն և գրում է postilla, որը դառնում է ավետարանական քարոզների հիմքը:

1525 - Ամուսնանում է նախկին միանձնուհի Կատարինա ֆոն Բորայի հետ:

1529 - Լյութերը թողարկում է մեծ կատեխիզմ քահանաների համար և փոքր կատեխիզմ հասարակ մարդկանց համար:

1530 - Աուգսբուրգի խոստովանության մեջ բողոքական թագավորությունները համաձայնեցին նոր եկեղեցական կարգի շուրջ:

1546 - Լյութերը մահանում է Էյսլեբենում 62 տարեկան հասակում։ Թաղված է Վիտենբերգում։

InoSMI-ի նյութերը պարունակում են միայն արտասահմանյան լրատվամիջոցների գնահատականներ և չեն արտացոլում InoSMI-ի խմբագիրների դիրքորոշումը։