Մարքսիզմ - ինչ է դա: Մարքսիզմի հիմնական գաղափարները (համառոտ). Մարքսիստական ​​տեսության հիմնական դրույթները

Մարքսիզմի առաջացման պատմական պայմանները

Մարքսիզմը որպես փիլիսոփայական, տնտեսական և հասարակական-քաղաքական հայացքների համակարգ առաջացել է 19-րդ դարի կեսերին, նրա հիմնադիրներն են եղել գերմանացի գիտնականներ Կարլ Մարքսը (1818-1883) և Ֆրիդրիխ Էնգելսը (1820-1895):

Մարքսիզմը տնտեսական տեսության ուղղություն է, որի նպատակն է ուսումնասիրել կապիտալիզմի օրենքները և որոշել դրա պատմական տեղը, «ժամանակակից հասարակության շարժման տնտեսական օրենքի բացահայտումը»: Մարքսիզմի առաջացումը որպես ինտեգրալ տեսական համակարգ. արտացոլում է պրոլետարիատի շահերը, պատրաստվել է հասարակության զարգացման ողջ ընթացքով, որը նախորդել է կապիտալիզմի զարգացմանը։

Մարքսիզմի ձևավորման նյութական նախադրյալը արտադրողական ուժերի զարգացումն է և կապիտալիզմի արտադրական հարաբերությունների համակարգում հետագա փոփոխությունները։

19-րդ դարի սկզբին տեղի ունեցած արդյունաբերական հեղափոխությունը սկզբում Անգլիայում, այնուհետև Արևմտյան Եվրոպայի այլ երկրներում հանգեցրեց նրան, որ տնտեսության հիմքը մեքենայական արտադրությունն էր, գործարանների, գործարանների արագ աճը, փոփոխությունը. արտադրական հարաբերությունների հին ձեւերում, հասարակության դասակարգային կառուցվածքը։ Մեքենաների արտադրության զարգացումը վաղ փուլերում առաջացրեց բանվոր դասակարգի դիրքերի վատթարացում և պրոլետարիատի և բուրժուազիայի միջև հակասությունների սրում, ինչը դրսևորվեց Գերմանիայում Լիոնի ջուլհակների ապստամբությամբ (1844):

Սոցիալական և տնտեսական հակասությունների սրումը կանխորոշեց տնտեսական տեսության մի շարք դրույթների վերանայման անհրաժեշտությունը, որոնք կապում էին սոցիալական առաջընթացը և մարդկանց բարեկեցության աճը արդյունաբերական հեղափոխության հետ: Կապիտալիզմի հակասությունների խորացումը և դրանց լուծման ուղիներ գտնելու հին բուրժուական տնտեսական տեսությունների անկարողությունը նույնպես մարքսիզմի ձևավորման նախադրյալներ են։ Բացի այդ, պրոլետարիատը մտավ պատմական պայքարի ասպարեզ, և առաջին պլան մղվեց նրա դասակարգային պայքարը բուրժուազիայի դեմ Եվրոպայի ամենազարգացած երկրներում։ Կարիք կար բանվոր դասակարգի տնտեսական ու քաղաքական պահանջների տեսական հիմնավորման։ Այս խնդիրները մարքսիզմն իրագործեց։ Այս ուսմունքի հիմնադիրների ստեղծագործական ժառանգությունը ներառում է մի քանի տասնյակ հատորներ, որոնցից առաջնահերթությունը պատկանում է Կ.Մարկսի «Կապիտալ» քառահատորյակին։Կապիտալի առաջին հատորը լույս է տեսել 1867 թվականին։Կ.Մարկսի մահից հետո Ֆ.Էնգելսը։ խմբագրված II և III հատորները, IV հատորը հրատարակվել է գերմանական սոցիալ-դեմոկրատիայի առաջնորդ Կ. Կաուցկիի կողմից 1905-1910 թվականներին և կոչվում է «Ավելցուկային արժեքի տեսություն»:

Կ. Մարքսի ստեղծագործական ժառանգությունը շատ ընդհանրություններ ունի «դասական» տնտեսական մտքի դպրոցի իր նախորդների, հատկապես Ա. Սմիթի և Դ. Ռիկարդոյի նվաճումների հետ: Կ. Մարքսը նույնպես պատկանում է քաղաքական տնտեսության դասականներին, ովքեր բերել են. հարստության արտադրության գիտությունը կատարելության:

Կ.Մարքսը, ինչպես բոլոր դասականները, քաղաքական տնտեսության առարկա է համարում արտադրության ոլորտի խնդիրների պատմական ուսումնասիրությունը։ Միայն մարդկանց արտադրական հարաբերությունները արտադրության նկատմամբ, նա դասակարգային բնույթ է տալիս և դիտարկում դրանք պրոլետարիատի շահերի տեսանկյունից՝ հիմնավորելով նրա պատմական առաքելությունը։

5.2. Կ.Մարքսի մեթոդիկա

Ինքը՝ Կ. Մարքսը, որպես գիտնական, մեթոդաբանորեն, միաժամանակ բխում էր երեք գիտական ​​աղբյուրներից՝ Ա. Սմիթի և Դ. Ռիկարդոյի անգլիական դասական քաղաքական տնտեսությունից, Հեգելի և Ֆոյերբախի գերմանական դասական փիլիսոփայությունից և ֆրանսիական ուտոպիստական ​​սոցիալիզմից։

Տնտեսական տեսության այլ ուղղություններից ու դպրոցներից մարքսիստական ​​դպրոցը տարբերվում է առաջին հերթին իր մեթոդաբանության յուրահատկությամբ։ Դրանցից մեկն ուսումնասիրված երեւույթների ու գործընթացների վերլուծության պատմական մոտեցումն է։

Մարքսի պատմականությունը կայանում է նրանում, որ կապիտալիզմը անխուսափելիորեն կփոխարինվի ավելի առաջադեմ սոցիալական համակարգով: Սակայն Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի աշխատություններում քննադատությունը չվերածվեց բուրժուական գիտության նվաճումների լիակատար ժխտման։ Ընդհակառակը, պահպանվել և զարգացել են գոյություն ունեցող տեսությունների գիտական ​​տարրերը։

Քաղաքական տնտեսության դասական դպրոցի ներկայացուցիչները փոխառել և ստեղծագործաբար զարգացրել են արժեքի աշխատանքային տեսությունը, շահույթի նորմայի նվազման միտումի օրենքի դրույթները, արտադրողական աշխատանքը և այլն։

Քննադատական ​​վերլուծությունը կատարվել է մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի մեթոդի հիման վրա։

Նյութերականությունը, որպես փիլիսոփայության ուղղություն, հայտնի է եղել հնությունում և որպես ճանաչողության մեթոդ բխում է նյութականի առաջնահերթությունից և հոգևոր երկրորդականից։

Դիալեկտիկական մոտեցումը, ի լրումն պատմականության սկզբունքի, ենթադրում է, ըստ Կ.Մարկսի, ուսումնասիրության մեջ երևույթների առաջացման, էվոլյուցիայի և անհետացման պատճառների պարզաբանում, զարգացում պարզից բարդ, ցածրից բարձր։ կոնկրետից վերացականի անցման, դրանցում հակասական սկզբունքների առկայության մասին, որոնք կարծես պրոլետարիատի և բուրժուազիայի դասակարգային շահերն էին։

Կ.Մարկսի անվան հետ է կապված աբստրակցիոն մեթոդի համատարած կիրառումը, որի միջոցով առանձնացվում են երեւույթի առավել բնորոշ, կայուն էական հատկանիշները, ձեւավորվում գիտության կատեգորիաներ ու օրենքներ։

Աբստրակցիայի մեթոդը ուսումնասիրության մեջ ներառում է երկրորդական երևույթներից շեղում, հիմնական, էականի ընտրություն և դրա վերլուծություն: Այսպիսով, կապիտալիզմի ժամանակ դասակարգային հասարակության կառուցվածքը վերլուծելիս Կ. Մարքսն առանձնացրեց այս հասարակության երկու հիմնական դասակարգ՝ պրոլետարիատ և բուրժուազիա՝ ուսումնասիրության այս փուլում վերացական լինելով հասարակության մնացած դասակարգերից և սոցիալական խմբերից։

Կ.Մարկսի տեսության մեջ դրսևորվում է այնպիսի տարր, ինչպիսին համակարգային վերլուծությունն է։ Գիտելիքի օժանդակ գործիքների դեր են խաղում էմպիրիկ, վիճակագրական, մաթեմատիկական մեթոդները։ Վերլուծության մեթոդաբանական սկզբունքների այս փաթեթն օգտագործվել է Կ.Մարկսի կողմից իր տնտեսական դոկտրինի մշակման ժամանակ:

Կ.Մարկսը տնտեսական տնտեսության առարկան սահմանել է որպես գիտություն, որն ուսումնասիրում է մարդկանց արտադրական հարաբերությունները և նրանց զարգացման օրենքները։ Կ. Մարքսի ստեղծագործական ժառանգությունը շատ ընդհանրություններ ունի տնտեսական մտքի «դասական դպրոցում» իր նախորդների նվաճումների հետ, հատկապես Ա. Սմիթի և Դ. Ռիկարդոյի: Կ. Մարքսը, ինչպես բոլոր դասականները, համարվում էր արտադրության առաջնահերթ ուսումնասիրությունը: լինել քաղաքական տնտեսության առարկա, նրա խոսքերով, քաղաքական տնտեսությունը, սկսած Վ. Պետտիից, ուսումնասիրում է բուրժուական արտադրության հարաբերությունների ներքին կախվածությունները։

Այսպիսով, քաղաքական տնտեսությունը, ինչպես սահմանում է Կ. Մարքսը, ամենալայն իմաստով այն օրենքների գիտությունն է, որը կարգավորում է մարդկային հասարակության մեջ նյութական, կենսական ապրանքների արտադրությունն ու փոխանակումը։ Քաղաքական տնտեսության առարկան արտադրական հարաբերություններն են, այսինքն՝ մարդկանց միջև որոշակի տնտեսական հարաբերություններ, որոնք առաջանում են նյութական ապրանքների և ծառայությունների արտադրության, բաշխման, փոխանակման և սպառման գործընթացում։

Տնտեսական դոկտրինների պատմություն. մարքսիզմ. Կ.Մարքսի տնտեսական հայացքները. Արժեքի աշխատանքի տեսության ապացույց.

Տասնիններորդ դարի երկրորդ կեսի տնտեսական մտքի ամենահետաքրքիր ուղղություններից մեկը մարքսիզմն է, որը կարելի է դիտարկել որպես դասական քաղաքական տնտեսության զարգացում։ Դա վերաբերում է թե՛ մարքսիստական ​​տեսության ուսումնասիրած խնդիրներին, թե՛ մեթոդաբանությանը

Այս դոկտրինի հիմնադիրը գերմանացի տնտեսագետ, լրագրող և փիլիսոփա Կարլ Մարքսն է (1818-1883): Որպես իր հետազոտության ելակետ ընդունելով Սմիթի և Ռիկարդոյի այն պնդումները, որ բոլոր ապրանքների արժեքը հիմնված է դրանց արտադրության վրա ծախսված աշխատանքի քանակի վրա, Կ.Մարկսը փորձեց ստեղծել համահունչ տեսություն, որը նկարագրում էր ապրանքների գործունեության և զարգացման օրենքները: կապիտալիստական ​​տնտեսական համակարգ. Սակայն Կարլ Մարքսը մահից առաջ չկարողացավ ավարտին հասցնել իր տեսությունը...

Մարքսն իր գաղափարները շարադրել է լայնորեն հայտնի «Կապիտալ» աշխատության մեջ, որը գրել է 40 տարի, և միայն առաջին հատորը լույս է տեսել հեղինակի կենդանության օրոք (1864թ.), մնացած հատորները խմբագրվել են Մարքսի ընկեր և գործընկեր Ֆ.Էնգելսի կողմից։

Ավելի մանրամասն խոսենք Կ.Մարկսի տնտեսական հետազոտության մեթոդի և նրա առաջ քաշած նախադրյալների մասին։ Նախ, Մարքսի մեթոդի հիմքը վերացականությունն ու պարզեցումն էր. այսինքն, կարելի է ասել, տնտեսական մոդելի կառուցում։ Դասական դպրոցի այլ ներկայացուցիչներ նույնպես կառուցեցին պարզեցված մոդելներ, սակայն Մարքսը կառուցեց տնտեսության ամենապարզեցված մոդելը իր տեսական կոնստրուկցիաների համար։ Երկրորդ, Մարքսը վերլուծեց ստացված մոդելը՝ հանելով իր տեսության դրույթների կառուցվածքը։ Երրորդ, Մարքսի վերլուծությունն իր բնույթով հիմնականում մակրոտնտեսական է, և այն օգտագործում է տնտեսության մեջ հավասարակշռության հայեցակարգը։ Որոշ տեղերում Կ.Մարկսն օգտագործում է իր մոդելների մաթեմատիկական վերլուծությունը, սակայն նրա մաթեմատիկական մեթոդը մշակված չէ, մասնավորապես, Մարքսը չի օգտագործում տնտեսության սահմանափակող վերլուծությունը։ Իր որոշ կոնստրուկցիաներում Մարքսը օգտագործում է տնտեսական վերլուծության պատմական մեթոդը, այսինքն. ուսումնասիրում է տնտեսության պատմությունը զարգացման մեջ։ Սա ստիպում է նրան երբեմն կիրառել դինամիկ մոդելի վերլուծություն:

Կառլ Մարքսը ցույց տվեց, թե ինչպես պարզ ապրանքային արտադրությունից, որի նպատակը սպառումն է, և որտեղ փողը միայն միջնորդ է փոխանակման համար, միանգամայն տրամաբանորեն հետևում է կապիտալիստական ​​արտադրությունը, որտեղ նպատակը փողի ավելացումն է, շահույթը։ Դասական քաղաքական տնտեսության ներկայացուցիչների նման. Մարքսը տարբերակում է ապրանքի երկու ասպեկտները՝ օգտագործման արժեքը և փոխանակման արժեքը:. Առաջինը իրի կարողությունն է՝ բավարարելու մարդու ցանկացած կարիք՝ անկախ նրանից՝ դա պայմանավորված է «ստամոքսով, թե ֆանտազիայով», երկրորդը՝ իրի կարողությունը որոշակի չափերով փոխանակվելու մեկ այլ ապրանքի հետ։ Մարքսը պնդում է, որ փոխանակման համամասնությունները հիմնված են աշխատանքային ծախսերի վրա, որոնք որոշում են ապրանքի արժեքը: Բայց միանգամայն ակնհայտ է, որ միատարր ապրանքը արտադրվում է տարբեր ապրանք արտադրողների կողմից, և նրանցից յուրաքանչյուրը տարբեր ժամանակ է ծախսում արտադրանքի արտադրության վրա: ապրանքի միավոր։ Այնուամենայնիվ, շուկայում այս ապրանքի փոխանակման համամասնությունը նույնն է լինելու։ Մարքսը պատասխանում է, որ ապրանքի արժեքը որոշվելու է այն խմբի ծախսերով, որն արտադրում է արտադրանքի հիմնական մասը։ Այս կետը լուսաբանելու համար կարելի է բերել հետևյալ օրինակը. Ենթադրենք, կան ապրանք արտադրողների երեք խումբ, որոնք արտադրում են որոշակի ապրանք տարբեր ծախսերով.

Խումբ 1 - ապրանքի միավորի արտադրության արժեքը՝ 4 ժամ,

Խումբ 2 - ապրանքի միավորի արտադրության արժեքը՝ 6 ժամ,

Խումբ 3 - ապրանքի միավորի արտադրության արժեքը՝ 10 ժամ։

Ենթադրենք, որ խումբը, որն արտադրում է ապրանքների ճնշող մեծամասնությունը, ապրանք արտադրողների երկրորդ խումբն է, որի ծախսերը հավասար են 6 ժամի, և հենց նրանց ծախսերն են որոշելու այս ապրանքի փոխանակման համամասնությունները այլ ապրանքների հետ։ Ի՞նչ է լինելու առաջին և երկրորդ խմբի ապրանքարտադրողների հետ. Առաջինները փոխարենը կստանան ավելի շատ, քան ծախսել են, այսինքն՝ կհարստանան, երկրորդը՝ ավելի քիչ, այսինքն՝ կսնանկանան։ Հաջորդիվ պետք է դիմել Ա.Սմիթի տրամաբանությանը, նրա եսասիրական շահի հայեցակարգին՝ որպես տնտեսական զարգացման հիմնական շարժիչ և ազգի բարգավաճման պայման։ Հավելյալ եկամուտ ստանալու բնական ցանկությունը կդրդի երկրորդ և երրորդ խմբերի ապրանքարտադրողներին նվազեցնելու ապրանքների արտադրության աշխատանքային ծախսերը, այսինքն՝ բարձրացնել աշխատանքի արտադրողականությունը։ Ինչպե՞ս: Աշխատանքի լավագույն կազմակերպում, մշակման նոր մեթոդների ներդրում և այլն։ Ենթադրենք, դա հաջողվեց։ Բայց ո՞րն է հիմնականը: Արտադրության ճնշող մեծամասնությունը կարտադրվի 4 ժամի արժեքով, և հենց նրանք են որոշելու փոխանակման համամասնությունները։ Սա ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան մյուսների համեմատ այս ապրանքի գնի իջեցում: Կարո՞ղ է ավելի լավ պատկերացում ունենալ Սմիթի դիրքորոշման մասին սեփական շահի շահավետության վերաբերյալ: Ի վերջո, հենց նա է ստիպում մարդկանց բարելավել արտադրությունը, նպաստում հասարակության արտադրողական ուժերի զարգացմանը։ Բայց սա մետաղադրամի միայն մի կողմն է։ Հակառակ կողմը ապրանք արտադրողների շերտավորումն է։ Մեր օրինակում ապրանք արտադրողների երրորդ խումբը, որոնց ծախսերը գերազանցում են սոցիալապես անհրաժեշտը, սնանկանում են։ Այս գործընթացին ուշադրություն են դարձրել կապիտալիստական ​​արտադրության եղանակի քննադատները, մասնավորապես Ս.Սիսմոնդին։ Սակայն պետք է նշել, որ դա տեխնոլոգիական առաջընթացի անխուսափելի գինն է։ Մարքսն է առաջինը հստակ ձևակերպել այս դիրքորոշումը։

Նկատենք, որ Մարքսն ինքը, հայտարարելով արտադրողների երկրորդ խմբի կործանման մասին, դրանից չի եզրակացրել, որ այդ արտադրողները դուրս կգան շուկայից, ինչը կբերի արտադրության նվազման և ապրանքների գնի բարձրացման։ Արդյունքում կստացվի, որ գինը սահմանում է մարգինալ արտադրողը, ոչ թե միջինը։

Նշելով, որ ապրանքների արժեքը հավասար է արտադրության վրա ծախսված աշխատուժի միջին քանակին, Մարքսը դրանով ապացուցում է, որ արտադրության մեջ, որը չի պահանջում գործիքներ կամ աշխատանքի առարկա, արժեքը հավասար է ծախսված աշխատանքի քանակին։ կենդանիաշխատուժ. Նրանք. այստեղ շահույթ չի կարող լինել։ Սրանից հետո Մարքսը պնդում է, որ արտադրության միջոցների արժեքը նույնպես հավասար է դրանց վրա ծախսված աշխատանքի քանակին։ Իսկ արտադրության գործընթացում իրագործվածարտադրության միջոցներում աշխատուժը փոխանցվում է արտադրանքին։ Քանի որ նման փոխանցումով շահույթ չի կարող առաջանալ, շահույթ չպետք է առաջանա նաև կապիտալիստական ​​արտադրության եղանակով (այսինքն՝ կապիտալը չպետք է լինի արտադրության գործոն)։

Բայց որտեղի՞ց է այդ դեպքում շահույթը: Կ.Մարկսը պնդում է, որ դա շահագործման արդյունք է, այսինքն. բանվոր դասակարգի կողոպուտը կապիտալիստական ​​դասակարգի կողմից։ Մարքսի համար շահագործման պատճառը ուղղակի արտադրողի տարանջատումն է արտադրության միջոցներից։ Արդյունքում անմիջական արտադրողը, այսինքն. աշխատողը ստիպված է վաճառել իր աշխատուժը, որի արժեքն ավելի ցածր է, քան աշխատուժի կողմից ստեղծված արժեքն աշխատանքային գործընթացում։ Աշխատուժի ինքնարժեքը ցածր է աշխատուժի արժեքից, քանի որ առաջինը որոշվում է բանվորի վերարտադրության արժեքով, իսկ երկրորդը որոշվում է աշխատանքի արտադրողականությամբ, որն, ի դեպ, աճում է կապիտալի աճի հետ։ - աշխատուժի հարաբերակցությունը. Նրանք. կավելանա կապիտալիզմի զարգացման հետ։

Կ.Մարքսի տնտեսական տեսությունը

19-րդ դարի մեծագույն փիլիսոփաներից և տնտեսագետներից մեկը՝ հասարակական մտքի վրա ունեցած իր ազդեցության տեսանկյունից։ Կարլ Մարքսն էր (1818-1883): Նա վերապատրաստմամբ իրավաբան էր, զբաղմունքով՝ լրագրող և պրոֆեսիոնալ հեղափոխական։ Նրա ամենամոտ օգնականը և մի շարք ստեղծագործությունների համահեղինակը Ֆրիդրիխ Էնգելսն էր (1820-1895): Մարքսի կյանքում որոշակի հանգրվան էին 1847-1848 թթ. Այդ ժամանակ արդեն մշակվել էր նրա պատմական մատերիալիզմի փիլիսոփայական տեսությունը։ 1847 թվականին Մարքսի և Էնգելսի մասնակցությամբ կազմակերպվել է Կոմունիստների միջազգային միությունը (Առաջին ինտերնացիոնալի նախակարապետը), որի համար Մարքսն ու Էնգելսը գրել են «Կոմունիստական ​​կուսակցության Մանիֆեստ» ծրագրային աշխատությունը (1848)։ 1848 թվականի Եվրոպական հեղափոխությունից հետո Մարքսը և Էնգելսը տեղափոխվեցին Անգլիա, որտեղ նրանք ապրեցին մինչև իրենց օրերի ավարտը։ Այստեղ Մարքսը վերջապես ձեռնամուխ եղավ իր տնտեսական տեսության զարգացմանը: 1850-ականների վերջին նա պատրաստեց իր հիմնական աշխատության «Կապիտալ» առաջին տարբերակը և 1859 թվականին հրատարակեց այս աշխատության առաջին կարճ հրատարակությունը «Քաղաքական տնտեսության քննադատության մասին» վերնագրով։ Բայց հետո Մարքսը դադարեցրեց հրատարակությունը՝ որոշելով վերջնական տեսքի բերել ձեռագիրը։ Գրվել է «Կապիտալ»-ի ևս երկու նախագիծ, մինչև վերջապես, 1867 թվականին, լույս տեսավ առաջին հատորը՝ միակը, որը հրատարակվել էր Մարքսի կենդանության օրոք։ «Կապիտալ»-ի երկրորդ և երրորդ հատորները հրատարակվել են Էնգելսի կողմից 1885 և 1894 թվականներին՝ Մարքսի նախագծերի հիման վրա։ Առարկա և մեթոդ Մարքսի տնտեսական տեսության ուսումնասիրության առարկան, ինչպես դասական քաղաքական տնտեսության բոլոր ներկայացուցիչները, արտադրության ոլորտն էր։ Մարքսը դրան այնքան կարևոր նշանակություն տվեց, որ բոլոր տնտեսական հարաբերություններն անվանեց արտադրական հարաբերություններ։ Մեթոդը հիմնված էր պատմական մատերիալիզմի նրա փիլիսոփայական տեսության վրա։ Մարքսի մատերիալիստական ​​մոտեցումը սոցիալական հարաբերություններին հետևյալն էր. Մարքսը սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ամբողջություն է անվանում «սոցիալական ձևավորում»։ Այդ սոցիալական հարաբերությունների «հիմքը» նա համարում է տնտեսությունը, որն իր հերթին որոշվում է տեխնոլոգիայի («արտադրողական ուժեր») զարգացման մակարդակով։ Բոլոր սոցիալական հարաբերությունները, որոնք կապված չեն տնտեսական (քաղաքական, մշակութային և այլն) հետ, «վերնաշենք» են «հիմքի» վրա։ Այսպիսով, տեխնոլոգիան («արտադրական ուժեր») որոշում է տնտեսության բնույթը («արտադրական հարաբերություններ»), իսկ տնտեսությունը որոշում է բոլոր մյուս սոցիալական հարաբերությունների բնույթը։ Միևնույն ժամանակ, ի տարբերություն դասական քաղաքական տնտեսության այլ ներկայացուցիչների, ովքեր որոշակի սոցիալական (և տնտեսական) հարաբերություններ էին համարում «բնական» (կապիտալիստական, փոքրածավալ կամ սոցիալիստական), Մարքսը օգտագործեց պատմական մոտեցում՝ պնդելով, որ սոցիալական կազմավորումները բնականաբար փոխարինում են յուրաքանչյուրին։ այլ՝ հեղափոխական ճանապարհով։ Ճիշտ է, «բնականության» գաղափարը դեռ թաքնված է նրա մեջ, քանի որ կոմունիստական ​​կազմավորումը վերջինն ու վերջնականն է նրա սխեմայի մեջ։ Մարքսն օգտագործեց սոցիալական կազմավորումների իր տեսությունը՝ ապացուցելու կապիտալիստական ​​տնտեսության պատմական անցողիկ էությունը, որը, նրա կարծիքով, անխուսափելիորեն պետք է փոխարինվի սոցիալիստական ​​տնտեսությամբ։ Հիմնական տեսական դրույթներ Ինչպես Միլը, Մարքսը համակարգեց տեսական դրույթները, որոնք մշակվել էին դասական քաղաքական տնտեսության նախկին ներկայացուցիչների կողմից: «Կապիտալ»-ի կառուցվածքը հետեւյալն էր. Առաջին երկու հատորներում Մարքսն անդրադարձել է կապիտալիստական ​​արդյունաբերությանը, առաջին հատորը վերաբերում է արտադրության խնդիրներին, իսկ երկրորդը՝ շրջանառության խնդիրներին։ Երրորդ հատորում նկատառմանը միացված են առևտրի, վարկի և գյուղատնտեսության ոլորտները։ Բացի այդ, Մարքսի տնտեսական հետազոտությունների բոլոր հատվածներում կա «գերխնդիր»՝ ցույց տալ կապիտալիստական ​​տնտեսության «անարդար», շահագործող էությունը՝ որպես դրա վերացման անհրաժեշտության ապացույց։ 1. Արժեքը. Իր ուսումնասիրության մեջ Մարքսը դիմում է հատուկ մեթոդաբանական սարքի` վերացականության տարբեր աստիճաններով տնտեսական կատեգորիաների դիտարկմանը: Մասնավորապես, առաջին երկու հատորներում արժեքը դիտարկվում է ամենաընդհանուր ձևով՝ որպես բանվորի աշխատանքային ծախսերի արդյունք։ Մարքսը արժեքը բաժանում է երեք մասի` «հաստատուն կապիտալ» (գ), այսինքն. նյութական ծախսերի արժեքը, «փոփոխական կապիտալ» (v), այսինքն. աշխատուժի արժեքը և «հավելյալ արժեքը» (մ): Կապիտալի բաժանումը հաստատուն և փոփոխականի նորություն էր, Մարքսից առաջ կար միայն բաժանում հաստատուն և շրջանառու կապիտալի։ Կապիտալիստի կողմից բանվորների ստեղծած «ավելորդ արժեքի» յուրացումը Մարքսն անվանում է «շահագործում»։ Կապիտալիստի եկամտի և բանվորների եկամուտների հարաբերակցությունը նա անվանում է «ավելցուկային արժեքի դրույքաչափ» և բանվորների շահագործման աստիճանի ցուցիչ։ Երրորդ հատորում Մարքսը ներկայացնում է նոր հայեցակարգ՝ «արտադրության գին»՝ այն մեկնաբանելով որպես արժեքի փոխակերպված ձև։ Այն բաղկացած է արտադրության միջոցների և աշխատուժի գնման արժեքից և բոլոր ճյուղերի միջին շահույթից։ «Արտադրության գին» հասկացությունը բանավեճ է առաջացրել տնտեսագետների շրջանում։ Հիշեցնենք, որ Սմիթից հետո դասական քաղաքական տնտեսության շրջանակներում հակադրվում էին աշխատանքի արժեքի տեսությունը և ծախսերով որոշված ​​արժեքի տեսությունը։ Ուստի «Կապիտալ»-ի երրորդ հատորի թողարկումից հետո հայտարարություն հայտնվեց «Կապիտալ»-ի առաջին և երրորդ հատորների հակասության մասին, քանի որ այնտեղ օգտագործվում են արժեքի տարբեր տեսություններ՝ աշխատանքի տեսություն և ծախսերի տեսություն։ Մարքսիստները (Ինքը՝ Մարքսն արդեն մահացել էր, երբ լույս տեսավ «Կապիտալ»-ի երրորդ հատորը) պատասխանեցին՝ կրկնելով, որ մի կատեգորիան մյուսի փոխակերպված ձևն է. Գերմանացի հայտնի տնտեսագետ Վ. Սոմբարտը պնդում էր, որ աշխատուժի արժեքը արժեքի իրական հայեցակարգի միայն տրամաբանական նախադրյալն է, որը որոշվում է ծախսերով, բայց ընդհանուր առմամբ քննարկումը մեծ ծավալ չուներ, քանի որ դասական քաղաքական տնտեսությունն արդեն դուրս էր եկել բեմից։ Ի թիվս «Կապիտալ»-ի այլ տնտեսական կատեգորիաների, ժամանակակից տնտեսագիտությունը դիտարկում է Մարքսի ամենամեծ ներդրումը սոցիալական վերարտադրության տեսության և միջոլորտային մրցակցության և կապիտալի հոսքի տեսության մեջ։ 2. Սոցիալական վերարտադրություն. Մարքսը սոցիալական վերարտադրության իր տեսության մեջ գիտական ​​շրջանառության մեջ վերադարձրեց համախառն ազգային արդյունքի վերաբաշխման խնդիրը, որի ուսումնասիրությունը սկսվել է Ֆ.Քեսնեի «Տնտեսական աղյուսակում» և կորել «Սմիթի դոգմայի» հայտնվելու պատճառով։ . Ի տարբերություն երեք հատվածի մոդելի՝ Քեսնե Մարքսը կառուցեց երկսեկտորային մոդել՝ արտադրության ոլորտը բաժանելով արտադրության միջոցների արտադրության, այսինքն. մշտական ​​կապիտալի և բանվորների և կապիտալիստների համար սպառողական ապրանքների արտադրության տարրեր, և ստացվել է արտադրանքի այն հատվածի հատվածների միջև փոխանակման բանաձև, որը դուրս է գալիս ներոլորտային շրջանառությունից: I(c + v + t) - I հատվածի արտադրանքի արժեքը: II(c + v + t) - II հատվածի արտադրանքի արժեքը: Ֆիզիկական առումով I հատվածի արտադրյալը նախատեսված է Ic-ի և IIc-ի համար, հետևաբար Ic-ի համալրումից հետո I հատվածի մնացած արտադրյալը, որն արժեքով հավասար է I(v + m), ուղարկվում է II հատված՝ PS-ը համալրելու համար։ Ստացվում է I և II հատվածների փոխանակման բանաձև՝ I(v + m) = IIc: Մարքսի տեսության և Քեսնեի «սեղանի» միջև մեկ այլ տարբերություն այն էր, որ Քեսնեյը դիտարկում էր միայն պարզ վերարտադրությունը, մինչդեռ Մարքսը ներկայացնում էր և՛ պարզ, և՛ ընդլայնված վերարտադրությունը։ Ընդլայնված սոցիալական վերարտադրության Մարքսի սխեմաները, ըստ էության, տնտեսական աճի առաջին մոդելն են։ 3. Միջոլորտային մրցակցություն և կապիտալի արտահոսք. Մարքսը ներմուծեց միջարդյունաբերական մրցակցության հայեցակարգը, որը, ի տարբերություն ներարդյունաբերական մրցակցության, ոչ թե միատարր ապրանքների վաճառքի մրցակցություն է, այլ կապիտալի առավել շահավետ ներդրման մրցակցություն։ Այստեղ («Կապիտալ»-ի երրորդ հատորում) Մարքսն այլևս գործում է ոչ թե «հավելյալ արժեք» հասկացությամբ, այլ իր «վերափոխված ձևով»՝ «շահույթ»։ Քանի որ ժողովրդական տնտեսության տարբեր ճյուղեր ունեն տարբեր եկամտաբերություն, այսինքն. շահույթի և առաջանցիկ կապիտալի հարաբերակցությունը (m/c + v), այնուհետև կապիտալը հոսում է ավելի քիչ եկամտաբեր ճյուղերից դեպի ավելի շահութաբեր ճյուղեր։ Դա արտահայտվում է նրանով, որ ավելի քիչ եկամտաբեր ճյուղերի ձեռնարկությունները փակվում են, իսկ ավելի եկամտաբեր ճյուղերում կառուցվում են նորերը։ Արդյունքում պակաս շահութաբեր ճյուղերում առաջարկը նվազում է, մինչդեռ գներն ու շահույթը աճում են, մինչդեռ ավելի եկամտաբեր ճյուղերում հակառակ գործընթացն է տեղի ունենում։ Ընդհանուր առմամբ, տնտեսությունը հակված է միջին շահույթ ձևավորելու բոլոր ճյուղերի համար։

19-րդ դարի պատմությունը հարուստ է փիլիսոփայական տարբեր գաղափարներով, հոսանքներով, որոնք հետագայում փոխել են հասարակական ողջ կառուցվածքը մինչև մեր օրերը։ Փիլիսոփայական ակնառու գաղափարներից առանձնանում են առանձին ուսմունք (հատկապես մեր երկրի համար). մարքսիզմի գաղափարները.Կարլ Մարքսի տեսությունների և փիլիսոփայության ազդեցությունը համաշխարհային պատմագրության վրա անհերքելի է և շատ ականավոր պատմական գործիչների մեջ համարվում է ամենաակնառուը հասարակության պատմության մեջ, ոչ միայն 19-րդ և 20-րդ դարերում, այլև գոյության ողջ ընթացքում։ քաղաքակրթություն.

հետ կապի մեջ

Մարքսիզմի վերելքը

Արտադրության նոր տնտեսական եղանակի տեսությունն առաջացել է որպես արտադրական գործընթացների և այն ժամանակվա Եվրոպայի տնտեսական կառուցվածքի բնական երևույթ։

Նոր խավի՝ գործարանների և գործարանների աշխատողների առաջացումը և զգալի տարածումը մեծապես փոխեց սոցիալական և.

Կապիտալիզմի զարգացումն արտահայտվել է բանվորների ակտիվ շահագործմամբ՝ սկսած 19-րդ դարի 30-ական թվականներից։ Այս երևույթն ուղեկցվում էր ոչ թե բանվոր դասակարգի կենսամակարդակի բարելավմամբ, այլ հնարավորինս մեծ շահույթ ստանալու և արտադրության արտադրողականությունը բարձրացնելու ցանկությամբ։ Կապիտալիզմը, որի հիմնական նպատակն է շահույթ ստանալ, հաշվի չի առել իրավունքներն ու կարիքներըվիրահատված դաս.

Հասարակական կառուցվածքն ինքնին և դասակարգերի միջև անլուծելի հակասությունների առկայությունը պահանջում էին հասարակության մեջ հարաբերությունների նոր տեսության առաջացում: Սա մարքսիզմ է։ Մարքսի հետևորդները բնականաբար կոչվում էին մարքսիստներ։Այս շարժման ամենահայտնի հետևորդներն էին Վ.Ի. Լենինը, Ի.Վ. Ստալին, Մաո Ցզեդուն, Ֆ.Կաստրո. Այս բոլոր քաղաքական գործիչները նպաստեցին հասարակության մեջ մարքսիզմի գաղափարի ակտիվ զարգացմանը և շատ երկրներում սոցիալիզմի կառուցմանը:

Ուշադրություն.Մարքսիզմը տնտեսական հարաբերությունների տարածվածությունն է՝ համեմատած սոցիալական հարաբերությունների զարգացման մյուս բոլոր ասպեկտների՝ նյութապաշտության հետ։

Մարքսիզմի փիլիսոփայություն

Մարքսի գաղափարները համախմբվել են 19-րդ դարի կեսերին։ Դա կապիտալիզմի բուռն զարգացման, Գերմանիայի արդյունաբերության հսկա թռիչքի ժամանակաշրջանն էր (Կարլ Մարքսը գերմանացի էր) և սոցիալական հարաբերությունների բարդացումը բնակչության տարբեր շերտերի միջև։

Որպես վառ և անգերազանցելի փիլիսոփա՝ Մարքսը համախմբեց տեսության հիմնական դրույթները. իր «Կապիտալ» աշխատության մեջ.

Այս աշխատությունը համախմբեց մատերիալիզմի հիմնական գաղափարները և նոր սոցիալական կարգի տնտեսական հիմնավորումը, որը հետագայում փոխեց աշխարհը՝ կոմունիզմը: Դասական մարքսիզմը բնութագրվում էր հատուկ պոստուլատներով. Հիմնական Մարքսիզմի դրույթները հակիրճ և պարզ են.

• Մտածողի ուսմունքները հիմնված էինհասարակության նյութապաշտության վրա։ Այս տեսությունը նշանակում էր մատերիայի առաջնահերթություն գիտակցությունից առաջ և հանդիսանում է գոյության ըմբռնման զուտ փիլիսոփայական կատեգորիա։ Սակայն մարքսիզմի փիլիսոփայությունը ոչ թե բացառելով, այլ ապագայում լրացնելով իր տեսակետները դիալեկտիկայի տեսություններով, ձեռք բերեց մատերիալիստական-դիալեկտիկական բնույթ։
• Հասարակության բաժանումը ոչ թե սոցիալական խմբերի և կալվածքների, ինչպես նախկինում ընդունված էր սոցիոլոգիական ուսմունքների մեծ մասում, այլ շերտերի, այսինքն՝ դասակարգերի։ Կարլ Մարքսն էր ով առաջինն է ներկայացրել այս հայեցակարգը,որպես ամբողջ սոցիալական կառուցվածքի մի տեսակ բաժանում։ Այս տերմինը սերտորեն կապված է նյութապաշտության հետ և արտահայտվում է հասարակության տարբեր ներկայացուցիչների միջև սոցիալական հարաբերությունների տարբեր դասակարգմամբ: Մարքսիզմի սոցիոլոգիան այս դոկտրինում հասկացվում է, առաջին հերթին, երկու հիմնական տեսակ՝ սա բանվորների դասակարգն է (շահագործվող) և կապիտալիստների (շահագործողների) դասը և նրանց միջև փոխազդեցությունը ապրանքա-փողային պայմանների հիման վրա.
• Դասակարգերի միջև տնտեսական հարաբերությունների ըմբռնման նոր ձև՝ հիմնված դիալեկտիկական մատերիալիզմի վրա, որպես նոր ձևավորման արտադրական հարաբերությունների կիրառում (աշխատողների անմիջական մասնակցությամբ)։
• Տնտեսությունը ձևավորում է հասարակությունը. Տնտեսական է (արտադրական հարաբերություններ) հիմք ենողջ հասարակության համար՝ մարդկային հարաբերությունների առաջնային աղբյուրը։ Պարզ ասած՝ մարդկանց միջև ապրանքա-փողային և արտադրական հարաբերությունները (արտադրություն, բաշխում, վաճառք) ամենակարևորն են մարդկանց տարբեր խավերի և խավերի հարաբերություններում։ Այս պոստուլատը հետագայում համախմբվեց և ակտիվորեն զարգացավ նոր դոկտրինում՝ տնտեսական կոմունիզմում:

Տնտեսական կազմավորումների բաժանում

Մարքսի ուսմունքի կարևորագույն պոստուլատներից մեկը մարդկության զարգացման ողջ պատմական շրջանի բաժանումն էր մի քանի հիմնական տնտեսական և արտադրական կազմավորումների։

Որոշ պատմաբաններ դրանք անվանել են դասակարգեր, ոմանք՝ շերտավորում։

Բայց սրա իմաստը չփոխվեց. տնտեսական փիլիսոփայության հիմքը մարդկանց դասերի բաժանումն է։

Հատկանշական է նաև, որ ձևավորումները հիմնված են ապրանքների արտադրության սկզբունքի վրա, սարքեր, որոնց հիման վրա զարգացել է հասարակությունը։ Ընդունված է հատկացնել 6 այդպիսի կազմավորում.

• Պրիմիտիվ կոմունալ համակարգ. Մարդկային հասարակության զարգացման հենց առաջին պատմական շրջանը։ Կուտակման սկզբնական շրջանի ձևավորմամբ որևէ դասերի կամ կալվածքների բաժանում չկա։ Համայնքի (կոլեկտիվի) ողջ ունեցվածքը ունիվերսալ է և չունի կոնկրետ սեփականատեր։ Միևնույն ժամանակ, հաշվի առնելով մարդկային հասարակության զարգացման միայն սկզբնական փուլը, արդյունահանման և արտադրության գործիքները գտնվում էին զուտ պարզունակ մակարդակի վրա և թույլ չէին տալիս արտադրել կամ հավաքել բավարար արտադրանք, բացառությամբ միայն գոյատևման համար անհրաժեշտների: . Այս կազմավորումը կոչվում է պարզունակ կոմունիզմհենց այն պատճառով, որ գույքը համայնքի ձեռքում էր, և բնակչության շահագործում չկար, հավաքին մասնակցում էր ողջ հասարակությունը։
• Ասիական կազմավորում. Նաև պատմության նման շրջան երբեմն կոչվում է պետական-համայնքային համակարգ, քանի որ հետագայում, հանքարդյունաբերության գործիքների մշակմամբ և արտադրության մեթոդների կատարելագործմամբ, մարդկանց հաջողվեց ձեռք բերել ավելցուկային արտադրանք, այսինքն՝ հասարակության մեջ տեղի ունեցավ կուտակումներ և սկսեցին ի հայտ գալ արժեքների ավելցուկներ։ Հասարակության մեջ ապրանքներ բաշխելու և կենտրոնացված վերահսկողություն իրականացնելու համար սկսեց աչքի ընկնել մենեջերների մի դաս, որն իրականացնում էր միայն կառավարչական գործառույթներ և անմիջականորեն ներգրավված չէր արտադրանքի արտադրության մեջ։ Հետագայում նա (իմանալ՝ քահանաներ, բանակի մաս) ձևավորել է պետության վերնախավը։Այս կազմավորումը նախորդից տարբերվում է նաև մասնավոր սեփականության նման հայեցակարգի առկայությամբ և առաջացմամբ, հետագայում հենց այս ձևավորմամբ սկսեցին ի հայտ գալ կենտրոնացված պետություններ և վերահսկողության ու հարկադրանքի ապարատ։ Սա նշանակում էր բնակչության շերտավորման տնտեսական և հետագայում քաղաքական համախմբում և անհավասարության առաջացում, ինչը նախադրյալ էր նոր կազմավորման առաջացման համար։
• ստրկատիրական համակարգ. Բնութագրված ուժեղ սոցիալական շերտավորումև հանքարդյունաբերության գործիքների հետագա կատարելագործում: Ավարտվեց սկզբնական կապիտալի կուտակումը, ավելացավ հավելյալ արտադրանքի չափը, ինչը հանգեցրեց մարդկանց նոր դասի՝ ստրուկների առաջացմանը։ Տարբեր նահանգներում ստրուկների դիրքերը տարբեր էին, բայց ընդհանուր բանը իրավունքների իսպառ բացակայությունն էր։ Հենց այս դարաշրջանում ձևավորվեց շահագործվող դասի գաղափարը՝ որպես վարպետների կամքը կատարելու համար համր գործիքներ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ դարաշրջանում արտադրությամբ են զբաղվել հենց ստրուկները, նրանք ոչ մի ունեցվածք չեն ունեցել, ոչ արտոնություններ ու շահաբաժիններ են ստացել կատարված աշխատանքից։
• Ֆեոդալիզմ. Պատմության այն ժամանակաշրջանը, որ բնութագրվում է տարբեր դասերի տեսքով,սակայն բաժանումը նույնպես հիմնականում այլևս ոչ թե ստրուկների և տերերի էր, այլ կախյալ գյուղացիների և ազնվականության և հոգևորականության ներկայացուցիչների: Այս ժամանակահատվածում գյուղացիների կախվածությունը օրենսդրորեն ամրապնդվեց, սակայն այս դարաշրջանում գյուղացիներն ունեին նվազագույն իրավունքներ և ստանում էին իրենց արտադրած արտադրանքի մի փոքր մասը:
• - բնութագրվում է արտադրության միջոցների զգալի զարգացմամբ և սոցիալական հարաբերությունների զարգացմամբ. Այդ ժամանակ կա հասարակության զգալի շերտավորումև ապրանքներ է բաշխել սոցիալական կառուցվածքում։ Հայտնվում է նոր խավ՝ աշխատողներ, որոնք ունենալով սոցիալական գիտակցություն, կամք և ինքնաընկալում, չունեն սոցիալական իրավունքներ և օտարված են հիմնական հասարակական բարիքների բաշխումից ու օգտագործումից։ Կապիտալիստական ​​դասակարգը փոքր է, բայց թելադրում է իր կամքը և վայելում է հավելյալ արտադրանքի բացարձակ մեծամասնությունը։ Իշխանությունը բարեփոխվում և փոխակերպվում է միապետության իշխանությունից, ինչպես ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանում, ընտրության տարբեր ձևերի։ Նաև բանվորների դիրքն առանձնանում էր առանց հարկադիր աշխատանքի սկզբնական կապիտալի կուտակման անհնարինությամբ.
• Կոմունիզմը սոցիալական զարգացման ամենաբարձր ձևն է։ Այս ձևավորման էությունը կայանում էր նրանում, որ արտադրության միջոցները պետք է հասնեն այնպիսի մակարդակի, որում ամբողջ ունեցվածքը, անկախ դրա արժեքից, դառնում է հանրային, սակայն արտադրության մակարդակը կարող է բավարարել բոլոր քաղաքացիների կարիքները։ Նման կազմավորում ունեցող խավերը վերանում են, բոլոր մարդիկ ունեն նույն իրավունքներն ու սոցիալական կարգավիճակը՝ իրենց գործառույթը կատարելիս։ Սրանք էին կոմունիստական ​​համակարգի հիմնական հատկանիշները։

Կարևոր էՊատմության մեջ ոչ ոքի չի հաջողվել հասնել կոմունիզմի, չնայած տարբեր պետությունների բազմաթիվ փորձերին, այդ իսկ պատճառով այն հաճախ անվանում են ուտոպիա:

Ինչ է մարքսիզմը, հակիրճ

Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը և մոտեցումները

Եզրակացություն

Մարքսիզմի առաջացումը և հետագա զարգացումը հանդիսացան մարդկության կյանքում համաշխարհային սոցիալական փոփոխությունների ակնհայտ պատճառներից մեկը։ ԽՍՀՄ-ի գալուստով Մարքսի տեսությունները ստացան իրենց կիրառական նշանակությունը, որոնք կատարելագործվեցին և 70 տարվա ընթացքում մեր. երկիրը գնում էր դեպի կոմունիզմ կառուցել,սակայն նման փորձերն անհաջող էին։ Ընդհանուր առմամբ, Մարքսի գաղափարները դրականորեն ազդեցին աշխատավորների դիրքի վրա ամբողջ աշխարհում, չնայած սոցիալական համակարգին, և ստիպեցին կապիտալիստներին բարելավել իրենց սոցիալական կարգավիճակը, թեև աննշան չափով:

Ի տարբերություն իր նախորդների, ովքեր քաղաքական տնտեսությունը սահմանում էին որպես գիտություն հարստության մասին կամ գիտություն ազգային տնտեսության մասին, Կ. Մարքսը ցույց տվեց, որ քաղաքական տնտեսությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդկանց արտադրական հարաբերությունները, սոցիալական արտադրության զարգացման և բաշխման օրենքները։ նյութական հարստությունը մարդկային հասարակության տարբեր մակարդակներում:

Որպես տեսական հիմք օգտագործելով մեծ դասականներ Վ.Պետիի, Ֆ.Քուեսնեի, Ա.Սմիթի, Դ.Ռիկարդոյի, ինչպես նաև այլ տնտեսագետների ժառանգությունը՝ Կ.Մարկսը և Ֆ.Էնգելսը հիմնավորեցին տնտեսական դոկտրինան, որի կենտրոնում էր. կապիտալի կողմից աշխատանքի շահագործման տեսությունը։ Հաշվի առնելով այն ժամանակվա աճող սոցիալ-տնտեսական հակասությունները, եզրակացվեց, որ մասնավոր ձեռներեցության համակարգը պատմականորեն սահմանափակ է. կապիտալիզմը որպես սոցիալ-տնտեսական ձևավորում։

Մարքսիստական ​​մոտեցումը հիմնված է տնտեսական համակարգի՝ որպես արտադրության եղանակի բնութագրման վրա՝ երկու բաղադրիչների՝ արտադրողական ուժերի և դրանց համապատասխան արտադրական հարաբերությունների միասնության վրա։ Արտադրողական ուժեր - արտացոլում են մարդու հարաբերությունները բնության հետ և հանդիսանում են արտադրության հիմնական գործոնների համալիր՝ նյութական և անձնական: Արտադրողական ուժերը ներառում են աշխատանքի միջոցները, աշխատանքի օբյեկտները և աշխատուժը։ Արտադրական հարաբերությունները օբյեկտիվ հարաբերություններ են, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև նյութական ապրանքների և ծառայությունների վերաբերյալ դրանց արտադրության, բաշխման, փոխանակման և սպառման գործընթացում: Այդ հարաբերությունների հիմքը կազմում են յուրացում-օտարում հարաբերությունները, այսինքն. սեփականության հարաբերությունները, որոնք որոշում են աշխատուժի և արտադրության միջոցների համակցման եղանակը որպես արտադրության հիմնական գործոններ։

Մարքսիստական ​​մեկնաբանության համաձայն՝ արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը կազմում է հասարակության հիմքը։ Սպասարկվում է համապատասխան վերնաշենքով՝ քաղաքական, կրոնական, իրավական և այլնի տեսքով։ հարաբերություններ։ Արտադրության եղանակը և դրան համապատասխան վերնաշենքը, որոնք գտնվում են սերտ փոխազդեցության մեջ, կազմում են սոցիալ-տնտեսական ձևավորում։

Այս դիրքերից առանձնանում են 5 պատմական սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ.

• պարզունակ կոմունալ
• ստրկատիրություն
• ֆեոդալական
• կապիտալիստական
• կոմունիստ (սոցիալիստ)

Ձևավորման մոտեցման դրական պահը սոցիալական զարգացման ապահովման գործում տնտեսության կամ նյութական արտադրության որոշիչ դերի ճանաչումն է, սեփականության գերիշխող ձևերի տեղաբաշխումը և դրա իրականացումը ստեղծված արտադրանքի մի մասի յուրացման միջոցով: Բայց ձևավորման մոտեցման էական թերությունները ներառում են գաղափարական պահերի գերակայությունը, ոչ նյութական արտադրության թերագնահատումը, հասարակության զարգացման էվոլյուցիոն ձևերը և դրա դինամիկայի բռնի գործոնների գերագնահատումը (ռազմական հեղաշրջումներ, հեղափոխություններ): Պատմական զարգացումը ներկայացվում է որպես ընդհատվող, դիսկրետ, անտեսվում են խառը տնտեսական համակարգերի զարգացման օրինաչափությունները։ Արդյունքում ձևավորման մոտեցումը մեծապես պարզեցրեց հասարակության էվոլյուցիայի ըմբռնումը։

Կ.Մարկսի գիտական ​​ժառանգության մեջ գլխավորը նրա տնտեսական դոկտրինն է։ Կ. Մարքսն իր հիմնական «Կապիտալ» աշխատությունը նվիրել է կապիտալիստական ​​հասարակության շարժման հիմնական տնտեսական օրենքի բացահայտմանը։ Դրանում տնտեսական հարաբերությունների համակարգի վերլուծությունը սկսվում է ապրանքից՝ որպես կապիտալիզմի «տարրական բջիջ»։ Արտադրանքի մեջ, ըստ Կ. Մարքսի, ուսումնասիրվող համակարգի բոլոր հակասությունները բողբոջում են։ Ապրանքը ունի երկակի բնույթ.

• Նախ, արտադրանքը կարող է բավարարել մարդկանց կարիքները, այսինքն. այն ունի օգտագործման արժեք
• երկրորդ, այն արտադրվում է փոխանակման համար և կարող է փոխանակվել այլ ապրանքների հետ, այսինքն. արժեք ունի

Արժեքի տեսությունը մարքսիստական ​​քաղաքական տնտեսության մեծ շենքի հիմքն է։ Դրա էությունն այն է, որ ապրանքների փոխանակումը հասարակության մեջ տեղի է ունենում վերացական աշխատանքի քանակին համապատասխան, որը ծախսվում է դրանց արտադրության վրա: Շարունակելով արժեքի ըմբռնման ռիկարդյան ավանդույթը՝ Կ. Մարքսն իր վերլուծության մեջ մտցրեց սկզբունքորեն նոր պահ՝ աշխատանքի երկակի բնույթի ուսմունքը։

Աշխատանքի երկակի բնույթը նշանակում է, որ ապրանքային արտադրության մեջ աշխատուժը և՛ կոնկրետ է, և՛ վերացական։ Կոնկրետ աշխատուժը այն աշխատանքն է, որն առանձնանում է որոշակի նպատակով, հմտություններով, կազմակերպվածությամբ, մասնագիտական ​​հմտությամբ՝ ուղղված կոնկրետ արտադրանքի ստեղծմանը: Կոնկրետ աշխատանքի արդյունքը օգտագործման արժեքն է։ Վերացական աշխատանքը սոցիալական աշխատանք է (մկանների, էներգիայի, ուղեղի ծախսում)՝ վերացված իր կոնկրետ ձևից։ Վերացական աշխատանքը աշխատանքի տարբեր հատուկ տեսակների չափանիշ է: Դրա արդյունքը ապրանքի արժեքն է, որն արտահայտվում է փոխանակման արժեքով, այսինքն. մի ապրանքի մեկ այլ ապրանքի փոխանակման համամասնությունը:

Ապրանքի արժեքի մեծությունը որոշվում է դրա արտադրության համար ծախսվող սոցիալապես անհրաժեշտ աշխատաժամանակի չափով։ Սոցիալապես անհրաժեշտ աշխատաժամանակն այն ժամանակն է, որը պահանջվում է որոշակի արժեքի արտադրության համար՝ արտադրության սոցիալապես նորմալ պայմաններում և տվյալ հասարակության մեջ աշխատանքի հմտության և ինտենսիվության միջին մակարդակում։ Այս հասկացությունների օգնությամբ ձևակերպվում է արժեքի օրենքը՝ փոխանակման գործընթացում ապրանքները փոխանակվում են իրենց ինքնարժեքով որպես համարժեք համարժեքի հետ։ Սա շուկայում հավասարակշռության օրենք է, ապրանքափոխանակության օրենքը։

Կ.Մարկսը տնտեսագիտության մեջ ներմուծեց հավելյալ արժեք հասկացությունը։ Աշխատանքի երկակի բնույթի ուսմունքը թույլ տվեց Կ.Մարկսին բացահայտել հավելյալ արժեքի «գաղտնիքը»։ Դասական դպրոցը անկարող էր բացատրել շահույթի ծագումը աշխատանքի արժեքի տեսության հիման վրա. քանի որ եթե հարստությունը ստեղծվում է աշխատանքով, իսկ աշխատանքը փոխանակվում է համարժեք գնով, ապա շահույթ չպետք է լինի։ Աշխատանքային արժեքի և փոխանակման համարժեքության սկզբունքները փոխադարձ հակասության մեջ են հայտնվել։ Կ.Մարկսը խնդիրը լուծում է նոր հայեցակարգի ներդրմամբ՝ «ապրանքային աշխատուժ»։ Աշխատուժը, ըստ Մարքսի, ունի օգտագործման արժեք և արժեք։ Այս ապրանքի արժեքը համապատասխանում է աշխատուժի վերարտադրության համար անհրաժեշտ ապրուստի միջոցների արժեքին, իսկ օգտագործման արժեքը որոշվում է աշխատուժի աշխատունակությամբ։ Կապիտալիստը շուկայից ոչ թե աշխատուժ է գնում, այլ աշխատուժ, այսինքն. աշխատելու ունակություն. Մարքսն անվանում է աշխատուժի արժեքի և այն արժեքի տարբերությունը, որը այն կարող է ստեղծել հավելյալ արժեք։ Հավելյալ արժեքը կապիտալիստի համար շահույթի աղբյուր է։ Այսպիսով, աշխատուժը հատուկ ապրանք է, որն ընդունակ է ստեղծել ավելի մեծ արժեք, քան աշխատուժի արժեքը:

Հավելյալ արժեքը ստեղծվում է վերացական սոցիալական աշխատանքով և գործում է որպես աշխատողի չվճարվող աշխատանք։ Աշխատանքային օրվա ընթացքում բանվորը նախ պետք է արտադրի իր աշխատուժի արժեքին համարժեք արժեք։ Այս Մարքսի վրա ծախսված աշխատանքը անհրաժեշտ աշխատանք է անվանել։ Աշխատանքային օրվա մնացած մասը բանվորը զբաղված է ավելցուկային աշխատանքով՝ ստեղծելով հավելյալ արժեք։ Ավելորդ և անհրաժեշտ աշխատուժի հարաբերակցությունը և աշխատավորի ծախսած համապատասխան աշխատաժամանակը բնութագրում է կապիտալիստների կողմից բանվորների շահագործման աստիճանը։ Հետևաբար, աշխատուժը, որը գնվում է աշխատաշուկայում աշխատավարձի դիմաց, ոչ միայն վճարում է իր համար, այլ նաև ծառայում է որպես հավելյալ արժեքի աղբյուր, որը կապիտալիստը յուրացնում է անվճար՝ տնօրինելով արտադրության միջոցները։

Կ.Մարկսը, ստեղծելով հավելյալ արժեքի դոկտրինան, ցույց տվեց կապիտալիստական ​​շահագործումը որպես բանվորների կողմից ստեղծված հավելյալ արժեքի կապիտալիստների կողմից յուրացման գործընթաց։ Կ. Մարքսը շահագործման աստիճանը բարձրացնելու երկու ճանապարհ է տեսնում.

1. ավելցուկային աշխատուժի ուղղակի աճ՝ աշխատանքային օրվա երկարացմամբ
2. ֆիքսված աշխատանքային օրվա ընթացքում ավելցուկի և անհրաժեշտ աշխատուժի հարաբերակցության փոփոխություն

Առաջին ճանապարհը նա անվանում է բացարձակ հավելյալ արժեքի ձեռքբերում, երկրորդը՝ հարաբերական հավելյալ արժեքի ձեռքբերում։

Առաջինը բնորոշ է վաղ կապիտալիզմին, երկրորդը՝ իր հասուն ձևերի համար։ Անհրաժեշտ ժամանակի կրճատմանը կարելի է հասնել բանվորների ապրուստի միջոցներն էժանացնելու, աշխատանքի արտադրողականության բարձրացման միջոցով։

Մարքսն առանձնացնում է հավելյալ արժեքի բարձրացման մեկ այլ միջոց՝ ավելորդ հավելյալ արժեք ստանալը` նվազեցնելով անհատական ​​արտադրության ծախսերը՝ համեմատած սոցիալապես անհրաժեշտ ծախսերի։ Բայց հավելյալ արժեքի այս տեսակը չի կարող յուրացվել բոլոր կապիտալիստների կողմից, և նույնիսկ առանձին կապիտալիստների համար այն ժամանակավոր է՝ կապված նորարարությունների կիրառման հետ, մինչև դրանք դառնան հանրային սեփականություն։ Ուստի հավելյալ արժեքը միշտ հայտնվում է որպես կապիտալիստի համար անվճար աշխատող բանվորի շահագործման արդյունք։

Հավելյալ արժեքի տեսության հիման վրա Կ. Մարքսը բացահայտեց «կապիտալի» կատեգորիան՝ որպես շահագործման հարաբերություններ արտահայտող ինքնաճող արժեք և ներմուծեց կապիտալի բաժանումը արժեքի ստեղծմանը մասնակցության սկզբունքով. ներկայացված է արտադրության միջոցների և աշխատուժի մեջ ներդրված փոփոխական կապիտալի տեսքով։ Մշտական ​​կապիտալը (գ) այն կապիտալն է, որը չի փոխում իր արժեքը արտադրության գործընթացում: Բանվորի կոնկրետ աշխատանքով այն պահպանվում և տեղափոխվում է պատրաստի արտադրանք։ Փոփոխական կապիտալը (v) արտադրության գործընթացում աճում է բանվորի վերացական աշխատանքի շնորհիվ, որը ոչ միայն վերարտադրում է աշխատուժի արժեքը, այլ նաև հավելյալ արժեք է ստեղծում (մ)։ Կապիտալի բաժանումը հաստատուն և փոփոխականի բացահայտում է ապրանքի արժեքի երկակի բնույթը։ Վերջինս բաղկացած է փոխանցված արժեքից (c) և նոր արժեքից (v + m): Արդյունքում ստեղծված արտադրանքի արժեքը արտահայտվում է հետևյալ կերպ.

Կապիտալն իր շարժման մեջ անընդհատ աճում է հավելյալ արժեքի հաշվին։ Հավելյալ արժեքով պայմանավորված կապիտալի ավելացումը Կ.Մարկսն անվանում է կապիտալի կուտակում։ Կապիտալի կուտակումն ուղեկցվում է նրա կառուցվածքի փոփոխությամբ, որը ներկայացված է կապիտալի օրգանական կազմով՝ արտահայտված որպես հաստատուն և փոփոխական կապիտալի հարաբերակցություն։

Քանի որ կապիտալի օրգանական կազմը բարձրանում է տեխնոլոգիական առաջընթացի արդյունքում, աշխատուժի պահանջարկն ավելի դանդաղ է աճում, քան կապիտալի քանակությունը։ Այստեղից, ըստ Կ. Մարքսի, զարգանում է գործազուրկների բանակի աճի անխուսափելիությունը, հետևաբար՝ բանվոր դասակարգի՝ որպես կապիտալիստական ​​արտադրություն, դիրքի վատթարացումը։ Կ. Մարքսը ձևակերպեց «կապիտալիստական ​​կուտակման ընդհանուր օրենքը». հարստության կուտակումը մի բևեռում, կապիտալիստական ​​դասակարգի մոտ, ուղեկցվում է աղքատության կուտակմամբ, մյուս բևեռում բանվոր դասակարգի դիրքի վատթարացմամբ։

Կապիտալի օրգանական կազմի աճը պայմանավորված է նրանով, որ շահույթ հետապնդելիս, մրցակիցների դեմ պայքարում կապիտալիստը ստիպված է օգտագործել նոր տեխնոլոգիաներ և մեքենաներ՝ դրանք փոխարինելով մարդկային կենդանի աշխատանքով։ Տնտեսական վարքագծի այս ռազմավարությունը հեռահար հետևանքներ ունի.

• Նախ, դա հանգեցնում է արտադրության և կապիտալի աճող կենտրոնացման հասարակության փոքր էլիտայի ձեռքում, որն արագորեն հարստանում է բնակչության ճնշող մեծամասնության աղքատացման ֆոնին։
• երկրորդ՝ նվազում է մարդկային աշխատուժի կարիքը, ինչը նշանակում է, որ աճում է ապրուստի միջոցներ չունեցող գործազուրկների թիվը։
• երրորդ՝ կիրառվող կապիտալի վրա շահույթի չափը աստիճանաբար նվազում է, քանի որ, ըստ Մարքսի, նոր արժեք է ստեղծվում միայն կենդանի աշխատանքով, և ավելի ու ավելի քիչ է պահանջվում։

Հիմնական եզրակացությունը, որին գալիս է Մարքսն այն է, որ կապիտալիստների և վարձու աշխատողների դիրքորոշումն ու շահերը տրամագծորեն հակադիր են, անհաշտելի կապիտալիստական ​​համակարգի շրջանակներում, որն անդադար հասարակությունը բաժանում է երկու բևեռների՝ արտադրության միջոցների տերեր, ովքեր գնում և շահագործում են։ ուրիշների աշխատուժը և պրոլետարները, որոնք ոչինչ չունեն, բացի աշխատուժից, որը նրանք ստիպված են անընդհատ վաճառել՝ սովից չմեռնելու համար։ Այսպիսով, կապիտալիզմի զարգացման ներքին օրենքների ուսմունքը վերածվեց նրա մահվան պատմական անխուսափելիության և սոցիալիզմի հեղափոխական անցման հիմնավորման: Կապիտալիզմի խորքերում ստեղծվում են նրա ոչնչացման օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ պայմաններ, կապիտալիզմը շահագործումից զուրկ նոր հասարակությունով փոխարինելու նախադրյալներ։ Այս խնդրի լուծումը տեղի է ունենում հեղափոխական ճանապարհով։ Կապիտալիստական ​​կուտակման պատմական միտումի ուսումնասիրությունը եզրափակում է «Կապիտալ»-ի առաջին հատորը։

Կապիտալի երկրորդ հատորը լույս է տեսել 1885 թվականին։ Այն նվիրված է արտադրական գործընթացի՝ որպես արտադրության և շրջանառության միասնության ուսումնասիրությանը, նախ՝ անհատական, իսկ հետո՝ սոցիալական կապիտալի հետ կապված։ Կ. Մարքսը վերլուծում է կապիտալի երեք ֆունկցիոնալ ձևերի՝ դրամական, արտադրական և ապրանքային շրջանառությունը։ Այս հատորում ներկայացվում են հիմնական և շրջանառու միջոցների կատեգորիաները, բաշխման ծախսերը: Դիտարկվում են վերարտադրության խնդիրները։

Կ. Մարքսը կառուցեց պարզ (մասշտաբով անփոփոխ) և ընդլայնված վերարտադրության սխեմաներ։ Նա ամբողջ սոցիալական վերարտադրությունը բաժանում է երկու բաժանման՝ արտադրության միջոցների արտադրություն և սպառողական ապրանքների արտադրություն։ Նրանց հարաբերությունները ներկայացված են հավասարմամբ, որտեղ հայտնվում են հաստատուն և փոփոխական կապիտալը և հավելյալ արժեքը։ Մոդելի եզրակացությունը հանգում է հետևյալին. պարզ վերարտադրության դեպքում առաջին ստորաբաժանման փոփոխական կապիտալի և հավելյալ արժեքի գումարը պետք է հավասար լինի երկրորդ ստորաբաժանման հաստատուն կապիտալին, իսկ ընդլայնված վերարտադրության դեպքում այն ​​պետք է լինի ավելի մեծ, քան. այս մշտական ​​կապիտալը։ Պարզ և ընդլայնված վերարտադրության սխեմաները ցույց տվեցին, թե ինչպես է իրականացվում փոխանակումը երկու ստորաբաժանումների միջև, վերարտադրվում են տնտեսական հարաբերությունները: Նկատի ունենալով վերարտադրության խնդիրները՝ Կ.Մարկսը զարգացնում է ցիկլի տեսությունը։ Մերժելով Սեյի հայեցակարգը ընդհանուր արտադրական ճգնաժամերի անհնարինության մասին, նա փաստարկեց դրանց անխուսափելիությունը արտադրության անարխիայի պատճառով։ Կապիտալիստական ​​արտադրությունն անցնում է ճգնաժամի, դեպրեսիայի, վերածննդի, վերելքի փուլերով՝ դեպի նոր ճգնաժամ։ Տնտեսական ճգնաժամի զարգացման ներքին տրամաբանությունը բացահայտվում է հետևյալ դրույթների միջոցով.

• ներդրումային գործունեության կախվածությունը եկամտաբերության տոկոսադրույքից
• Աշխատավարձի մակարդակի և շահույթի մակարդակի հակադարձ կապը
• «Աշխատանքի պահեստային բանակի» առկայությունը, այսինքն. աշխատաշուկայում առաջարկի մշտական ​​գերազանցում պահանջարկից

Տնտեսության վերականգնման ժամանակահատվածը բնութագրվում է կապիտալի կուտակման խթանների առկայությամբ, աշխատուժի աճող պահանջարկով, գործազրկության նվազմամբ, աշխատավարձի բարձրացմամբ և, հետևաբար, շահույթի մակարդակի նվազմամբ: Շահույթի մակարդակի անկումը հասնում է այնպիսի կետի, որ կապիտալ կուտակելու խթանները դադարում են գործել, և ներդրումները դադարում են, գործազրկությունն աճում է, աշխատավարձերը նվազում են, գները նվազում են, պաշարներն արժեզրկվում են: Այս գործընթացներն իրենց հերթին առաջացնում են շահույթի մակարդակի բարձրացում, որը վերականգնում է կապիտալի կուտակման խթանները, սկսվում է վերածնունդ, իսկ հետո՝ տնտեսության վերելք։

Մարքսը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ցիկլը ստանում է կրկնվող, կանոնավոր բնույթ, քանի որ նյութական հիմք է ստանում հիմնական կապիտալի նորացման ցիկլի տեսքով։ Ճգնաժամը համաժամացնում է սարքավորումների հեռացումը, վերականգնման փուլի սկիզբը պայմաններ է ստեղծում նոր զանգվածային գնումների և, համապատասխանաբար, դրա հնացման, հետագա հեռացման և զանգվածային գնումների գործընթացների համաժամացման համար: Կապիտալիզմի օրոք արտադրության զարգացման 10-ամյա ցիկլերի նյութական հիմքերի բացահայտումը Մարքսի կարևոր տեսական ձեռքբերումն է։ Յուրաքանչյուր ցիկլի ընթացքում տնտեսությունը վերակառուցվում է, որն ուղեկցվում է ներդրումների ավելացմամբ և աշխատատեղերի ստեղծմամբ՝ հանուն առավելագույն շահույթի, մինչև կուտակման գործընթացում գերիշխի շահույթի մակարդակի նվազման միտումը, որը կհանգեցնի արտադրության, զբաղվածության կրճատմանը։ , եկամուտ, որի արդյունքում առաջանում է նոր ճգնաժամային իրավիճակ. Ճգնաժամերի վերջնական պատճառը, ըստ Կ.Մարկսի, բնակչության աղքատությունն է և սահմանափակ պահանջարկը, ինչը վկայում է տնտեսական համակարգի փոփոխության անհրաժեշտության մասին։

Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը կարծում էին, որ կոմունիստական ​​հասարակությունը կանցնի իր զարգացման երկու փուլով («սոցիալիզմ» և «կոմունիզմ»): Առաջին փուլում վերանում է մասնավոր սեփականությունը, պլանավորումը կկոտրի արտադրության անարխիան, բաշխումը կիրականացվի ըստ աշխատանքի, ապրանք-փող հարաբերություններն աստիճանաբար կմեռնեն։ Երկրորդ փուլում իրականացվում է «յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքի» սկզբունքը։

Մարքսիզմի արժանիքները տնտեսական տեսության զարգացման գործում հսկայական են։ Նախ՝ բացահայտվեցին շուկայական տնտեսական համակարգի մի շարք կարևորագույն առանձնահատկություններ՝ կապված արտադրության և կապիտալի աճող կենտրոնացման, ճգնաժամային երևույթների ուժեղացման և վարձու աշխատողների շահագործման հետ։ Երկրորդ՝ ստեղծվել է տնտեսական գիտության նոր լեզու՝ կապված հավելյալ արժեքի ուսմունքի հետ։

Կ.Մարկսի թողած գիտական ​​ժառանգությունը տարբեր կերպ է ընթերցվում և մնում շարունակական քննարկումների, քննարկումների և վեճերի առարկա։

Ոմանք փորձում են հերքել Կ.Մարքսի տեսությունը, մյուսները պաշտպանում են դրա վավերականությունը, երբեմն էլ դրա հիմնական դրույթների ու եզրակացությունների անձեռնմխելիությունը։

Մարքսիզմի ոչ բոլոր գաղափարներն են հաստատում գտել կյանքում։ Այնպիսի ենթադրություններ, ինչպիսիք են իրական աշխատավարձի և աշխատավորների կենսամակարդակի շարունակական անկման, պրոլետարիատի աղքատացման և դասակարգային բևեռացման և սոցիալիստական ​​հեղափոխության անխուսափելիության մասին պնդումները, իրականություն չեն դարձել։

Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը թերագնահատեցին շուկայական համակարգի պոտենցիալ ուժերը, նրա ինքնազարգացման և փոփոխության կարողությունը:

Մարքսիստական ​​ժառանգության առավել հավասարակշռված, օբյեկտիվ գնահատականը նրա ստեղծագործություններում պարունակվող գաղափարները պարզաբանելու և վերանայելու ցանկությունն է՝ ընթացիկ փոփոխությունների, տնտեսական գիտության եզրակացությունների և համամարդկային մշակույթի նվաճումների տեսանկյունից։

Մարքսիզմի անվիճելի ներդրումը տեսության զարգացման գործում ճանաչում են բոլոր գիտնականներն առանց բացառության։ Մարքսիզմը համահունչ գիտական ​​տեսություն էր, որն արտացոլում էր իր ժամանակի իրողությունները և բազմաթիվ փաստական ​​տվյալներ։ Շատ արդիական խնդիրների գիտական ​​զարգացումը թույլ է տալիս այն օգտագործել այլ տնտեսական տեսությունների հետ միասին սոցիալական զարգացման ժամանակակից գիտական ​​հայեցակարգ մշակելու համար:

Որոնել

Մարքսի ուսմունքը. Մարքսիստական ​​տեսություն

Կարլ Մարքսը (1818-1883) միջազգային կոմունիզմի հիմնադիրն է։

Կարլ Հենրիխ Մարքս (գերմ. Karl Heinrich Marx; մայիսի 5, 1818, Տրիեր - մարտի 14, 1883, Լոնդոն) - գերմանացի փիլիսոփա, սոցիոլոգ, տնտեսագետ, գրող, քաղաքական լրագրող, հասարակական գործիչ։ Նրա աշխատությունները ձևավորեցին դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը փիլիսոփայության մեջ, հավելյալ արժեքի տեսությունը տնտեսագիտության մեջ և դասակարգային պայքարի տեսությունը քաղաքականության մեջ։ Այս ուղղությունները դարձան կոմունիստական ​​և սոցիալիստական ​​շարժման ու գաղափարախոսության հիմքը՝ ստանալով «մարքսիզմ» անվանումը։ Հեղինակ է այնպիսի աշխատությունների, ինչպիսիք են «Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստը» (առաջին անգամ հրատարակվել է 1848 թվականին), «Կապիտալը» (առաջին անգամ տպագրվել է 1867 թվականին)։ Նրա ստեղծագործություններից մի քանիսը գրվել են համախոհ Ֆրիդրիխ Էնգելսի հետ համագործակցությամբ։

Հիմնական տնտեսական աշխատությունը քառահատոր Կապիտալն է։

Մարքսը ստեղծել է աշխատանքային արժեքի տեսությունը։ Ներկայացրեց «ավելցուկային արժեք» հասկացությունը։ Նա կարծում էր, որ հենց սոցիալական աշխատանքի ծախսերն են որոշում ապրանքի արժեքը։

Ավելցուկային արժեքն այն արժեքն է, որը ստեղծվում է վարձու աշխատողի չվճարվող աշխատանքով, որը գերազանցում է իր աշխատուժի արժեքը և կապիտալիստը յուրացնում է անվճար։

Հավելյալ արժեքի արտադրության նախադրյալը աշխատուժի վերածումն է ապրանքի։ Մարքսը բերեց կապիտալի բանաձևը.

D - T - D'

D - փող; T - ապրանքներ; D' = D + d.

Ապրանքների գնումն իրականացվում է դրա վաճառքի համար՝ կապիտալի ավելացման նպատակով։ Շրջանառության մեջ դրված սկզբնական կանխավճարային գումարի նկատմամբ (դ) արժեքի աճը կոչվում է հավելյալ արժեք։

Գումարի սկզբնական քանակի ավելացումը հավելյալ արժեքի ավելացմամբ այն դարձնում է կապիտալ։ Կապիտալը չի ​​կարող առաջանալ ապրանքաշրջանառությունից, մյուս կողմից, եթե փողի տերը այն չդներ շրջանառության մեջ, ապա ավելացում չէր կարող լինել։ Հետևաբար, հավելյալ արժեքը չի կարող առաջանալ շրջանառությունից դուրս։

Կապիտալիստը գնում է ապրանքային «աշխատուժի» օգտագործման արժեքը, որն ունի արժեքի աղբյուր լինելու հատկություն։ Այն իրականացվում է աշխատանքի և կապիտալի փոխանակման 2-րդ փուլում՝ արտադրության գործընթացում, երբ ստեղծվում է հավելյալ արժեք պարունակող նոր արժեք։ Իրականում հավելյալ արժեքը հանդես է գալիս շահույթի տեսքով, որը իրացման և բաշխման գործընթացում ունենում է հետևյալ ձևերը՝ ձեռնարկատիրական եկամուտ, տոկոս, հողի ռենտա։

Կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ աճում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ավելանում է հավելյալ արժեքը և շահագործման աստիճանը, քանի որ անհրաժեշտ աշխատաժամանակը (աշխատանքային ուժի արժեքը) ավելի ու ավելի է նվազում։

Կ.Մարկսն ուսումնասիրել է կապիտալիստական ​​ցիկլերը։ Ցիկլը ներառում է 4 փուլ՝ ճգնաժամ, դեպրեսիա, վերածնունդ և վերականգնում։ Նա ճգնաժամերը բխում է կապիտալիզմի հիմնական հակասությունից՝ արտադրությունն իրականացվում է հանուն շահույթի, այլ ոչ թե սպառման, կապիտալի կուտակումը գերազանցում է բնակչության սպառողական հնարավորությունները, և առաջանում է գերարտադրություն։

Աղբյուր - Տ.Ա. Ֆրոլովա Տնտեսական դոկտրինների պատմություն. դասախոսությունների նշումներ Տագանրոգ: TRTU, 2004 թ.
http://ru.wikipedia.org/

1. Կարլ Մարքսի կենսագրությունը

2. Մարքսիզմի զարգացման փուլերը

3. Մարքսիզմև կոմունիզմը

4. Մարքսիզմինչպես

5. Մարքսիստական ​​սոցիոլոգիայի հայեցակարգը

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ և սոցիոլոգիա

Դասերի սոցիոլոգիա և քաղաքացիական պատերազմ

Հեղափոխության սոցիոլոգիա

6. Մարքսիզմի փիլիսոփայություն

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ընդհանուր հայեցակարգ

Մարքսիզմի և մարքսիստական ​​փիլիսոփայության առաջացման նախադրյալները

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության աղբյուրները

Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններն են։

պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումը. Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումները

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության տնտեսական ուղղությունը

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ

7. Մարքսիզմի փիլիսոփայական դպրոցներ

Մարքսիզմն էփիլիսոփայական ուսմունք (դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ);

Մարքսիզմ- սա դոկտրին է, որն ազդել է տնտեսագիտության, սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և այլ գիտությունների գիտական ​​հասկացությունների վրա.

Մարքսիզմքաղաքական միտում է, որը հաստատում է անխուսափելիությունը քաղաքացիական պատերազմև սոցիալական հեղափոխությունը, ինչպես նաև հեղափոխության մեջ պրոլետարիատի առաջատար դերը, որը կհանգեցնի ապրանքային արտադրության և մասնավոր սեփականության ոչնչացմանը, որոնք կազմում են կապիտալիստական ​​հասարակության հիմքը, և հիմքի վրա կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծմանը։ արտադրության միջոցների հանրային սեփականություն՝ ուղղված հասարակության յուրաքանչյուր անդամի համակողմանի զարգացմանը.

Մարքսիզմն առաջացել է 19-րդ դարի վերջին Եվրոպայում։ Այս նյութապաշտական ​​ուսմունքը մշակվել է Անգլիայում գերմանացի գիտնականներ Կարլ Մարքսի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի կողմից։

Մարքսիզմի հիմքը Կարլ Մարքսի բազմահատոր աշխատությունն է, որի առանցքը հավելյալ արժեքի ուսմունքն է։ Մարքսի տեսության համաձայն՝ նյութական արտադրությունը կրճատվում է աշխատանքի շահագործման կապիտալ, որի ընթացքում բանվորների աշխատանքը կիրառվում է կապիտալիստներին պատկանող արտադրության միջոցների վրա, որոնց արդյունքում ձևավորվում են արտադրանք, գինըորը բարձր է արտադրության միջոցների մաշվածության չափից և արժեքըվճարվում են իրենց աշխատուժի աշխատողների կողմից.

Ըստ մարքսիզմի՝ կապիտալիստը բանվորին վճարում է միայն այն գումարը, որն անհրաժեշտ է աշխատողի և նրա ընտանիքի անդամների ֆիզիկական գոյատևման համար (աշխատանքային ուժի վերարտադրության սկզբունքը)։ Կապիտալիստի կողմից արտադրության միջոցների սեփականության իրավունքով յուրացված հավելյալ արժեքը առաջանում է այն պատճառով, որ բանվորը հերթափոխի ժամանակ կարողանում է արտադրել այնպիսի քանակի արտադրանք, որ դրա արժեքը գերազանցի ծախսված աշխատուժի արժեքը (այն գումարը, որը նվազագույն անհրաժեշտ է. աշխատուժի վերարտադրության համար):

Մարքսի ուսմունքն օգտագործվել է Եվրոպա 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջում մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել աշխատանքային և աշխատանքային հարաբերությունների միջև կոնֆլիկտային հարաբերությունների պատճառով. կապիտալոր գերակշռում էր այն ժամանակ (կապիտալիզմի զարգացման սկզբնական փուլում)։ 20-րդ դարի կեսերից մարքսիզմը կորցրեց իր գրավչությունը, քանի որ գնաց աշխատավոր դասակարգի հետ համագործակցության (սոցիալական գործընկերության)։ Մեր ժամանակներում մարքսիզմը հաջողակ է միայն Ռուսաստանի Դաշնությունում, Հյուսիսային Կորեայում և մի շարք այլ թերզարգացած երկրներում։ երկրներըխաղաղություն.

Կարլ Մարքսի կենսագրությունը

Մարքս, Կարլ Հենրիխ (1818 - 1883)

Գերմանացի տնտեսագետ և պետական ​​գործիչ. գիտական ​​սոցիալիզմի տեսությունը, մարքսիզմի հիմնադիրը։ Կարլ Մարքսը ծնվել է 1818 թվականի մայիսի 5-ին Տրիեր քաղաքում, բողոքականություն ընդունած հրեայի՝ Հայնրիխ Մարքսի ընտանիքում, իրավախորհրդատու, ով ծառայում էր որպես փաստաբան Տրիերի Գերագույն վերաքննիչ դատարանում։ Կարլ Մարքսի հայրը ծնվել է 1777 թվականի ապրիլին Սաարլուիսում (մահացել է 1838 թվականի մայիսի 10-ին Տրիերում) ռաբբիի ընտանիքում։ Բողոքականությունը ընդունվել է օրինական գործունեության մեջ խոչընդոտները վերացնելու համար։ Նա Տրիերի իրավաբանների կորպորացիայի ղեկավարն էր և, որպես իրավաբան, մեծ հեղինակություն էր վայելում։

1835 թվականի աշնանը Կարլ Մարքսը ընդունվեց Բոննի համալսարան, 1836 թվականի հոկտեմբերին տեղափոխվեց Բեռլինի համալսարան, որտեղ սովորեց իրավունք, պատմություն, փիլիսոփայություն և արվեստի տեսություն։ 1837 թվականից Մարքսը դարձավ Հեգելի փիլիսոփայության կողմնակիցը և մտերմացավ երիտասարդ հեգելականների հետ։ 1841 թվականի ապրիլին Կարլ Մարքսին շնորհվել է փիլիսոփայության դոկտորի կոչում; Ատենախոսության թեման է՝ «Տարբերությունը Դեմոկրիտոսի բնափիլիսոփայության և Էպիկուրոսի բնափիլիսոփայության միջև»։ 1842 թվականի մայիսից տպագրվել է պրուսական բուրժուազիայի ընդդիմադիր շրջանակների կողմից Քյոլնում հրատարակվող Rheinische Zeitung-ում (Rheinische Zeitung), իսկ հոկտեմբերի 15-ից դարձել է թերթի խմբագիրներից մեկը։ 1843 թվականի ապրիլի 1-ին, ըստ հրամանագրի, թերթը փակվեց։ 1843 թվականի հունիսի 19-ին Կարլ Մարքսն ամուսնացավ Ջենի ֆոն Վեստֆալենի՝ խորհրդական Լյուդվիգ ֆոն Վեստֆալենի դստեր հետ, ով ընկերություն էր անում Կարլի հոր հետ։

1843 թվականի մայիսից մինչև հոկտեմբեր Մարքսն անցկացրել է Կրոյզնախում, իսկ հոկտեմբերին տեղափոխվել է Փարիզ, որտեղ մտադիր է հրապարակել հասարակական-քաղաքական ամսագիր։ Գերմանա-ֆրանսիական տարեգրքի (Deutsch-Franzosische Jahrbucher) միակ համարը, որը նշանավորում էր Մարքսի վերջնական անցումը իդեալիզմից մատերիալիզմի և հեղափոխական դեմոկրատիայից կոմունիզմի, լույս է տեսել 1844թ. փետրվարին: Մարքսը սկսեց ուսումնասիրել քաղաքական տնտեսությունը և Ֆրանսիական հեղափոխությունը: Հրատարակված է գերմանական էմիգրացիոն թերթի «Vorverts!» էջերում։ (Vorwarts!); 1844 թվականի օգոստոսի վերջին թերթի հրատարակչությունում Կ. Մարքսի լրիվ դրույքով ծանոթ Ֆ. . Էնգելսը. 1845 թվականի փետրվարին լույս է տեսել Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի առաջին համատեղ աշխատանքը՝ «Սուրբ ընտանիքը, կամ քննադատական ​​քննադատության քննադատությունը»։ 1845 թվականի հունվարին Պրուսիայի կառավարության խնդրանքով ֆրանսիական իշխանությունները հրամայեցին վտարել Vorverts!-ի խմբագիրներին և աշխատակիցներին։ 1845 թվականի փետրվարի 3-ին Մարքսը մեկնեց Բրյուսել, իսկ Էնգելսն այնտեղ ժամանեց ապրիլին։ 1846 թվականի սկզբին Մարքսը ստեղծեց Բրյուսելի կոմունիստական ​​նամակագրության կոմիտեն։ 1847 թվականի սկզբին «Արդարների միության» առաջնորդները դիմեցին Մարքսին և Էնգելսին վերակազմավորման առաջարկով. միություն. 1847 թվականի հունիսին Լոնդոնում Էնգելսի մասնակցությամբ տեղի ունեցավ 1-ին, որը հիմք դրեց. միությունկոմունիստներ։ Կառլ Մարքսը գլխավորել է Միության Բրյուսելի շրջանային կոմիտեն, իսկ կոմունիստական ​​գաղափարների բացահայտ քարոզչության համար հիմնել է օրինական գերմանական բանվորների միությունը։ 1847 թվականի նոյեմբերի վերջին - դեկտեմբերի սկզբին Լոնդոնում կայացած Կոմունիստական ​​լիգայի 2-րդ համագումարում Մարքսին և Էնգելսին հանձնարարվեց կազմել միության ծրագիր։ 1848 թվականի փետրվարին Մարքսի և Էնգելսի կողմից գրված Կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցության մանիֆեստը դուրս եկավ տպագրությունից։ 1848 թվականի մարտի 4-ին Մարքսը վտարվեց Բելգիայից և նորից տեղափոխվեց Փարիզ, որտեղ նա ձևավորեց Կոմունիստական ​​միության նոր Կենտրոնական կոմիտե և հիմնեց գերմանացի բանվորների ակումբ՝ նպատակ ունենալով հայրենադարձել գերմանացի էմիգրանտներին իրենց հայրենիք։ Ապրիլի սկզբին նա մեկնել է Գերմանիայի Հանրապետություն և մայիսի 11-ին ժամանել Քյոլն, որտեղ 1848 թվականի հունիսի 1-ից մինչև 1849 թվականի մայիսի 19-ը եղել է New Rhine օրաթերթի խմբագիրը, եղել է Քյոլնի ղեկավարության անդամ։ Ժողովրդավարական հասարակությունը՝ Դեմոկրատների Հռենոսի տարածաշրջանային կոմիտեն, 1848 թվականի հոկտեմբերից մինչև 1849 թվականի փետրվարը եղել է Քյոլնի բանվորների արհմիության նախագահը։ Այս ընթացքում Մարքսը երկու անգամ դատարանի առաջ բերվեց երդվյալ ատենակալների կողմից և երկու անգամ էլ արդարացվեց։ 1849 թվականի մայիսին Պրուսիայի կառավարությանը հաջողվեց ավարտել «Նոր Ռայն» թերթի թողարկումը, և Կառլ Մարքսը, ով Բրյուսելում գտնվելու ընթացքում լքել էր Պրուսիայի քաղաքացիությունը, արտաքսվեց Գերմանիայից։

Հունիսի սկզբին նա տեղափոխվեց Փարիզ, իսկ 1849 թվականի օգոստոսի 24-ին՝ Լոնդոն, որտեղ զբաղվեց Կոմունիստական ​​միության վերակազմավորմամբ, վերստեղծեց Կենտրոնական կոմիտեն։ 1850 թվականին Մարքսը և Էնգելսը սկսեցին հրատարակել Neue Rheinische Zeitung.Politisch-Okonomische Revue ամսագիրը։ 1850 թվականի աշնանը Վիլիխ-Շապեր խմբակցության հետ տարաձայնությունները հանգեցրին կոմունիստների միության պառակտմանը, և 1852 թվականի նոյեմբերի 17-ին Կարլ Մարքսի նախաձեռնությամբ միությունը փաստացի լուծարվեց։ 1864 թվականի սեպտեմբերի 28-ին Մարքսը եղել է Աշխատավորների միջազգային ասոցիացիայի (1-ին Ինտերնացիոնալ) հիմնադիր ժողովի անդամ՝ փաստացի գլխավորելով նրա ղեկավար մարմինը։ Գլխավոր խորհրդում նա մշտապես զբաղեցրել է Գերմանիայի համապատասխան քարտուղարի պաշտոնը, 1870 թվականին Ժնևում ձևավորված ռուսական բաժնի պահանջով դարձել է Գլխավոր խորհրդի համապատասխան քարտուղար։ Ռուսաստանի Դաշնություն. 1873-ի վերջին Ինտերնացիոնալի գործունեությունը փաստացի դադարեց (պաշտոնապես լուծարվել է 1876-ին)։ Լոնդոնում եղած ժամանակ Մարքսը համագործակցում էր մի շարք պրոլետարական և բուրժուական թերթերի հետ՝ People's Paper, Reform, Միացյալ Նահանգներում էմիգրացիոն թերթ և New York Daily Tribune, նա թղթակից էր 1851 թվականի օգոստոսից մինչև 1862 թվականի մարտը, «Press» թերթը։ (Presse; Վիեննայի ազատական ​​թերթ): 1867 թվականի սեպտեմբերին լույս է տեսել «Կապիտալ»-ի առաջին հատորը։ Զուգահեռաբար աշխատանք«Կապիտալ»-ի 2-րդ և 3-րդ հատորներում Կ.Մարքսն աշխատել է առաջին հատորի այլ լեզուներով թարգմանությունների վրա՝ Գ.Ա. Լոպատինը և Ն.Ֆ. Մարքսն օգնեց Դանիելսոնին պատրաստել 1872 թվականին հրատարակված ռուսերեն հրատարակությունը (նա սովորել է ռուսերեն 1869 թվականին)։ Նա զգալի ուշադրություն է դարձրել համաշխարհային պատմությանը, քիմիայի, ագրոքիմիայի, երկրաբանության և կենսաբանության վրա։ 1980-ականների սկզբից Մարքսի առողջական վիճակը վատթարացավ։ 1881 թվականի դեկտեմբերին մահացել է նրա կինը, իսկ 1883 թվականի հունվարին մահացել է նրա ավագ դուստրը՝ Ջենին։ 1883 թվականի հունվարին Կարլ Մարքսը հիվանդանում է բրոնխիտով, որը հանգեցրել է մի շարք բարդությունների, և 1883 թվականի մարտի 14-ին նա մահացել է։ Նա թաղվել է 1883 թվականի մարտի 17-ին Լոնդոնի Հայգեյթ գերեզմանատանը։

Կարլ Մարքսի յոթ զավակներից միայն երեք դուստր են մնացել՝ Ջենին, Լաուրան և Էլեոնորան: Էլեոնորան՝ Կարլ Մարքսի կրտսեր դուստրը, որը ծնվել է 1855 թվականի հունվարի 16-ին Լոնդոնում (մահացել է 1898 թվականի մարտի 31-ին Լոնդոնում), գնացել է հոր հետքերով՝ դառնալով անգլիական և միջազգային աշխատանքային շարժման առաջնորդներից մեկը։ 1884 թվականին ամուսնացել է Է. Ավելինգի (Ավելինգի) հետ։ թվում էր հիմնադիրներըՍոցիալիստական ​​լիգան (հիմնադրվել է 1884-ին) և Անկախ աշխատավորությունը Քաղաքական կուսակցություն(հիմնադրվել է 1893 թվականին)։ Մարքսի ընտանիքը աղքատությունից փրկվեց Էնգելսի օգնությամբ, ով աշխատում էր Մանչեսթրում տեքստիլ ընկերության գրասենյակում։

Ի թիվս աշխատանքներըԿարլ Մարքս - հոդվածներ, բրոշյուրներ, միջազգային ակնարկներ, ակնարկներ, գրքեր. «Դեմոկրիտի բնական փիլիսոփայության և Էպիկուրոսի բնական փիլիսոփայության միջև տարբերությունը» (1841 թ.), «Ծանոթագրություններ պրուսական գրաքննության վերջին հրահանգի մասին» (1842 թ. փետրվար; Պրուսիայի կառավարական համակարգը և ոստիկանական միջոցները ընդդիմադիր մամուլի դեմ), «Վեցերորդ Ռայն Լանդտագի բանավեճերը», «Մոզելյան թղթակցի արդարացումը», «Կոմունիզմը և Աուգսբուրգը «Allgemeine Zeitung», «Հրեական հարցի շուրջ» (1844 թ. փետրվար), «Դեպի Հեգելյան իրավունքի փիլիսոփայության քննադատություն. Ներածություն «(1844 թ. փետրվար), «Տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրեր» (1844; անգլիական քաղաքական տնտեսության դասականների քննադատություն Ա. Սմիթ և Դ. Ռիկարդո), «Սուրբ ընտանիք կամ քննադատական ​​քննադատության քննադատություն» (Die Heilige Familie oder Kritik). der Kritischen Kritik; 1845 թվականի փետրվար; Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի առաջին համատեղ աշխատանքը, ուղղված երիտասարդ Հեգելյանների դեմ), «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» (Լյուդվիգ Ֆոյերբախ), «Գերմ. գաղափարախոսություն(1846; 2 հատոր), «Շրջանակ ընդդեմ Կրիգեի», « թշվառությունփիլիսոփայություն։ Պատասխանել Փիլիսոփայությանը թշվառություն«Մ. Պրուդոն» (Misere de la philosophic, reponse a la philosophic de la misere de M. Proudhon; 1847; ֆրանսերեն), «Կոմունիստի մանիֆեստ. Քաղաքական կուսակցություն«(Փետրվար 1848; Ֆ. Էնգելսի հետ միասին), «Հունիսյան հեղափոխություն» (1848; հոդված 1848 թվականի հունիսյան ապստամբության մասին Փարիզում), « Քաղաքացիական պատերազմՖրանսիայում 1848-ից 1850 թվականներին» (1850), «Արտագաղթի մեծերը» (1852, հրատարակություն 1930 թ., գրքույկ՝ ուղղված մանր բուրժուական դեմոկրատների դեմ), «Լյուի Բոնապարտի տասնութերորդ Բրյումերը» (Der 18-te Brumaire 18. 1851 թվականի դեկտեմբերի 2-ի բոնապարտիստական ​​հեղաշրջման մասին Ֆրանսիա), «Բացահայտումներ Քյոլնի մասին գործընթացԿոմունիստներ» (դեկտեմբեր 1852), «Լորդ Փալմերսթոն» (բրոշյուր), «XVIII դարի դիվանագիտական ​​պատմության բացահայտումներ» (բրոշյուր), «Պարոն Ֆոգտ» (1860; բրոշյուր), «Քաղաքական տնտեսության քննադատությունը» (Զուր քննադատություն)։ der politischen Oekonomie; 1858; «Կապիտալ»-ի առաջին տարբերակը), «Տնտեսական ձեռագիր 1861-63» («Կապիտալ»-ի բոլոր երեք հատորների կոպիտ նախագիծ. 200-ից ավելի տպագիր թերթեր), «, Գին և» (1865), «Կապիտալ». « (Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie; 1-ին հատորի հրատարակում - սեպտեմբեր 1867; 2-րդ և 3-րդ հատորները հրատարակել է Ֆ. Էնգելսը Կ. Մարքսի մահից հետո. 2-րդ հատոր 1885 թ., 3-րդ հատոր 1894 թ.), «դաս. ըմբշամարտի մեջ Ֆրանսիա(1871), «Երևակայական պառակտումներ ինտերնացիոնալում» (մարտ 1872), «Գոթայի ծրագրի քննադատությունը» (1875), «Մաթեմատիկական ձեռագրեր» (ուսումնասիրություններ դիֆերենցիալ հաշվարկի ոլորտում)

Մարքսիզմի զարգացման փուլերը

Մարքսիզմը զարգանում է որակապես որոշակի փուլերով, և նրա իսկական ստեղծագործական նորացումը զուգորդվում է բացահայտ և գաղտնի, քողարկված վերանայման, մարքսիզմի վերանայման դեմ պայքարի հետ։

Մենք առանձնացնում ենք մարքսիզմի զարգացման երեք հիմնական որակական փուլ 19-րդ դարի կեսերից մինչև մեր օրերը. մինչև 20-րդ դարի վերջը։ Առջևում են հաջորդ փուլերը, արդեն 21-րդ դարում, սա չորրորդ և հաջորդ փուլերն են։

Առաջին փուլը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի կողմից մարքսիզմի ձևավորման և զարգացման փուլն է։ Սա բուն մարքսիստական ​​փուլն է, դասական մարքսիզմի փուլը, սկզբնականը՝ կապված նրա անձնուրաց, աչքի ընկնող գիտական ​​և գործնական գործունեության հետ։ հիմնադիրները, «դասականներ», ինչպես նրանց հաճախ են անվանում՝ Կարլ Մարքս և Ֆրիդրիխ Էնգելս, ինչպես նաև նրանց համախոհները, շրջապատը, ընկերները։ Հետևելով մշակված մեթոդին՝ նրանք իրենց գիտական, տեսական դիրքերին վերաբերվեցին որպես զարգացող և զարգացում պահանջող՝ քննադատաբար և ինքնաքննադատաբար, հաճախ մեծ հեգնանքով։ Ստեղծագործական մեծ զարգացումներ ստեղծելով՝ ստեղծագործաբար վերաբերվեցին նրանց։

Երկրորդ փուլը մարքսիզմի զարգացման փուլն է, առաջին հերթին Վ.Ի.Լենինի կողմից 90-ականներից։ XIX դար տեսականորեն և հատկապես տեսության և պրակտիկայի միասնության մեջ Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխության հաղթանակի պայմաններում։ Ռուսաստանի Դաշնություն 1917, արարչագործության ճանապարհով շարժման առաջին գործնական քայլերը սոցիալիզմը, մարքսիստական ​​տեսության ստեղծագործական կիրառումը ռուսական պրակտիկայի առանձնահատկություններին, նոր սոցիալիստական ​​հասարակության կառուցման առաջին իրական, ամենաբարդ ու բարդ, դիալեկտիկական փորձը։ Սա մարքսիզմի զարգացման լենինյան փուլն է։ Այս փուլն ընդգրկում է մոտավորապես 19-րդ դարի վերջին տասնամյակը։ - 20-րդ դարի առաջին կեսը. Այն ներառում է նաև ստալինյան մարքսիզմի, լենինիզմի, մարքսիզմ-լենինիզմի պարտադրված պարզեցման և աղավաղման ճգնաժամային տարիները, մարքսիզմի ստեղծագործ կենդանի ոգու փոխարինումը պարզունակ սխոլաստիկայով և դոգմատիզմով։

1917-ի հեղափոխությունը՝ Վ.Ի.Լենինի գլխավորությամբ, հնարավորություն տվեց տեսական մարքսիզմը կիրառել իրական պրակտիկայում, փորձարկել այն հեղափոխական, ստեղծագործական պրակտիկայով, շտկել և հետագայում ստեղծագործորեն զարգացնել իրական սոցիալիստական ​​շինարարության ընթացքում։ Սա հենց այն է, ինչ արեց և արեց Վ.Ի.Լենինը իր ստեղծագործական, նորարարական, աչքի ընկնող ստեղծագործությունների հսկայական ամբողջության հետ: Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի տեսական և գործնական հանճարը շարունակվեց Վ.Ի.Լենինի տեսական և գործնական փայլուն գործունեությամբ։ Մարքսիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. գտավ իր ականավոր, մեծ ժառանգորդին քսաներորդ դարի առաջին երկուսուկես տասնամյակներում: ի դեմս Վ.Ի.Լենինի։

Վ.Ի.Լենինը իր կոնկրետ օրինակով ցույց տվեց մարքսիզմի կենսունակությունը, անսպառ ներուժը և հսկայական գիտական, տեսական և գործնական հնարավորությունները՝ զարգացնելով այն շարունակականության և նորարարության օրգանական միասնության մեջ։ Մարքսիզմը ստացավ 20-րդ դարի դարաշրջանին համապատասխան ձև։

Մարքսիզմի զարգացման այս ստեղծագործական փուլը կոչվում էր լենինիզմ։ Ինքը՝ Վ.Ի.Լենինը, իրեն համարում էր պարզապես Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի հետևորդը, մարքսիստ, ով ստեղծագործաբար կիրառում էր մարքսիզմը գործնականում՝ ստեղծագործորեն զարգացնելով մարքսիզմը իրական և կոնկրետ պրակտիկայի հիման վրա, ինչպես պահանջում էին Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը:

Նրանք արդարացիորեն խոսում են մարքսիզմի մասին, որը դրսևորվել է լենինիզմում, քանի որ Վ.Ի. հսկայական հեղափոխական և սոցիալիստական ​​գործնական փորձ։ Այս ընդհանուր ժամանակաշրջանում իրական գիտական ​​դրույթները դրսևորվում էին ընդհանուրի, մասնավորի և եզակի կոնկրետ և կենդանի դիալեկտիկայի մեջ և պահանջում էին գիտական ​​նոր ըմբռնում և առաջընթաց: Այդ իսկ պատճառով Վ.Ի.Լենինը գրում է. «Ամենամեծ սխալը կլիներ, եթե մենք սկսեինք հեղափոխության բարդ, հրատապ, արագ զարգացող գործնական խնդիրները դնել նեղ հասկացված «տեսության» Պրոկրուստի անկողնում, նախ և առաջ տեսություն տեսնելու փոխարեն։ ամենից շատ գործողության ուղեցույց»:

Լենինը իր ստեղծագործական, նորարարական վերաբերմունքով մարքսիզմին հաստատեց, որ մարքսիզմը զարգանում է լինելու և գիտակցության փոփոխվող պայմաններին հետևելով և դրանցից առաջ, որ նոր օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գլոբալ, կոնկրետ տարածաշրջանային, կոնկրետ ազգային իրավիճակում ինքը մարքսիզմը միշտ պետք է լինի։ նոր, ժամանակակից և միևնույն ժամանակ ողջամտորեն կանխատեսող՝ նայելով դեպի առաջ՝ կանխատեսելով ապագան: Վ.Ի.Լենինը շեշտեց. «Անտեսել այն պայմանները, որոնք փոխվել են դրանից հետո, պաշտպանել մարքսիզմի հին որոշումները նշանակում է հավատարիմ լինել տառին, և ոչ թե վարդապետության ոգուն, նշանակում է կրկնել նախկին եզրակացությունները հիշողությունից, չկարողանալ օգտագործել մեթոդները։ Մարքսիստական ​​հետազոտությունների՝ վերլուծելու նոր քաղաքական իրավիճակը»։

Հետևաբար, մարքսիզմի որոշումներն ու եզրահանգումները՝ ճիշտ հին, հին պայմանների ու հանգամանքների, հին ժամանակների, նոր իրավիճակներում պետք է ստեղծագործորեն թարմացվեն, բարձրացվեն որակապես նոր, ժամանակակից մակարդակի։

Նման ստեղծագործական, քննադատական ​​և ինքնաքննադատական ​​վերաբերմունքը թե՛ տեսությանը, թե՛ պրակտիկային, Վ.Ի. , որին պետք է անկասկած հետևել ցանկացած հանգամանքներում, ցանկացած պայմաններում, ցանկացած պահի։ Այսպիսով, 1919 թվականին Հունգարիայի Խորհրդային Հանրապետության հռչակումից հետո Վ.Ի.Լենինը ռադիոհեռագրով զգուշացրեց Բելա Կունուն. . Ես պետք է զգուշացնեմ այս սխալի դեմ…»: Ահա թե ինչ է նշանակում լինել իսկական դիալեկտիկ, իսկական մարքսիստ, ինքնաքննադատող տեսաբան և պրակտիկանտ:

Հարկ է նշել, որ մարքսիզմի, իսկական լենինիզմի զարգացման լենինյան փուլը բոլորովին նույնական չէ և չի համապատասխանում այդ «լենինիզմին» (ինչպես նաև «մարքսիզմին», որը ներկայացրեց Ի.Վ. Ստալինը կտրված. թերի, ոչ դիալեկտիկական, միակողմանի ձև՝ սկսած 1924-ից (Լենինիզմի հիմքերի մասին, Լենինիզմի հարցեր), իրեն ձեռնտու ձևով։ Սրանք ընդամենը «մարքսիզմի» և «լենինիզմի» ամենադոգմատիզացված, թալմուդական, պարզեցված, պարզունակ տարբերակներն են, որոնք արդեն տասնամյակներ շարունակ հաստատվել են կուսակցական քարոզչության և հասարակական գիտությունների մեջ։

Նույնը պետք է ասել մարքսիզմ-լենինիզմի մասին, այսինքն՝ մարքսիզմը, որը ստեղծագործաբար զարգացրել է Վ.Ի.Լենինի կողմից նոր պայմաններում, մարքսիզմի զարգացման լենինյան փուլը, որը բարձրացրել է Վ.Ի. «Մարքսիզմ-լենինիզմը» ներկայացվել է գիտելիքով, ըստ «էքսպոզիցիային», ըստ Ի.Վ. Ստալինի ըմբռնման մակարդակի և ըստ նրա ցուցումների, ոչ միայն պարզեցնում, պրիմիտիվացնում, դոգմատացնում է իսկական մարքսիզմ-լենինիզմը, այլև պարզապես վարկաբեկում է այն, քանի որ այն ստիպողաբար և կամայականորեն հեռացնում է դրանից բազմաթիվ վճռական ստեղծագործական, ինքնազարգացող, որակապես փոփոխվող, քննադատական-ինքնաքննադատական ​​հիմնարար մեթոդներ և սկզբունքներ։

Ահա թե ինչու 20-ականների վերջից։ Ի.Վ.Ստալինի և ստալինիզմի ազդեցությամբ մարքսիզմի, լենինիզմի, մարքսիզմ-լենինիզմի ստեղծագործական զարգացման փուլը վճռականորեն սահմանափակվում և կանգ է առնում ոչ միայն ԽՍՀՄ-ում, այլև համաշխարհային կոմունիստական ​​շարժման մեջ, որը նույնպես ենթարկվում էր բռնատիրության։ վերաբերմունքը և բռնապետական ​​Ի.Վ.Ստալին. Բայց, լինելով իրական, ապացուցելով իրենց կենսունակությունն ու անհաղթահարելիությունը, ստեղծագործ մարքսիզմը և ստեղծագործ լենինիզմը շարունակեցին ապրել և ազդել մարդկանց մտքերի, վարքի և գործողությունների վրա ոչ միայն 20-րդ դարի առաջին կեսի, այլև բոլոր հետագա տարիների ընթացքում, և ապագան։

Նրանց համար դժվար ու դժվար ժամանակները տևեցին առնվազն մինչև 20-րդ դարի երկրորդ կեսը, և նոր փուլի անցումը կապված է ոչ միայն 1953 թվականի մարտին Ի.Վ. Ստալինի մահվան, այլև ստալինյան դոգմատիզացիայի դժվարին հաղթահարման հետ: , մարքսիզմի ու լենինիզմի այլասերված ու խեղաթյուրված մեկնաբանությունը։

Մինչդեռ, նույնիսկ մարքսիզմի զարգացման այս երկրորդ փուլում, մարքսիզմը հարստացնող ստեղծագործ միտքը շարունակում էր հարվածել ինչպես Վ.Ի.Լենինի կյանքի, այնպես էլ ԽՍՀՄ սահմաններից դուրս՝ Ի.Վ.Ստալինի անմիջական բռնապետական ​​ազդեցության դաշտից դուրս։ Հարկ է նշել Ռոզա Լյուքսեմբուրգի ստեղծագործական, վիճելի աշխատությունները (1871 - հունվար 1919), որի հետ Վ.Ի.Լենինը վիճել և անհամաձայնություն է հայտնել մի շարք հարցերի շուրջ։ Մարքսիստական ​​մտքի զարգացման մեջ շատ մեծ ներդրում է ունեցել Անտոնիո Գրամշին (1891-1937), հիմնականում իր հիմնական աշխատությամբ՝ «Բանտային նոթատետրեր», մարքսիստական ​​ամենամեծ տեսաբաններից և իտալական կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցության հիմնադիրներից մեկը:

Նրա մեկնաբանությունները, նոր մեկնաբանությունները, հաճախ հակասական, ստեղծագործական զարգացումները, հատկապես «Պատմություն և դասակարգային գիտակցություն» գիրքը (1924 թ.), մարքսիստական ​​հասկացությունների մեջ ներմուծվել են հունգարացի գիտնական Գյորգի Լուկաչի (1885-1971 թթ.), ում հետ բուն մարքսիստ հետազոտող, սովետական. գեղագետն ու փիլիսոփան սերտորեն համագործակցել են Մ.Ա.Լիվշիցը (1905-1983թթ.), ում հետ ես սովորել եմ որպես ուսանող MGIMO-ում և ում հետ հետագայում համագործակցել եմ՝ Դ.Լուկաչ Կ.Կորշի ժամանակակիցը: Իսկ ԽՍՀՄ-ում և Արևմուտքում այլ հետազոտողներ շատ բան են արել թե՛ կենդանի մարքսիստական, լենինյան միտքն իր ողջ հարստությամբ ներկայացնելու և թե՛ տեսականորեն նորը, հավելյալը, թարմը նրա մեջ բերելու համար։

Երրորդ փուլը՝ ընդգրկելով XX դարի երկրորդ կեսը։ մենք այն կսահմանենք որպես ստալինյան բռնության հաղթահարման փուլ, վերահսկողություն և թելադրանք մարքսիզմի, լենինիզմի, մարքսիզմ-լենինիզմի, ուղղափառ և ստեղծագործ մարքսիզմի պայքարի, հայրենադարձությունմարքսիստական ​​տեսության ստեղծագործական զարգացմանը՝ նոր իրական պրակտիկայի հետ միասնաբար։ Սա մարքսիզմի նոր մեկնաբանությունների և տեսլականների որոնումների ինտենսիվացման փուլ է, հաճախ ոչ ադեկվատ՝ ի դեմս «արևմտյան մարքսիզմի» (ի տարբերություն «արևելյան» - ստալինիստականի), մարքսիզմի որոշ դրույթների մասնակի դիմում «հոսանքներում»: նոր մարքսիզմ», «նեոմարքսիզմ», որոնք սովորաբար մի կողմ են գնում մարքսիզմից՝ վերցնելով դրա միայն մի կողմը և զգալիորեն վերանայելով մարքսիզմը, ոչ ստանդարտ տեսական մեկնաբանությունները. սոցիալիզմըիսկ կոմունիզմը՝ «եվրոկոմունիզմի» տեսքով։ Ընդհանրապես, սա մարքսիզմի մի տեսակ նոր վերածննդի փուլ է, նրա ստեղծագործական զարգացումը լայնությամբ և խորությամբ՝ և՛ ընդհանուր մարքսիստական ​​հայեցակարգի, և՛ նրա տարածաշրջանային հատուկ, ազգային հատուկ մարմնավորումների և բազմազանության, և միևնույն ժամանակ ուժեղացնելու պայքարի դեմ։ Մարքսիզմը վերանայելու և վերանայելու փորձերը ներսից։

Այն ժամանակաշրջանդժվար էր, հակասական, նույնիսկ դրամատիկ ու ողբերգական, բայց ընդհանուր առմամբ աշխուժացնող, վերականգնող, զարգացող, արդիականացնող, որակապես ամրապնդող և թարմացնող մարքսիզմն ու կոմունիզմը։ Մենք նշում ենք դրա չորս հիմնական բնութագրիչ, մեր կարծիքով, առանձնահատկությունները ժամանակաշրջան.

Նախ, հեշտ չէր, դժվար էր հեռանալ մարքսիզմից՝ ստալինյան և հետստալինյան ժամանակներում դեֆորմացված, մեռած բանաձևերի վերածված, կենդանի բովանդակությունից զուրկ, կոպտորեն հարմարեցված ավտորիտար, բռնապետական ​​ռեժիմի կարիքներին: Մի խոսքով` կտրված, դոգմատիկ, սխոլաստիկ, պարզունակ, անձեռնմխելի մարքսիզմից, որը չի հանդուրժում որոնումներ, վեճեր, քննարկումներ, նորարարություններ, փոփոխություններ, տեղափոխում տեսական վերլուծության և կառուցման նոր որակական մակարդակներ։ Մարքսիզմի նման անփոփոխ, կոշտ, բառացի մեկնաբանությունն ու ըմբռնումը, և պարտադիր չէ, որ միայն ստալինյան ներկայացմամբ և դրանով հաստատված սահմաններում, կոչվեց ուղղափառ:

Երկրորդ, դա հեշտ չէր և անմիջապես չձևավորեց ստեղծագործ, նորմալ-քննադատական ​​վերաբերմունք մարքսիզմի կողմից ձևակերպված դրույթների նկատմամբ՝ դրանք համապատասխանեցնելու նոր պատմական և իրական ընդհանուր և տարածաշրջանային պրակտիկային։ Այդ ժամանակ գլխավորը նախկինում ձևակերպված մարքսիստական ​​տեսության և նոր կոնկրետ պատմական պրակտիկայի միջև, այդ թվում՝ նոր. երկրներըսոցիալիզմը։ Տեսությունը դադարել է արդյունավետորեն օգնել սոցիալիստական ​​պրակտիկային, նախապես նրա համար լուսավորել դեպի ապագա կոնկրետ ճանապարհ։

Կրեատիվ, ոչ ստանդարտ, թարմացված մարքսիստական ​​հայտարարություններ, տեսակետներ, եզրակացություններ, որոնք բացատրում են, թե ինչ է կատարվում գործընթացներըև ուրվագծելով իրական գործընթացները ապագայի հեռանկարով ուղղորդելու գործողությունների կոնկրետ ուղղություններ, ԽՍՀՄ-ի և այլ սոցիալիստական ​​երկրների գիտնականները սկսեցին ավելի հաճախ և ավելի համառորեն զարգանալ և առաջարկել: Ցավոք սրտի, վերևում գտնվող կուսակցական առաջնորդների կողմից նրանց քիչ ուշադրություն դարձրեցին կամ նույնիսկ ամբողջովին անտեսեցին, տեսականորեն թույլ, հաճախ վատ կրթված, վախեցած ամեն նոր բանից, ցանկացած ժամանակին ռեֆորմիստական ​​և հեղափոխական միջամտությունից իրական կյանքում, նույնիսկ երբ սրվեցին բազմաթիվ հակասություններ: այն ու ճգնաժամային երեւույթներն աճում էին։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո համաշխարհային սոցիալիստական ​​համակարգի ձևավորմամբ այս երկրների ղեկավարներն ու գիտնականները հրատապորեն բախվեցին ընդհանուրի, մասնավորի և եզակի դիալեկտիկայի մարքսիստական ​​դիրքերից նոր տեսական ըմբռնման խնդրին` կապված տարբեր պայմանների հետ: երկրներում սոցիալիզմի ստեղծումը։ Եվրոպա, Ասիա և Ամերիկա։

Սոցիալիստական ​​շատ երկրների ղեկավարներ և նրանց կոմունիստական, բանվորական, բանվորական քաղաքական կուսակցությունները, գիտնականները ստեղծել են մեծ թվով աշխատություններ, որոնք շատ նոր, թարմ, ժամանակակից, ինքնատիպ են ներդրել ամբողջ մարքսիստական ​​մտքի մեջ։ Թեև նրանցից մի քանիսը չմնացին առանց հին դոգմատիզմի ու անզգայության, մեջբերումների ու պրիմիտիվիզմի, տառերի ու բառերի անգիր սովորելու, կենդանի մարքսիստական ​​ոգուն ու ստեղծագործությանը չհետևելուն։

Նշանակալից ստեղծագործական ներդրում 20-րդ դարի երկրորդ կեսին համաշխարհային կոմունիստական ​​շարժման մաս կազմող արտասահմանյան կոմունիստական, բանվորական, ինչպես նաև ազգային-ազատագրական քաղաքական կուսակցությունների ու շարժումների շատ նշանավոր առաջնորդներ նպաստեցին մարքսիզմի զարգացմանը, վերածնմանը և նորացմանը։

Երրորդ, ստեղծագործական վերածննդի, նորացման, արդիականացնող մարքսիզմի աճող ցանկությունը, հատկապես 60-80-ականներին, բացահայտեց որոշակի տարբերություն, «Արևելքում», առաջին հերթին ԽՍՀՄ-ում և «Մեծ Բրիտանիայում» իրականացված այդ որոնումների ուղղությունների տարբերակումը. Արեւմուտք» - Կենտրոնական, Արեւելյան եւ հատկապես Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներում։ ՍՍՀՄ–ում և որոշ այլ սոցիալիստական ​​երկրներում տվյալներըորոնումը վճռական, արմատական ​​բնույթ չուներ, ընդհանուր և տարածաշրջանային մարքսիզմում (օրինակ՝ մաոիզմ) դոգմատիզմի և մեջբերումների դիրքերը դեռ ամուր էին, մարքսիզմի սովորական սխոլաստիկ միտումը շատ ավելի գերակշռում էր ստեղծագործականին։

Ե՛վ Արևելյան Եվրոպայի, և՛ Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում, ընդհակառակը, շատ նշանավոր կոմունիստներ փնտրում են մարքսիստներ, հատկապես Ի.Վ. դրույթների հեռանալուց հետո։ Արևելյան Եվրոպայի երկրներում լայն տարածում են գտել և հիմնավորվել «դեմոկրատական ​​սոցիալիզմ», «մարդասեր սոցիալիզմ», «մարդկային դեմքով սոցիալիզմ» հասկացությունները, որոնց, սակայն, ներմուծվել են ուղղակիորեն ռեվիզիոնիստական ​​մեկնաբանություններ։

Այս երկրներում, ինչպես նաև Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում, զգալիորեն նկատվել է «արևմտյան մարքսիզմի» միտումը, որը սկսվել է 20-րդ դարի առաջին կեսից՝ ի դեմս, օրինակ, Դ.Լուկաչի և Կ.Կորշի։ ամրապնդվեց, որի նշանավոր ներկայացուցիչներն էին ֆրանսիացի Լյուսիեն Սեվեն, Լուի Ալտուսերը և այլք։

Պատմական և դիալեկտիկական պարադոքսն այն է, որ հենց սկզբից՝ Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի հիմնարար աշխատությունները, մարքսիզմը ձևավորվել է հիմնականում որպես արևմտյան մարքսիզմ՝ ծնված Արևմտյան Եվրոպայի առաջադեմ երկրներում՝ Գերմանիայում, Ֆրանսիայում, Անգլիայում։ Բայց ԽՍՀՄ-ում հետլենինյան դարաշրջանում, վերահսկողության տակ, պարզունակ ըմբռնումով և Ի.Վ. Ստալինի պարզեցված ներկայացմամբ, այն ձեռք բերեց խեղաթյուրված, մի տեսակ «արևելյան մարքսիզմի» ձև:

Այժմ, նոր ժամանակներում և նոր թարմ քամիներով, մարքսիզմը սկսեց ինտենսիվ և ստեղծագործորեն քննարկվել և զարգանալ Արևմտյան Եվրոպայում (և դրանում նախկինում թվարկված էին նաև Արևելյան Եվրոպայի ներկայիս սոցիալիստական ​​երկրները) հենց որպես անսովոր «արևմտյան մարքսիզմ», ինչպես. հակադրվել է ուղղափառ «արևելյան մարքսիզմին»: Այսպիսին են 20-րդ դարում մարքսիստական ​​ուղղությունների աշխարհագրական, տարածաշրջանային անվանումների փոփոխության պատմական, դիալեկտիկական պարադոքսները։

Նույնպիսի արմատական ​​տրամադրություններ և միտումներ են ձևավորվել Արևմտյան Եվրոպայի երկրների կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցություններում՝ սոցիալիզմի և կոմունիզմի ըմբռնման և մեկնաբանության մեջ։ Արևմտաեվրոպական շատ կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցությունների առաջնորդները, ականավոր գործիչները և տեսաբանները չէին կարող համաձայնվել ԽՍՀՄ-ում հաստատվածի հետ՝ սկսած Ի. խախտեց Մարքսի գաղափարները և սոցիալիզմի մասին ընդհանուր մարքսիստական ​​տեսական դրույթները։ Առաջին հերթին սոցիալիզմի օրգանական միասնության և ժողովրդի իշխանության, դեմոկրատիայի դրույթներով ու պահանջներով (որին հետևել և իրականացրել է Վ.Ի. Լենինը, ինչպես մարքսիստական ​​այլ սկզբունքներ), ժողովրդական իշխանությունև աշխատավորների ինքնակառավարում, սոցիալիզմ և ազատություն, մարդու իրավունքներ, մշակութային և անհատական ​​ստեղծագործականություն, անձնական նախաձեռնության դրսևորում և ինքնադրսևորում և այլն։

Առանց այս կարևոր և էական հատկանիշների, որոնք ի սկզբանե դրված էին մարքսիզմում սոցիալիզմի և կոմունիզմի ըմբռնման մեջ, կոմունիստներն ու մարքսիստները Արևմուտքում իրենք չէին կարող պատկերացնել և աշխատավոր ժողովրդին առաջարկել սոցիալիզմի կերպարը որպես հասարակության, որի համար պայքարում էին կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցությունները: Այսպիսով, այդ տարիներին Արևմտյան Եվրոպայի երկրների կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցություններում (իսպանական, իտալական, պորտուգալական, ֆրանսիական և այլն) ձևավորվեց «եվրոկոմունիզմի» հզոր հոսանք, որում լայն, բազմաչափ, ժողովրդավարական, մարդասիրական հատկանիշ էր. տրվել է սոցիալիստական ​​հասարակությանը՝ հիմնված մարքսիզմի վրա, ներքին դրույթով՝ ընդգծելով ԽՍՀՄ-ում «իրական սոցիալիզմի» էական սահմանափակումների և արատների անընդունելիությունը։

Հարկ է նշել նաև, որ երկար տարիների լճացումից հետո մարքսիզմի ամեն տեսակի «արդիականացման» տրամադրությունների արմատական ​​բնույթը հանգեցրեց Արևմուտքում ի հայտ գալուն 40-60-ական թվականներին։ «նեոմարքսիզմի», «նոր մարքսիզմի» մի շարք նման հոսանքներ, որոնք մարքսիզմի ստեղծագործական զարգացման և Կ. Մարքսի միջոցով իրականության բացատրության կարգախոսի ներքո իրականում լքեցին նրան կամ կառուցեցին իրենց նոր, ձախ արմատական. հասկացություններ՝ դրանցում մարքսիստական ​​մտածողության տարրերի ընդգրկմամբ։ Բայց դա այլևս ոչ թե պատշաճ մարքսիզմ էր, որը ստեղծագործաբար զարգացավ նոր իրական պայմանների առնչությամբ, այլ դրա վերանայումն ու վերանայումը։ Բավական է ասել, որ Կ.Մարկսն այլևս շատ «նեոմարքսիստների» կողմից համարվում էր ոչ որպես տնտեսագետ և հեղափոխական, այլ միայն որպես մարդասեր փիլիսոփա և բարոյական մարգարե։

Ֆրանկֆուրտ կոչված դպրոցը պատկանում է այս տեսակի փիլիսոփայական ձախ, ձախ արմատական ​​հոսանքներին, որոնց ներկայացուցիչները սոցիալական և հոգևոր բողոք են արտահայտել ժամանակակից դեմ. կապիտալիզմ, կապված էին «նոր ձախ» շարժման հետ, զանգվածային ձախերի գործողությունների հետ, ինչպիսիք էին, օրինակ, ֆրանսիացի և արևմտյան գերմանացի ուսանողները 1968թ. մայիսին: Նրանցից ամենահայտնին, հայտնին ու ակտիվներն էին Հերբերտ Մարկուզեն և Էրիխ Ֆրոմը, ովքեր. ստեղծել է հետաքրքիր աշխատությունների մեծ զանգված, որոնց հետ ես անձամբ ծանոթացել և մեկ անգամ չէի հանդիպել գիտական ​​կոնգրեսների ժամանակ ԱՄՆ-ում, որտեղ նրանք սկսել են ապրել և աշխատել, և այլ երկրներում:

Ֆրանկֆուրտի դպրոցի փիլիսոփաները հիմնականում օգտագործում էին երիտասարդ Կ. Մարքսի ստեղծագործությունները, նրա որոշ դիրքորոշումներ, հատկապես հումանիստական, քննադատելու «իրական սոցիալիզմը», բայց նրանք վերանայման ենթարկեցին մարքսիզմի ամբողջական հայեցակարգը, մարքսիզմը հակադրելով ֆրոյդիզմին և այլն: . Նրանք, իմ կարծիքով, ոչ թե կրեատիվ մարքսիստներ էին, այլ մի տեսակ մարքսոլոգներ, որոնք հարմարեցնում էին Կ. Մարքսի որոշ դրույթներ և եզրակացություններ արդի արդի խնդիրների, ներառյալ հասարակության, պատմության, մշակույթի, սեփական և բավականին հետաքրքիր, ինքնատիպ, փիլիսոփայական մեկնաբանությունների համար։ ազատություն, մարդ, հեղափոխություններ և այլն: Հասկանալի է, որ նրանք սուր քննադատության են ենթարկել այն ժամանակվա «սովետական ​​մարքսիզմը», ինչպես, օրինակ, Գ. Մարկուզեն «Սովետական ​​մարքսիզմ. Քննադատական ​​վերլուծություն» (1958)։

Չորրորդ՝ վիթխարի դրամա և ողբերգություն 20-րդ դարի վերջի մարքսիզմի և կոմունիզմի տեսության և պրակտիկայի համար: նպատակաուղղված լուծարում էր 1989-199 թթ. ԽՍՀՄ-ում և սոցիալիստական ​​համակարգի արևելյան Եվրոպայի ութ երկրներում, ամենադաժան գաղափարական և քաղաքական վերացումը հասարակական կյանքից, հասարակական գիտություններից, հարյուր միլիոնավոր մարդկանց գիտակցությունից ու աշխարհայացքից մարքսիզմի և կոմունիզմի գիտական ​​գաղափարներից, ա. Սոցիալիզմի և կոմունիզմի ցանկացած պրակտիկա վարկաբեկելու նպատակով ներսից և դրսից ծրագրված վայրի արշավ էր կազմակերպվում:

Այն տեղակայվել է ԽՍՀՄ-ում, Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի երկրներում բոլոր զանգվածային լրատվության միջոցներով տեղեկատվությունհակամարքսիզմի, հակակոմունիզմի, հակալենինիզմի, հակասոցիալիզմի արշավը հատել է ստի, կեղծիքի, կեղծիքի, ցինիզմի և խավարամտության բոլոր հնարավոր սահմանները։ Ամենաապշեցուցիչն ու աղաղակողն այն էր, որ այս ամենահետաքրքիր ու ամոթալի հակագիտական ​​ու անմարդկային արշավի գլխավոր կազմակերպիչներն ու ոգեշնչողները նախկին «մարքսիստներն» ու «կոմունիստներն» էին Ա.Ն.Յակովլևը, Յու.Ն.Աֆանասիևը, Դ.Ա.Վոլկոգոնովը և այլք։ .

Բայց 20-րդ դարավերջի այս ռեակցիոներներն ու խավարասերները չկարողացան կոտրել մարքսիզմի, սոցիալիզմի և կոմունիզմի գիտական ​​գաղափարների և տեսությունների ուժը ոչ ԽՍՀՄ-ում, ոչ Ռուսաստանի Դաշնությունում, ոչ ԱՊՀ այլ երկրներում, ոչ էլ Արևելյան Եվրոպայի երկրներում: Կենդանի մարքսիզմն ու կոմունիզմը դիմակայեցին 100-150 տարի, ոչ թե նրանց վրա նման հարձակումներին ու հարձակումներին, առավել ևս՝ ներկայիս բարոյապես դեգրադացված և «գիտությունից» ու պրակտիկայից ծախված պիգմայներին։ Մարքսիզմն ու կոմունիզմը ապրել են ու կապրեն, իսկ ամբարիշտ հակամարքսիստական, հակակոմունիստ պիգմենները կվերանան մարդկության պատմության էջերից առանց հետքի։

Մարքսիզմը նոր շունչ և նոր բեկում ստացավ սոցիալիստական, նախկին սոցիալիստական ​​և այլ երկրներում 20-րդ դարում թույլ տված խոշոր սխալների, բացթողումների և մարքսիզմի տեսության զարգացման մեջ բացթողումների և բացթողումների ստեղծագործական վերլուծության արդյունքում սոցիալիստական, նախկին սոցիալիստական ​​և այլ երկրների բազմաթիվ տեսաբանների և պրակտիկանտների ստեղծագործական վերլուծության արդյունքում։ դեֆորմացիաներ, աղավաղումներ, պարտություններ սոցիալիզմի պրակտիկայում։ Սխալներից և անհաջողություններից դառը, դաժան դասեր քաղելը վերականգնման լավագույն միջոցն է, դեպի մարքսիզմի և կոմունիզմի տեսության և պրակտիկայի նոր վերելք:

80-90-ական թվականներին Ռուսաստանի Դաշնությունում հրապարակվեցին մեծ թվով լուրջ ուսումնասիրություններ՝ քննադատական ​​և կանխատեսող, մարքսիստական ​​եղանակով, վերլուծելով ԽՍՀՄ-ում և այլ երկրներում սոցիալիզմի անցյալի և ներկա զարգացման դասերը, ձեռքբերումներն ու ձախողումները. նրա ապագայի հեռանկարները։ Հրատարակվել են ինչպես մենագրական, այնպես էլ կոլեկտիվ գրքեր, հոդվածների ժողովածուներ։ Հետաքրքիր վերլուծական, բեմականացված, վեճային, քննարկման հոդվածներ անընդհատ տպագրվում էին հեռացող կոմունիստական, սոցիալիստական, ձախ ամսագրերում։

Մարքսիզմի, սոցիալիզմի և կոմունիզմի կարդինալ հարցերի շուրջ ծավալվեցին սուր քննարկումներ, որոնք շատ կարևոր են հարգալից, ընկերական մթնոլորտում, նույնիսկ դրանց մասնակիցների ամենաայլընտրանքային դիրքորոշումներով։ Բազմաթիվ ռուսական և միջազգային գիտաժողովներ են անցկացվել մարդկության, քաղաքակրթության, հասարակության, մարդու զարգացման արդի արդիական հարցերի շուրջ՝ ամփոփելու 20-րդ դարի զարգացման դասերը և պարզելու գալիք նոր՝ 21-րդ դարի հեռանկարներն ու խնդիրները։

Նույն աշխատանքն իրականացվել է ԱՊՀ այլ երկրներում՝ Արեւելյան եւ Կենտրոնական Եվրոպայի նախկին սոցիալիստական ​​երկրներում։

Մարքսիզմը կրկին ձեռք է բերել շարժման այն գծերը, որոնք նա բաց թողել էր ոչ վաղ անցյալում, սուր հարվածող միտք, վիճաբանություն, վիճելիություն, ռազմատենչ, եռանդ, նպատակասլացություն, առաջադեմություն, որակական վերելք և հեղափոխական ոգի։ Ստեղծագործական գիտական ​​մտքի թարմ հոսքը հաստատեց մարքսիզմի նախկինում խամրած և նկատելիորեն կորցրած այնպիսի էական հատկանիշներ, ինչպիսիք են նրա կենսունակությունը, շարունակականության և նորարարության միասնությունը, ստեղծագործական նորարարությունը, ընդհանրացումների և եզրակացությունների որակական նոր սահմանների հասնելը, հեղափոխական ոգին, ձգտումը։ առաջ.

Հսկայական նոր և դժվար, բարդ տեսական և գործնական խնդիրներ առաջացան հակահեղափոխության բռնի փլուզումից և ոչնչացումից հետո ԽՍՀՄ ներսից և առանց ԽՍՀՄ-ի, Արևելյան Եվրոպայի սոցիալիստական ​​երկրների, նախկինում հսկայական համաշխարհային սոցիալիստական ​​համակարգի մնացած չորս սոցիալիստական ​​երկրներից հետո՝ երեք։ մեջ Ասիա(, Վիետնամ, Հյուսիսային Կորեա), մեկը Ամերիկայում (Կուբա): Ե՛վ տեսականորեն, և՛ գործնականում 1990-ականներին նրանք համոզիչ կերպով ապացուցեցին սոցիալիզմի մեծ կարողությունը, չնայած բոլոր դժվարություններին, գտնելու ամենաարդյունավետ և հեղափոխական ուղիները իր դիրքերը պահպանելու համար համաշխարհային ամենահզոր իմպերիալիստական ​​ճնշման, գրոհի, սպառնալիքների և սպառնալիքների պայմաններում: թելադրանք. Առավել կարևոր է, որ նրանք ցույց են տվել մեծ կարողություն՝ առաջնորդվելով ժամանակակից հողում թարգմանվող սոցիալիստական ​​հայեցակարգերով՝ ընդամենը մեկ-երկու տասնամյակի ընթացքում հասնելու հսկայական գործնական տնտեսական, սոցիալական, հոգևոր, մշակութային հաջողությունների, ժողովրդի կենսամակարդակի զգալի բարձրացման։ , աշխատող մարդկանց և նրանց ընտանիքների բարեկեցությունը: Ի տարբերություն Ռուսաստանի Դաշնության սարսափելի լճացման, և ԱՊՀ մյուս երկրները ստիպողաբար շրջվեցին դեպի կապիտալիստական ​​ուղի։ Ձեռք բերված առաջընթացը հատկապես վերաբերում է Չինաստանին: Վիետնամը զգալի առաջընթաց և վերելք է գրանցել վերջին տարիներին։ Սոցիալիստական ​​Կուբան շատ բանի է հասել.

Դրանում մեծ դեր խաղացին մարքսիզմի ստեղծագործական կիրառման վրա հիմնված նոր, նորարարական տեսական կողմնորոշումները, որոնք որոշեցին տնտեսական և սոցիալական բարեփոխումների, փոփոխությունների և փոփոխությունների արդյունավետ գործնական ընթացքը՝ ի շահ երկրի և ժողովրդի։ Եվ ահա սոցիալիզմի նման վերելքի մեջ իսկապես ակնառու և եռանդուն տեսական և գործնական դերը պատկանում է այս երկրների ղեկավարներին, մասնավորապես՝ Դեն Սյաոպինին Չինաստանում, Ֆիդել Կաստրոյին Կուբայում, սոցիալիստական ​​Վիետնամի ղեկավարությանը։

Քսաներորդ դարը, բոլոր ամենադժվար շրջադարձերով և ողբերգություններով, որոնք տեղի են ունեցել մարքսիզմի և սոցիալիզմի զարգացման մեջ, ավարտվում է թե՛ տեսական աճի, թե՛ մարքսիզմի վերելքի օպտիմալ միտումներով և թե՛ ամենահզոր գործնական, իրական առաջընթացի օպտիմալ հնչողությամբ: Խոշոր սոցիալիստական ​​տերությունների, գործնականում ցույց տալով սոցիալիզմի առավելությունները կապիտալիզմի նկատմամբ, ակնհայտ հաղթական 21-րդ դարում նորացող սոցիալիզմի հետագա աճի և առաջընթացի ձգտումը։

Մարքսիզմը ստեղծագործորեն զարգանում է ոչ թե մենության մեջ, ոչ թե մեկուսացման մեջ, այլ փոխկապակցվածության և մրցակցության մեջ մարդկային հասարակության մեջ գոյություն ունեցող և ձևավորվող այլ գիտական, փիլիսոփայական, պատմական, քաղաքական-տնտեսական, սոցիոլոգիական, քաղաքագիտական ​​հասկացությունների և տեսությունների հետ:

Քանի որ մարքսիզմը ներկայացնում է ինքնուրույն, ինքնատիպ, ինքնատիպ տեսություն, վարդապետություն, մեթոդ, ապա, բնականաբար, այն ամենևին էլ չի հավակնում ներկայացնելու և ընդգրկելու ողջ գիտությունը, փիլիսոփայությունը, պատմությունը, քաղաքական տնտեսությունը, սոցիոլոգիան, քաղաքագիտությունը և այլն, որոնք գոյություն ունեն Հայաստանում։ աշխարհն ընդհանրապես։ Գիտելիքների այս համաշխարհային համակարգում այն ​​իր ուրույն և որոշակի տեղն է գրավում, և, հետևաբար, ամենևին էլ գերագնահատման կարիք չունի, ինչպես արվում էր ստալինյան և հետստալինյան ժամանակներում, երբ մարքսիզմը ներկայացվում էր որպես գրեթե միակ և վերջնական գիտական. գիտելիք աշխարհում ցանկացած հարցի վերաբերյալ:

Մարքսիզմն արտահայտում և ընդգրկում է շարժման և բացարձակ ճշմարտության նկատմամբ մոտեցման ընդհանուր մտքի որոշակի մասը, և դրա պատճառով նա իր բնույթով քննադատական ​​է, ինքնաքննադատական ​​և համեստ:

Բացի մարքսիզմից, մարքսիզմի հետ մեկտեղ և հաճախ ի դեմս մարքսիզմի, գիտական ​​հետազոտությունները, գիտելիքի որոշակի ճյուղերի զարգացումը, որոշակի խնդիրներ, որոշակի տեսական և մեթոդաբանական դիրքերից, իրականացվում և իրականացվում են բազմաթիվ այլ ուղղություններով, ուղղություններով, դպրոցներով, անհատ և խոշոր, ականավոր փիլիսոփաներ, տնտեսագետներ և այլն ներդրումգիտական, փիլիսոփայական և այլ գիտելիքների ընդհանուր «խոճանակի բանկում» նույնպես նշանակալից է, հետաքրքիր, բերում է շատ նոր, լրացուցիչ, տարբեր, ներառյալ այն, ինչ հատուկ և հիմնովին չէին Կ. Մարքսը, Ֆ. Էնգելսը, Վ. Ի. Լենինը և հետագա մարքսիստները: t անում. Հետևաբար, իսկական մարքսիստները, հարգանքով և հետաքրքրությամբ, և գիտնականներին բնորոշ նոր գիտելիքների ծարավով, ակտիվորեն ծանոթանում են բոլոր գիտական, փիլիսոփայական զարգացումներին և արտադրություններին, մանրամասն ուսումնասիրում առաջացող գիտական ​​գրականությունը, հատկապես ժամանակակից խնդիրների վերաբերյալ, և նոր գիտելիքների ներդրում, լրացուցիչ նորամուծություններ գիտության մեջ...

Մարքսիզմի ի հայտ գալուց ի վեր այնպիսի միտումներ, ուղղություններ և դպրոցներ, ինչպիսիք են ստրուկտուալիզմը, փիլիսոփայական մարդաբանությունը, մատերիալիզմի նոր ուղղությունները, ռացիոնալիզմը, պրագմատիզմը, նեոպոզիտիվիզմը, ֆենոմենոլոգիան, իդեալիզմը, էքզիստենցիալիզմը, Ֆրանկֆուրտի դպրոցի սոցիալական փիլիսոփայությունը և այլն, նշանակալի ներդրում ունեն։ Համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զարգացմանը Ժամանակակից մարքսիզմը զարգանում է նրանց հետ կողք կողքի՝ օգտագործելով ամեն ինչ արժեքավոր փիլիսոփայական նոր զարգացումներից, քննադատաբար յուրացնելով և կիրառելով գիտնականների համաշխարհային հանրության կողմից ձեռք բերված նոր լրացուցիչ գիտելիքները։ Նմանապես անկողմնակալ և բուրժուա-անօրթոդոքս, որոնող համաշխարհային գիտական ​​միտքը նույնպես հետաքրքրված է և շրջվում դեպի մարքսիզմի ստեղծագործական նոր զարգացումները։

Մի խոսքով, ինչպես 19-րդ դարի կեսերին առաջացավ և ձևավորվեց մարքսիզմը որպես բնատուր ժառանգորդ, օրինական իրավահաջորդ և իրավահաջորդ այն ամենի, ինչ ստեղծել է մարդկությունը գիտության մեջ, այնպես էլ հետագա՝ առաջին և երկրորդ կեսերին։ 20-րդ դարը, իր վերջում և նոր 21-րդ դարում մարքսիզմը զարգանում է և պետք է շարունակի զարգանալ ոչ թե մեկուսացված, ոչ պարսպապատված, այլ մարդկության կողմից արտադրված բոլոր նոր գիտական ​​գիտելիքների յուրացման միջոցով, հատկապես ամենազարգացած, լավագույնը, ամենակրեատիվ բնօրինակն ու նորարարը:

Ինչպե՞ս կարող է և պետք է կոչվի և կոչվի մարքսիզմ իր առաջացման հաջորդ փուլերում, ժամանակակից մարքսիզմ, որը մարմնավորում է իրեն բնորոշ զարգացման մեթոդներն ու սկզբունքները, փոփոխությունները, ճշգրտումները, նոր իրականությանը համապատասխան որակապես նոր դրույթներն ու եզրակացությունները, պարզաբանումից հետո, փոփոխությունները. եւ անգամ նախկինում եղած մի շարք չհաստատված, առկա իրականության օբյեկտիվ փաստերով տապալված մի շարք եզրակացությունների ու դրույթների մերժում։ Այս հարցը հաճախ է բարձրացվում ու քննարկվում հատկապես վերջին ժամանակներում, այդ թվում՝ ռուս գիտնականների կողմից։

Մոտեցումներից մեկն այն է, որ այն անընդհատ որակվի որպես պարզապես մարքսիզմ՝ նկատի ունենալով, որ, ինչպես գիտական, փիլիսոփայական մտքի այլ հոսանքներ, ուղղություններ (օրինակ՝ իդեալիզմ), այն չի կանգնում, այլ անընդհատ զարգանում է, քայլում է ժամանակին համընթաց և հետեւաբար փոխվում է, փոխվում, թարմացվում, տեղափոխվում է որակական նոր մակարդակներ, ինչպես գիտական, փիլիսոփայական մտքի այլ ուղղություններ, հոսանքներ։ Եվ սրանում խելամիտ ու համոզիչ շատ բան կա։

Մեկ այլ մոտեցում էլ ցանկություն է հայտնում ընդգծելու, որ դա ոչ թե հին, նախկին մարքսիզմն է, այլ մեր ժամանակի մարքսիզմը, համաշխարհային, գլոբալ, քաղաքակրթական զարգացման ժամանակակից փուլի մարքսիզմը։ Մասնավորապես՝ 20-րդ դարի երկրորդ կեսը, իսկ ավելի կոնկրետ՝ 20-րդ դարի վերջը։ «Ֆոյերբախի մասին թեզերում» Կ.Մարկսը, ընդգծելով Ֆոյերբախի հայեցողական մատերիալիզմի տարբերությունը, խոսեց «նոր մատերիալիզմի» մասին։ Վերջին ժամանակների արևմտյան փիլիսոփայությունները կոչվում են նաև «նոր», «նեո», «ուշ», «մոդեռն», «մոդեռնիստական» և այլն։

Երրորդ մոտեցումն արտահայտվում է նրանով, որ ժամանակակից գիտական ​​տեսության նշանակման մեջ «մարքսիզմ» տերմինն օգտագործվում է ոչ թե որպես միակ (միայն «մարքսիզմ» կամ «ժամանակակից մարքսիզմ»), այլ գիտական ​​տեսության այլ տարրերի հետ համատեղ։ Այսպիսով, Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցության ժամանակակից ղեկավարությունը որոշեց, որ Կոմկուսի գաղափարախոսությունը, աշխարհայացքը մարքսիզմի, Մաո Ցզեդունի գաղափարների, Դեն Սյաոպինի ներդրման և կոնկրետ պայմանների համադրություն է։ Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետություն (ՉԺՀ).

Այս առումով կարելի է խոսել մարքսիզմի վրա հիմնված ժամանակակից գիտական ​​տեսության, մարքսիստական ​​տիպի ժամանակակից գիտական ​​տեսության մասին։ Սա ընդգծում է, որ այս տեսությունը հենց մարքսիստական ​​բնույթի և տեսակի տեսություն է և չի խզվում մարքսիզմից, չի վերանայում մարքսիզմը, չի հրաժարվում դրանից։

Չորրորդ մոտեցումը դրսևորվում է նրանով, որ ժամանակակից գիտական ​​տեսության անվանման մեջ ընդհանրապես չի նշվում «մարքսիզմ» հասկացությունը, այլ դրա փոխարեն, օրինակ, «գիտական ​​սոցիալիզմ»։ Այս հայեցակարգը մարքսիզմ-լենինիզմի փոխարեն ներառվել է ֆրանսիական, ճապոնական, շվեդական, ավստրալական կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցությունների ծրագրային փաստաթղթերում։ Ստալինի «մարքսիզմ-լենինիզմի» արձագանքը հասկանալի է, բայց իսկական մարքսիզմը շատ ավելի լայն է, քան գիտական ​​սոցիալիզմը, գիտական ​​կոմունիզմը, որը մարքսիզմի տեսության միայն մի մասն է, հիմնականում վերաբերում է հասարակության զարգացմանը, սոցիալիզմի անցմանը և ստեղծմանը։ կոմունիզմը, մարդկության կանխատեսված ապագան։ Միևնույն ժամանակ, մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան հակասությունների և հակադրությունների ուսմունքով, մարքսիզմի ճանաչման մեթոդով և տեսությամբ և այլն, դուրս է գալիս մարքսիզմի ամենահարուստ և ընդգրկուն ուսմունքից: Այսպիսով, գիտական ​​հասկացության օգտագործումը Մարքսիզմը չի կարելի հաջողված համարել։

Հինգերորդ մոտեցումները հիմնականում տարրալուծում են մարքսիզմը գիտական ​​այլ ուղղությունների, միտումների և հոսանքների շարքում։ Սա հատկապես բնորոշ է սոցիալ-դեմոկրատական, ցենտրիստական-սոցիալիստական ​​և աջ սոցիալիստական ​​քաղաքական կուսակցությունների ծրագրերին և տեսական ուղենիշներին, այդ թվում՝ Ռուսաստանի Դաշնությունում։ Հաճախ նկատի ունենալով համաշխարհային սոցիալիստական ​​մտքի ողջ ժառանգությանը, ողջ համաշխարհային մտավոր հարստությանը հավատարիմ մնալը, այս քաղաքական կուսակցություններն ու շարժումները իրականում հեռանում են մարքսիզմից՝ խզվելով իսկական մարքսիզմից:

Նման խայտառակությունից բացըմարքսիզմի հետ մեկ կամ մի քանի քայլ դեպի ամբողջական ձախողում, բացըմարքսիզմի հետ, մարքսիզմի վերանայում և վերանայում։ Սա արդեն ոչ թե մարքսիզմ է, այլ ռեվիզիոնիզմ։

Այո, մարքսիզմը դոգմա չէ, այլ զարգացող ու փոփոխվող, արդիականացնող տեսություն։ Ինքը՝ Կ. Մարքսը, դեմ է արտահայտվել իր ուսմունքի վերածմանը «պատմափիլիսոփայական տեսության այն համընդհանուր ուղու մասին, որով բոլոր ժողովուրդները ճակատագրականորեն դատապարտված են գնալու, անկախ նրանից, թե ինչ պատմական պայմաններում են նրանք հայտնվում…»:

Բայց մարքսիզմում, միևնույն ժամանակ, կան այնպիսի հիմնաքարային, հիմնարար, էական գիտական ​​դրույթներ, եզրակացություններ և սկզբունքներ, առանց որոնց մարքսիզմն արդեն դադարում է լինել մարքսիզմ՝ իր ողջ ստեղծագործական նշանակալի փոփոխությամբ ու կատարելագործմամբ։ Սրանք, մեր կարծիքով, հետևյալն են (իհարկե, իրենց էական հատկանիշներով, այլ ոչ թե մանրամասներով և կոնկրետ ձևերով).

Նյութական դիալեկտիկա հակասությունների և հակադրությունների ուսմունքով.

Աշխարհի ճանաչելիության ճանաչում՝ ի տարբերություն ագնոստիցիզմի.

կապիտալի և աշխատանքի միջև ամբողջ ժամանակակից դարաշրջանի հիմնական հակասության վարդապետությունը, որն օբյեկտիվորեն որոշում է ժամանակակից պատմության հիմնական ընթացքը.

Հավելյալ արժեքի տեսություն;

Աշխարհի ոչ միայն բացատրության, այլև դրա որակական և այս առումով հեղափոխական փոփոխության օբյեկտիվ անհրաժեշտություն.

Աշխարհի օբյեկտիվ և սուբյեկտիվորեն որոշված ​​փոփոխության և վերակազմակերպման էությունը կայանում է կապիտալիստական ​​և ցանկացած այլ համակարգի շահագործման, ճնշումների, սոցիալական անարդարության, ժողովուրդների, մարդկանց օտարման մեջ։ իշխանություններին, սեփականություն, ազատ աշխատանքից, մշակույթից, սիրողական ներկայացումներից;

Փոփոխությունների սուբյեկտները և հասարակության նոր կառուցվածքը, քաղաքակրթություն, սեփական մարդկային կյանքը բանվոր դասակարգերն ու սոցիալական խմբերն են, վարձու աշխատանքի մարդկանց ամբողջությունը, բոլոր երկրների ժողովուրդները.

Կյանքի տնտեսական և սոցիալական պայմանների սոցիալականացման օբյեկտիվ գործող միտումը անշեղորեն տանում է հասարակության սոցիալականացման աճին, վճռական շրջադարձին և հեղափոխական անցմանը շահագործական և անարդարից: կապիտալիզմհասարակության սոցիալապես արդար և մարդասիրական սոցիալիստական ​​կառուցվածքին.

Օբյեկտիվորեն հասունացող և սուբյեկտիվորեն իրագործելի շրջադարձը դեպի սոցիալիզմի և կոմունիզմի ճանապարհը տարբեր կոնկրետ մարմնավորումներով և հիմնական էական և ընդհանուր հատկանիշներով գործնական տատանումներով նշանակում է հետևողական, քայլ առ քայլ կայացում։ իշխանություններինաշխատող մարդիկ, նրանց գույքի տիրապետումը և տնօրինումը, տնօրինումը և ինքնակառավարումը, հաստատումը ժողովրդի իշխանությունըև ազատություն, ազատ աշխատանք և աշխատանքի վարձատրություն, նյութական, կենցաղային, մշակութային հարաբերություններում մարդկանց բարեկեցության աճը, քաղաքացիների բազմակողմանի, իմաստալից ապրելակերպի ձևավորումը, կոլեկտիվիստական, ընկերական, մարդասիրական սոցիալական հարաբերությունները, միջազգային բարեկամությունը։ և ժողովուրդների համագործակցություն;

Սոցիալիզմի և կոմունիզմի բարձրագույն նպատակը մարդու ազատ, համակողմանի, ամբողջական զարգացումն է. յուրաքանչյուրի ազատ զարգացումը բոլորի ազատ զարգացման պայմանն է։

Պահպանելով մարքսիստական ​​ուսմունքի այս հիմնարար դրույթներն իրենց ողջ զարգացմամբ, փոփոխությամբ, կատարելագործմամբ, ստեղծագործաբար զարգացած, արդիականացված մարքսիզմն ինքնին, մեր կարծիքով, կարող է կոչվել և՛ 20-րդ դարի վերջում, և՛ 21-րդ դարում։ դասականորեն որպես մարքսիզմ, որպես ժամանակակից մարքսիզմ, ժամանակակից մարքսիստական ​​գիտական ​​տեսություն, որպես մարքսիզմի վրա հիմնված ժամանակակից գիտական ​​տեսություն, որպես մարքսիստական ​​տիպի ժամանակակից գիտական ​​տեսություն:

Հիմնական բանն այն է, որ դրա էությունը, էությունը, կենդանի ոգին, կենսունակությունը, մեծ էներգիան ու համոզմունքը, անխոնջ հավատը մարդու և ժողովուրդների ուժի և մեծ գործերի նկատմամբ, նրանց հիանալի ճակատագրի, լավատեսական ձգտումը դեպի ապագա, որոնք բնորոշ են դրան: Մարքսիզմը պետք է անփոփոխ պահպանվի, միայն ընդլայնվի ու խորանա։

Սա է ստեղծագործ կենդանի մարքսիզմի հուսալիությունը, անձեռնմխելիությունը, հեռանկարն ու ապագան։

Մարքսիզմ և կոմունիզմ

Մարքսիզմը գիտություն է, ուսմունք, աշխարհայացք, միևնույն ժամանակ տեսություն և գաղափարախոսություն, գիտական ​​հայացքների ու աշխարհայացքի ինտեգրալ համակարգ։ Բայց Կ.Մարկսն այս գիտական ​​բնավորությունն անընդհատ դիտարկում էր պրակտիկայի հետ կապված, ձգտում էր այն համատեղել պրակտիկայի հետ, իսկապես ազդեց սոցիալական պրակտիկայի, հեղափոխական շարժման վրա՝ գիտական ​​եզրակացություններով և բացահայտումներով։ Ըստ Ֆ.Էնգելսի, որն ասել է Կ.Մարկսի հուղարկավորության ժամանակ, «Մարկսը ինքնուրույն բացահայտումներ արեց իր ուսումնասիրած բոլոր բնագավառներում, նույնիսկ մաթեմատիկայի ոլորտում, և այդպիսի ոլորտները շատ էին, և նա չէր ուսումնասիրել դրանցից ոչ մեկը: դրանք մակերեսորեն... Բայց սա հեռու էր նրա մեջ գլխավորից: Գիտությունը Մարքսի համար պատմականորեն շարժիչ, հեղափոխական ուժ էր։ Ինչպիսի կենդանի ուրախություն էլ նրան բերեց տեսական գիտության յուրաքանչյուր նոր հայտնագործությունը, որի գործնական կիրառումը երբեմն նույնիսկ հնարավոր չէր կանխատեսել, նրա ուրախությունը բոլորովին այլ էր, երբ խոսքը վերաբերում էր մի հայտնագործության, որն անմիջապես հեղափոխական ազդեցություն ունեցավ ընդհանրապես պատմական զարգացման վրա: .

Կ. Մարքսի բոլոր հիմնական տեսական հայտնագործություններն ու գիտական ​​զարգացումները, և առաջին հերթին կապիտալի և աշխատանքի դոկտրինը՝ հավելյալ արժեքի տեսությունը, դասակարգերի տեսությունը և քաղաքացիական պատերազմը, կապված էին պրակտիկայի հետ։ Բայց տեսության և պրակտիկայի միջև ամենասերտ կապն արտահայտված է Կ.Մարկսի (Ֆ. Էնգելսի հետ միասին) սոցիալիզմի և կոմունիզմի ուսմունքներում, մարքսիզմի և կոմունիզմի, սոցիալիզմի հատուկ դիալեկտիկական հարաբերությունների և միասնության մեջ։

Մարքսիզմը հենց և առաջին հերթին ուսմունք է, գիտական ​​հասկացություն և տեսություն։ Այն ձևավորվում է գոյություն ունեցող իրականության, շրջապատող աշխարհի խոր ուսումնասիրության և գիտական ​​բացատրության հիման վրա։ Բայց միևնույն ժամանակ այն միտված է փոխելու, կատարելագործելու իրական աշխարհը՝ լուծելով դրա բնածին հակասություններն ու ամենախոր հակասությունները։ Այն խորապես և ի սկզբանե պարունակում է անբաժանելիությունը, տեսության և պրակտիկայի միասնությունը տարածվածության հետ, գերակայությունը հենց գիտության, տեսության և ուսուցման հետ:

Մարքսիզմը ուսմունք է, որն ունի իր հատուկ բովանդակությունը, հասկացությունները, դրույթները, եզրակացությունները և բնութագրերը, որոնք ուղղված են մարմնավորմանը և իրականում մարմնավորվում են գործնական հեղափոխական շարժման մեջ, սոցիալական պրակտիկայում, հեղափոխական, ստեղծագործական վերակազմակերպման, աշխարհի փոփոխության և բարելավման մեջ, քաղաքակրթությունհասարակությունը, ինքը՝ անհատը։

Մարքսիզմի արդյունքը և, կարելի է ասել, արդյունքը կոմունիզմն է։ Սա նույնպես մարքսիզմի մի մասն է, կոմունիզմի համար սոցիալիզմը ուսմունք է, գիտություն և գործնական սոցիալական, հեղափոխական շարժում, տեսական հայեցակարգի և տեսական դիրքերի կառուցողական մարմնավորման պրակտիկա իրական երկրային իրականության մեջ։

Ինչպես նշել է Ֆ.Էնգելսը, «կոմունիզմը պրոլետարիատի ազատագրման պայմանների ուսմունքն է»։ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը «Գերմանական գաղափարախոսության» մեջ ընդգծել են, որ «կոմունիզմը չափազանց գործնական շարժում է, որը հետապնդում է գործնական նպատակներ գործնական միջոցների օգնությամբ...»։ «Կոմունիզմը մենք անվանում ենք իրական շարժում, որը կործանում է ներկա վիճակը»։

Ֆ. Էնգելսը մանրամասն նկարագրել է կոմունիզմը. «Կոմունիզմը ոչ թե շարժում է։ Նա ելնում է ոչ թե սկզբունքներից, այլ փաստերից։ Կոմունիստները որպես նախադրյալ ունեն ոչ թե այս կամ այն ​​փիլիսոփայությունը, այլ նախորդ պատմության ողջ ընթացքը և, մասնավորապես, դրա ներկայիս փաստացի արդյունքները քաղաքակիրթ երկրներում։ Կոմունիզմը լայնածավալ արդյունաբերության և նրա արբանյակների հետևանքն է. գնալով ավելի կործանարար, ավելի ու ավելի ընդհանրացված առևտրային ճգնաժամեր, որոնք այժմ վերջնականապես դարձել են համաշխարհային ճգնաժամեր շուկա; պրոլետարիատի ձևավորում և կապիտալի կենտրոնացում. առաջացած քաղաքացիական պատերազմը պրոլետարիատի և բուրժուազիայի միջև։ Կոմունիզմը, քանի որ այն տեսություն է, այս պայքարում պրոլետարիատի դիրքորոշման տեսական արտահայտությունն է և պրոլետարիատի էմանսիպացիայի պայմանների տեսական ընդհանրացում։ Կոմունիզմի այս հատկանիշները ճշմարիտ են մինչ օրս:

Կարելի է ասել, որ կոմունիզմը գործնական իրական սոցիալական և հեղափոխական շարժում է բանվոր դասակարգի և ամբողջ աշխատավոր մարդկանց շահագործումից և ճնշումից ազատվելու համար՝ կապիտալիզմից սոցիալիզմի անցնելու միջոցով, սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցելու ստեղծագործական պրակտիկա՝ հիմնված Սոցիալիզմի և կոմունիզմի մարքսիստական ​​դոկտրինան, որը բխում է մարքսիզմի հայացքների ամբողջական համակարգից։

Մարքսիզմի և կոմունիզմի միջև կա ընդհանուր, միավորող, միացյալ և տարբերվող, առանձնահատուկ, որը տարբերում է նրանց միմյանցից։

Ընդհանուրը՝ գիտության, տեսության, ուսուցման տեսակետից, այն է, որ կոմունիզմը մարքսիզմի օրգանական մասն է, մտնում է մարքսիզմի մեջ, միավորվում է մարքսիզմով։ Որովհետև ամբողջ մարքսիզմն արտահայտում է դիալեկտիկական շարունակականությունը, տեսության և պրակտիկայի դիալեկտիկական միասնությունը։

Տարբերությունների և տարբերությունների տեսակետից մարքսիզմը և կոմունիզմը արտահայտում են տեսության և պրակտիկայի այս միասնության որակական տարբեր փուլեր։ Մարքսիզմում գիտական ​​տեսությունը, որը հիմնված է պրակտիկայի վրա, ուղղված է դեպի պրակտիկ փոփոխություններ և փոխակերպումներ, և մարմնավորվում է պրակտիկայում, ունի առավելությունը, առավելությունը։ Կոմունիզմում, որի սկզբնական մասը մարքսիստական ​​տեսությունն է, գերակայությունը, առաջնահերթությունը և գերակայությունը պատկանում է պրակտիկային. սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​իրականության գործնական ստեղծումը։

Կոմունիզմը մարքսիզմի որակապես առանձնահատուկ բաղադրիչ է, որը կենտրոնացած է սոցիալական, հեղափոխական, ստեղծագործական պրակտիկայի վրա և, հետևաբար, ավարտում է մարքսիզմը և, որպես գերակշռող պրակտիկա, դուրս է գալիս դրա սահմաններից անկախ գործնական շարժման տեսքով: Ահա թե ինչու կոմունիզմը գործնականում ավելի վտանգավոր է կապիտալիզմի, բուրժուազիայի համար, քան մարքսիզմը։

Մարքսիզմը և կոմունիզմը մարմնավորված են տեսության և պրակտիկայի պատմական առարկայի մեջ՝ բանվոր դասակարգը, բոլոր աշխատավոր մարդիկ, ժողովրդի զանգվածները, աշխատավոր մարդկանց և ժողովուրդների սուբյեկտիվ գործողություններում։ Բայց հենց և հատկապես կոմունիզմը, սոցիալիզմն է, որ մարմնավորվում և գործնականում իրականացվում է աշխատավոր մարդկանց և ժողովուրդների սուբյեկտիվ գործողություններով՝ կապիտալի շահագործումից և ճնշումից ազատվելու առավելությամբ, նոր սոցիալիստական ​​անկախ, սիրողական գործնական ստեղծման համար։ և կոմունիստական ​​հասարակությունը։

Մարքսիզմը որպես գաղափարախոսություն

Վերևում ասվածի լույսի ներքո մարքսիզմը հանդես է գալիս որպես կապիտալիզմի ժխտում ամբողջ սոցիալական գործընթացում, բայց ոչ էության հիման վրա, ոչ թե փաստացի արտադրական գործընթացի շրջանակներում, այլ կապիտալի գործառույթների հիման վրա։ , նրանց օգնությամբ։ Այստեղ, որպես ամբողջություն, սոցիալական արտադրության ընդհանուր գործընթացի ֆունկցիոնալ կողմերը, այսպես ասած, ընկնում են դրա տարրերից մեկի (կամ մի քանի տարրերի) վրա:

Մարքսիզմը կապիտալի ամբողջական ֆունկցիոնալ մերժման գաղափարախոսությունն է:

Ստացվում է, որ մարքսիզմը օբյեկտիվորեն այն սոցիալական խմբերի գաղափարախոսությունն է, որոնք իրենց էությամբ մարմնավորում են կապիտալիզմի ֆունկցիոնալ ասպեկտները՝ ի տարբերություն բովանդակայինի, իսկ վերջիններս ժխտում են առաջինների տեսակետից։ Մարքսը սխալմամբ պրոլետարիատին համարում էր կապիտալիզմի ֆունկցիոնալ ժխտման անձնավորիչը, որի հետ նա սխալմամբ նույնացնում էր 19-րդ դարի առաջին երրորդի եվրոպական, առաջին հերթին անգլիական ցածր խավերին։ Կապիտալիստական, ֆորմացիոն պրոլետարիատը իրականում նյութի անձնավորումն է, կապիտալի գործակալը՝ որպես բովանդակություն, և գործում է դրա ներսում։ Ահա թե ինչու սոցիալ-դեմոկրատական ​​շարժումը սկզբում միայն հակադրվեց կապիտալիստական ​​կարգերին, այնուհետև աստիճանաբար ինտեգրվեց դրանց, քանի որ հակասությունը, ժխտումը այստեղ տեղի է ունենում մեկ որակի՝ նյութի շրջանակներում, հետևաբար չի կարող լինել ամբողջական. սա կնշանակի ինքնաժխտում։ , բանվորի սոցիալական ինքնասպանությունը.դաս.

Կապիտալիստական ​​համակարգի առանցքի աշխատավորների պայքարը կապիտալի դեմ մարքսիզմի դրոշի ներքո ոչ այնքան մարքսիզմին համարժեք քաղաքական շարժում էր, որքան բուն կապիտալիզմի թերզարգացածության հետ կապված ժամանակավոր զուգադիպության արդյունք։ լիակատար մեկուսացում, սոցիալական ժխտման երկու սկզբունքորեն տարբեր ձևերի մասնատում` ներկապիտալիստական, բուն կապիտալի (ռեալացված աշխատանքը) որպես նյութ, մի կողմից, և հակակապիտալիստական` կապիտալի ժխտումը որպես նյութ: նրա սոցիալական գործառույթը, մյուս կողմից: Կարելի է ասել, որ երկար ժամանակ կապիտալիզմի ներսում կապիտալի ֆունկցիոնալ ժխտումն ինքնին դրսևորվում էր ոչ ադեկվատ բովանդակային ձևով և (կամ) համընկնում ոչ ադեկվատ ձևի հետ։ Սակայն կապիտալիզմի զարգացմանը զուգընթաց դրա հիմքը դարձավ ավելի բարակ և անհետացավ։ Այս գործընթացի հիմնաքարերը՝ գաղափարական և կազմակերպչական սոցիալ-դեմոկրատիան և մարքսիզմը XIX-XX դարերի վերջին։ (ռևիզիոնիզմ ընդդեմ ուղղափառության Արևմուտքում, մենշևիզմն ընդդեմ բոլշևիզմի, հատկապես նրա ծայրահեղ, նեոբոլշևիկյան - լենինյան ձևով ՝ Ռուսաստանի Դաշնությունում), Երկրորդ Ինտերնացիոնալի փլուզումը Առաջին աշխարհի օրոք. պատերազմներ, Ավստրո-մարքսիզմը և, վերջապես, Բադ Գոդեսբերգը (1959), որը պաշտոնապես արձանագրեց «օրթոդոքս մարքսիզմի» և «բանվորական կուսակցությունների» հակակապիտալիզմի մահը։ Ն. Էլիասի «առաջարկով» Ի. Վալերշտեյնը իրավացիորեն անվանում է այս տարատեսակը «կուսակցությունների մարքսիզմ», բայց սխալմամբ մի կույտի մեջ խառնում է Կաուցկին, Լենինին և Ստալինին, սոցիալ-դեմոկրատական ​​և կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցություններին՝ ցույց տալով ոչ-ի ընկալման բացակայությունը։ կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցության կուսակցական բնույթը, դրանց տիրական բովանդակությունը և բովանդակության ձևը։

Հիմնականում, կապիտալիստական ​​համակարգի կենտրոնում, որտեղ կապիտալն ուժեղ է հիմնականում որպես նյութ, նրա ֆունկցիոնալ ժխտումն ընդհանուր առմամբ հաջողության շատ քիչ հնարավորություն ունի (- 1871 թ. Գերմանիայի Հանրապետություն- 1918, 1923) և կարող է գոյություն ունենալ միայն առայժմ որպես ներկապիտալիստական ​​«բեմական ժխտումների» տարր։ Ուրիշ բան՝ կիսագնդերն ու ծայրամասերը, որտեղ կապիտալի ֆունկցիոնալ կողմերը ուժեղ են, մինչդեռ այն էականորեն թույլ է. որտեղ կապիտալը հիմնականում հանդես է գալիս որպես ֆունկցիա, հաճախ՝ ոչ կապիտալիստական ​​կամ վաղ կապիտալիստական ​​ձևով, և որտեղ կապիտալիստական ​​շահագործումն ինքնին իր բնույթով ֆունկցիոնալ է և զարգանում է ոչ այնքան տեղական նախաարդյունաբերական արտադրողական ուժերի հիման վրա, որքան համաշխարհային։ շուկաեւ կենտրոնի արդյունաբերական արտադրական ուժերը։ Արդյունքում, չնայած տեղական կապիտալիստական ​​նյութի թուլությանը կամ նույնիսկ բացակայությանը, հակասությունը կապիտալի էության և ֆունկցիայի միջև սուր է, և գործառույթը շատ ավելի ուժեղ և ինքնավար է, քան կենտրոնում։ Նման իրավիճակում սկզբունքորեն հնարավոր է ֆունկցիայի ամբողջական տարանջատում էությունից, նրա կողմից անկախության ձեռքբերում և այն ժխտող համարժեք կառույցի ստեղծում։ Քանի որ ժխտումը ֆունկցիոնալ է, ժխտման գործակալի սկզբնական սոցիալական բովանդակությունը նշանակություն չունի:

Արդյունքում, մարքսիզմը որպես գաղափարախոսություն համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգի կիսածայրամասում գտնում է իր համար ադեկվատ սոցիալական վիճակ, խիստ և ուղղակիորեն կախված չէ ժխտման անձնավորողի սոցիալական բնույթից և արտադրողականի զարգացման մակարդակից։ տվյալ հասարակության ուժերը (հիշենք Լենինին, Մաոյին, Կաստրոյին և այլն)։ Գենետիկորեն մարքսիզմը դառնում է իշխանությունը (պետությունը) զավթելու գաղափարախոսություն, իսկ ֆունկցիոնալ (կամ բացասական իմաստով)՝ ազգային սահմանափակ շրջանակներում հակակապիտալիստական ​​հիմունքներով արդյունաբերական զարգացում ապահովելու գաղափարախոսություն (համաշխարհային մասշտաբով գործառույթի բաժանում էությունից: արդյունաբերական կապիտալիզմի պայմանները, այն է՝ նրա հակասությունները և ի սկզբանե արտահայտում են մարքսիզմը որպես գաղափարախոսություն, անհնար է։ Միևնույն ժամանակ, գաղափարախոսությունը կորցնում է իր գաղափարական առանձնահատկությունները և վերածվում բացասական գաղափարախոսության՝ որպես իշխանություն-գիտելիքի երևույթ, որի ունիվերսալիստական ​​պնդումները դառնում են ազգային սահմանափակ տարածքում այս իշխանության գոյության օրինականության գործոն։ Ահա թե ինչ է մարքսիզմ-լենինիզմը, այսինքն. Իշխանություն-գիտելիքի վերածված մարքսիզմը կորցրել է գաղափարախոսության հատկանիշները և պայքարում է ոչ մարքսիստական ​​գաղափարախոսությունների դեմ ոչ միայն որպես ոչ մարքսիստական, այլ նաև որպես գաղափարախոսություններ, ավելի ճիշտ՝ որպես գաղափարախոսություն։

«Մարքսիզմ-լենինիզմը» հերքում է «մարքսիզմի ոչ լենինյան ձևերը» ոչ առանձին-առանձին, ոչ թե կողք կողքի, այլ որպես ամբողջություն, որպես ամբողջություն, որպես Գաղափարախոսություն։ Լինելով կոմունիստական ​​համակարգի հարակից, այսինքն. իշխանության ամենակարողությունը, «իշխանության ուժը» (կրատոկրատիա), որն ինքնին հանեց, նույն մարքսիստական ​​լեզվով ասած, «հիմքի և վերնաշենքի հակասությունը» և հայտնվեց նրանց երկփեղկության՝ «մարքսիզմ-լենինիզմի» մյուս կողմում. չի կարող հանդուրժել և ժխտել գաղափարական որևէ ձև, քանի որ այն ինքնաբերաբար, իր գոյության փաստով, խարխլում է իր գոյության հիմքերը։ Միևնույն ժամանակ, արտաքուստ, ձևով, «մարքսիզմ-լենինիզմը» պետք է մնար և մնար գաղափարախոսություն, ինչպես պետականությունը ժխտող ԽՍՀՄ ոչ պետական ​​կառույցը պետք է գործեր արտաքնապես, ձևով, ինչպես բոլոր արտաքին: հատկանիշները. Սրանք են համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգի խաղի կանոնները՝ Մեծ Խաղը. ցանկացած ինքնիշխան քաղաքական կառույց, որպեսզի իրեն թույլ տան խաղին, պետք է հանդես գա որպես միջպետական ​​համակարգի տարր, այսինքն. Պետություն, գոնե արտաքուստ։ Նմանապես, արդիականության ցանկացած գաղափարական համակարգ՝ «նախագաղափարական», «հակագաղափարական» կամ «ոչ գաղափարական», պետք է գործի որպես գաղափարախոսություն։

Սա վերաբերում է ոչ միայն «մարքսիզմ-լենինիզմին», այլ, օրինակ, այնպիսի ձևերին, ինչպիսիք են ազգայնականությունը կամ իսլամիզմը։ Ազգայնականությունն ինքնին գաղափարախոսություն չէ։ Սակայն Արդիականության գաղափարականացված դաշտում այն ​​ինքնաբերաբար վերածվում է գաղափարախոսության։ Ավելի ճիշտ՝ այն ձեռք է բերում իր արտաքին հատկանիշները և հավակնում գաղափարական կարգավիճակի։

Եթե ​​ազգայնականությունը պատմականորեն ծագել է Արևմուտքում ժամանակակից դարաշրջանում, ի. այն վայրում և այն ժամանակ, որի հետ գաղափարախոսությունը պատմականորեն սերտորեն կապված է, և որոնք են այն սոցիալ-մշակութային «մագնիսական դաշտը», որն առաջացրել է գաղափարախոսությունը որպես երևույթ, ապա իսլամիզմն այս ամենի հետ կապ չունի։ Նրա կրոնական, ինտեգրալիստական ​​և հակաարևմտյան բնավորությունը գաղափարական ոչինչ չի պարունակում։ Այնուամենայնիվ, քանի որ իսլամիզմը առաջացել է որպես արձագանք Արևմուտքի գաղափարական և սոցիալ-մշակութային ճնշմանը, կապիտալիզմը, քանի որ այն հանդես է գալիս որպես պայքարի գաղափարական և քաղաքական միջոց ժամանակակից համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգում, այն ձեռք է բերում գաղափարական հատկանիշներ ֆունկցիոնալ, բացասական և ֆորմալ առումով: Արևմտյան ունիվերսալիստական ​​գաղափարախոսություն – լինի դա լիբերալիզմկամ մարքսիզմը, իսլամիզմը հակադրվում է որպես գաղափարախոսություն։ Ճիշտ է, քանի որ արդիականությունը խամրում է դեպի անցյալ և կապված, եթե ոչ անկման, ապա լիբերալիզմի և մարքսիզմի ունիվերսալիստական ​​գաղափարախոսությունների թուլացման հետ, հակաարևմտյան գաղափարախոսական հոսանքները, ըստ երևույթին, գնալով ավելի քիչ են փորձելու գաղափարական հագուստներ և կհայտնվեն. նրանց համարժեք էթնոքաղաքակրթական կամ կրոնական ձևով, սա արդեն բավականին հստակ է: 1979-ի Իրանի հեղափոխությունը դրա օրինակն ու օրինակն է։

Արդիականության գաղափարախոսական աշխարհում նույնիսկ գաղափարաքաղաքական այնպիսի երևույթները, կառույցներն ու ինստիտուտները, որոնք էապես առաջացել են որպես գաղափարախոսության ժխտում, որպես հակագաղափարախոսություն, գաղափարական ձև են ստացել։ Եվ այս անհամապատասխանությունը այս երեւույթների, կառույցների ու ինստիտուտների ներքին համակարգաստեղծ հակասությունն էր։ Հեշտ է տեսնել, որ խնդրո առարկա անհամապատասխանությունն ու հակասությունը կրկին հայելային կերպով վերարտադրվում են այն ձևերի մեջ, որոնք առաջացել են էության և կապիտալի ֆունկցիայի անհամապատասխանության հիման վրա, էության և ֆունկցիայի հակասության հիման վրա. անհամապատասխանություն և հակասություն, ներքինացնել դրանք՝ վերածելով ներքին հակասության.բացասական-ֆունկցիոնալ ձևեր. Բայց այս հակասությունն արդեն որպես այդպիսին հայտնվում է բովանդակության (հակակապիտալիստական) և ձևի (կապիտալիստական, բուրժուական) միջև, որը նրանք ստիպված են ընդունել՝ համաձայն համաշխարհային կապիտալիստական ​​ամբողջության գործունեության տրամաբանության, որում դրանք մակագրված են. թեկուզ մինուս նշանով։ Դա վերաբերում է նաեւ «մարքսիզմ-լենինիզմին»։

Հենց «մարքսիզմ-լենինիզմի» տեսքով, որն այնուհետ վերածվեց «մաոիզմի», «ջուխեի» և այլնի, մարքսիզմը հաջողությամբ տարածվեց դեպի կիսաշրջաններ և ծայրամասեր։ Հատկապես այդ երկրներում Ասիա, որտեղ գաղափարական («կրոնական-էթիկական») համակարգերը ամրագրում էին խմբային սոցիալական դերերի կոշտ համախմբումը և դրանց իշխանության լայնածավալ կարգավորումը, այսինքն. եղել են «ուժ-գիտելիք» գենետիկորեն, «նախակապիտալիստական» հիմքի վրա, և ոչ որպես կապիտալիզմի և նրա գաղափարախոսությունների ժխտում։ «Անդրագաղափարախոսությունը», այսպես ասած, և «հետգաղափարախոսությունը», «հիպերգաղափարախոսությունը» բացասաբար են համընկել՝ ինչպես «ասիական արտադրության եղանակները» և «իրական կոմունիզմը»։ Բայց սա հեռու է ոչ եվրոպական աշխարհում «մարքսիզմի» («մարքսիզմ-լենինիզմի») հաջողության միակ պատճառից։

Հարցը հետեւյալն է. Լինելով այնպիսի քննադատական ​​սոցիալական տեսություն և գաղափարախոսություն, որն առաջացել է սոցիալական, տնտեսական և գաղափարական և քաղաքական զարգացման մի քանի գծերի խաչմերուկում և արտացոլում է փոխազդեցությունը (դրական և բացասական) տարբեր տեսակի պատմական համակարգերի (և նույն տեսակի համակարգերի) միջև. Եվրոպական քաղաքակրթությունը, բուրժուական հասարակությունը և համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգը, մարքսիզմը օբյեկտիվորեն կարող են օգտագործվել որպես գաղափարական ժխտման միջոց և, դրա շրջանակներում, այս համակարգերից որևէ մեկի սոցիալական տեսական վերլուծություն։ Լինելով հակակապիտալիստական՝ այն կարող է հիմք և գործիք դառնալ եվրոպական կապիտալիզմը («միջուկի կապիտալիզմը») ինչպես «ներսից», այնպես էլ «դրսից», համաշխարհային համակարգի դիրքերից՝ և՛ որպես ամբողջություն, և՛ Նրա ծայրամասային և կիսաֆերիֆերիկ տարրերի «տեսակետը» (նախակապիտալիստական ​​և ոչ կապիտալիստական): Միևնույն ժամանակ, առանց իր ներքին տրամաբանության լուրջ խախտման, մարքսիզմը կարող է օգտագործվել որպես համաշխարհային համակարգի և կապիտալիզմի քննադատության միջոց ինչպես եվրոպական քաղաքակրթության, այնպես էլ ոչ եվրոպական քաղաքակրթությունների դիրքերից։ Ի վերջո, այն կարող է օգտագործվել եվրոպական քաղաքակրթությունը քննադատելու համար կապիտալիստական ​​համակարգի տեսակետից որպես ամբողջություն։

Այլ կերպ ասած, ֆունկցիոնալ հակակապիտալիզմի շնորհիվ մարքսիզմը ձեռք բերեց սուբստանտիվ հակաարևմտյան («հակաիմպերիալիզմ») հատկանիշներ՝ իրագործված գաղափարների համակարգի միջոցով, որը ծագումով արևմտյան էր։ Վերափոխելով Կ. Լեոնտևին, ով չեխերին նկարագրեց որպես զենք, որը սլավոնները հետ վերցրեցին գերմանացիներից և ուղղեցին նրանց դեմ, կարող ենք ասել, որ մարքսիզմը զենք է, որը ոչ արևմուտքը (առաջին հերթին Ռուսաստանը, իսկ հետո՝ Արևելքը) զենք է։ վերադարձվել է Արևմուտքից և նրա դեմ ուղարկվել; սա այն զենքն է, որը ոչ կապիտալիզմը հետ է վերցրել կապիտալիզմից և ուղղել նրա դեմ. «Գնա՛, թունավորված, քո նպատակակետին»։ Բայց բանն այն է, որ հարվածի «հետ մղելու» և հարվածի ուղղությունը փոխելու ընթացքում մարքսիզմի հետ տեղի են ունենում որակական ամենալուրջ փոփոխությունները և՛ որպես մարքսիզմ, և՛ որպես գաղափարախոսություն։ Նախ, այն դադարում է լինել մարքսիզմ. կոնկրետ, արդիականության մեծ գաղափարական եռանկյունու երեք գաղափարախոսություններից մեկը դադարում է լինել զուտ արևմտյան գաղափարաքաղաքական ձև: Երկրորդ, ինչպես արդեն նշվեց, այն ընդհանրապես դադարում է լինել գաղափարախոսություն բովանդակությամբ, իսկ մեծ մասամբ՝ գործառույթով. մնաց միայն ձևը, և ​​նույնիսկ այն ժամանակ ոչ ամեն ինչում։

Ընդ որում, պետք է նշել, որ նման փոխակերպումներ հնարավոր էին (կարելի էին) միայն մարքսիզմով, մարքսիզմով։ Թվում է, թե միայն այդ փոխակերպումների ընթացքում, դրանց միջոցով և դրանց հիման վրա, գործնականում կարող էր իրականացվել մարքսիզմին բնորոշ կապիտալիզմի ամբողջական ժխտումը, կարող էր իրականացվել նրա «գենետիկ» ծրագիրը։ Միայն այս կերպ կարելի էր գործնականում իրականացնել մարքսիզմի գաղափարախոսությունը. ինքնաբացարկի միջոցով։ Թվում է, թե մարքսիզմում կար մի բան, որը գործնականում այն ​​որպես մարքսիզմ լիարժեք իրականացնելու համար պահանջում էր հաղթահարել դրա գաղափարական բնույթը, անկախ նրանից, թե ինքը Մարքսն ինչ էր մտածում այս մասին։ Ըստ երևույթին, բուն մարքսիզմում ոչ գաղափարականը շատ կարևոր, բայց չդրսևորված բաղադրիչ էր, դա թաքնված արտագրություն էր։ Որոշ հետազոտողներ դրանում տեսնում են մարքսիզմի և լենինիզմի գաղափարական բնույթը և հակադրում են նրա գաղափարախոսությունը, բառի խիստ իմաստով, լիբերալիզմին ու պահպանողականությանը։ Իմ կարծիքով՝ իրավիճակը ճիշտ հակառակն է։ Հենց ճիշտ լիբերալիզմև պահպանողականությունգաղափարախոսություններ էին, գոնե գործնականում դրանց իրականացման առումով։

լիբերալիզմը և պահպանողականությունպրակտիկայում իրենց հասկացան՝ չդադարելով լինել գաղափարախոսություններ, չվերանալով որպես կոնկրետ որակական որոշակիություններ։ Սա խոսում է ոչ միայն դրանց առանձնահատկությունների, այլ նաև բուն մարքսիզմի առանձնահատկությունների և նրա տեղի մասին Արևմտյան համակարգում, կամ ավելի նեղ՝ «19-րդ դարի քաղաքակրթության մեջ», և նրա դերի առանձնահատկությունների մասին համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգում։ . Խոսքն ավելի շատ կոնկրետությունների մասին է: Դրանցից մեկն այն է, որ մարքսիզմն առաջացել է ավելի ուշ, քան մյուս երկու գաղափարախոսությունները։ Ոչ շատ ուշ, բայց բուռն ու դինամիկ XIX դ. այս «ոչ շատ»-ը` երկու տասնամյակ, շատ բան արժե: և լիբերալիզմը ծագել է «խորը» 1789-1848 թվականների հեղափոխական դարաշրջանում, նրանք (նույնիսկ լիբերալիզմը) դեռևս կրում են տեղական եվրոպիզմի ուժեղ դրոշմը, նրանք դեռ այնքան էլ մոտ չեն այն եզրին, որից այն կողմ տեղի է ունենում «տեղական» պատմականորեն գրեթե ակնթարթային փոխակերպումը։ Եվրոպան» վերածվել է «աշխարհի Արևմուտքի», նրանք համեմատաբար հեռու են «կտրման կետից», որից հետո «եվրոպական տեղանքը» վերածվել է «աշխարհի գլոբուսի» կենտրոնի։ Մարքսիզմը ոչ միայն մոտ է այս կետին, այլ իրականում դրա մեջ: Կամ գրեթե այնտեղ: Այս (բայց միայն այս) իմաստով մարքսիզմը ժամանակակից գաղափարախոսություններից ամենաարդիականն ու գլոբալն է, շատ առումներով ամենաէականը, էլ չասած՝ ամենահեղափոխական գաղափարախոսությունը: Այսքան որակների տիրապետումը մարքսիզմը դարձրեց բացառիկ խիտ, հագեցած, ներքուստ հակասական՝ ընդհուպ մինչև ինքնաժխտման հնարավորությունը (որպես գաղափարախոսություն) և տվեց նրան բացառիկ դինամիկ բնույթ, ոչ միայն որպես գաղափարախոսություն, այլ առավել ևս որպես սոցիալական։ տեսություն և գիտական ​​ծրագիր։ Բայց մինչ դրանց անցնելը՝ վերջին դիտողությունը, ավելի ճիշտ՝ մարքսիզմի ենթադրությունը որպես գաղափարախոսություն։

Ըստ երևույթին, հենց «աշխարհը» և «շրջադարձային» որակները, ի թիվս այլ բաների, նպաստեցին ոչ գաղափարական (հիպերգաղափարախոսական. Մարքսիզմը պատմականորեն պարզվեց, որ դա ոչ միայն գաղափարախոսություն է, այլ գաղափարախոսության հաղթահարում. և գաղափարական) բաղադրիչն ու ներուժը մարքսիզմում։ Սա ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս, որ գաղափարախոսությունը եվրոպական երևույթ է. սա նույն «եվրոպական շքեղությունն» է, ինչ քաղաքականությունը։ Կարելի է այսպես ասել՝ բուրժուական շքեղություն։ Եվ որքան բուրժուական եվրոպական հասարակությունը դառնում էր կապիտալիստական ​​համաշխարհային համակարգ, ավելի ճիշտ՝ այս համակարգի առանցքը, այնքան ավելի մեծ սթրես էր ապրում եվրոպական բուրժուական արժեքների հետ կապված գաղափարախոսությունը։ Լարվածության աճին երկու հիմնական արձագանք կարող է լինել.

Առաջինը մակարդակով և որպես գաղափարախոսություն ինքնապահպանումն է, որը դրսևորեցին ազատականությունը և այս տեսանկյունից «մեկ լիգայի» մեջ գտնվողները։

Երկրորդը գաղափարախոսության հաղթահարումն է՝ տրանսգաղափարախոսական, հիպերգաղափարախոսական, «գաղափարական սյուրռեալիզմ»։ Սա մարքսիզմի «մարքսիզմ-լենինիզմի», կոմունիզմի վերածվող ճանապարհն է։ Բայց կար նաև միջանկյալ տարբերակ՝ սոցիալիզմ։ Սա մարքսիզմի այն «մասն» է, որը, հենվելով կապիտալիստական ​​համակարգի հիմքում ընկած էության որոշակի կառուցվածքների վրա և «կապվելով» գաղափարախոսության վրա (հիմնականում լիբերալիզմի վրա), պահպանեց իրեն որպես գաղափարախոսություն և սկսեց իր պատմական «փոսից կախվելը»: . Բայց սա միայն անուղղակի առնչություն ունի մարքսիզմի հետ։

Մարքսիստական ​​սոցիոլոգիայի հայեցակարգը

Ներկայումս մարքսիզմի սոցիոլոգիան ենթարկվում է հիմնավոր և երբեմն արդարացի քննադատության։ Բայց ինչպես էլ վերաբերվես դրան, դա ժամանակակից սոցիոլոգիական մտքի հոսանքներից է և ունի իր կողմնակիցները աշխարհի շատ երկրներում։

Մարքսիզմի սոցիոլոգիան հասարակության սոցիալական զարգացման տեսություն է, որը ստեղծվել է Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի կողմից 19-րդ դարի կեսերին - երկրորդ կեսին: Նրա տեղն ու դերը սոցիոլոգիական մտքի պատմության մեջ որոշվում է նրանով, որ հասարակության գործունեությունը, նրանում ապրող մարդկանց գիտակցությունն ու վարքագիծը վերլուծվում են առաջին հերթին նրանց կյանքի նյութական պայմանների պրիզմայով. հակասություններ և կոնֆլիկտներ իսկապես գոյություն ունեցող արտադրության եղանակում:

Սա, առաջին հերթին, պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումն է, որը մշակվել է պատմական գործընթացի իրական բովանդակության, նրա օբյեկտիվ օրենքների ուսումնասիրության հիման վրա։

Նախ պետք է նշել երկու հիմնարար հասկացություն.

1. Գաղափարները դիտարկվում են այդ ժամանակի և տարածության սոցիալ-մշակութային արժեքների համատեքստում, որտեղ և երբ են նրանք ապրել: Ուստի սխալ է նրանց տեսակետները նույնացնել լենինիզմի, ստալինիզմի, տրոցկիզմի, մաոիզմի և այլնի հետ, որտեղ մարքսիզմի հեղինակությունն ու առանձին վերցրած գաղափարներն օգտագործվում են որպես տարբեր տեսակի քաղաքական գաղափարներ կյանքի կոչելու միջոց։ Մի խոսքով, կա մարքսիզմի սոցիոլոգիա և շատ հետմարքսիստական ​​ուղղություններ, դպրոցներ, որոնք կոչվում են մարքսիստական։

2. Մարքսն ու Էնգելսն առաջիններից են, ովքեր օգտագործել են էմպիրիկ սոցիոլոգիական հետազոտությունները իրենց տեսական աշխատություններում՝ Հարցաթերթ աշխատողների համար, Անգլիայում բանվոր դասակարգի վիճակը և այլն։

Մարքսիզմի սոցիոլոգիայի ձևավորման վրա այս կամ այն ​​չափով ազդել են Հեգելի դիալեկտիկան, ինչպես նաև նախորդ շրջանի այնպիսի մտածողների քաղաքական, տնտեսական և սոցիոլոգիական հայացքները, ինչպիսիք են Ա. Սմիթը, Դ. Ռիկարդոն, Ք.Ա. Սեն-Սիմոն և այլք: Պատմության ստեղծած դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ըմբռնումը տալիս է հասարակության կյանքի նյութապաշտական ​​հիմքերի, նրա հիմնական կողմերի փոխազդեցության բնույթի, զարգացման օբյեկտիվ ուղղության և մարդկանց դերի սեփական բացատրությունը: գիտակից գործունեություն պատմական գործընթացում.

Մարքսիստական ​​սոցիոլոգիան ներկայումս մնում է ամենաազդեցիկներից մեկը: Այն հակադրվում է շատ դասական և ժամանակակից սոցիոլոգիական տեսություններին: Պատմական մատերիալիզմը հանգեցրել է պատմական գործընթացի բազմաթիվ տարբեր բացատրական տարբերակների առաջացմանը, բավականին արդյունավետ հետազոտական ​​ծրագրերի զգալի հավաքածուի ձևավորմանը։ Նրանցից շատերը ցույց են տալիս սոցիալական երևույթները հասկանալու անընդհատ աճող հնարավորություններ։ Հասարակական կյանքը որպես մարքսիզմի ամբողջություն բնութագրելու իր պնդումներում, ըստ երևույթին, նա հավասարը չունի նույնիսկ 20-րդ դարի վերջում։

Խորանալով անմիջական պատճառների մեջ, որոնք հիմք դրեցին սոցիոլոգիայի զարգացմանը այսպես կոչված մատերիալիստական ​​ուղղությամբ, մենք կարող ենք դրանք բաժանել երկու կատեգորիայի.

1) ընդհանուր և անհրաժեշտ բնույթի պատճառներ, և

2) պատճառները մասնակի են, ավելի պատահական:

Առաջինի կատեգորիային պետք է վերագրել հետևյալ երեք բարենպաստ պայմանները.

1. Անցած հարյուրամյակի ընթացքում տնտեսական հարաբերությունների ձեռք բերված զարգացման բարձր աստիճանը և հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում դրանց ձեռք բերած կարևորությունը։ Այս ծաղկման շրջանը համընկավ էվոլյուցիայի նախկինում գերիշխող գործոնների զգալի անկման հետ, ինչպիսիք են կրոնը և մետաֆիզիկական ուսուցումը, ինչպես նաև գիտական ​​հետազոտությունների ծայրահեղ մասնագիտացման հետ: Չմիավորվելով համապատասխան փիլիսոփայությամբ՝ առանձին գիտությունները չէին կարող բացահայտորեն հավակնել լինել սոցիալական առաջընթացի բարձրագույն ղեկավարներ. նրանք ազդել ու գործել են միայն, այսպես ասած, պատմության կուլիսներում։

2. Խորը, թեև առաջին հայացքից մակերեսային և աննկատ փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունեցել հիմնական բարոյական սկզբունքներում, էթիկական ընդհանրացումներում, մարդկանց միջև հաստատված նոր հարաբերություններից, որոնք աղոտ արտահայտված են, օրինակ, հայտնի եռատև բանաձևում. Ֆրանսիական հեղափոխություն՝ ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն։ Բարոյական գործընթացը կտրուկ ազդեցություն ունեցավ աղքատության, ժուժկալության, ամեն տեսակի զրկանքների նախկին, քրիստոնեական, ասկետիկ իդեալների անկման և նյութապաշտական ​​բավարարվածության, երկրային երանության և երջանկության հակառակ իդեալներով դրանց փոխարինման վրա:

3. Արագ առաջընթացներ ինչպես անօրգանական և օրգանական աշխարհի երևույթների գիտության մեջ, որոնք առավել սերտորեն կապված են մարդու տնտեսական գործունեության հետ, այնպես էլ գիտելիքի այս ճյուղերի վրա հիմնված տեխնոլոգիայի մեջ: Ամբողջ 19-րդ դարի ընթացքում այս արագացված և հզոր աճը բարենպաստ հակադրվում էր գերօրգանական աշխարհի երևույթների գիտությունների հետամնացությանը` բուն սոցիոլոգիայի և դրանից բխող հոգեբանությանը: Իրերի այս վիճակը, հատուկ գիտությունների զարգացման և փիլիսոփայության էվոլյուցիայի հարաբերակցության ընդհանուր օրենքի ուժով, չէր կարող չարտացոլվել գերակշռող աշխարհայացքներում։

Իրոք, ժամանակակից փիլիսոփայությունը և՛ պոզիտիվիզմում, և՛ էվոլյուցիոնիզմի և նեոկնադատության մեջ, և՛ նույնիսկ հեգելականության ձախ թևի ուսմունքներում (չմոռանանք, որ Հերցենը, Բակունինը, Պրուդոնը և այլք դրանից են բխում) իր ներքին հիմնավորումը ստացել է Ա. մի շարք ավելի կատարյալ, այսպես կոչված, բնական գիտություններ: Վերջին փիլիսոփայական համակարգերում, որոնք ազդեցություն են ունեցել մտքի զանգվածի վրա, ակնհայտորեն կարելի է զգալ նյութապաշտական ​​կամ սենսացիոն միակողմանիությունը (համապատասխանում է ֆիզիկական, քիմիական և կենսաբանական գիտությունների ուժին): Իդեալիզմը, բառի խիստ իմաստով, հաջողություն էր վայելում միայն փոքր շրջապատում. և նրա հաջողությունը անցողիկ էր, փխրուն: Ընդհանրապես, բացառությամբ դարի առաջին երրորդի, և նույնիսկ այն ժամանակ միայն Գերմանիայում, XIX դարում իդեալիզմը խորը չէր. այն հեշտությամբ վերածվեց սպիրիտիզմի, միստիցիզմի և խաղաց, գոնե, օրինակ, Ռուսաստանի Դաշնությունում ժամանակավոր արձագանքի դեր՝ ընդդեմ հակադիր տեսակետների ծայրահեղ ոգևորության:

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ մարդու գործնական գործունեության ընդհանուր բնույթի վրա ուղղակիորեն ազդում է ոչ թե հատուկ գիտելիքը, այլ դրա արտահայտիչը՝ փիլիսոփայությունը, ապա չի կարելի զարմանալ, որ այդ գործունեությունը նպատակադրեց ընկալել և յուրացնել հիմնականում նյութապաշտ և սենսացիոնալիստի սոցիոլոգիական տեսությունները։ բնությունը։ Նույն ազդեցությունները բացատրում են և՛ սոցիոլոգիայի սկզբնական շփոթությունը քաղաքական տնտեսության հետ (որն, ի դեպ, մարքսիզմին տվեց նրա բովանդակության գրեթե երկու երրորդը), և՛ սոցիոլոգիայի կենսաբանական, մարդաշխարհագրական և, հատկապես, էթնոլոգիական դպրոցների հարաբերական հաջողությունը։ Մարքսի ուսմունքը նախորդ բոլոր զարգացումների տրամաբանական ավարտն էր, եզրակացությունը գիտական ​​ճշմարտությունների և նրա ժամանակներում տարածված սխալների ամբողջությունից: Այսպիսով, տնտեսական մատերիալիզմի ներքին արժեքի հարցը անխուսափելիորեն վերածվում է նրա տեսական, փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական նախադրյալների արժեքի հարցի։

Առանձնահատուկ և առանց այդ էլ ավելի պատահական պատճառները, որոնք հանգեցրել են տնտեսական մատերիալիզմի ուժեղ և արագ աճին, շատ են։

Իր վաղ շրջանի աշխատություններում Մարքսը հետաքրքրություն է ցուցաբերել օտարման հայեցակարգի նկատմամբ. այս թեման, այս կամ այն ​​համատեքստում, անցնում է նրա հետագա բազմաթիվ ստեղծագործություններում: Մարքսը լայնորեն հայտնի է տնտեսական կյանքի և այլ սոցիալական ինստիտուտների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ իր տեսակետներով: Նրա հետաքրքրությունները հիմնված էին, առաջին հերթին, սոցիալական դասակարգերով կազմակերպված հասարակությունների կյանքի վերլուծության վրա։ Մարքսի սոցիալական փոփոխությունների տեսությունը արտահայտվում է քաղաքացիական պատերազմի տեսության մեջ, որը, նրա պնդմամբ, «պատմության շարժիչն է». այս գաղափարն այնքան խորն է ներթափանցում Մարքսի աշխատանքում, որ արևմտյան սոցիոլոգիայում մարքսիստական ​​տեսությունը երբեմն անվանում են պարզապես «հակամարտության տեսություն»:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ և սոցիոլոգիա

Սոցիոլոգիայի համար առաջնային նշանակություն ունեցող հիմնարար հարցը հասարակության կյանքում նյութական և հոգևոր արժեքների փոխազդեցության հարցն է։

Մարքսն առաջ քաշեց ու հիմնավորեց այդ անկախ փոփոխականը, որը, նրա կարծիքով, որոշիչ դեր է խաղում՝ նյութական արտադրության եղանակը։ Միևնույն ժամանակ, նա պաշտպանում էր սոցիալական գիտակցության հետ կապված լինելու առաջնահերթության դիրքը, ոչ թե առաջինի, ապա երկրորդի ժամանակին երևալու իմաստով, այլ որոշիչ դերի ճանաչման առումով։ առաջինը փոխգործակցության գործընթացում: Մարքսի համար բոլոր հասարակությունների վերլուծության մեկնարկային կետը եղել է արտադրողական ուժերի, գիտատեխնիկական գիտելիքների և մարդկանց միջև նյութական հարաբերությունների վիճակի պարզաբանումը։ Գաղափարները, մարդկանց սուբյեկտիվ ձգտումները, առաջին հերթին, այդ հարաբերությունների արտացոլումն են և հետևաբար չեն կարող հանդես գալ որպես սոցիալական փոփոխությունների հիմնական, որոշիչ գործոն: «Նյութական կյանքի արտադրության եղանակը որոշում է առհասարակ կյանքի սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր գործընթացները։ Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց լինելը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էությունը որոշում է նրանց գիտակցությունը»:

Թերևս ոչ մի այլ դիրքորոշում (ինչպես անցյալում, այնպես էլ հիմա) չի ենթարկվում ամենաբուռն քննադատության, որ Մարքսը բխում է տնտեսական դետերմինիզմից, այսինքն. Որոշակի սոցիալական կառույցների և հարաբերությունների, քաղաքական և մշակութային ինստիտուտների առաջացումը բացատրում է ամբողջությամբ տնտեսական զարգացման միտումից, թեև կյանքում հաճախ կարելի է դիտել հետադարձ կապեր, քանի որ նշված երևույթներն իրենք են ազդում տնտեսության, իրական արտադրության բնույթի վրա:

Կարելի է համաձայնել կամ չհամաձայնվել Մարքսի հակառակորդների հետ, սակայն ակնհայտ է, որ նյութական կյանքի արտադրության եղանակի դերի կտրուկ շեշտադրումը կամա թե ակամա նվազեցնում է մշակութային, հոգևոր և կրոնական արժեքների նշանակությունը կյանքի զարգացման գործում։ հասարակությունը։ Հարկ է նշել, որ մարքսիզմի խորհրդային և այլ հետևորդներից շատերը այնքան բացարձակացրին այս մարքսիստական ​​գաղափարը, որ ամբողջովին անտեսեցին մշակութային արժեքների կարևոր դերը։ Միևնույն ժամանակ, հենց Մարքսի հայտարարություններում չի ժխտվում սոցիալական կյանքի բոլոր գործոնների գործողությունը միայն մեկի՝ տնտեսականի կրճատելու ցանկությունը, չի հերքվում դրանց փոխազդեցությունը։ Ավելին, Մարքսն ինքն իր կենդանության օրոք ամեն կերպ հերքում էր տնտեսական դետերմինիզմը, հայտարարելով, որ տնտեսական անհրաժեշտությունը չի կարող մեկնաբանվել այնպես, կարծես միայն այն ակտիվ գործոն է, իսկ մնացած ամեն ինչ ընդամենը պասիվ հետևանք է։

Մարքսն առաջին սոցիոլոգն էր, ով հասարակությունը դիտեց որպես օբյեկտիվ, ինքնազարգացող իրականություն: Այս ինքնազարգացման աղբյուրը հակասություններն ու կոնֆլիկտներն են, առաջին հերթին նյութական կյանքում: «Իր զարգացման որոշակի փուլում, - գրում է նա, - հասարակության նյութական արտադրող ուժերը հակասության մեջ են մտնում գոյություն ունեցող արտադրական հարաբերությունների հետ, կամ, ինչը վերջիններիս իրավական արտահայտությունն է միայն, - գույքային հարաբերությունների հետ, որոնցում նրանք գտնվում են. մինչ այժմ զարգացած: Արտադրողական ուժերի զարգացման ձևերից այդ հարաբերությունները վերածվում են իրենց կապանքների։ Հետո գալիս է սոցիալական հեղափոխության դարաշրջանը... Գիտակցությունը պետք է բացատրել նյութական կյանքի հակասություններից, սոցիալական արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների միջև առկա հակասությունից։

Պետք է նշել երեք հիմնական կետ. Հասարակության զարգացման շարժիչ ուժը արտադրող ուժերի և արտադրական հարաբերությունների հակասությունն է։ Սոցիալական հեղափոխությունը քաղաքական պատահականություն չէ, այլ պատմական անհրաժեշտության բնական դրսեւորում։ Մարդկանց գիտակցությունը արտացոլում է իրական կյանքի հակասությունները։ Այսինքն, անկախ անհատների սուբյեկտիվ ցանկություններից, իշխող վերնախավերը, զանգվածները մտածում և գործում են՝ կախված հակասությունների բնույթից՝ առաջին հերթին նյութական կյանքում։ Փոխվում են հակասությունները և կոնֆլիկտները. համապատասխանաբար փոխվում են մարդկանց մտածողության ձևերը, առաջանում են արժեքներ: Եթե ​​անընդհատ հաշվի չեն առնվում զանգվածների նյութական շահերը, եթե հակասությունները աճում և խորանում են, ապա առաջանում է հեղափոխական գիտակցություն, որը շարժման մեջ է դնում զանգվածներին, և սոցիալական հեղափոխության միջոցով տեղի է ունենում արմատական ​​փոփոխություն, սոցիալական հարաբերությունների որակական նորացում։ .

Հասարակության այս տեսակետը մտավ սոցիալական մտքի պատմության մեջ որպես դիալեկտիկական մատերիալիզմ։ Այն կիրառվել է Մարքսի կողմից իր ժամանակի կապիտալիզմի կոնկրետ վերլուծության համար։ «Բուրժուական արտադրական հարաբերությունները, - նշեց նա, - արտադրության սոցիալական գործընթացի վերջին անտագոնիստական ​​ձևն է, անտագոնիստական ​​ոչ թե անհատական ​​անտագոնիզմի, այլ անհատների կյանքի սոցիալական պայմաններից բխող անտագոնիզմի իմաստով. բայց բուրժուական հասարակության խորքերում զարգացող արտադրող ուժերը միաժամանակ նյութական պայմաններ են ստեղծում այս անտագոնիզմը լուծելու համար։ Ուստի մարդկային հասարակության նախապատմությունն ավարտվում է բուրժուական սոցիալական ձևավորմամբ։

Այսպիսով, ըստ Մարքսի, արտադրողական ուժերի զարգացման որոշակի մակարդակում բուրժուական հարաբերությունները դառնում են առաջընթացի խոչընդոտ, որը վերացվում է սոցիալական հեղափոխության արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ, իր կյանքի վերջին տարիներին Մարքսը փնտրում էր նաև այլընտրանքային տարբերակներ, որոնք ուղղակիորեն կապված են կապիտալիստական ​​համակարգի ձևավորվող նոր իրողությունների սոցիոլոգիական վերլուծության հետ։ Այսպիսով, «Կապիտալ»-ի երրորդ հատորում նա նկատել է կապիտալիստական ​​հասարակության արտադրության բուն ձևի լուրջ փոխակերպումներ։ Ահա մի քանիսը, մեր կարծիքով, ամենանշանակալից հատվածները, որոնք լուրջ գիտական ​​վերլուծության չեն ենթարկվել մարքսիզմի դոգմատիկ տարբերակներում։

«Բաժնետիրական ընկերությունների ստեղծում. Դրանով իսկ.

1. Արտադրության մասշտաբների վիթխարի ընդլայնում և ձեռնարկությունների առաջացում, որոնք անհնարին էին անհատ կապիտալիստի համար։ Միաժամանակ, նման ձեռնարկությունները, որոնք նախկինում պետական ​​սեփականություն էին, դառնում են հանրային։

2. Կապիտալը, որն ինքնին հենվում է արտադրության սոցիալական եղանակի վրա և ենթադրում է արտադրության միջոցների և աշխատուժի կենտրոնացում, այստեղ ստանում է սոցիալական կապիտալի ուղղակի ձև (ուղղակիորեն կապված անհատների կապիտալ), ի տարբերություն մասնավոր կապիտալի, և իր ձեռնարկություններհանդես գալ որպես հրապարակային ձեռնարկությունների տարբերություն մասնավոր ձեռնարկությունների։ Դա կապիտալի որպես մասնավոր սեփականության վերացումն է հենց կապիտալիստական ​​արտադրության եղանակի շրջանակներում։

3. Իսկապես գործող կապիտալիստի փոխակերպումը պարզ մենեջերի, ով կառավարում է այլ մարդկանց կապիտալը ... », - Օսիպով Գ. - 105 էջ

Մարքսը ժամանակ ուներ միայն ուրվագծելու այս խնդիրները։ Բայց նույնիսկ դրանց միայն հիշատակումը ցույց է տալիս, որ սոցիոլոգը գիտակցել է որակապես նոր հասարակության ի հայտ գալը, որի նկատմամբ ավանդական կապիտալիզմի բնութագրերը չեն կարող անքննադատորեն կիրառվել։ Ամենևին էլ պատահական չէ, որ Մարքսի մահից հետո Էնգելսը հատուկ ուժով շեշտեց, որ մարքսիզմի սոցիոլոգիայում արժեքավոր են ոչ թե այս կամ առանձին վերցված դրույթները, այլ հասարակության վերլուծության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոտեցումը։

Այսպիսով, Մարքսը բավականին միանշանակ և համոզիչ կերպով մեկնաբանված կապ է հաստատում հասարակության տնտեսական կյանքի և մյուս բոլոր սոցիալական ինստիտուտների միջև։ Մարքսի ժամանակներից ի վեր սոցիոլոգիայում «մատերիալիզմ» հասկացությունը հատուկ նշանակություն ունի այն տեսությունների առնչությամբ, որոնցում տնտեսական հարաբերությունները սոցիալական բոլոր երևույթների հիմնական պատճառն են:

Դասերի սոցիոլոգիա և քաղաքացիական պատերազմ

Կարլ Մարքսը և Մաքս Վեբերը առաջինն էին, ովքեր փորձեցին բացատրել սոցիալական շերտավորման բնույթը:Մարքսիզմի սոցիոլոգիական տեսությունը ներառում է դասակարգերի, սոցիալական հարաբերությունների և քաղաքացիական պատերազմի համակարգված վերլուծություն: Մարքսի կարծիքով՝ մարդու դասի պատկանելությունը, սոցիալական շահերը պայմանավորված են առաջին հերթին տնտեսական հարաբերություններով։

Մարքսը կարծում էր, որ կապիտալիստական ​​հասարակություններում սոցիալական շերտավորման պատճառը բաժանումն է նրանց, ովքեր տիրապետում և տնօրինում են արտադրության ամենակարևոր միջոցները՝ ճնշող կապիտալիստական ​​դասակարգը կամ բուրժուազիան, և նրանց, ովքեր կարող են վաճառել միայն իրենց աշխատանքը, ճնշված բանվոր դասակարգը կամ։ պրոլետարիատ. Ըստ Մարքսի՝ շերտավորման հիմքում ընկած են այս երկու խմբերը և նրանց տարբերվող շահերը։ Նրան հայտնի բոլոր հասարակություններում այդ հարաբերությունների բնույթն այնպիսին էր, որ անհատների ճնշող մեծամասնության սոցիալական դիրքը բավականին խստորեն կարգավորվում էր ծննդյան պահից մինչև մահ։ Իրերի այս վիճակը սկզբունքորեն չէր բացառում սոցիալական որոշակի շարժունակությունը։ Բայց այն սահմանափակվում էր միայն առանձին անհատներով, որոնք էական ազդեցություն չունեին ընդհանուր սոցիալական կյանքի վրա։ Դասակարգային բաժանումը հանգեցրեց նրան, որ մարդկանց որոշ խմբեր իրենց սոցիալական դիրքի պատճառով ունեին նյութական, քաղաքական և այլ արտոնություններ, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, զրկված էին գոյության և գոյատևման համար անհրաժեշտից։ Մարքսը սոցիալական բևեռացումը տեսնում էր որպես դասակարգային հակադրության աղբյուր, քաղաքացիական պատերազմի բուն պատճառը: Այսպիսով, ըստ Մարքսի, մարդիկ են ապրանքհասարակությունը և, առաջին հերթին, օբյեկտիվ դիրքը արտադրական գործընթացում։ Բայց, ներքաշվելով քաղաքացիական պատերազմի մեջ, իրենք են դառնում հասարակության կերտողները։ Այդպիսին է դասակարգերի և քաղաքացիական պատերազմի ընդհանուր տեսակետը, որը, սակայն, Մարքսի համար երբեք դոգմա չի եղել և էականորեն ուղղվել է փոփոխվող սոցիալական իրողություններին համապատասխան։

Սկզբնական շրջանի աշխատություններում Մարքսն ընդգծում է կոշտ սոցիալական տարբերակումը, որի բնույթը հանգեցրեց բոլոր մարդկանց հստակորեն ընդգծված բաժանմանը երկու խմբի՝ ճնշողների և ճնշվածների, և նրա կողմից մեկնաբանվում է որպես ոչ այլ ինչ, քան միջուկ: պատմական գործընթաց. Այս դիրքերից սոցիոլոգը ժամանակակից կապիտալիստական ​​հասարակությունը բնութագրում է որպես անտագոնիստ հասարակություն. բուրժուազիան և պրոլետարիատը հիմնական ուժերն են, որոնք անհաշտ պայքարի մեջ են մտնում միմյանց հետ։ Բացի այս դասերից, կապիտալիստական ​​հասարակության մեջ կան շատ ավելի միջանկյալ խմբեր՝ արհեստավորներ, վաճառականներ, գյուղացիներ և այլն։

Հետագա աշխատություններում՝ «Քաղաքացիական Ֆրանսիայում», «Լուի Բոնապարտի տասնութերորդ Բրյումերը», Մարքսն ավելի մանրամասն վերլուծում է կապիտալիստական ​​հասարակության սոցիալական կառուցվածքը՝ ընդգծելով արդյունաբերական, ֆինանսական, առևտրային, մանր բուրժուազիան, գյուղացիությունը, պրոլետարիատը և լյումպենը։ պրոլետարիատ. Միաժամանակ ներկայացնում է դասակարգային հստակեցնող չափորոշիչներ՝ նշելով միայն վերաբերմունքը արտադրության միջոցներին, այլև գործունեության ընդհանրությունը, մտածելակերպն ու ապրելակերպը։ Դասակարգը մեկուսացնելու համար հատկապես կարևոր է, ըստ Մարքսի, սոցիալական միասնությանը պատկանելու գիտակցումը, այլ խմբերի շահերից տարբերվող շահերի զգացումը, միասին գործելու կամքի առկայությունը։ Նա ընդգծեց, որ դասակարգային շահերի տարբերությունը բխում է ոչ թե անհատների սուբյեկտիվ մտածողությունից, այլ հասարակության մեջ և, առաջին հերթին, արտադրական գործընթացում նրանց օբյեկտիվ դիրքից։ Մարդիկ կարող են տեղյակ չլինել իրենց դասակարգային շահերին և, այնուամենայնիվ, առաջնորդվել դրանցով իրենց գործողություններում:

Հեղափոխության սոցիոլոգիա

Մարքսը թույլ է տվել քաղաքացիական պատերազմի տարբեր ձևեր։ Նա չէր հերքում արհմիութենական շարժման ներսում պայքարի խաղաղ ձևերի կարևորությունը, բայց կարծում էր, որ ռեֆորմիստական ​​պայքարը, գոնե կապիտալիզմի զարգացման սկզբնական շրջանում, չի լուծի անտագոնիզմի խնդիրը, չի հանգեցնի հաղթահարմանը։ աշխատողների օտարումը արտադրության միջոցներից. Խնդրի կարդինալ լուծումը նա տեսավ սոցիալական հեղափոխության մեջ։

Այս խնդրի վերաբերյալ Մարքսի տեսակետները, հատկապես դրանց էվոլյուցիան, դեռ խորը վերլուծության և ուսումնասիրության չեն ենթարկվել։ Լայնորեն հայտնի են նրա խոսքերը՝ «հեղափոխությունները պատմության լոկոմոտիվներն են» Վին Ֆ. «Կարլ Մարքս»: - Մ.: ԱՍՏ (Պատմական գրադարան), 2003 - 322 էջ. և միևնույն ժամանակ պահանջված չեն նրա մտքերը, որ հեղափոխական պայքարը դժվար է կարգավորել, որ դրա վերջնական արդյունքները հաճախ քիչ են նմանվում հեղափոխականների հռչակած նպատակներին։ Իսկ Էնգելսն ուղղակիորեն մատնանշեց, որ «ցանկացած հեղափոխության ժամանակ անխուսափելիորեն շատ հիմարություններ են արվում»։

Մարքսը հեղափոխության գլխավոր հարցը համարում էր իշխանության հարցը։ Սա շատ բազմաշերտ խնդիր է, որը սոցիոլոգը ոչ մի կերպ չի հանգեցրել պրոլետարիատի դիկտատուրայի գաղափարին, ինչպես դա ներկայացվում էր «սովետական» մարքսիզմում։ Նախ պետք է անդրադառնանք նրան, թե քաղաքական իրականության որ տարրերն է վերաբերում իշխանությանը մարքսիստական ​​սոցիոլոգիան։ Մարքսի և Էնգելսի վաղ աշխատություններում քաղաքացիական հասարակության կենսական գործունեությունը բնութագրվում էր որպես «ամբողջ պատմության իսկական կենտրոն և ասպարեզ»: Իսկ ավելի հասուն աշխատություններում, ընդգծելով քաղաքացիական հասարակության և պետության միասնությունը, ուղղակիորեն մատնանշում էին, որ առաջինը գործում է որպես բովանդակություն, իսկ երկրորդը՝ որպես ձև. «Գոնե նորագույն պատմության մեջ պետությունը, քաղաքական համակարգը ենթակա է, և. քաղաքացիական հասարակությունը, տնտեսական հարաբերությունների ոլորտը, որոշիչ տարր է։ Պետության հին տեսակետի համաձայն ... այն համարվում էր, ընդհակառակը, որոշիչ տարրը, իսկ քաղաքացիական հասարակությունը` որոշված ​​տարրը»:

Միևնույն ժամանակ, Մարքսն ու Էնգելսը նշել են, որ փաստացի պետությունը երբեք ազատություն չի ապահովի. ընդհակառակը, իսկական ազատությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ կա էմանսիպացված քաղաքացիական հասարակություն, որն ընդունակ է թելադրել իր կամքը պետությանը: «Ազատությունը կայանում է նրանում,- ասվում է Գոթայի ծրագրի քննադատության մեջ,- պետությունը հասարակությունից վեր կանգնած օրգանից վերածել այս հասարակությանը լիովին ենթակա օրգանի»: Եվ կրկին. «Քաղաքացիական հասարակության բոլոր կարիքները, անկախ նրանից, թե որ խավն է ներկայումս գերիշխում, անխուսափելիորեն անցել են պետության կամքով, որպեսզի ձևով. օրենքներըձեռք բերել համընդհանուր նշանակություն… Պետությունը, ընդհանուր առմամբ, որոշվում է քաղաքացիական հասարակության փոփոխվող կարիքներով «Կաուցկի Կ.» Դեպի Մարքսիզմի տեսության և պրակտիկայի քննադատությունը»:

Շատ հակասական և միակողմանի են հեղափոխության գործընթացում բուրժուական պետության «փլուզման» մասին Մարքսի պատկերացումների մեկնաբանությունները։ 50-ականների սկզբի ստեղծագործություններում։ Մարքսն անվերապահորեն պաշտպանում էր «կոտրելու» գաղափարը և, մասնավորապես, գրում էր. Ավելի ուշ, սակայն, Մարքսն ու Էնգելսը նշեցին իշխանության բնութագրման համար նշանակալի «շրջադարձային կետը», որտեղից առաջանում և զարգանում է պետությունը տնտեսապես գերիշխող դասակարգից տարանջատելու միտումը. բուրժուազիան «կորցնում է բացառիկ քաղաքական տիրապետություն իրականացնելու ունակությունը։ ; նա դաշնակիցներ է փնտրում, որոնց հետ, կախված հանգամանքներից, կամ կիսում է իր գերակայությունը, կամ ամբողջությամբ զիջում է այն։ Նման պետությունն այլևս կարիք չունի «կոտրելու», այլ «վերակազմելու». «Դա ընդամենը ցուցում է, որ հաղթած պրոլետարիատը պետք է վերակառուցի բյուրոկրատական, վարչակենտրոնացված ապարատը, նախքան այն օգտագործի իր նպատակների համար»:

Հեղափոխության մարքսիստական ​​սոցիոլոգիայում կարևոր տեղ է գրավում պետության «մաշման» գաղափարը, որը մշտապես ուղղվում և հղկվում էր։ Ըստ Մարքսի՝ պետականազուրկ ինքնակառավարման ճանապարհին անհրաժեշտ փուլը բանվոր դասակարգի քաղաքական իշխանության հաստատումն է՝ պրոլետարիատի դիկտատուրայի տեսքով։ Այնուամենայնիվ, Փարիզի կոմունայի հատուկ հեղափոխական փորձի վերլուծության հիման վրա Մարքսը գիտակցեց պրոլետարիատի դիկտատուրայի շատ կարճ պրակտիկայի բացասական կողմերը՝ էապես վերանայելով իր նախկին մի շարք նկատառումներ։ Այսպիսով, իր «Դասակարգային պայքարը Ֆրանսիայում» աշխատության մեջ նա եզրակացրեց, որ ցանկացած սոցիալական խմբի բռնությունն այլոց նկատմամբ, ի վերջո, վերածվում է բոլորի համար ազատության բացակայության. որ բանվոր դասակարգն այսուհետ պետք է իր պայքարը տանի «առավել ռացիոնալ ու մարդասիրական կերպով»։ Միևնույն ժամանակ, Մարքսի համար կարևոր էր, որ պետական ​​իշխանությունն ունենա բարդ, առնվազն երկակի բնույթ. այն ոչ միայն գործիք է, որով տնտեսապես գերիշխող դասը դառնում է նաև քաղաքականապես գերիշխող դաս, այլ նաև ընդհանուր վարչական խնդիրներ կատարելու մեխանիզմ։ , բխող ցանկացած հասարակության բնույթից։

Այսպիսով, եթե դիտարկեք Մարքսի հեղափոխության սոցիոլոգիան տարբեր ժամանակային շրջանակներից, ապա դրանում կարող եք գտնել հակասություններ, երկիմաստություններ և պարզապես սխալներ։ Դրանցից մի քանիսը, կյանքի փոփոխվող պրակտիկայի համաձայն, ուղղվել են հենց Մարքսի կողմից. Էնգելսը ինչ-որ բան ուղղեց իր մահից հետո, բայց ինչ-որ բան պարզապես չդիմացավ ժամանակի փորձությանը.

Մարքսիզմի փիլիսոփայություն

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ընդհանուր հայեցակարգ

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը ստեղծվել է երկու գերմանացի գիտնականներ Կարլ Մարքսի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի կողմից 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ և հանդիսանում է ավելի լայն դոկտրինի՝ մարքսիզմի անբաժանելի մասը, որը փիլիսոփայության հետ մեկտեղ ներառում է տնտեսագիտություն (քաղաքական տնտեսություն) և սոցիալ-քաղաքական հարցեր (գիտական ​​կոմունիզմ)։

Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը տվեց իր ժամանակի բազմաթիվ այրվող հարցերի պատասխանները։ Այն լայն տարածում գտավ (լքեց Գերմանիան, դարձավ միջազգային) աշխարհում և մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի առաջին կեսին։

Մի շարք երկրներում (ԽՍՀՄ, Արևելյան Եվրոպայի, Ասիայի և Աֆրիկայի սոցիալիստական ​​երկրները) մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը հասցվել է պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսության աստիճանի և վերածվել դոգմայի։

Այսօրվա մարքսիզմի համար հրատապ խնդիր է դոգմաներից ազատվելը և ժամանակակից դարաշրջանին հարմարվելը՝ հաշվի առնելով գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության արդյունքները և հետինդուստրիալ հասարակության իրականությունը։

Մարքսիզմի և մարքսիստական ​​փիլիսոփայության առաջացման նախադրյալները

Մարքսիզմի և մարքսիստական ​​փիլիսոփայության առաջացմանը նպաստել են.

նախորդ մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը (Դեմոկրիտոսը, Էպիկուրը, 17-րդ դարի անգլիացի մատերիալիստները՝ Բեկոն, Հոբսը և Լոկը, 18-րդ դարի ֆրանսիացի լուսավորիչները և հատկապես 19-րդ դարի կեսերի Լյուդվիգ Ֆոյերբախի աթեիստական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը);

գիտության և տեխնիկայի հայտնագործությունների արագ աճը (բացահայտում օրենքներընյութի և էներգիայի պահպանում, Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիոն տեսություն, կենդանի օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի հայտնաբերում, մետաղական հեռագիր, շոգեքարշ, շոգեքարշ, ավտոմեքենա, լուսանկարչություն, արտադրության և աշխատանքի ոլորտում բազմաթիվ հայտնագործություններ);

Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության իդեալների (ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն, ֆրանսիական լուսավորության գաղափարներ) փլուզումը, իրական կյանքում դրանց իրականացման անհնարինությունը.

սոցիալական դասակարգային հակասությունների և հակամարտությունների աճը (1848-1849 թթ. հեղափոխություն, ռեակցիա, պատերազմներ, Փարիզի կոմունա 1871);

Ճգնաժամավանդական բուրժուական արժեքներ (բուրժուազիայի փոխակերպումը հեղափոխականից պահպանողական ուժի, ճգնաժամբուրժուական ամուսնություն և բարոյականություն):

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության աղբյուրները

Մարքսիզմի հիմնադիրների հիմնական աշխատություններն են.

Կ. Մարքսի «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին»;

Կ.Մարկսի «կապիտալը»;

«1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրեր» Կ. Մարքս;

Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի «Կոմունիստական ​​քաղաքական կուսակցության մանիֆեստը».

Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի «Սուրբ ընտանիքը» և «Գերմանական գաղափարախոսությունը»;

Ֆ.Էնգելսի «Բնության դիալեկտիկա»;

Ֆ.Էնգելսի «Անտի-Դյուրինգ»;

«Աշխատանքի դերը կապիկին մարդ դարձնելու գործընթացում» Ֆ. Էնգելս;

Ֆ.Էնգելսի «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը».

Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններն են։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը մատերիալիստական ​​բնույթ է կրում և բաղկացած է երկու խոշոր բաժիններից՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմից և պատմական մատերիալիզմից (հաճախ պատմական մատերիալիզմը համարվում է դիալեկտիկայի մաս)։

պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումը. Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումները.

Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի փիլիսոփայական նորարարությունը պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումն էր (պատմական մատերիալիզմ)։ Պատմական մատերիալիզմի էությունը հետևյալն է.

սոցիալական զարգացման յուրաքանչյուր փուլում, իրենց ապրուստն ապահովելու համար, մարդիկ մտնում են հատուկ, օբյեկտիվ, արտադրական հարաբերությունների մեջ, որոնք կախված չեն իրենց կամքից (սեփական աշխատանքի վաճառք, նյութական արտադրություն, բաշխում).

արտադրական հարաբերությունները, արտադրողական ուժերի մակարդակը կազմում են տնտեսական համակարգը, որը հիմք է հանդիսանում պետության և հասարակության ինստիտուտների, սոցիալական հարաբերությունների համար.

Այս պետական ​​և հասարակական ինստիտուտները, սոցիալական հարաբերությունները հանդես են գալիս որպես վերնաշենք տնտեսական հիմքի հետ կապված.

հիմքը և վերնաշենքը փոխադարձաբար ազդում են միմյանց վրա.

Կախված արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների զարգացման մակարդակից, առանձնանում են որոշակի տեսակի բազա և վերին կառուցվածք, սոցիալ-տնտեսական ձևավորումներ՝ պարզունակ կոմունալ համակարգ (արտադրական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների ցածր մակարդակ, հասարակության սկիզբ). ստրկատիրական հասարակություն (տնտեսությունը հիմնված է ստրկության վրա); Ասիական արտադրության եղանակը հատուկ սոցիալ-տնտեսական ձևավորում է, որի տնտեսությունը հիմնված է խոշոր գետերի հովիտներում (Հին Եգիպտոս, Միջագետք, Չինաստան) ազատ մարդկանց զանգվածային, կոլեկտիվ, խստորեն վերահսկվող պետական ​​աշխատանքի կողմից: ; ֆեոդալիզմ (տնտեսությունը հիմնված է խոշոր հողի սեփականության և կախյալ գյուղացիների աշխատանքի վրա); կապիտալիզմ (հիմնված ազատ, բայց արտադրության միջոցների ոչ սեփականատերերի աշխատանքի վրա, վարձու աշխատողների); սոցիալիստական ​​(կոմունիստական) հասարակություն - ապագայի հասարակություն, որը հիմնված է արտադրության միջոցների պետական ​​(հանրային) սեփականություն ունեցող հավասար մարդկանց ազատ աշխատանքի վրա.

Արտադրական ուժերի մակարդակի բարձրացումը հանգեցնում է արտադրական հարաբերությունների փոփոխության և սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների և սոցիալ-քաղաքական համակարգի փոփոխության.

տնտեսության մակարդակը, նյութական արտադրությունը, արտադրական հարաբերությունները որոշում են պետության ու հասարակության ճակատագիրը, պատմության ընթացքը։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության տնտեսական ուղղությունը.

Մարքսը և Էնգելսը նաև առանձնացրել և զարգացրել են հետևյալ հասկացությունները.

արտադրության միջոցներ;

օտարում;

հավելյալ արժեք;

մարդու կողմից մարդու շահագործում.

Արտադրության միջոց՝ եզակի արտադրանք, աշխատուժի ավելի բարձր մակարդակի ֆունկցիա, որը թույլ է տալիս արտադրել նոր արտադրանք։ Նոր ապրանքի արտադրության համար, բացի արտադրության միջոցներից, անհրաժեշտ է դրանց սպասարկող ուժ՝ այսպես կոչված «աշխատուժ»։

Կապիտալիզմի էվոլյուցիայի ընթացքում տեղի է ունենում հիմնական աշխատող զանգվածի օտարման գործընթաց արտադրության միջոցներից և հետևաբար աշխատանքի արդյունքներից։ Հիմնական արտադրանքը` արտադրության միջոցները, կենտրոնացած է մի քանի սեփականատերերի ձեռքում, և աշխատավոր մարդկանց մեծ մասը, որոնք չունեն արտադրության միջոցներ և անկախ եկամտի աղբյուրներ, իրենց կենսական կարիքները բավարարելու համար. ստիպված է եղել դիմել արտադրության միջոցների տերերին՝ որպես վարձու աշխատուժ աշխատավարձերը.

Վարձու աշխատուժով արտադրված ապրանքների արժեքը ավելի բարձր է, քան նրանց աշխատանքի արժեքը (աշխատավարձի տեսքով), դրանց տարբերությունը, ըստ Մարքսի, հավելյալ արժեք է, որի մի մասը գնում է կապիտալիստի գրպանը, և մի մասը ներդրվում է արտադրության նոր միջոցների մեջ՝ հետագայում էլ ավելի մեծ հավելյալ արժեք ստանալու համար։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հիմնադիրներն այս իրավիճակից ելքը տեսնում էին նոր, սոցիալիստական ​​(կոմունիստական) սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների հաստատման մեջ, որոնցում.

կվերացվի արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականությունը.

կվերացվի մարդու կողմից մարդու շահագործումը և այլ մարդկանց աշխատանքի արդյունքների (ավելցուկային ապրանքների) յուրացումը մարդկանց նեղ խմբի կողմից.

արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականությունը կփոխարինի հանրությանը (պետությանը).