Ինչն է պատկերավոր եկեղեցական ծառայության մեջ: Եկեղեցական ծառայության կարգ և բացատրություն

պատկերավոր

[հուն τὰ սովորական; Փառք. այսինքն «այն, ինչ [պահանջվում է] ըստ կանոնադրության»], ուղղափառների մեջ: պաշտամունքը ամենօրյա պատարագի շրջափուլի ծառայություններից է: Ի.-ը սերտորեն կապված են մի կողմից՝ խցային ինքնահաղորդակցության պաղեստինյան վանական ավանդույթի, մյուս կողմից՝ Սուրբ Պատարագի ծեսի հետ։ I. կարող է լինել պատարագի մաս (տես) կամ որպես ինքնուրույն ծառայություն կատարել 6-րդ կամ 9-րդ ժամից հետո։ Ի–ի տեքստը զետեղված է «Ժամերի գրքում» և «Հետևյալ սաղմոսում»։

Շարքի ծագումը

Ծագումով I.-ի աստիճանը պաղեստինյան հաջորդականություն է, որն առաջացել է Կելիոտյան վանականության պրակտիկայում։ Լավրայում Սբ. Սավվա Սրբագործված և այլ պաղեստինյան վանքեր, Կելիոտ վանականները կենտրոնական մոն-րյա տաճարում հաճախում էին եկեղեցական արարողությանը շաբաթը մեկ անգամ՝ ինքնուրույն երգելով խցերում ամենօրյա շրջանի բոլոր կրկնությունները: Միևնույն ժամանակ, այն Կելիոտները, ովքեր շաբաթը մեկ անգամից ավելի հաղորդություն էին ընդունում, կիրակի օրը պատարագից հետո, կենտրոնական մոն-րեում ստանում էին արդեն օծված Սուրբ Ընծաները (տես Արվեստ) և իրենք էին հաղորդվում Սուրբ խորհուրդներին սոց. օրեր (տե՛ս. Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative Study in Eastern Monasticism, 4th to 7th Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)): Չին Ի.-ն այն խցային ծառայությունն էր, որի ընթացքում դա տեղի ունեցավ: Այն ներառում էր պատարագի ծեսի որոշ տարրեր (մասնավորապես՝ Հակոբոս առաքյալի պատարագի Երուսաղեմյան ծես), ներառյալ Հավատամքը, «Հայր մեր» տերունական աղոթքը, «Մեկը սուրբ է ...» վանկարկումը և այլն:

Առաջին անգամ «Կտակարանում Ս. Սավվա Սրբացված»՝ որպես պատարագին նախորդող ժամերգություն՝ բազմալեզու վանքում Սբ. Սավվային, սիրիացիներին, վրացիներին և ֆրանկներին հրամայվեց հույների հետ միասին կատարել պատարագը. մայրենի լեզվով իրենց եկեղեցիներում թույլատրվել է երգել միայն I. Առաքյալի և Ավետարանի ընթերցմամբ մինչև մայր եկեղեցում պատարագի սկսվելը։ Գերեզմանում կատարվեց նաեւ Չին Ի. Սավվասը (տե՛ս. Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. T. 1. S. 222-223, երկրորդ դեպքում՝ I. նշանակված են որպես προλειτουργία)։ Որպես Ի.-ի կրճատ նկարագրություն՝ կարելի է մեկնաբանել Սբ. Եգիպտոսի Մարիամը վանականի կյանքից անապատում, ըստ Կրոմի, մինչ հաղորդությունը, Սբ. Զոսիման կարդաց Հավատամքը և Հայր մերը, իսկ հետո Սբ. Մարիան կարդաց «Հիմա դու բաց թողնես»:

Ի. աստիճանի պահպանված ամենահին ամբողջական տեքստը պարունակվում է Պաղեստինյան ժամերի Սինայի գրքում։ գր. 863, 8-րդ դար (տե՛ս՝ Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), որտեղ այս ծեսը կոչվում է εἰς τὴν μετάληψιν (հաղորդության համար)։ Այն բաղկացած է հետևյալ մասերից. խելամիտ ավազակի խոստովանությունը (Ղուկաս 23:42բ) և երանությունները (Մատթ. 5:3-12; խոստովանությունը, ըստ երևույթին, ծառայել է որպես պատվիրանների կրկներգ, տե՛ս հ. ); տրոպարիոն՝ եռյակի դոքսոլոգիայով (սկիզբը՝ Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); Հավատի խորհրդանիշ; "Մեր հայրը"; երեք անգամ; երգել Εἷς ἅγιος̇ (); 3 պարաֆրազավորված տող 33-ից «Ալելուիա» կրկներգով, որը հանդես է գալիս որպես հաղորդության համար; շնորհակալական աղոթքներ հաղորդության համար:

VIII–IX դդ. Ի.-ի աստիճանը, ինչպես ամբողջ Պաղեստինի Ժամերի գիրքը, հիմք է ընդունվել ամենօրյա շրջանի ծառայություններ մատուցելու համար Կ-Լեհական պատրիարքության վանքերում, և ժամանակի ընթացքում - և ամենուր Ուղղափառ եկեղեցում: Եկեղեցիներ. Այնուամենայնիվ, այս ծեսի գործնական անհրաժեշտությունը անհետացավ ինչպես կինովիալ մոն-ճառագայթների տարածման հետ կապված, որտեղ վանականներն ամեն օր հաճախում էին եկեղեցական արարողություններ, այնպես էլ բջջային ինքնահաղորդակցության պրակտիկայի գրեթե ամբողջական դադարեցման հետ կապված (այնուամենայնիվ, հիմքը ինքնորոշման ծեսերը, որոնք երբեմն հայտնաբերված են, հենց երգերն են:- տե՛ս Դյակովսկի, 1913, էջ 295): Ուստի, Ի.-ն կամ սկսեց լեհական շարքերի կազմի մեջ ներառել Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի և Բասիլի Մեծի պատարագները, որտեղ սկզբնականը կազմել է Ի. դրանք նշանակում է պարզապես որպես «պատկերավոր»); այս տեքստերը հիմնականում փոխարինել են պատարագի իրական լեհական հակաֆոնները, տե՛ս Արվեստ.), ինչպես նաև վերջինը (Սաղմ. 33 հետո ամբոյի հետևի աղոթքից և հակադորոնի բաշխումից հետո, որը կատարվել է ժ. այդ պահը - տե՛ս նույն սաղմոսի ժամանակ ինքնահաղորդակցությամբ) պատարագի արարողության մի մասը. կամ որպես առանձին ծառայություն սկսեցին կատարել 6-9-րդ ժամի վերջում։ Այս առումով Ստուդիայի և Երուսաղեմի կանոնադրության տարբեր հրատարակություններում փոքր-ինչ տարբեր պրակտիկաներ են նկատվում, և Ի–ի առանձին կատարումը միշտ չէ, որ նշանակում է նույն օրվա պատարագին «պատկերային հակաֆոններ» երգելու մերժում։

Վերնագիր «Ես». (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) հին բյուզանդներում։ Սաղմոս X-XI դդ. Նաև կանգնած է պատարագի շարականների ժողովածուի առջև՝ «Միածին Որդի», քերովբեական օրհներգը, Հավատամքը, «Հիմա զորությունը» Նախասահմանված ընծաների պատարագի, հաղորդությունից հետո աղոթքների և այլ աղոթքների և օրհներգերի առջև։ պատարագը (Diakovsky. 1913. P. 278-279 ; Parpulov G. R. Toward a History of Byzantine Psalters: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Append. C1):

Ստուդիայի կանոնադրության մեջ I

Ստուդիական կանոնադրության տարբեր խմբագրություններում Ի. որպես անկախ հաջորդականություն ենթադրվում է, որ պետք է կատարվի պատարագից և 9-րդ ժամից հետո - այս մասին նշված է նաև լեհական Studiysko-Aleksievsky Typikon 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 276): ), և հավելվածում։ (Atho-South-Ital.) Ստուդիական կանոնի տարբերակները (օրինակ, 1131-ի Մեսսինյան Տիպիկոնում, տես՝ Arranz. Typicon. P. 6): Նույն ստուդիական պրակտիկան վկայված է Evergetid Typicon, 2-րդ հարկում։ XI դ., հետևելով Փոքրասիական վանքերի ավանդույթին, սակայն այստեղ մատնանշվում է խցերում երգել Ի. (Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. Թ. 1. Ս. 603)։ 9-րդ ժամից հետո այն դեպքերում, երբ պատարագ չի եղել (միայն այս դեպքում Էվերգետիդյան Տիպիկոնը սահմանում է դրանք տաճարում երգել) Ի. Երբ տաճարում կատարվում են I., նրանք սկսում են երանություններից (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Նկարագրություն. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80. , 96, 192)։

Առանձին դեպքերում պատարագից առաջ կատարվել են Ի.՝ ըստ Ստուդիան–Ալեքսիևսկու տիպի, այս կարգը պահպանվել է Զատկի օրը (Pentkovsky. Typikon. S. 257)։ Սերբերենում նշվում է Սուրբ Զատիկի պատարագից առաջ երգել Ի. Միսսալ 2-րդ հարկ. 14-րդ դար RNB. Եղանակ 37 (տե՛ս՝ Դյակովսկի, 1913, էջ 271) և Մետ. Մոսկվայի Սբ. Կիպրիանից իգում. Աթանասի, 1390-1405 թթ (RIB. T. 6. Stb. 253).

Ստուդյան կանոնադրության համաձայն պաշտամունքի հետ կապված ժամերում (տես՝ Plum E. E. Hours of the Studian traditation in the glory lists of the XIII-XV դարերի // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), Ի. ներառված են «ճաշի» ընդհանուր հաջորդականության մեջ, որը ներառում է նաև 3-րդ, 6-րդ և 9-րդ ժամերը. 9-րդ ժամից չեն բաժանվում Ի. Այստեղ I.-ի հետևյալը բաղկացած է 102-րդ և 145-րդ սաղմոսներից, «Միածին Որդին» տրոպարիոնից («Փառք և այժմ» հետո), երանությունները (այստեղ տրոպարիա կարելի է երգել օրհնյալների վրա Oktoech-ից և այլ գրքերից՝ նրանցից հետո։ Առաքյալը և Ավետարանը կարելի է կարդալ, որոշ ձեռագրերում տրոպարիաները և ընթերցումները տեղադրվում են անմիջապես I.-ում), այնուհետև հաջորդականությունը նման է «Ժամերի գրքում Սինայի» դասակարգմանը: գր. 863. տրոպարիոն «Երկնքի երեսը», Սղ 33: 6, նույն տրոպարիոնի տարբերակ. «Սուրբ հրեշտակի և հրեշտակապետի տաճար», հավատքի խորհրդանիշ, «Հայր մեր», աղոթք «Տեր մեր Աստված, նույնիսկ Նրա ամենա փառապանծ մայր» (ոչ բոլոր ժամերին), «Տեր, ողորմիր» 12, 30 կամ 50 անգամ, «Մեկը սուրբ է», երեք անգամ «Եղիր Տիրոջ անունը» և Սաղ 33, որից հետո «Ամենապատիվ քերովբե. » և ազատվել աշխատանքից: 102-րդ և 145-րդ սաղմոսներին նախորդում են կրկներգերը («թաղումներ») «Օրհնյալ ես, Տե՛ր» և «Ես գովաբանում եմ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» (համապատասխանաբար 102 և 145 Սղմ. տես նաև Կանտեր A. A. 102-րդ և 145-րդ սաղմոսների կատարման մասին, «օրհնված» և «օրհնված» տրոպարիա պատարագի ժամանակ // Gimnologiya, Մոսկվա, 2000, թողարկում 1, գիրք 1, էջ 199-200): Սաղմոս 102-ից և «Միածին Որդի» տրոպարից հետո կարելի է նշել «Տեր, ողորմիր» երգը երեք անգամ և «Փառք, և այժմ» (փոքր պատարագի փոխարեն): Սաղմոսների կրկներգերը և պատարագին հղումը, հավանաբար, նշանակում են, որ Ժամերի գրքերում I.-ի սկզբնական մասը ներկայացված է պատարագի օգտագործման առնչությամբ։ Ամբողջությամբ բջիջային պրակտիկայում կատարվել է ըստ Ժամագրքի Ի.-ի հետևյալը, մինչդեռ եկեղեցում, ինչպես ցույց են տալիս Studio Typicons-ի տվյալները, երանություններին են սկսել Ի. Նման բաժանումը հաստատվում է Զատկի համար Ստուդիան–Ալեքսիևսկու տիպիկոնի նշումով (տե՛ս՝ Պենտկովսկի. Տիպիկոն. Ս. 257), որտեղ առանձնանում են Ի–ի բջիջային և եկեղեցական տոնակատարությունները (այս դեպքում պատարագին նախորդում են Ի.) .

Ի–ի կարգադրությունը Studian Charter-ի տարբեր հրատարակություններում որոշ տարբերություններ ունի։ Այսպիսով, ըստ փառքի. Ժամեր ստուդիայի ավանդույթի և Ստուդիո-Ալեքսյան տիպիկոն, Ի-ի հետևյալը չունի փոփոխական շարականներ, բացի երանությունների և Սուրբից ընթերցումների մասին տրոպարիայից։ Սուրբ գրություններ. Ըստ մեսինյան տիպիկոնի՝ «Հայր մեր»-ից հետո կարդում են ուրացող տրոպար, I-ի վերջում կատարվում է ոչ միայն Սաղմ 33, այլև 144 (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; տե՛ս և Պաղեստինյան Ժամագրքի եթովպական թարգմանությունը, որտեղ «7-րդ ժամի ծառայություն» նշանակված է հետևյալ Ի.- Տուրաև, 1904): Ստուդիան-Ալեքսիևսկու տիպիկոնում, որպես եկեղեցական արարողությունների շրջանակներում Ի.-ի տոնակատարության հատկանիշ, նշվում է հետևության ավարտին պատարագ հայտարարելու հնարավորությունը՝ սարկավագի և քահանայի վերջին բացականչություններով։ (Pentkovsky. Typikon. P. 251):

I. Երուսաղեմի կանոնում

Հունարենով XII դարի ժամեր. (օրինակ՝ XII դարի հունարեն Ժամերի գիրքը. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Sir. թարգմանությունը հունարեն Գրքի Ժամերի XII դարի - Սև. 1954. P. 81-82): «Թուլացիր, հեռացիր...» աղոթքը, որը բնորոշ է նաև Երուսաղեմի կանոնին համապատասխան կազմված Ժամերի ավելի ուշ գրքերին։ Այս հուշարձաններում դեռ պահպանվում է «Մեկը սուրբ է ...» ոտանավորը, իսկ «Հայր մեր»-ից հետո տրոպարիա կամ կոնտակիա չկա։ «Հայր մեր»-ից հետո I.-ում որևէ շարական չի հիշատակվում Երուսաղեմի ամենահին տիպիկոններում (տե՛ս՝ Լոսկի. Տիպիկոն. Ս. 248)։ Ի Սըր. XII դարի ժամեր. նշվում է 33-րդ Սաղմոսից հետո տրոպարիայի ընթերցումը. թերևս սա I-ի հաջորդականությանը տրոպարիա ավելացնելու ամենավաղ տարբերակներից մեկն է:

Բայց ոչ ուշ, քան XIV դ. Ի–ի իրավահաջորդությունը ստացել է գրեթե նույն ձևը, որը պահպանվել է մինչ օրս։ ժամանակը՝ Սղ 102; «Փառք» և Սաղ 145; «Եվ հիմա» և «Միածին Որդին»; օրհնված է կրկներգով կամ տրոպարիայով; troparion հատված Ps 33.6 և նույն troparion, «Glory» - troparion «Եվ հիմա» - Creed; աղոթք «Հայր մեր»; Կոնտակիա (Կոնտակիայի կանոնադրությունը նման է տրոպարիոնների և կոնտակիայի կանոնադրությանը ըստ պատարագի փոքր մուտքի. շաբաթվա օրվա կոնտակիա, տաճար, սուրբ, թեոտոկիոն. ); «Տեր, ողորմիր» 12 անգամ; աղոթքը (աղոթքի վերջին տողը նույնական է պատարագային գովեստի հետ); երեք անգամ և Ս 33; «Արժանի է ուտել» և հեռանալ։

Հարության հետ ժամերի և սաղմոսների տարբեր ձեռագրերում և տպագիր հրատարակություններում կարելի է նկատել միայն աննշան անհամապատասխանություններ I-ի հաջորդականության մեջ: Ծառայությունը երբեմն կատարվում է 6-րդ ժամից հետո (կամ 6-րդ ժամից հետո), երբեմն՝ հետո։ 9-րդ ժամը, սա բնորոշ է նաև սլավոններին և հույներին: ցուցակները (տե՛ս, օրինակ, I. 6-րդ ժամին ՌՍԼ-ում. Երրորդություն 310, 9-րդ ժամում՝ Երրորդություն 16, 17 և այլն, տե՛ս նաև 15-րդ դարի հունարեն Ժամերի գիրքը Կ-ի գրադարանից. -Լեհական պատրիարքություն. Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, հատոր P. 81): I.-ին կարող է նախորդել «լանչ» հատուկ վերնագիրը (տես՝ Ժամերի գրքում. Կրակով, 1492 թ.՝ «Տիպիկականի սկիզբը, եթե կա ճաշ») կամ միանում է 9-րդ ժամը առանց կ.- լ. վերնագրերը, որոնք, ըստ երևույթին, «Ժամերի ստուդիայի գրքերի» կառուցվածքի մաս են։

«Ժամերի գրքի» որոշ ցուցակներում և հրատարակություններում պահպանվել է 102-րդ Սաղ. «Օրհնյալ ես, Տե՛ր» կրկներգը՝ հունարենով։ Նույն հրատարակություններում այս կրկներգով զետեղված է 102-րդ Սաղմոս 1-ին հատվածը, այնուհետև ի սկզբանե ասվում է ամբողջ սաղմոսը, մատուցման այս ձևը դառնում է ռուսերենի նորմ։ Նիկոն պատրիարքի անվան հրապարակումները։ «Միածին Որդի» տրոպարիոնից առաջ կարող է լինել «Եվ հիմա» («Փառք» նախքան Սաղմոս 145) կամ միասին «Փառք, և հիմա»։

«Հայր մեր»-ի անվան կոնդակի կանոնադրությունն այլ է. Այսպիսով, ՌՍԼ-ի ձեռագրում. Երրորդություն. 16 նշված է միայն տաճարի կոնդակը (Վերափոխություն), մյուս ցուցակներում նշվում է օրվա կոնդակը, «Փառք» - «Եվ հիմա» - մյուսներում ցուցումներ են ավելացվել տաճարի կոնդակի և Մենաիոնի մասին (Կրակով, 1491), սերբ. Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) ցույց է տալիս տաճարի կոնդակը, «Փառք» և դրանից դուրս, ինչպես այլուր։ ՌՍԼ-ի ձեռագրում։ Երրորդություն. 17 թեոտոկոս նշանակվել է միայն չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, մյուս աշխատանքային օրերին (երկուշաբթի, երեքշաբթի և հինգշաբթի) - Աստծո մայրը ՌՍԼ-ի ձեռագրերում: Երրորդություն. 309 և մի քանի ուրիշներ, նշանակվում է տրոպար, ապա «Փառք» - և Աստվածածին.

Ժամերի և սաղմոսների սերբական ձեռագրերի վրա հիմնված որոշ հրատարակություններում (Ժամեր. Վիլնա, մոտ 1522 թ. Սաղմոսարան հարությունով. Վենետիկ, 1520, 1546, Միլեշև, 1544, Ցետինյե, 1495), ինչպես նաև մի շարք հուն. հրատարակություններ (տե՛ս, օրինակ, Ժամերի գիրքը. Վենետիկ. 1832) աղոթքը շարքում բաց է թողնվել, ինչը թուլացնում է Ի–ի պատմական կապը պատարագի հետ (XIX դ. վերջի հունարեն ուշ հրատարակություններում՝ աղոթք. առկա է): Ընդհակառակը, XVII դարի «Ժամերի գրքի» մոսկովյան հրատարակություններում: Պատարագի տրոպարը ավելացվում է աստիճանին և փոխարինում նրան նախաՆիկոնյան Ռուսիայում։ Պրակտիկա Նախասահմանված նվերների աղոթքի պատարագին (տե՛ս 1632 թվականի հրատարակությունը և այլն, ավելի վաղ հրատարակություններում (M., 1565; Zabludovo, 1570) այս աղոթքը չկա):

Նախքան 33-րդ Սաղմոսը կարելի էր արտասանել «Փառք, և հիմա», որը գրանցված չէ I-ով բոլոր ցուցակներում և հրատարակություններում: Աշխատանքից ազատման ժամանակ բացականչությունների հաջորդականությունը կարող է շատ տարբեր լինել տարբեր ձեռագրերում, սկսած ամենապարզ տարբերակներից («Փառք և հիմա », «Տեր, ողորմիր «երկու անգամ», Տեր, օրհնիր «և արձակիր, օրինակ, RSL. Երրորդություն. 314) ավելի բարդներին («Աստված, ողորմիր» քահանայի բացականչությամբ և հետագա աշխատանքից հեռացնելով. , որը բնորոշ է XV–XVI դարերի ձեռագրերի մեծ մասին։)։

Հունարենով Տիպիկոններ և տրիոդներ՝ սկսած 16-րդ դարի տպագիր հրատարակություններից։ իսկ մինչև ժամանակակիցները ցուցում է տրվում (պատմության և աստիճանի բովանդակության տեսակետից հազիվ թե արդարացված) կարդալու ժամերի աղոթքը ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () I.-ին, որը կատարվում է Մեծի աշխատանքային օրերին։ Պահք.

Ըստ հուն և Հարավսլավ. Երուսաղեմի կանոնադրության հրատարակությունները, եթե եկեղեցական ծառայությանը ներկա է Ի. թագավորական ժամերին փառքի մեջ: 1491 թվականի Ժամերի գիրք (Կրակով), հուն. 1545-ի, 1577-ի վենետիկյան տիպիկները և այլն; Երբեմն նման ցուցումներ են հանդիպում նաև նախաՆիկոնյան Ռուսաստանում։ Մենայա (օրինակ՝ ՌԿՊ. ՌՍԼ. Երրորդություն 508, XVI դ., ասվում է թագավորական ժամացույցի վրա Ի–ի մաս 102 և 145 Ps կարդալու մասին)։ Բայց ռուսերեն «Եկեղեցու աչքը» (ինչպես 15-րդ դարի սկզբից մինչև 17-րդ դարի կեսերը անվանվել են Երուսաղեմի կանոնի ռուսերեն հրատարակությունները) 102-րդ և 145-րդ սղ. բոլոր դեպքերը (Մեծ պահքի և այլնի ծոմերի, Սուրբ Ծննդյան, Աստվածահայտնության և Ավագ ուրբաթից առաջ թագավորական ժամերի ավարտին) I. սկսվում են օրհնվածով - սա հավանաբար կարելի է բացատրել ստուդիայի պրակտիկայի պահպանմամբ։ Ռուսերեն 17-րդ դարի տպագիր հրատարակություններ։ կա աստիճանական ներթափանցում ավելի ուշ հուն. սովորույթները, ինչպես երևում է թագավորական ժամերի վերնագրերից և պատարագի գրքերի այլ վայրերից: այսպիսով, 102 և 145 Սղ. I. 24 Դեկտ. մատնանշված են արդեն 1641-ի կանոնների մոսկովյան հրատարակություններում և 1645-ի դեկտեմբերյան մենաիոնում (բայց 1644-ի հունվարի մենաիոնում Ժ. 5 հունվարին սկսվում է երանություններով)։ 1641-ի Կանոնադրության մեջ նշվում է 102-րդ և 145-րդ սաղմերով Ի.-ի մահապատժի մասին՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագի չեղարկման դեպքում (Մարկովի գլուխը ծառայության մասին փետրվարի 24-ին՝ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրը) . Ծննդյան պահքի ալելուիա օրերին I.-ի սկզբի 102-րդ և 145-րդ Ps-ի հիշատակումը հանդիպում է միայն 1682-ի Նիկոնյան տիպիկոնից հետո: Այնուամենայնիվ, Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին, ինչպես հունարեն, այնպես էլ ռուսերեն: Ավանդույթները դեռ պահպանում են I. օրհնությամբ սկսելու պրակտիկան (ըստ հունական պրակտիկայի, Սաղմոս 102 և 145 սկսվում են I. միայն ծոմից դուրս, իսկ Սուրբ Ծննդյան և Պետրոսի ծոմերում I. սկսվում են օրհնությամբ, ինչպես Մեծում, - տե՛ս. Ռիգաս Գ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Ս. 113, 249)։

Զատիկի առաջին օրը և Պայծառ շաբաթը

Հատուկ կարգ ունի Ի–ի հետևյալը՝ նրա գրեթե բոլոր մասերը փոխարինված են Զատկի շարականներով։ Գոյություն ունի Պասքալ I-ի 2 աստիճան։ 1-ին նկարագրված է ռուսերեն ձեռագրերում։ XV-XVI դարերի «Եկեղեցու աչքը», 2-րդն առաջին անգամ գրանցված է 1610 թվականի առաջին տպագիր «Եկեղեցու աչքում»: 1-ին աստիճանն ասում է, որ եթե Զատիկին ինչ-ինչ պատճառներով պատարագ չի մատուցվում, ապա երգելիս 6-րդ ժամից հետո. երեք անգամ «Տե՛ր, ողորմիր», եղբայրները գավթից մտնում են եկեղեցի, այնուհետև կարդացվում է Առաքյալը և Ավետարանը, երգվում է Զատիկի տրոպարը «իսկ մնացածը մեկն է». ըստ երեւույթին ենթադրվում է Զատկի ժամի լրացում։ 2-րդ աստիճանը ներառված է ռուսերենում։ 17-րդ դարի տպագիր հրատարակություններ։ իսկ ավելի ուշ՝ մինչև ժամանակակից; այս ծիսակարգի համաձայն, I.-ի սկզբին երեք անգամ երգվում է Զատկի տրոպարը, այնուհետև՝ իպակոյը, «Փառքը»՝ Զատկի կոնդակը, «Եվ հիմա»՝ «Միածին Որդին», «Հայր մեր»-ից հետո։ Երգվում է Զատկի ժամերի տրոպարիան, աղոթքը չի կարդացվում, միայն հռչակվում է (տես ժամերի ստուդիայի գրքերը), Զատկի տրոպարի փոխարեն երգվում է 33-րդ Սաղմոսը մինչև կեսը (ինչպես բոլոր- գիշերային հսկողություն):

Ի–ի եւ պատարագի հարաբերակցությունը

Այսպիսով, Երուսաղեմի կանոնում Ի.-ի կատարումը ընկնում է այն օրերին, երբ պատարագ չի լինում (ինչպես Մեծ Պահքի որոշ աշխատանքային օրերին և այլն) կամ երբ այն մատուցվում է Վեհարանից հետո, այսինքն՝ հատուկ պահքի օրերին։ Այն օրերին, երբ պահք չի թույլատրվում, և երբ պատարագը կատարվում է 6-րդ ժամից հետո, XV-XVII դդ. պրակտիկայում Ի. չեն արվել. Դա ցույց են տալիս Ժամերի և Սաղմոսների կանոնադրական վերնագրերը այս ժամանակի ուսումնասիրությամբ, օրինակ, ըստ ՌՍԼ-ի ձեռագրերի: Երրորդություն. 17 և 342, պատարագին երգվում են Ի–ի սաղմոսները, և Ի–ի ամբողջական հետևանքը կարող է կատարվել կամ պատարագի փոխարեն, կամ պահքի օրերին 9-րդ ժամից հետո կամ բջիջային աղոթքի ժամանակ։ Ռուս եկեղեցու պրակտիկայում այս ժամանակահատվածում ոչ պահքի օրերի 9-րդ ժամը նշվում էր կամ նախքան երեկույթը, կամ պատարագից անմիջապես հետո (տե՛ս Սիյա վանքի Օբիխոդնիկ - ԳԻՄ. Սին. 814. L. 334v., 360 թ. , Ծննդյան ծոմի աշխատանքային օրերին - թերթ 31 rev.; Օբիխոդնիկ Կիրիլլովի Բելոզերսկի վանք. Նիկոլսկի Ն.Կ. Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքը և դրա կազմակերպումը մինչև 17-րդ դարի 2-րդ քառորդը: Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ. T. 2. P. . 340): Նմանատիպ պրակտիկա պահպանվում է ուղղափառ եկեղեցում։ Եկեղեցիները մինչև մեր օրերը։ ժամանակ - և՛ հույների (տես՝ Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), և՛ սլավոնների մոտ։

1652 և 1653 թվականներին Մոսկվայում լույս տեսած «Ժամերի գրքերում» վերնագրեր են մտցվել պատարագի ժամանակ Ի–ի որոշ երգերի կատարման Ի–ի հաջորդականության մեջ։ Նույն հրատարակություններում ցուցումներ են տրվում քահանայի բացականչությամբ «Արժանի է ուտել» 2 մասի բաժանելու մասին (այս սովորույթը պահպանվում է և՛ հին հավատացյալների, և՛ նոր հավատացյալների գործելաոճում. տե՛ս՝ Ռոզանով։ Կանոնադրություն 1998. S. 438, Արսենի (Շվեցով), եպիսկոպոս (Ուրալսկի. Կանոնադրություն. Մ.; Սանկտ Պետերբուրգ, 2001թ. L. 98v.): Գրքերը շտկելուց հետո Սեր. 17-րդ դար պատարագի շարականների վերնագրերը հիմնականում հանվել են հաջորդականությունից, սակայն շարականը կրկին ներառվել է (բացակայում է 1652 և 1653 թվականների հրատարակություններում)։

17-րդ դարից Ի.-ի աստիճանում հաճախ սկսում է բաց թողնել այս կամ այն ​​շարականը, որը կկատարվի Սուրբ Պատարագին, եթե Ի. Մինչև կոն. 17-րդ դար նախ և առաջ դա ազդեց 33-րդ Սաղմի կատարման վրա. 1695 թվականի Տիպիկոնում և 1705 թվականի Մենաիոնի հաջորդ հրատարակության մեջ, թագավորական ժամերի հաջորդականության մեջ նշվում է, որ Հավատամքը բաց է թողնվում, եթե I. նախորդում է պատարագին (տե՛ս նույնը Կիրիլլով Բելոզերսկի վանքի Օբիխոդնիկում։ - Նիկոլսկի.Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք 312).

19-րդ դարում Հին հավատացյալների և հավատակիցների գրքերում Ի.-ի հանձնարարությունը արձանագրվում է պատարագից անմիջապես 9-րդ ժամից հետո (Արսենի (Շվեցով), եպիսկոպոս Ուրալ. Ուստավ. Լ. 110 rev. - 111 rev.): Այս պրակտիկան հանգեցրեց կանոնադրական վերնագրերի ի հայտ գալուն 19-րդ դարի Ժամացույցի աշխատակազմում նույն հավատքի որոշ վերահրատարակություններում: Պատարագից առաջ ընթերցված Ի.-ի հատվածները (կատարվում են միայն այն երգերը, որոնք չեն երգվի պատարագին), լուսանցքներում նշվում են վերնագիր՝ «Իններորդ ժամին» (տե՛ս, օրինակ, Ճասովնիկ. Մ. ., 1864, L. 37 -38).

Կանոնադրական կարգավորման առանձնահատկությունները

Հետ Նիկոնյան Ռուսիայի նոր առանձնահատկություններից մեկը. Ժամերի գրքերը (ինչպես նաև հունարեն տպագիր Օրոլոգիաները) ընդգրկվել են մի շարք կոնդակիաների մեջ Տիրոջ Պայծառակերպության տոնի «Հայր մեր» հետո I. Կանոնադրության որոշ մեկնաբաններ այս կոնտակոնի հայտնվելը I.-ի սովորական աստիճանում բացատրում են նրանով, որ Վերափոխման ժամանակ Տերը խոսեց Մովսեսի և Եղիայի հետ Խաչի վրա Իր տառապանքների մասին (տես՝ Nikolsky. Ustav. P. 354); մյուսները դա կապում են այն փաստի հետ, որ հրատարակությունը, որը հիմք դարձավ հետագաների համար, իր հերթին հիմնված էր Տիրոջ Պայծառակերպությանը նվիրված եկեղեցու կամ վանքի Ժամերի գրքի վրա: Ոչ ROC-ում ընդհանուր ընդունված Typicon-ը, ոչ էլ ուկրաինականը։ Ժամերի և այլ գրքերի հրատարակությունները (տե՛ս, օրինակ՝ Ժամերի գիրք. Կ., 1711; Աստվածային հաղորդության կանոն. Կ., 1863) չեն նշում Կերպարանափոխության կոնդակի ընթերցումը I.-ի վրա։ Պատարագի կանոնադրության ուսումնասիրողները տարբեր կերպ են մոտենում այս հարցին, ոմանք հետևում են միայն Տիպիկոնի հրահանգներին և, հետևաբար, չեն հիշատակում Վերափոխման կոնդակը (Rozanov. Ustav. 1998, էջ 269-273; 437-443; Նեապոլիտանական Ա. , վարդապետ Եկեղեցու կանոնադրությունը աղյուսակներում Մ., 1894, 1992. P. 58; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), մինչդեռ մյուսները հաշվի են առնում Ժամերի Գրքի հրահանգները (Nikolsky. Ustav. S. 354, Nikolajeviћ B., վարդապետ Veliki Typic, Beograd, 1984, էջ 29):

Ժամերի գրքի և Տիպիկոնի միջև մեկ այլ անհամապատասխանություն վերաբերում է «Տեր, ողորմիր» բառի կրկնությունների քանակին Կոնտակիայից հետո (բացառությամբ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերի, երբ ենթադրվում է «Տեր, ողորմիր» 40-ապատիկը). 12 անգամ (տե՛ս նաև՝ Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); Հունարենում նշվում է նաև «Տեր, ողորմիր»-ի 12-ապատիկ արտասանությունը։ Դեկտեմբերի 24-ին թագավորական ժամացույցի վրա տպագրվել է Մենաիա: և հունվարի 5-ին։

Հունարենով ձեռնարկների համաձայն կանոնադրության, սովորույթը նշվում է, որ ավարտվում է I. ոչ միայն 33-րդ, այլև 144-րդ Սղմերի կատարմամբ (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; համեմատե՛ք Մեսսինյան Տիպիկոնում արձանագրված պրակտիկայի հետ), որը չի համապատասխանում Ժամերի ցուցումներին։

Lit .: Dmitrievsky A. A. Ինչ է κανὼν τῆς ψαλμωδίας, այնքան հաճախ հիշատակվում է Սբ. Սավվա Սրբացվածը? // RukSP. 1889. No 38. S. 69-73; Տուրաև Բ. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovsky E. P. Ժամացույցների և պատկերավորների հետևում. Կ., 1913. S. 269-300; Բլեք Մ., խմբ. Քրիստոնյա պաղեստինյան սիրիական հորոլոգիա: Քեմբ., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. Վատ., 1964. Հատ. 3. Էջ 47-77։ (ՍՏ; 233)։

Հանրագիտարանային բառարան

պատկերավոր- պատարագի փոխարեն կատարվող ժամերգություն. Պատկերավորը նույնպես Հովհաննես Ոսկեբերանի և Բասիլի Մեծի պատարագի անբաժանելի մասն են կազմում։ Ընդհանուր լեզվով պատկերազարդը կոչվում է ճաշ ... Ուղղափառություն. Բառարան-տեղեկատու

պատկերավոր- տաճարային ծառայություն, ծես, որը Բասիլի Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագների մի մասն է: Պատկերազարդերը առանձին ծես են ծառայում այն ​​օրերի ժամերը կարդալուց հետո, երբ պատարագ չի կարելի մատուցել... Ուղղափառ հանրագիտարան

պատկերավոր- (Τά Τονικά) Սուրբի ամենօրյա փոքրիկ ծառայություններից մեկը։ եկեղեցի, որը կատարվում է 6-րդ կամ 9-րդ ժամից հետո, իսկ որոշ օրերին (պահքի մեջ) պատարագի կամ պատարագի փոխարեն, ինչի համար էլ կոչվում է պատարագ։ Այս պաշտամունքն իր անունը ստացել է ... ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

պատկերավոր- @ տառատեսակի դեմք (տառատեսակի ընտանիք՝ ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) ընդգրկույթ (տառաչափը՝ 17px; տառատեսակի քաշը՝ նորմալ !կարևոր; տառատեսակի ընտանիք՝ ChurchArial ,Arial,Serif;)   պատկերավորի պաշտամունքը կոչվում է պաշտամունք, ... ... Եկեղեցական սլավոնական բառարան

պատկերավոր- պատկերագրական, s, միավորներ: ը կտավատի, կտավատի, ամուսին. (եկեղեցական երգեր) ... Ռուսերեն ուղղագրական բառարան

- [հուն. մակարություններ], պատարագի տերմինաբանությամբ, այսպես են կոչվում Ավետարանի երանությունները (Մտ 5.3 12); այս բառը կարելի է անվանել նաև տրոպարիա ավետարանական հատվածներին երգված Բ. Որպես անկախ... Ուղղափառ հանրագիտարան- Նկարագրված է 4 ավետարանիչների կողմից (Մտ 21.1-11; Մկ 11.1-11; Ղուկ. 19.28-40; Հովհ. 12.12-19) Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի վերջին օրերի գլխավոր իրադարձություններից մեկը Նրա հանդիսավոր ժամանումը Երուսաղեմ ս.թ. Զատկի տոնի նախօրեին, ոմանց ժամանակագրական և ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

9.1. Ի՞նչ է պաշտամունքը:Ուղղափառ եկեղեցու պաշտամունքը Աստծուն ծառայելն է՝ կարդալով աղոթքներ, օրհներգեր, քարոզներ և սուրբ ծեսեր, որոնք կատարվում են Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն: 9.2. Ինչի՞ համար են պաշտամունքային ծառայությունները:Երկրպագությունը՝ որպես կրոնի արտաքին կողմ, քրիստոնյաների համար ծառայում է որպես միջոց՝ արտահայտելու իրենց ներքին կրոնական հավատքը և Աստծո հանդեպ ակնածալից զգացմունքները, Աստծո հետ խորհրդավոր հաղորդակցության միջոց: 9.3. Ո՞րն է երկրպագության նպատակը:Ուղղափառ եկեղեցու կողմից հաստատված պաշտամունքի նպատակն է քրիստոնյաներին լավագույն միջոցը տալ Տիրոջն ուղղված խնդրանքները, երախտագիտությունն ու դավանաբանությունը. ուսուցանել և կրթել հավատացյալներին ուղղափառ հավատքի ճշմարտությունների և քրիստոնեական բարեպաշտության կանոնների մասին. հավատացյալներին առեղծվածային հաղորդակցության մեջ բերել Տիրոջ հետ և հաղորդել նրանց Սուրբ Հոգու շնորհներով լի պարգևները:

9.4. Ի՞նչ են նշանակում ուղղափառ ծառայությունների անունները:

(ընդհանուր գործ, հանրային ծառայություն) գլխավոր աստվածային ծառայությունն է, որի ընթացքում տեղի է ունենում հավատացյալների Հաղորդություն (Հաղորդություն): Մնացած ութ ծառայությունները պատարագի նախապատրաստական ​​աղոթքներ են։

Երեկոյան- օրվա վերջում, երեկոյան կատարվող ծառայություն.

լրացնել- սպասարկում ընթրիքից հետո (ընթրիք) .

Կեսգիշերային գրասենյակ – ծառայություն, որը նախատեսված է կատարել կեսգիշերին:

Մաթինս – ծառայությունը կատարվել է առավոտյան՝ արևածագից առաջ։

Ժամացույցի ծառայություններ – Ավագ Ուրբաթ օրվա (Փրկչի տառապանքն ու մահը), Նրա Հարության և Սուրբ Հոգու իջնման դեպքերի հիշատակը առաքյալների վրա:

Մեծ տոների և կիրակի օրերի նախօրեին կատարվում է երեկոյան ժամերգություն, որը կոչվում է գիշերային հսկողություն, քանի որ հին քրիստոնյաների մոտ այն տեւել է ամբողջ գիշեր։ «Զգոնություն» բառը նշանակում է «արթուն»: Գիշերային զգոնությունը բաղկացած է Վեհարանից, Մատթեոսից և Առաջին ժամից։ Ժամանակակից եկեղեցիներում գիշերային հսկողությունն առավել հաճախ կատարվում է երեկոյան՝ կիրակի և տոների նախօրեին։

9.5. Ինչպիսի՞ երկրպագության ծառայություններ են կատարվում Եկեղեցում ամեն օր:

– Ամենասուրբ Երրորդության անունով ուղղափառ եկեղեցին եկեղեցիներում ամեն օր տոնում է երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին ժամերգությունները: Իր հերթին, այս երեք ծառայություններից յուրաքանչյուրը բաղկացած է երեք մասից.

Երեկոյան ժամերգություն - իններորդ ժամից՝ Երեկոյան, Համալրում։

առավոտ- Midnight Office-ից, Matins, առաջին ժամ:

Ցերեկային- երրորդ ժամից, վեցերորդ ժամից, Սուրբ Պատարագ.

Այսպիսով, երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին եկեղեցական ծառայություններից ձևավորվում է ինը ժամերգություն։

Ժամանակակից քրիստոնյաների թուլության պատճառով նման կանոնադրական ծառայություններ կատարվում են միայն որոշ վանքերում (օրինակ, Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամ վանքում): Ծխական եկեղեցիների մեծ մասում աստվածային ծառայությունները կատարվում են միայն առավոտյան և երեկոյան՝ որոշ կրճատումներով։

9.6. Ի՞նչ է պատկերված Պատարագում.

– Պատարագի մեջ արտաքին ծեսերի ներքո պատկերված է Տեր Հիսուս Քրիստոսի ողջ երկրային կյանքը՝ Նրա ծնունդը, ուսմունքը, գործերը, չարչարանքները, մահը, թաղումը, Հարությունը և երկինք համբարձումը։

9.7. Ինչ է կոչվում ճաշ:

– Ժողովրդի մեջ Պատարագը կոչվում է Պատարագ։ «Զանգված» անվանումն առաջացել է հին քրիստոնյաների սովորությունից՝ Պատարագի ավարտից հետո բերված հացի և գինու մնացորդներն օգտագործել ընդհանուր ճաշի ժամանակ (կամ հանրային ընթրիքի ժամանակ), որը տեղի էր ունենում տաճարի մասերից մեկում։

9.8. Ինչ է կոչվում ճաշ:

- Պատկերազարդ ժամերգություն (ճաշ) կարճ ժամերգության անվանումն է, որը կատարվում է Պատարագի փոխարեն, երբ այն չպետք է մատուցվի Պատարագ (օրինակ՝ Մեծ Պահքի ժամանակ) կամ երբ անհնար է մատուցել այն (այնտեղ. քահանա չէ, հակամենսիոն, պրոֆորա): Պատարագը ծառայում է որպես Պատարագի ինչ-որ պատկեր կամ նմանություն, կազմով նման է կաթողիկոսների պատարագին, և դրա հիմնական մասերը համապատասխանում են Պատարագի մասերին, բացառությամբ Սրբությունների մատուցման: Ճաշի ժամանակ հաղորդություն չկա:

9.9. Որտեղի՞ց կարող եմ իմանալ տաճարում ծառայությունների ժամանակացույցի մասին:

- Ծառայությունների ժամանակացույցը սովորաբար փակցվում է տաճարի դռներին:

9.10. Ինչու՞ ամեն պատարագի ժամանակ տաճարի քրքրում չի կատարվում:

– Ամեն աստվածային ծառայության ժամանակ տեղի է ունենում տաճարի և երկրպագուների այրումը: Պատարագի խնկարկումն ավարտված է, երբ այն ծածկում է ամբողջ եկեղեցին, և փոքր է, երբ խնամվում են զոհասեղանը, սրբապատկերը և ամբիոնի մարդիկ:

9.11. Ինչու՞ է տաճարում բուրվառում:

- Խունկը միտքը բարձրացնում է դեպի Աստծո գահը, որտեղ գնում է հավատացյալների աղոթքներով: Բոլոր դարերում և բոլոր ժողովուրդների մեջ խունկ վառելը համարվում էր Աստծուն մատուցվող լավագույն, մաքուր նյութական զոհաբերությունը, և բնական կրոններում ընդունված նյութական զոհաբերությունների բոլոր տեսակներից քրիստոնեական եկեղեցին արգելում էր միայն դա և մի քանի ուրիշներ (յուղ, գինի): , հաց). Եվ արտաքուստ ոչինչ այնքան նման չէ Սուրբ Հոգու շնորհքով լցված շունչին, որքան խունկի ծուխը։ Նման վեհ սիմվոլիզմով լեցուն՝ խնկարկումը մեծապես նպաստում է հավատացյալների աղոթքային տրամադրությանը և նրա զուտ մարմնական ազդեցությանը մարդու վրա: Խունկը բարձրացնող, գրգռիչ ազդեցություն ունի տրամադրության վրա: Այդ նպատակով կանոնադրությունը, օրինակ, Զատիկի արթնությունից առաջ նախատեսում է ոչ թե պարզապես խունկ վառել, այլ տաճարի արտասովոր լիցքավորումը տեղադրված անոթներից խունկով հոտով:

9.12. Ինչո՞ւ են քահանաները ծառայում տարբեր գույների զգեստներով։

– Խմբերին տրվել է հոգեւորականների զգեստների որոշակի գույն: Պատարագի զգեստների յոթ գույներից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է իրադարձության հոգևոր իմաստին, որի պատվին կատարվում է ծառայությունը: Այս ոլորտում չկան զարգացած դոգմատիկ ինստիտուտներ, սակայն Եկեղեցին ունի չգրված ավանդույթ, որը յուրացնում է որոշակի սիմվոլիզմ պաշտամունքում օգտագործվող տարբեր գույների հետ:

9.13. Ի՞նչ են նշանակում քահանայական զգեստների տարբեր գույները:

Տեր Հիսուս Քրիստոսին նվիրված տոներին, ինչպես նաև Նրա հատուկ օծյալների (մարգարեների, առաքյալների և սրբերի) հիշատակի օրերին. արքայական զգեստի գույնը ոսկեգույն է.

Ոսկե զգեստներով ծառայել կիրակի օրերին՝ Տիրոջ՝ Փառքի Թագավորի օրերը:

Սուրբ Աստվածածնի և հրեշտակային ուժերի պատվին տոներին, ինչպես նաև սուրբ կույսերի և կույսերի հիշատակի օրերին զգեստի գույնը կապույտ կամ սպիտակ, որը խորհրդանշում է հատուկ մաքրություն և մաքրություն:

Մանուշակագույնընդունված Տիրոջ Խաչի տոներին: Այն համատեղում է կարմիրը (խորհրդանշում է Քրիստոսի արյան և Հարության գույնը) և կապույտը՝ հիշեցնելով այն փաստը, որ Խաչը բացեց դեպի դրախտ տանող ճանապարհը։

Մուգ կարմիր գույն - արյան գույնը. Կարմիր զգեստներով պատարագ են մատուցվում ի պատիվ սուրբ նահատակների, ովքեր իրենց արյունը թափեցին հանուն Քրիստոսի հավատքի։

Կանաչ հագուստով նշվում է Սուրբ Երրորդության օրը, Սուրբ Հոգու օրը և Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ (Ծաղկազարդ), քանի որ կանաչ գույնը կյանքի խորհրդանիշ է: Աստվածային ծառայությունները կատարվում են նաև կանաչ զգեստներով՝ ի պատիվ սրբերի. վանական սխրանքը կենդանացնում է մարդուն Քրիստոսի հետ միությամբ, նորոգում է նրա ողջ էությունը և տանում դեպի հավիտենական կյանք։

Սև զգեստներով սովորաբար ծառայում են աշխատանքային օրերին: Սև գույնը աշխարհիկ աղմուկից, լացից և ապաշխարությունից հրաժարվելու խորհրդանիշ է:

Սպիտակ գույնորպես Աստվածային անստեղծ լույսի խորհրդանիշ՝ այն ընդունվել է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան, Աստվածահայտնության (Մկրտության), Համբարձման և Տիրոջ Պայծառակերպության տոներին։ Սպիտակ զգեստներով սկսվում է նաև Զատիկի մատնությունը՝ որպես Աստվածային լույսի նշան, որը փայլում էր Հարություն առած Փրկչի գերեզմանից: Մկրտությունների և թաղումների համար օգտագործվում են նաև սպիտակ զգեստներ:

Սուրբ Զատիկից մինչև Համբարձման տոնը բոլոր աստվածային ծառայությունները կատարվում են կարմիր զգեստներով՝ խորհրդանշելով Աստծո անարտահայտելի կրակոտ սերը մարդկային ցեղի հանդեպ, Հարություն առած Տեր Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակը:

9.14. Ի՞նչ են նշանակում երկու կամ երեք մոմերով մոմակալներ:

«Դրանք են բիրիումը և տրիկիրիումը։ Dikyriy - երկու մոմերով մոմակալ, որը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսի երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային: Trikirion - երեք մոմերով մոմակալ, որը նշանակում է հավատք Սուրբ Երրորդության հանդեպ:

9.15. Ինչու՞ տաճարի կենտրոնում՝ ամբիոնի վրա, սրբապատկերի փոխարեն երբեմն ծաղիկներով զարդարված խաչ։

– Ահա թե ինչ է կատարվում Մեծ Պահքի Ավագ շաբաթվա ընթացքում։ Խաչը հանվում և դրվում է տաճարի կենտրոնում գտնվող ամբիոնի վրա՝ ծոմ պահողներին ոգեշնչելու և զորացնելու համար շարունակելու պահքի սխրանքը՝ որպես Տիրոջ տառապանքների և մահվան հիշեցում։

Տիրոջ Խաչի վեհացման և Տիրոջ Կենարար Խաչի ազնիվ ծառերի ծագման (ավանդման) տոներին Խաչը բերվում է նաև տաճարի կենտրոն։

9.16. Ինչո՞ւ է սարկավագը մեջքով կանգնում տաճարում աղոթողներին:

- Նա կանգնած է դեպի զոհասեղանը, որի մեջ գտնվում է Աստծո գահը, և Տերն Ինքը անտեսանելիորեն ներկա է: Սարկավագը, այսպես ասած, առաջնորդում է երկրպագուներին և նրանց անունից աղոթում է Աստծուն:

9.17. Ովքե՞ր են կատեքումենները, ովքեր կանչված են ծառայության ժամանակ լքելու տաճարը:

-Սրանք մարդիկ են, ովքեր մկրտված չեն, բայց պատրաստվում են ընդունել Սուրբ Մկրտության խորհուրդը: Նրանք չեն կարող մասնակցել Եկեղեցական խորհուրդներին, հետևաբար, մինչև ամենակարևոր Եկեղեցական հաղորդության՝ Հաղորդության մեկնարկը, նրանք կոչված են լքելու տաճարը:

9.18. Ո՞ր ամսաթվից է սկսվում կառնավալը:

-Մասլենիցան պահքի մեկնարկին նախորդող վերջին շաբաթն է։ Այն ավարտվում է Ներման կիրակիով:

9.19. Մինչեւ ժամը քանի՞սն են կարդում Եփրեմ Ասորիի աղոթքը։

- Եփրեմ Ասորիի աղոթքը կարդացվում է մինչև Չորեքշաբթի Չորեքշաբթի:

9.20. Ե՞րբ է վերցվում ծածկոցը:

– Շաբաթ երեկոյեան Զատկուայ ժամերգութեան մեկնարկէն առաջ պատիւը կը տարուի զոհասեղանին։

9.21. Ե՞րբ կարելի է հարգել պատյանը:

– Դուք կարող եք պատվել Ավագ ուրբաթ օրվա կեսից մինչև Զատկի ծառայության սկիզբը:

9.22. Ավագ ուրբաթ օրը հաղորդություն կա՞:

-Ոչ: Քանի որ Ավագ ուրբաթ օրը պատարագ չի մատուցվում, քանի որ այս օրը Տերն Ինքն է զոհաբերել իրեն։

9.23. Արդյո՞ք Հաղորդությունը տեղի է ունենում Մեծ շաբաթ օրը՝ Զատիկին:

– Մեծ Շաբաթ և Զատիկ օրերին պատարագ է մատուցվում, հետևաբար կա նաև հավատացյալների հաղորդություն։

9.24. Որքա՞ն է տևում Զատկի արարողությունը:

-Տարբեր եկեղեցիներում Զատկի ժամերգության ավարտի ժամը տարբեր է, բայց ամենից հաճախ դա տեղի է ունենում առավոտյան ժամը 3-ից 6-ը։

9.25. Ինչո՞ւ են Թագավորական դռները բաց Պասկալի շաբաթվա ընթացքում ողջ Պատարագի ընթացքում:

– Որոշ քահանաներ իրավունք են ստանում պատարագ մատուցել արքայական դռներով:

9.26. Ո՞ր օրերին է Բասիլի Մեծի պատարագը.

- Մեծ Բասիլի Պատարագը մատուցվում է տարին ընդամենը 10 անգամ՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Տիրոջ մկրտության տոների նախօրեին (կամ այս տոների օրերին, եթե դրանք ընկնում են կիրակի կամ երկուշաբթի): , հունվարի 1/14 - Սուրբ Բարսեղ Մեծի հիշատակության օրը, հինգ կիրակի Մեծ Պահքը (Ծաղկազարդը բացառված է), Ավագ հինգշաբթի և Ավագ շաբաթվա Մեծ շաբաթ օրը։ Բասիլի Մեծի Պատարագը տարբերվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագից որոշ աղոթքներով, դրանց երկարատևությամբ և երգչախմբի ավելի ձգված երգեցողությամբ, ինչի պատճառով այն մատուցվում է մի փոքր ավելի երկար:

9.27. Ինչո՞ւ պատարագը չի թարգմանվում ռուսերեն՝ ավելի հասկանալի դարձնելու համար։

– Սլավոնական լեզուն շնորհքով լցված ոգեղենացված լեզու է, որը սուրբ եկեղեցու մարդիկ Կիրիլ և Մեթոդիոսը ստեղծել են հատուկ երկրպագության համար: Մարդիկ կորցրել են եկեղեցական սլավոնական լեզվի սովորությունը, և ոմանք պարզապես չեն ցանկանում դա հասկանալ: Բայց եթե դուք կանոնավոր կերպով գնում եք Եկեղեցի, և երբեմն չեք գնում, ապա Աստծո շնորհը կդիպչի ձեր սրտին, և պարզ կդառնան այս մաքուր ոգի կրող լեզվի բոլոր խոսքերը: Եկեղեցական սլավոնական լեզուն իր փոխաբերականության, մտքի արտահայտման ճշգրտության, գեղարվեստական ​​պայծառության և գեղեցկության շնորհիվ շատ ավելի հարմար է Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար, քան ժամանակակից հաշմանդամ խոսակցական ռուսերենը:

Բայց անհասկանալիության հիմնական պատճառը դեռևս եկեղեցական սլավոնական լեզվով չէ, այն շատ մոտ է ռուսերենին. այն ամբողջությամբ ընկալելու համար պետք է սովորել ընդամենը մի քանի տասնյակ բառ։ Փաստն այն է, որ եթե նույնիսկ ամբողջ ծառայությունը թարգմանվեր ռուսերեն, մարդիկ դեռ ոչինչ չէին հասկանա դրանում։ Այն, որ մարդիկ չեն ընկալում պաշտամունքը, ամենաքիչը լեզվական խնդիր է. առաջին հերթին՝ Աստվածաշնչի անտեղյակություն: Երգերի մեծ մասը աստվածաշնչյան պատմությունների բարձր բանաստեղծական վերապատմումներ են. առանց սկզբնաղբյուրը իմանալու անհնար է հասկանալ դրանք, ինչ լեզվով էլ որ երգեն։ Ուստի, ով ցանկանում է հասկանալ ուղղափառ պաշտամունքը, նախ և առաջ պետք է սկսի կարդալ և ուսումնասիրել Սուրբ Գիրքը, որը բավականին մատչելի է ռուսերենով:

9.28. Ինչո՞ւ են երբեմն հանգչում լույսերն ու մոմերը տաճարում պաշտամունքի ժամանակ:

-Մաթինոսում Վեց սաղմոսների ընթերցման ժամանակ եկեղեցիներում մոմեր են մարում, բացառությամբ մի քանիսի: Վեց սաղմոսը ապաշխարող մեղավորի ճիչն է Քրիստոս Փրկչի առաջ, ով երկիր եկավ: Լուսավորության բացակայությունը մի կողմից օգնում է մտորել կարդացվողը, մյուս կողմից հիշեցնում է սաղմոսներով պատկերված մեղավոր վիճակի մռայլությունը, և այդ արտաքին թեթեւությունը հարիր չէ մեղավորին։ Այս ընթերցմամբ Եկեղեցին ցանկանում է հավատացյալներին հակել ինքնախորացման, որպեսզի նրանք, մտնելով իրենց մեջ, խոսակցության մեջ մտնեն ողորմած Տիրոջ հետ, ով չի ցանկանում մեղավորի մահը (Եզեկ. Փրկիչ, մեղքով խզված հարաբերություններ. Վեց սաղմոսների առաջին կեսի ընթերցումն արտահայտում է Աստծուց հեռացած և Նրան փնտրող հոգու վիշտը: Վեց սաղմոսների երկրորդ կեսը կարդալը բացահայտում է Աստծո հետ հաշտված զղջացող հոգու վիճակը:

9.29. Ի՞նչ սաղմոսներ են ներառված Վեց սաղմոսներում և ինչո՞ւ հենց դրանք։

— Մատինսի առաջին մասը բացվում է սաղմոսների համակարգով, որը հայտնի է որպես Վեց սաղմոս։ Վեց սաղմոսների կազմը ներառում է. Սաղմոս 3 «Տե՛ր, որ շատացար», Սաղմոս 37 «Տե՛ր, մի՛ զայրացիր», Սաղմոս 62 «Աստված, իմ Աստված, ես քեզ առավոտ կանեմ», Սաղմոս 87 «Տե՛ր, Աստված իմ. փրկություն», Սաղմոս 102 «Օրհնիր իմ հոգին Տերը», Սաղմոս 142 «Տեր, լսիր իմ աղոթքը». Սաղմոսներն ընտրված են, հավանաբար, ոչ առանց դիտավորության, Սաղմոսարանի տարբեր վայրերից հավասարաչափ. այս կերպ նրանք ներկայացնում են այդ ամենը։ Սաղմոսները ընտրված են միատեսակ բովանդակությամբ և հնչերանգով, որը գերակշռում է Սաղմոսում. մասնավորապես, նրանք բոլորը պատկերում են թշնամիների կողմից արդարների հալածանքը և նրա ամուր հույսն առ Աստված, որը միայն աճում է հալածանքների աճից և ի վերջո հասնելով Աստծո մեջ ուրախ հանգստության (Սաղմոս 102): Այս բոլոր սաղմոսները գրված են Դավթի անունով, բացառությամբ 87-ի, որը «Կորխի որդիներն են», և դրանք երգվել են նրա կողմից, իհարկե, Սավուղի հալածանքների ժամանակ (գուցե սաղմոս 62) կամ Աբիսողոմ (սաղմոս 3; 142), արտացոլելով երգչի հոգևոր աճը այս աղետներում: Նմանատիպ բովանդակության բազմաթիվ սաղմոսներից հենց սրանք են ընտրվել այստեղ, քանի որ որոշ տեղերում դրանք նշանակում են գիշեր և առավոտ (փս. », հ. 14. «Ես կսովորեմ շողոքորթությունից ամբողջ օրը»; ps. in այն օրերը, որոնք ես կանչեցի և քեզնից առաջ գտնվող գիշերները», հ.10. «Ամբողջ օրը իմ ձեռքերը բարձրացվեցին դեպի քեզ», հ. 13, 14. «կերակուրը հայտնի կդառնա քո հրաշքների խավարում… Եվ ես կանչում եմ քեզ, Տե՛ր, և առավոտյան աղոթում եմ, որ իմը նախորդի քեզ»; սղ. 102:15. «Նրա օրերը կանաչ ծաղիկի պես են», սղ. 142:8. առավոտյան"). Ապաշխարության սաղմոսները փոխարինվում են գոհաբանությամբ:

Վեց սաղմոս լսել mp3 ձևաչափով

9.30։ Ի՞նչ է «պոլիլեն»:

- Պոլիելեոսը ցերեկույթի ամենահանդիսավոր մասն է՝ աստվածային ծառայությունը, որը կատարվում է առավոտյան կամ երեկոյան. պոլիէլեոները մատուցվում են միայն տոնական ցերեկույթներին: Սա որոշվում է պատարագի կանոնադրությամբ։ Կիրակի կամ Մատթեոս տոնի նախօրեին այն մաս է կազմում Գիշերային հսկողության և մատուցվում է երեկոյան։

Պոլիելեոսը սկսվում է կատիսման (Սաղմոսներ) կարդալուց հետո սաղմոսներից գովասանքի համար նախատեսված տողերի երգեցողությամբ՝ 134 - «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» և 135 - «Խոստովանիիր Տիրոջը» և ավարտվում է Ավետարանի ընթերցմամբ: Հին ժամանակներում, երբ կաթիսմայից հետո հնչում էին այս օրհներգի առաջին խոսքերը՝ «Գովաբանիր անունը Տիրոջը», տաճարում վառվում էին բազմաթիվ ճրագներ (նավթի ճրագներ): Ուստի, Գիշերային զգոնության այս հատվածը կոչվում է «բազմաէլեոն» կամ հունարենում՝ պոլիէլեոս («պոլիէ» նշանակում է շատ, «յուղեր»՝ յուղ): Թագավորական դռները բացվում են, և քահանան, որին նախորդում է սարկավագը վառված մոմը ձեռքին, խնկարկում է գահը և ամբողջ զոհասեղանը, պատկերապատումը, երգչախումբը, աղոթողները և ամբողջ տաճարը։ Բաց Թագավորական դռները խորհրդանշում են Տիրոջ բաց գերեզմանը, որտեղից փայլել է հավիտենական կյանքի թագավորությունը։ Ավետարանը կարդալուց հետո պատարագին բոլոր ներկաները մոտենում են տոնի սրբապատկերին և հարգում այն։ Ի հիշատակ հին քրիստոնյաների եղբայրական ճաշի, որն ուղեկցվում էր անուշահոտ յուղով օծմամբ, քահանան խաչի նշանը նշում է յուրաքանչյուրի ճակատին, ով մոտենում է սրբապատկերին։ Այս գործելակերպը կոչվում է օծում: Յուղով օծումը ծառայում է որպես տոնի շնորհքին և հոգևոր ուրախությանը մասնակցելու արտաքին նշան, Եկեղեցու հետ հաղորդություն։ Պոլիելեոսի վրա օծված յուղով օծելը հաղորդություն չէ, դա ծես է, որը միայն խորհրդանշում է Աստծո ողորմության և օրհնության կանչը:

9.31. Ի՞նչ է «լիթիումը»:

- Lithia հունարեն նշանակում է ջերմեռանդ աղոթք: Ներկայիս կանոնադրությունը ճանաչում է չորս տեսակի լիտիա, որոնք, ըստ հանդիսավորության աստիճանի, կարող են դասավորվել այս հերթականությամբ. բ) լիթիում մեծ ընթրիքի ժամանակ՝ կապված զգոնության հետ. գ) լիթիում տոնական և կիրակնօրյա ցերեկույթների վերջում. դ) Պատարագ ննջեցյալների համար ամենօրյա Ընթրիքից և Մատթից հետո: Աղոթքների բովանդակությամբ և կարգով լիթիումի այս տեսակները շատ են տարբերվում միմյանցից, սակայն ընդհանուր բան ունեն տաճարից երթը։ Այս արտահոսքը լիթիումի առաջին ձևով (թվարկվածներից) ամբողջական է, իսկ մնացածում այն ​​թերի է։ Բայց արի ու տես, որ այն կատարվում է աղոթքը ոչ միայն բառերով, այլև շարժումով արտահայտելու, տեղը փոխելու համար, որպեսզի աշխուժացնի աղոթքի ուշադրությունը. Լիտիայի հետագա նպատակն է արտահայտել՝ հեռացնելով տաճարից, այնտեղ աղոթելու մեր անարժանությունը. մենք աղոթում ենք՝ կանգնելով սուրբ տաճարի դռների առաջ, ասես դրախտի դռների առաջ, ինչպես Ադամը՝ մաքսավորը, անառակը։ որդի. Այստեղից էլ գալիս է վիմական աղոթքների որոշ չափով ապաշխարող և սգավոր բնույթ: Վերջապես, լիթիումում Եկեղեցին իր շնորհներով լի միջավայրից դուրս է գալիս դեպի արտաքին աշխարհ կամ գավիթ՝ որպես տաճարի մի մաս, որը կապի մեջ է այս աշխարհի հետ, բաց բոլոր նրանց համար, ովքեր չեն ընդունվում Եկեղեցում կամ դուրս են մնում։ դրանից՝ այս աշխարհում աղոթքի առաքելության նպատակով: Այստեղից էլ վիմական աղոթքների համազգային և էկումենիկ բնույթը (ամբողջ աշխարհի մասին):

9.32. Ի՞նչ է երթը և երբ է այն տեղի ունենում:

- Խաչի թափորը հոգևորականների և աշխարհականների հանդիսավոր երթ է՝ սրբապատկերներով, պաստառներով և այլ սրբություններով: Կրոնական երթերը կատարվում են ամենամյա, նրանց համար սահմանված հատուկ օրերին՝ Քրիստոսի Պայծառ Հարության օրը՝ Զատկի երթը; Աստվածահայտնության տոնին՝ ի հիշատակ Հորդանանի ջրերում Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտության, ինչպես նաև սրբավայրերի և մեծ եկեղեցական կամ պետական ​​միջոցառումների: Հատկապես կարևոր առիթներով Եկեղեցու կողմից հաստատվում են նաև արտակարգ կրոնական երթեր։

9.33. Որտեղի՞ց եկան երթերը։

- Ինչպես սուրբ սրբապատկերները, այնպես էլ խաչի թափորներն իրենց ծագումն ունեն Հին Կտակարանից: Հին արդարները հաճախ հանդիսավոր և ժողովրդական երթեր էին անում երգեցողությամբ, շեփորով և ցնծությամբ: Այս մասին պատմվածքները ներկայացված են Հին Կտակարանի սուրբ գրքերում՝ «Ելք», «Թվեր», «Թագավորներ», «Սաղմոս» և այլն:

Երթերի առաջին նախատիպերն էին. Իսրայելի որդիների ճանապարհորդությունը Եգիպտոսից դեպի ավետյաց երկիր. ամբողջ Իսրայելի երթը Աստծո տապանակից հետո, որտեղից եկավ Հորդանան գետի հրաշագործ բաժանումը (Հեսու 3:14-17); հանդիսավոր յոթնապատիկ շրջագայություն Երիքովի պարիսպների շուրջ տապանի հետ, որի ընթացքում սուրբ փողերի և ողջ ժողովրդի աղաղակի ձայնով տեղի ունեցավ Երիքովի անառիկ պարիսպների հրաշափառ անկումը (Հեսու 6:5-19); ինչպես նաև Դավթի և Սողոմոն թագավորների կողմից Տիրոջ տապանակի համազգային հանդիսավոր փոխանցումը (Բ Թագավորաց 6:1-18; Գ Թագ. 8:1-21):

9.34. Ի՞նչ է նշանակում Զատկի երթը:

- Քրիստոսի Սուրբ Հարությունը նշվում է առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ. Զատկի արարողությունը սկսվում է Ավագ շաբաթ օրը, ուշ երեկոյան։ Մաթինսում, կեսգիշերային գրասենյակից հետո, կատարվում է Զատիկի երթը. հավատացյալները, հոգևորականների գլխավորությամբ, լքում են եկեղեցին, որպեսզի հանդիսավոր երթ անեն եկեղեցու շուրջը: Ինչպես մյուռոն կրող կանայք, ովքեր հանդիպեցին հարություն առած Քրիստոս Փրկչին Երուսաղեմից դուրս, քրիստոնյաները Քրիստոսի Սուրբ Հարության գալստյան լուրը հանդիպում են տաճարի պատերից դուրս. նրանք կարծես երթով շարժվում են դեպի հարություն առած Փրկիչը:

Զատիկի երթը ուղեկցվում է մոմերով, պաստառներով, բուրվառներով և Քրիստոսի Հարության սրբապատկերով, որն ուղեկցվում է զանգերի շարունակական ղողանջով։ Տաճար մտնելուց առաջ Զատիկի հանդիսավոր թափորը կանգ է առնում դռան մոտ և տաճար է մտնում միայն այն բանից հետո, երբ երեք անգամ հնչել է ցնծալի պատգամը. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահով ոտնատակ տալով մահը և շիրիմներում գտնվողներին կյանք շնորհելով»։ Թափորը մտնում է տաճար, հենց այն պահին, երբ մյուռոնակիր կանայք եկան Երուսաղեմ՝ Քրիստոսի աշակերտներին հարություն առած Տիրոջ ուրախ լուրով։

9.35. Քանի՞ անգամ է տեղի ունենում Զատկի երթը։

- Զատիկի գիշերը տեղի է ունենում Զատիկի առաջին երթը։ Այնուհետեւ շաբաթվա ընթացքում (Լուսավոր շաբաթ) Պատարագի ավարտից հետո ամեն օր կատարվում է Զատկի թափորը, իսկ մինչև Տիրոջ Համբարձման տոնը նույն թափորները կատարվում են ամեն կիրակի։

9.36. Ի՞նչ է նշանակում Ավագ շաբաթվա Շաթով երթը:

– Այս ողբալի ու ողբալի երթը տեղի է ունենում ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի թաղման, երբ Նրա գաղտնի աշակերտները՝ Հովսեփն ու Նիկոդեմոսը, Աստվածամոր և մյուռոնակիր կանանց ուղեկցությամբ տեղափոխում են խաչի վրա մահացած Հիսուս Քրիստոսին։ Նրանք Գողգոթա լեռից գնացին Հովսեփի խաղողի այգի, որտեղ կար թաղման քարայրը, որտեղ հրեաների սովորության համաձայն դրեցին Քրիստոսի մարմինը։ Ի հիշատակ այս սուրբ իրադարձության՝ Հիսուս Քրիստոսի հուղարկավորության, երթը կատարվում է պատանքով, որը ներկայացնում է հանգուցյալ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը, քանի որ այն իջեցվել է խաչից և դրվել գերեզմանում:

Առաքյալն ասում է հավատացյալներին. «Հիշիր իմ կապերը»(Կող. 4։18)։ Եթե ​​առաքյալը պատվիրում է քրիստոնյաներին հիշել իր չարչարանքները շղթայված, որքա՜ն ավելի ուժեղ պետք է հիշեն Քրիստոսի չարչարանքները: Տեր Հիսուս Քրիստոսի տառապանքների և մահվան ժամանակ ժամանակակից քրիստոնյաները չէին ապրում և այնուհետև չէին կիսում վիշտերը առաքյալների հետ, հետևաբար, Կրքոտ շաբաթվա օրերին նրանք հիշում են իրենց վիշտերն ու ողբը Քավչի մասին:

Ամեն ոք, ով կոչվում է քրիստոնյա, ով նշում է Փրկչի տառապանքի և մահվան սգավոր պահերը, չի կարող մասնակից չլինել Նրա Հարության երկնային ուրախությանը, քանի որ, ըստ առաքյալի խոսքերի. «Բայց Քրիստոսի ժառանգակիցներ, եթե միայն Նրա հետ չարչարվենք, որ մենք էլ Նրա հետ փառավորվենք»։(Հռոմ. 8։17)։

9.37. Ի՞նչ արտակարգ իրավիճակների դեպքում են կատարվում կրոնական երթեր:

- Արտակարգ կրոնական երթերը կատարվում են թեմական եկեղեցական իշխանությունների թույլտվությամբ ծխի, թեմի կամ ողջ ուղղափառ ժողովրդի համար առանձնահատուկ կենսական նշանակություն ունեցող դեպքերում՝ օտարների ներխուժման, ավերիչ հիվանդության, սովի, երաշտի ժամանակ։ կամ այլ աղետներ:

9.38. Ի՞նչ են նշանակում այն ​​պաստառները, որոնցով կատարվում են երթերը.

- Բաններների առաջին նախատիպը Ջրհեղեղից հետո էր։ Աստված, հայտնվելով Նոյին իր զոհաբերության ժամանակ, ամպերի մեջ ծիածան բացեց և անվանեց այն. «Հավիտենական ուխտի նշան»Աստծո և մարդկանց միջև (Ծննդ. 9:13-16): Ինչպես երկնքում ծիածանը հիշեցնում է մարդկանց Աստծո ուխտի մասին, այնպես էլ պաստառների վրա Փրկչի պատկերը մշտական ​​հիշեցում է վերջին դատաստանի ժամանակ մարդկային ցեղի ազատագրման մասին հոգևոր կրակոտ ջրհեղեղից:

Դրոշի երկրորդ նախատիպը եղել է Եգիպտոսից Իսրայելի ելքի մոտ՝ Կարմիր ծովով անցնելու ժամանակ։ Այնուհետև Տերը հայտնվեց ամպի սյան մեջ և խավարով ծածկեց փարավոնի ամբողջ զորքը այս ամպից և կործանեց այն ծովում, բայց փրկեց Իսրայելին։ Այսպիսով, պաստառների վրա Փրկչի պատկերը տեսանելի է որպես ամպ, որը հայտնվել է երկնքից՝ հաղթելու թշնամուն՝ հոգևոր փարավոնին, սատանային՝ իր ողջ բանակով: Տերը միշտ հաղթում է և քշում թշնամու զորությունը։

Երրորդ տիպի պաստառները նույն ամպն էր, որը ծածկում էր խորանը և ստվերում էր Իսրայելը դեպի ավետյաց երկիր ճանապարհորդության ժամանակ: Ամբողջ Իսրայելը նայեց սուրբ ամպամածությանը և հոգևոր աչքերով ընկալեց Աստծո ներկայությունը դրա մեջ:

Դրոշի մեկ այլ նախատիպ է պղնձե օձը, որը կանգնեցվել է Մովսեսի կողմից Աստծո հրամանով անապատում: Նրան նայելիս հրեաները բժշկություն ստացան Աստծուց, քանի որ բրոնզե օձը ներկայացնում էր Քրիստոսի Խաչը (Հովհաննես 3:14,15): Այսպիսով, երթի ժամանակ պաստառներ կրելիս հավատացյալներն իրենց մարմնավոր աչքերը բարձրացնում են դեպի Փրկչի, Աստվածածնի և սրբերի պատկերները. հոգևոր աչքերով նրանք բարձրանում են դեպի իրենց Արխետիպերը, որոնք գոյություն ունեն դրախտում և ստանում են հոգևոր և մարմնական բժշկություն հոգևոր օձերի՝ դևերի մեղավոր զղջումից, որոնք գայթակղում են բոլոր մարդկանց:

Ծխական խորհրդատվության գործնական ուղեցույց: Սանկտ Պետերբուրգ 2009 թ.

9. ՇՓՈԹՈՒԹՅՈՒՆ ՈՉՆՉԱՑՄԱՆ ԵՎ ԵԿԵՂԵՑԻՆԵՐԻ ՀԵՏ

Շատ խորհրդավոր է «Մկրտության պատարագի» նոր կարգի ցուցումը, թե ինչ պետք է լինի. արձակուրդից հետո, այսինքն՝ երախտագիտության աղոթքներ կարդալիս. «Այս պահին քահանաները կարող է պարտավորվելսուրբ աշխարհի առևանգումը»(էջ 91):

Այնպես որ, Աշխարհի հեռացումը պետք է արվի պաշտոնանկությունից հետո։ Սակայն քահանաները պարտավոր չեն կատարել այս դավաճանությունը, այլ միայն «կարող են»։ Հետեւաբար, աշխարհի կործանումը «Քահանաները չեն կարող կատարել».? Կամ կարելի՞ է դա անել մեկ այլ ժամանակ: 8-րդ օրը չէ՞։ Տարակուսանքը մնում է չլուծված (ինչպես հելլադական մոդեռնիստների շարքում - էջ 119):

Առավել տարակուսելի է «Մկրտության պատարագին հաջորդած եկեղեցական ծեսին» անլուրջ վերաբերմունքը։ Հեղինակները, ակնհայտորեն, չեն նեղվել այս հարցի շուրջ մտածելու համար:

Եթե ​​քահանան միայնակ չի ծառայում, այլ «Ավելի շատ էությունը», ապա առաջարկվում է եկեղեցապատում կատարել աղաչական պատարագի ժամանակՄեծ մուտքից հետո. «Եվ Աբին քահանայից մեկն է (եթե շատ են) գալիս է հարավային դռներից և ստեղծում է նորապայծառների եկեղեցին (տես Հավելված)»:(էջ 59):

Ահա աբսուրդ աբսուրդի վրա։ Կարո՞ղ է եկեղեցական կարգը կախված լինել ծառայող քահանաների թվից: Արդյո՞ք պատարագի ընթացքում թույլատրելի է սուրբ ծես անցկացնել, որը կապված է տղաներին զոհասեղանին ներկայացնելու հետ: Արդյո՞ք մենք պետք է շարունակենք եկեղեցական ծեսը, եթե խնդրագրի պատարագը ավարտվի մինչև դրա ավարտը, թե՞ մենք պետք է սկսենք երգել Հավատամքը՝ չնայած միջամտությանը:

Հատկապես հաճելի է կանոնադրական հղումը «Տես դիմումը». Խոսքը վերաբերում է ռուսերեն տեքստի մասին, որը ըստ «Այս գրքում հայտնաբերված իրերի բովանդակության աղյուսակը»(էջ 3), տարածվում է խնդրո առարկա հրատարակության 107-րդ էջից մինչև էջ 121։

Այս «Հավելվածում», մասնավորապես, նշվում է՝ «Եկեղեցու ծես<…> չպետք է հետևի Սուրբ խորհուրդների հաղորդությանը,որը մարդուն բերում է Աստծո հետ հաղորդակցության լիարժեքության և չի պահանջում լրացումներ, բայց պետք է նախորդի դրան:Ուստի հնարավոր է երկու տարբերակ՝ եթե միայն մեկ քահանա է մատուցում Մկրտության պատարագը, ապա նա կարող է կատարել նոր մկրտվածների եկեղեցի. ինքն իրեն հաղորդվելուց հետո, բայց աշխարհականների հաղորդությունից առաջ(մինչդեռ սուրբ դարպասները փակ են); եթե մի քանի քահանաներ են պատարագում, ապա եկեղեցին կատարում է նրանցից մեկը Մեծ մուտքից և Սբ. դարպասներ» (էջ 120–121)։

«Մկրտության պատարագի» նոր ծեսերը կազմողները հոգ չէին տանում իրենց պատարագի գլուխգործոցում տեղ գտնել եկեղեցական ծեսի համար։ «Հետևել»-ը վերաբերում է «Դիմում»-ին (նայեք): «Հավելվածում» ասվում է, որ եկեղեցական արարողությունը «պետք է նախորդի» Հաղորդությանը։

Եթե ​​հնում լինեին «Մկրտության պատարագի» անալոգները, այս «անլուծելի» հարցի լուծումը նույնպես հայտնի կլիներ։ Քննարկվող «Հետևում»-ում եկեղեցական ծեսը ներդաշնակորեն չի տեղավորվում, այն օտար մարմին է դրանում (այն նույնիսկ իր առանձնահատուկ տեղը չունի): Ակնհայտ է, որ եկեղեցական արարողությունը պետք է անցկացվի Մկրտության և Սուրբ Պատարագի սկզբի միջև (միայն, իհարկե, ոչ թե «Մկրտության»):

Առաջարկը քահանային` եկեղեցական ծեսն անցկացնել «այն ինքը հաղորդվելուց հետո, բայց աշխարհականների հաղորդությունից առաջ» կարող է համարվել որպես պատարագի անհեթեթություն:

10. «ՄԿՐՏՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏԱՐԱԳ» ԵՎ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ՕՐՎԱ ՇՐՋԱՆԸ.

Իրենց ծեսը կազմելիս Մկրտության պատարագի հեղինակները պատարագի լուրջ սխալ են թույլ տվել. Այս սխալը կայանում է նրանում, որ երբ նրանք հորինեցին նոր պատարագային կարգ, նրանք անտեսեցին հարցը. պաշտամունքի ամենօրյա շրջանի ծառայությունների բաշխման մասին։

Ինչպես գիտեք, պաշտամունքի ամենօրյա շրջափուլը կանոնադրությամբ յուրաքանչյուր օրվա համար սահմանված ծառայությունների հաջորդականությունն է (խիստ ասած՝ եկեղեցական տարվա տարբեր օրերին նույնը չէ):

Առօրյա պրակտիկայում ամենօրյա ցիկլի որոշ ծառայություններ հաճախ բաց են թողնվում «թուլությունից»՝ Կեսգիշերային գրասենյակ, Համալսարան, Ժամեր, երբեմն նույնիսկ Երեկոյան և ցերեկույթ: Բայց ծառայության նման կրճատման դեպքում իրավասու գործավարը կարող է հստակ նշել, թե օրվա շրջանակի որ տարրերն են հանվել (կամ կարդացվել «գաղտնի»):

Բացի ամենօրյա ցիկլի ծառայություններից, կատարվում են նաև այլ ծառայություններ, որոնք կոչվում են տրեբս։ Քահանայապետ Գենադի Նեֆեդովի խոսքերով, «մասնավոր պաշտամունքը առանձնանում է պաշտամունքի ողջ շրջանակից՝ հաշվի առնելով յուրաքանչյուր քրիստոնյայի անձնական կարիքները…» (Նեֆեդով Գենադի, Archpriest Sacraments and Rites of the Orthodox Church M.: «Palomnik», 2008, էջ 5):

Treb-ի և կանոնադրական ծառայությունների հիմնական տարբերությունը հետևյալն է. Պահանջները մատուցվում են ի լրումն ծառայությունների ամենօրյա շրջանակի և, ցանկության դեպքում, կարող են ազատորեն բաց թողնել կամ ավելացվել՝ առանց դրա կարգը խախտելու: Կանոնադրական ծառայությունները, ընդհակառակը, ամենօրյա ծառայությունների հաջորդականություն են, որը խստորեն կարգավորվում է Typicon-ով, որը թույլ չի տալիս խեղաթյուրումներ կամ թերություններ:

Պատարագը պաշտամունքի ամենօրյա շրջափուլի տարրերից է, մինչդեռ Մկրտությունը՝ ծեսերից:

Տարվա տարբեր օրերին Պատարագը կարող է բացակայել ժամերգությունների ամենօրյա շրջանակում կամ մատուցվել՝ զուգակցված կամ պատկերավոր (ճաշի) կամ Վեհաժողովի հետ։ Միևնույն ժամանակ, և՛ պատկերավոր, և՛ երեկույթները ցանկացած ամենօրյա պատարագի շրջափուլի անդառնալի տարրեր են:

Տիպիկոնը նախատեսում է պատկերավոր, Երեկոյան և Պատարագի հետևյալ հարաբերակցությունները.

ա) Պատկերազարդ եւ պատարագի բացակայությամբ պատարագ

Եկեղեցական տարվա օրեր կան, երբ, ըստ կանոնադրության, Պատարագ չի պահանջվում։ Սրանք Տիպիկոնով սահմանված Մեծ գարշապարը և մյուս շաբաթ օրերն են, Պանրի շաբաթվա չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը, ինչպես նաև («եթե վանահայրը պատահի և կամենա») փոքր ծոմապահության շաբաթները, երբ կատարվում է աստվածային ծառայություն՝ համաձայն. «Ալելյույայի» հրամանով։

Այս օրերին պատարագ է մատուցվում 9-րդ ժամից հետո, իսկ ժամանակին (նրանից անմիջապես հետո կամ առանձին-առանձին)՝ պատարագ։

Նման օրերին «Մկրտության պատարագի» մատուցումը չէր խախտի ամենօրյա շրջափուլի կառուցվածքը՝ ինչպես միշտ կմատուցվեր պատարագ, և ընթրիք։ Մի դժբախտություն այն է, որ Տիպիկոնն արգելում է պատարագ մատուցել (նույնիսկ «մկրտության») այս օրերին։

բ) Պատարագ՝ համակցված պատկերավորով

Այսպիսով, Սուրբ Պատարագը մատուցվում է եկեղեցական տարվա մեծ մասի օրերին՝ բացառությամբ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեի և Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերի: Պատարագը կարող է մատուցվել Տիպիկոնին համապատասխան՝ ըստ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան կամ Սբ. Բազիլ Մեծ.

Ամենօրյա շրջափուլի հատկանիշն այս օրերին առանձին պատկերազարդ ժամերգության բացակայությունն է (ճաշի ժամ) և Պատարագի (6-րդ ժամից հետո) զուգակցված պատկերազարդ ժամերգությունների անցկացումը։ Արդարեւ, պատկերագրականի բաղկացուցիչ բոլոր տարրերը (ըստ Ժամագրքի) այս օրերու Պատարագի ծէսերուն մաս կը կազմեն։

Երեկոյան տեղի է ունենում առանձին (ժամը 9-ից հետո)։

«Մկրտության պատարագի» մատուցումը, որում պատկերավոր հակաֆոնների փոխարեն մատուցվում է Մկրտության ծեսը, կվերացներ ամենօրյա շրջափուլից դրա անփոխարինելի տարրը՝ պատարագը։ Տիպիկոնը թույլ չի տալիս պատարագ մատուցել առանձին ծեսով (ասենք 6-րդ կամ 9-րդ ժամից հետո), եթե Պատարագ է մատուցվում։

Այսպիսով, եթե նոր ծեսերը կատարվեին այն օրերին, երբ Պատարագը պետք է զուգակցվեր պատկերավորների հետ, ապա անուղղելի պատարագային վնաս կլիներ՝ ամենօրյա շրջափուլից նրա անփոխարինելի տարրի՝ պատկերավորների հեռացումը։

գ) Պատարագ՝ զուգորդված Երեկոյան

Այսպես է պատարագվում Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին (բացի շաբաթ և կիրակի) և Մեծ Պահքի բոլոր աշխատանքային օրերին, երբ, ըստ Տիպիկոնի, պատարագ է մատուցվում։

Մեծ Նախօրեին սա Նախասահմանված ընծաների պատարագն է. Ավետման տոնին - Պատարագ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ; Ավագ հինգշաբթի և Ավագ շաբաթ օրը (ինչպես նաև Սուրբ Ծննդյան նախօրեին) – Պատարագ Սբ. Բազիլ Մեծ.

Այս օրերին պատկերազարդ ծառայություններ են մատուցվում 9-րդ ժամից անմիջապես հետո, այսինքն՝ պատարագից առաջ։

Եթե ​​ենթադրենք, որ «Մկրտության պատարագի» պատարագը կկատարվի օրերից մեկում, ապա կստացվի, որ Վեհարանի փոխարեն կատարվում է Մկրտության հաղորդություն՝ ամենօրյա շրջանի հիմնական ու անփոխարինելի ծառայություններից։

Կանոնադրությունը թույլ չի տալիս այս օրերին պատարագից առանձին մատուցել Վեհաժողով։

Բացի վերը դիտարկված երեք դեպքերից, Տիպիկոնը չի նախատեսում Սուրբ Պատարագ մատուցելու այլ հնարավորություններ ամենօրյա պաշտամունքի շրջանակում։

Համոզված ենք, որ «Մկրտության պատարագը» չի տեղավորվում դրանցից ոչ մեկի մեջ։ Հետեւաբար, նոր հորինված մոդեռնիստական ​​ծեսերը չեն կարող կատարվել եկեղեցական տոներից ոչ մեկում այնպես, որ այդ օրվա պաշտամունքի ամենօրյա շրջափուլը չխեղաթյուրվի։

Սրա պատճառը կայանում է նրանում, որ «Մկրտության պատարագը» ոչ թե օրգանական ուղղափառ ծառայություն է, այլ ծառայության պատարագի «կենտավրոս»։ Այս «կենտավրոսը», մի կողմից, չի կարելի համարել որպես ավանդական Պատարագի նման լիարժեք ծառայություն։ Մյուս կողմից, դա էլ սովորական արտապատարագի պահանջ չէ. «ոչ պատարագ» պատկերացնել հնարավոր չէ։

Քահանայապետ Կոնստանտին ԲՈՒՖԵԵՎ

Ի՞նչ է կոչվում ծառայություն:

Եկեղեցական ծառայությունը մի համադրություն է, ըստ հատուկ ծրագրի, մի շարք աղոթքների, Սուրբ Գրություններից հատվածների, երգերի և սուրբ գործողությունների՝ որոշակի գաղափար կամ միտք պարզաբանելու համար:

Քանի որ ուղղափառ պաշտամունքի յուրաքանչյուր ծառայության մեջ հետևողականորեն մշակվում է որոշակի միտք, յուրաքանչյուր եկեղեցական արարողություն ներդաշնակ, ամբողջական, գեղարվեստական ​​սուրբ գործ է, որը հաշվարկված է ապահովելու, որ բանավոր, երգի (վոկալ) և մտախոհական տպավորությունների միջոցով բարեպաշտ տրամադրություն լինի։ ստեղծվում է երկրպագուների հոգում, որպեսզի ամրապնդի կենդանի հավատն առ Աստված և պատրաստի ուղղափառ քրիստոնյային Աստվածային շնորհի ընկալմանը:

Յուրաքանչյուր ծառայության առաջնորդող միտքը (գաղափարը) գտնելը և դրա բաղկացուցիչ մասերի հետ կապ հաստատելը պաշտամունքի ուսումնասիրության պահերից է։Այս կամ այն ​​ծառայության մատուցման կարգը պատարագի գրքերում կոչվում է ծառայության «կարգ» կամ «լրացուցիչ քննություն»:

Ամենօրյա ծառայությունների ծագումը.

Ամենօրյա ծառայությունների անվանումներում նշվում է, թե օրվա որ ժամին պետք է կատարվի դրանցից յուրաքանչյուրը։ Օրինակ, Vesper-ը ցույց է տալիս երեկոյան ժամը, Compline-ը ցույց է տալիս «ընթրիքին» հաջորդող ժամը (այսինքն՝ երեկոյան ճաշից հետո), հատակին։ ժամըԳիշերային գրասենյակ՝ կեսգիշերին, Մաթինս՝ առավոտյան ժամին, պատարագ՝ ճաշի ժամին, այսինքն՝ կեսօր, առաջին ժամը, մեր կարծիքով դա նշանակում է առավոտյան 7-րդ ժամը, երրորդ ժամը՝ առավոտյան մեր 9-րդ ժամը, վեցերորդ ժամը մեր 12-րդ ժամն է, իններորդը մեր երրորդ ժամն է կեսօրին:

Քրիստոնեական եկեղեցում այս կոնկրետ ժամերի աղոթքով օծելու սովորույթը շատ հնագույն ծագում ունի և հաստատվել է Հին Կտակարանի կանոնի ազդեցության տակ օրը երեք անգամ՝ տաճարում զոհաբերություններ մատուցելու համար աղոթելու համար՝ առավոտ, կեսօր և երեկո, ինչպես։ ինչպես նաև Սաղմոսերգուի խոսքերը Աստծուն փառաբանելու մասին «երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին»:

Հաշվի անհամապատասխանությունը (տարբերությունը մոտ 6 ժամ է) բացատրվում է նրանով, որ արևելյան հաշիվն ընդունված է, իսկ արևելքում արևածագն ու մայրամուտը մեր երկրների համեմատ տարբերվում են 6 ժամով։ Ուստի արևելքում առավոտվա 1-ին ժամը համապատասխանում է մեր 7-րդ ժամին և այլն։

ՍՈՒՐԲ ՄԻՋՈՑԱՌՈՒՄՆԵՐԸ ՓԱՌՎԱԾ
ՕՐԱԿԱՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

Երեկոյան ուստի առօրեայ ժամերգութիւնների շարքում առաջինն է, քանի որ, ըստ Եկեղեցւոյ պատկերի, օրը սկսւում է երեկոյից, քանի որ աշխարհի առաջին օրը եւ մարդկային գոյութեան սկիզբը նախորդել է խաւարը, երեկոն, մթնշաղը։

Երեկոյան, ինչպես հրեական, այնպես էլ քրիստոնեական պաշտամունքում, վառ կերպով աչքի է ընկնում աշխարհի ու մարդու արարչագործության պատկերը։ Բացի այդ, Ուղղափառ Եկեղեցում Վեհաժողովը նշվում է մարդկանց անկման և Հիսուս Քրիստոսի միջոցով սպասվող փրկության...

"Երեկո" ժամը համընկնում է քնելու ժամանակի հետ, իսկ քունը հիշեցնում է մահվան մասին, որին հաջորդում է հարությունը: Հետևաբար, Compline-ում ուղղափառ ծառայության մեջ աղոթողներին հիշեցվում է հավերժական քնից արթնանալու, այսինքն՝ հարության մասին:

«Կեսգիշեր» Ժամը վաղուց սրբացվել է աղոթքով. քրիստոնյաների համար այն հիշարժան է, քանի որ այդ ժամին Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը տեղի ունեցավ Գեթսեմանիի պարտեզում, և նաև այն պատճառով, որ «մինչև հատակը. ժամըգիշերվա ժամը» տասը կույսերի առակում Տերը ժամանակավորեց Իր երկրորդ գալուստը: Հետեւաբար, հատակի համար ժամըգիշերապահը հիշում է Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը Գեթսեմանիի պարտեզում, Նրա երկրորդ գալուստը և Նրա սարսափելի Դատաստանը:

առավոտյան ժամ, իր հետ լույս, կորով ու կյանք բերելով միշտ երախտագիտության զգացում է առաջացնում առ Աստված՝ կյանք տվող։ Ուստի այս ժամը սրբացվեց հրեաների մեջ աղոթքով: Առավոտյան ժամերգությունից հետո ուղղափառ ծառայության մեջ փառավորվում է Փրկչի գալուստը աշխարհ, ով մարդկանց նոր կյանք բերեց Իր հետ:

«ժամերին» հիշվում են հետևյալ բացառապես քրիստոնեական իրադարձությունները. ժամը 1-ին` քահանայապետների կողմից Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը, որն իսկապես տեղի է ունեցել մոտավորապես այս ժամին, այսինքն` առավոտյան ժամը 7-ի սահմաններում. 3-րդ ժամին - Սուրբ Հոգու իջնելը Առաքյալների վրա, որը տեղի ունեցավ մոտավորապես առավոտյան ժամը 9-ին. 6-ին՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքը խաչի վրա՝ 12-2 ժամին համընկնող։ օրեր; վերջապես 9-րդ ժամին տեղի է ունենում խաչի վրա Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակը, որը տեղի է ունեցել կեսօրից հետո ժամը մոտ 3-ին։

Սրանք այն սուրբ իրադարձություններն են, որոնք հիմք են հանդիսացել առաջին ութ ամենօրյա ծառայությունների հաստատմանը: Ինչ վերաբերում է զանգված,ապա այն պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի ողջ երկրային կյանքի հիշատակը և Նրա կողմից Սուրբ Հաղորդության հաղորդության հաստատումը:

Պատարագը կամ պատարագը բուն իմաստով քրիստոնեական ծառայություն է, որը ի հայտ է եկել ավելի վաղ, քան մյուսները և ի սկզբանե ձեռք է բերել ծառայության բնույթ, որը համախմբել է քրիստոնեական համայնքը Սուրբ Հաղորդության հաղորդությամբ:

Սկզբում այս բոլոր ծառայությունները կատարվում էին միմյանցից առանձին, հատկապես վանքերում։ Ժամանակի ընթացքում նրանք սկսեցին խմբավորվել կատարման ավելի հազվադեպ ժամանակահատվածներում, մինչև որ ձևավորվեց ժամանակակից կարգը. երեք ժամանակահատվածում կատարել երեք ծառայություն, մասնավորապես. երեկոյանՏոնվում է իններորդ ժամը՝ Ընթրիք և Ողջույն, առավոտյան- հատակ ժամըԳիշերային գրասենյակ, Մատթեոս և 1-ին ժամ, ցերեկը՝ ժամեր՝ երրորդ, վեցերորդ և Պատարագ։

Եկեղեցական ծառայության այլ սուրբ հիշողություններ

Ցանկանալով իրենց երեխաներին դարձնել հնարավորինս մաքուր, բարեպաշտ և կենտրոնացած: Սուրբ Եկեղեցին հետզհետե աղոթքով հիշատակում էր ոչ միայն օրվա ամեն ժամին, այլ շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվան։ Այսպիսով, Քրիստոսի Եկեղեցու գոյության հենց սկզբից «շաբաթվա առաջին օրը» նվիրված էր հիշատակին. հարությունՀիսուս Քրիստոսը և դարձավ հանդիսավոր, ուրախ օր, այսինքն՝ տոն։ (1 Կորնթ. XVI. 1, 2; Գործք. XX, 7-8):

Ուրբաթ հիշեցրեց Փրկչի տառապանքի և Նրա մահվան օրը. չորեքշաբթիդարձավ հիշեցում Հիսուս Քրիստոսի մահվան դավաճանության մասին, որը տեղի ունեցավ այդ օրը:

Շաբաթվա մնացած օրերը կամաց-կամաց նվիրվում էին հետևյալ մարդկանց աղոթքով հիշատակին. ժամանակին ավելի մոտ, քան մյուսները, ովքեր կանգնած են Քրիստոսին.Հովհաննես Մկրտիչը (մշտապես հիշվում է աստվածային ծառայության ժամանակ երեքշաբթի)Սուրբ Առաքյալներ (հետո հինգշաբթի):Բացի այդ, հինգշաբթի օրերին նշվում է նաև Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի հիշատակը։ Ըստ Շաբաթ - Աստվածածին, և երկուշաբթինվիրված ազնիվ երկնային անմարմին հրեշտակային ուժերի հիշողություններին, որոնք ողջունեցին Փրկչի ծնունդը, հարությունը, ինչպես նաև Նրա համբարձումը։

Քրիստոսի հավատքի տարածմանը զուգընթաց ավելացավ սուրբ անձերը՝ նահատակներ և սուրբեր: Նրանց գործերի մեծությունն անսպառ աղբյուր է ստեղծել բարեպաշտ քրիստոնյա երգահանների և արվեստագետների համար՝ ստեղծագործելու ի հիշատակ իրենց զանազան աղոթքների ու շարականների, ինչպես նաև գեղարվեստական ​​պատկերների։

Սուրբ Եկեղեցին այս ի հայտ եկած հոգևոր ստեղծագործությունները ներառել է եկեղեցական արարողությունների բաղադրության մեջ՝ ժամանակավորելով վերջիններիս ընթերցանությունը և երգելը. դրանցում նշանակված սրբերի հիշատակի օրերին։Այս աղոթքների և օրհներգերի շրջանակը լայն է և բազմազան.

այն բացվում է մի ամբողջ տարի, և ամեն օր ոչ թե մեկ, այլ մի քանի սրբեր են փառաբանվում:

Աստծո ողորմության դրսևորումը հայտնի ժողովրդին, տեղանքին կամ քաղաքին, օրինակ՝ ջրհեղեղներից, երկրաշարժերից, թշնամիների հարձակումներից և այլնի ազատումը, անջնջելի առիթ տվեց աղոթքով ոգեկոչելու այդ իրադարձությունները:

Քանի որ ամեն օր շաբաթվա օր է և միևնույն ժամանակ տարվա օր, յուրաքանչյուր օրվա համար գոյություն ունեն երեք տեսակի հիշողություններ. 1) «ցերեկային» կամ ժամային հիշողություններ՝ կապված օրվա որոշակի ժամի հետ. 2) «շաբաթական» կամ շաբաթական հիշողություններ՝ կապված շաբաթվա առանձին օրերի հետ. 3) տարվա որոշակի ամսաթվերի հետ կապված «տարեկան» կամ թվային հիշողություններ.

Երկրպագության շրջանակների հայեցակարգը

Ելնելով վերը նշված հանգամանքից՝ ամեն օր երեք տեսակի հիշողություններ են լինում. օրական, շաբաթական և տարեկանՅուրաքանչյուր ոք, ով աղոթում է, կարող է ինքն իրեն բացատրել այն հարցը, թե ինչու եկեղեցական ծառայությունները խոսում են ոչ միայն այն իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել որոշակի ժամերի և օրերի, այլ նաև այլ իրադարձությունների և նույնիսկ շատ սուրբ մարդկանց մասին:

Շնորհիվ եռակի տեսակի սուրբ հիշատակի նույն իմացության, որն ընկնում է ամեն օր, աղոթքը կարող է իրեն բացատրել հետևյալ մյուս դիտարկումը.

Եթե ​​մի քանի շաբաթ, առնվազն երկու, հաճախում եք յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայության, ուշադիր հետևում եք երգված և կարդացած աղոթքների բովանդակությանը, ապա կարող եք նկատել, որ որոշ աղոթքներ, օրինակ՝ «Հայր մեր», աղոթք Ամենասուրբ Երրորդությանը, պատարագներ - կարդացվում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ. մյուս աղոթքները, և դրանք մեծամասնություն են, լսվում են միայն մի ծառայության ժամանակ, և դրանք չեն օգտագործվում մյուսի հետևից:

Հետևաբար, պարզվում է, որ որոշ աղոթքներ անխափան օգտագործվում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ և չեն փոխվում, իսկ մյուսները փոխվում և փոխարինվում են միմյանց հետ: Եկեղեցական աղոթքների փոփոխությունն ու հերթափոխը տեղի է ունենում այս հերթականությամբ՝ ծառայության ժամանակ կատարվող որոշ աղոթքներ չեն կատարվում մյուսի հետևից։ Օրինակ՝ «Տեր, կանչեցի...» աղոթքը կատարվում է միայն ընթրիքից հետո, իսկ «Միածին Որդի...» կամ «Ես տեսա ճշմարիտ լույսը...» աղոթքները՝ միայն պատարագից հետո։ . Հետո այս աղոթքները եկեղեցում չեն կրկնվում մինչև հաջորդ օրը։

Հաջորդ օրը մենք լսում ենք այս աղոթքները նույն ծառայության ժամանակ, որի ժամանակ լսում էինք նախորդ օրը, օրինակ՝ «Տեր, աղաղակի՛ր…» Վեհաժողովի ժամանակ և «Միածին Որդի…»՝ պատարագի ժամանակ. հետևաբար, այս աղոթքները, թեև դրանք կրկնվում են ամեն օր, միշտ սահմանափակվում են մեկ հատուկ ծառայության մեջ:

Կան աղոթքներ, որոնք կրկնվում են ամեն շաբաթ որոշակի օրը: Օրինակ՝ «Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը…» մենք լսում ենք միայն կիրակի օրը Վեսթերից հետո. աղոթք «Երկնային բանակներ. Archistratisi...»՝ միայն երկուշաբթի օրերին։ Հետևաբար, այս աղոթքների «հերթը» գալիս է մեկ շաբաթից:

Ի վերջո, կա աղոթքների երրորդ շարքը, որոնք կատարվում են միայն տարվա որոշակի ամսաթվերում: Օրինակ, «Ձեր Սուրբ Ծնունդը, Քրիստոս մեր Աստվածը» հնչում է դեկտեմբերի 25-ին, «Ձեր Սուրբ Ծնունդը, Աստվածածին Աստվածամայր» - սեպտեմբերի 8-ին (կամ այս թվերին հաջորդող օրերին) դեկտեմբերի 25-ին: Արվեստ. Արվեստ. - 7 հունվարի n. Արվեստ., 8 հերթ. Արվեստ. Արվեստ. - 21 աղանդ. n. Արվեստ.

Եթե ​​համեմատենք եկեղեցական աղոթքների եռակի փոփոխությունն ու հերթափոխը, կստացվի, որ ամեն օր կրկնվում են աղոթքները՝ կապված սուրբ հիշատակների և «ժամերի» հետ, մեկ շաբաթ անց՝ կապված «շաբաթվա» սուրբ հիշատակի հետ, իսկ մեկ տարի անց՝ կապված. սուրբ հիշատակներին «տարեկան»:

Քանի որ մեր բոլոր աղոթքները փոխվում են միմյանց հետ, կրկնում ենք (կարծես «պտտվում»), ոմանք՝ օրվա արագությամբ, մյուսները՝ շաբաթներ, իսկ մյուսները՝ տարիներ, ապա այս աղոթքները եկեղեցական գրքերում ընդունվել են ծառայության անվանումը. «առօրյա կյանքի շրջան», «շաբաթվա շրջան» և «տարեկան շրջան»:

Ամեն օր եկեղեցում հնչում են բոլոր երեք «շրջանակների» աղոթքները, և ոչ միայն մեկի, ընդ որում.հիմնական «շրջանակը» «առօրյա շրջանն» է, իսկ մյուս երկուսը լրացուցիչ են։

Եկեղեցական արարողությունների կազմը

Ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան շրջանների փոխարինող աղոթքները կոչվում են «փոխվող» աղոթքներ: Ժողովի աղոթքներ յուրաքանչյուր ծառայության համարկոչվում է «անփոփոխ»: Յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայություն բաղկացած է անփոփոխ և փոփոխվող աղոթքների համակցությունից:

Անփոփոխ աղոթքներ

Մեր եկեղեցական արարողությունների կարգն ու նշանակությունը հասկանալու համար ավելի հարմար է նախ հասկանալ «անփոփոխ» աղոթքների իմաստը։ Անփոփոխ աղոթքները, որոնք կարդացվում և երգվում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ, հետևյալն են. 2) լիտանիաներ. 3) բացականչություններ և 4) արձակուրդներ կամ արձակուրդներ:

Նորմալ մեկնարկ

Յուրաքանչյուր աստվածային ծառայություն սկսվում է քահանայի կոչով՝ փառաբանելու և փառաբանելու Աստծուն: Գոյություն ունեն երեք նման կոչական հրավերներ կամ բացականչություններ.

1) «Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից» (մինչև ծառայությունների մեծամասնության մեկնարկը).

2) «Փա՛ռք Սրբերին և Միասնական, Կենարար և Անբաժան Երրորդությանը, միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից» (մինչև Գիշերային ծառայության սկիզբը).

3) «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու Արքայությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից» (Մինչ պատարագի սկիզբը):

Բացականչությունից հետո Ընթերցողը բոլոր ներկաների անունից «Ամեն» բառով (ճշմարիտ) համաձայնություն է հայտնում այս փառաբանությանը և անմիջապես սկսում փառաբանել Աստծուն. «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ»:

Այնուհետև, որպեսզի պատրաստվենք արժանի աղոթքի, մենք, հետևելով ընթերցողին, աղոթքով դիմում ենք դեպի Սուրբ Հոգին («Երկնքի Արքա»), որը միայնակ կարող է մեզ տալ ճշմարիտ աղոթքի պարգևը, որպեսզի Նա բնակվի. մեզ, մաքրում է մեզ ամեն կեղտից և փրկում մեզ: (Հռոմ. VIII, 26):

Մաքրման աղոթքով դիմում ենք Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք անձանց՝ կարդալով. ա) «Սուրբ Աստված», բ) «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն», գ) «Ամենասուրբ Երրորդություն. ողորմիր մեզ» և դ) «Տեր ողորմիր», ե) «Փառք… և այժմ»: Ի վերջո, մենք կարդում ենք Տերունական աղոթքը, այսինքն՝ «Հայր մեր»-ը՝ որպես նշան, որ սա մեր աղոթքների լավագույն օրինակն է։ Եզրափակելով՝ մենք երեք անգամ կարդում ենք. «Եկե՛ք, խոնարհվենք և ընկնենք Քրիստոսի առաջ», և մենք անցնում ենք ծառայության մյուս աղոթքների ընթերցմանը: Նորմալ մեկնարկի կարգը հետևյալն է.

1) Քահանայի բացականչությունը.

2) «Փառք քեզ, մեր Աստված» կարդալը:

3) «Երկնքի արքա».

4) «Սուրբ Աստված» (երեք անգամ).

5) «Փառք Հորը և Որդուն» (փոքր դոքսոլոգիա).

6) «Սուրբ Երրորդություն».

7) «Տեր ողորմիր» (երեք անգամ) Փառք հիմա:

8) Հայր մեր.

9) Եկեք և երկրպագեք.

Լիտանիա

Litany-ն առաջացել է հունարեն ektenos-ից, որը նշանակում է «եռանդուն»:

Յուրաքանչյուր ժամերգությունից հետո հնչում է այնպիսի աղոթք, որը, ինքնին երկար լինելով, բաժանվում է մի քանի փոքր մասերի կամ հատվածների, որոնցից յուրաքանչյուրն ավարտվում է երգող կամ ընթերցողների կողմից՝ պատասխան բառերով. «Տեր ողորմիր», «Աստված տա».

Պատարագները բաժանվում են մի քանի տեսակների՝ 1) Մեծ պատարագ, 2) Հատուկ պատարագ, 3) խնդրագիր, 4) Փոքր պատարագ և 5) Մահացածների պատարագ կամ թաղում։

Մեծ Լիտանիա

Մեծ պատարագը բաղկացած է 10 խնդրանքից կամ բաժանումից։

1)Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը.

Դա նշանակում է; Եկեք կանչենք Աստծո խաղաղությունը կամ Աստծո օրհնությունը մեր աղոթքի հանդիպմանը և Աստծո դեմքի ստվերի ներքո՝ ուղղված մեզ խաղաղությամբ և սիրով, սկսենք աղոթել մեր կարիքների համար: Նմանապես, եկեք աղոթենք խաղաղությամբ՝ ներելով փոխադարձ վիրավորանքները (Մատթ. V, 23-24):

2)Վերևից խաղաղության և մեր հոգիների փրկության մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

«Վերին աշխարհը» երկրի խաղաղությունն է երկնքի հետ, մարդու հաշտեցումն Աստծո հետ կամ Աստծուց մեղքերի թողություն ստանալը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Մեղքերի ներման կամ Աստծո հետ հաշտության պտուղն է մեր հոգիների փրկությունըորի մասին աղոթում ենք նաև Մեծ Լիտանիայի երկրորդ խնդրագրում։

3)Ամբողջ աշխարհի խաղաղության, Աստծո սուրբ եկեղեցիների բարօրության և բոլորի միության մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

Երրորդ խնդրագրում մենք աղոթում ենք ոչ միայն երկրի վրա մարդկանց միջև ներդաշնակ և ընկերական կյանքի համար, ոչ միայն ողջ տիեզերքի խաղաղության համար, այլև ավելի լայն և խորը խաղաղության համար, սա է. խաղաղություն և ներդաշնակություն (ներդաշնակություն) ամբողջ աշխարհով մեկԱստծո բոլոր ստեղծագործությունների (երկինք և երկիր, ծով և նրանց մեջ եղած ամեն ինչ, հրեշտակներ և մարդիկ, կենդանի և մեռած) լրիվությամբ:

Միջնորդության երկրորդ առարկան. բարեկեցություն, այսինքն՝ Աստծո սուրբ եկեղեցիների կամ առանձին ուղղափառ հասարակությունների խաղաղությունն ու բարեկեցությունը:

Երկրի վրա ուղղափառ հասարակությունների բարգավաճման և բարօրության պտուղն ու հետևանքը կլինի բարոյական ընդարձակ միասնությունը՝ ներդաշնակությունը, Աստծո փառքի միաձայն հռչակումը։ բոլորըաշխարհի տարրերը, բոլոր կենդանի էակներից, կլինի «ամեն ինչի» այնպիսի ներթափանցում բարձրագույն կրոնական բովանդակությամբ, երբ Աստված կլինի «կատարյալ ամեն ինչում» (1 Կորնթ. XV, 28):

4)Այս սուրբ տաճարի մասին և հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով մտնելով այնտեղ: Աղոթենք Տիրոջը.

(Աստծո հանդեպ ակնածանքն ու վախը արտահայտվում են աղոթական տրամադրությամբ, աշխարհիկ հոգսերը մի կողմ թողնելու, սիրտը թշնամությունից և նախանձից մաքրելու մեջ: - Արտաքինից ակնածանքն արտահայտվում է մարմնական մաքրությամբ, պարկեշտ հագուստով և խոսելուց ու նայելուց զերծ մնալու մեջ: շուրջը):

Աղոթել Սուրբ Տաճարի համար նշանակում է խնդրել Աստծուն, որ Նա երբեք չհեռանա տաճարից Իր շնորհով. բայց նա հավատքը պահեց թշնամիների կողմից պղծումից, հրդեհներից, երկրաշարժերից, ավազակներից, որպեսզի տաճարում այն ​​ծաղկուն վիճակում պահելու միջոցները սուղ չլինեն։

Տաճարը կոչվում է սուրբ՝ ըստ դրանում կատարվող սուրբ գործողությունների սրբության և ըստ նրանում Աստծո շնորհով լի ներկայության՝ օծման ժամանակից։ Բայց տաճարում բնակվող շնորհը հասանելի է ոչ բոլորին, այլ միայն նրանց, ովքեր մտնում են այնտեղ: հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով:

5)Այս քաղաքի, (կամ այս գյուղի մասին) յուրաքանչյուր քաղաքի, երկրի և նրանցում ապրող հավատքով: Աղոթենք Տիրոջը.

Մենք աղոթում ենք ոչ միայն մեր քաղաքի, այլ յուրաքանչյուր այլ քաղաքի ու երկրի և նրանց բնակիչների համար (որովհետև քրիստոնեական եղբայրական սիրո համաձայն մենք պետք է աղոթենք ոչ միայն մեր, այլ բոլոր մարդկանց համար):

6) Օդի բարօրության, երկրային պտուղների առատության և խաղաղ ժամանակների մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

Այս խնդրանքով Տիրոջը խնդրում ենք, որ մեզ շնորհի մեր հանապազօրյա հացը, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր երկրային կյանքի համար։ Խնդրում ենք բարենպաստ եղանակ հացի աճի համար, ինչպես նաև խաղաղ ժամանակ։

7)Լողալու, ճանապարհորդելու, հիվանդների, տառապողների, գերիների և նրանց փրկության մասին։ Աղոթենք Տիրոջը.

Այս խնդրագրով Սուրբ Եկեղեցին մեզ հրավիրում է աղոթելու ոչ միայն ներկաների, այլև բացակայողների համար. ընդհանրապես մարմնով թույլ) և տառապանք (այսինքն՝ վտանգավոր հիվանդությամբ անկողնու շղթայված) և 3) գերության մեջ գտնվողները։

8)Ով ազատիր մեզ բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից: Աղոթենք Տիրոջը.

Այս խնդրագրով մենք խնդրում ենք Տիրոջը, որ մեզ ազատի բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից, այսինքն՝ վշտից, աղետներից և անտանելի ամոթից:

9)Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով:

Այս խնդրագրով մենք աղոթում ենք Տիրոջը, որ պահպանի մեզ, պահպանի և ողորմի Իր ողորմությամբ և շնորհով:

10) Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Աստվածածին և Հավերժ Կույս Մարիամ բոլոր սրբերի հետ՝ հիշելով ինքներս մեզ և միմյանց և մեր ողջ կյանքը՝ մեր Աստծուն Քրիստոսին:

Ուստի մենք անընդհատ աղոթում ենք Աստվածամորը, քանի որ Նա մեր բարեխոսն ու բարեխոսն է Տիրոջ առջև։ Աստվածածնի օգնությանը դիմելուց հետո Սուրբ Եկեղեցին խորհուրդ է տալիս իրեն, միմյանց և մեր ողջ կյանքը վստահել Տիրոջը։

Մեծ պատարագը այլ կերպ կոչվում է «խաղաղ» (որովհետև հաճախ խաղաղություն է խնդրում մարդկանցից):

Հնում պատարագները ձևով շարունակական և ընդհանուր աղոթքներ էին: բոլորըտաճարում ներկաներին, որի ապացույցը, ի թիվս այլ բաների, սարկավագի բացականչություններին հաջորդող «Տեր ողորմիր» բառերն են։

Հատուկ լիտանիա

Երկրորդ պատարագը կոչվում է «կրկնակի», այսինքն՝ ուժեղացված, որովհետև սարկավագի յուրաքանչյուր խնդրանքին երգիչները պատասխանում են եռակի «Տեր, ողորմիր»։ Հատուկ պատարագը բաղկացած է հետևյալ միջնորդություններից.

1)Ռծեմ ամբողջ սրտով և մեր բոլոր մտքերից՝ Ռծեմ։

Եկեք Տիրոջը մեր ամբողջ սրտով և մեր բոլոր մտքերով ասենք.

2) Տեր Ամենակարող, Աստված մեր հայրերի, աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր:

Տեր Ամենակարող, Աստված մեր հայրերի, աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր:

3) Ողորմիր մեզ։ Աստված, Քո մեծ ողորմությամբ աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր։

Ողորմիր մեզ, Տեր, Քո մեծ բարության համաձայն։ Մենք աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր:

4)Աղոթում ենք նաև բոլոր Քրիստոսասեր տանտերերի համար։

Աղոթում ենք նաև բոլոր զինվորների համար՝ որպես հավատքի և հայրենիքի պաշտպան։

5)Մենք աղոթում ենք նաև մեր եղբայրների, քրմուհիների, սուրբ վանականների և Քրիստոսով մեր ողջ եղբայրության համար։

Մենք նաև աղոթում ենք ծառայության և Քրիստոսի մեր եղբայրների համար:

6) Աղոթում ենք նաև երանելի և հավերժ հիշարժան Ուղղափառ Պատրիարքների և բարեպաշտ թագավորների և հավատարիմ թագուհիների և այս սուրբ տաճարի ստեղծողների և բոլոր հանգուցյալ հայրերի և եղբայրների համար, ովքեր պառկած են այստեղ և ամենուր, ուղղափառներ:

Աղոթում ենք նաև Սբ. Ուղղափառ պատրիարքներ, հավատարիմ ուղղափառ ցարերի և թագուհիների մասին. - Սուրբ տաճարի միշտ հիշարժան ստեղծողների մասին. այստեղ և այլ վայրերում թաղված մեր բոլոր մահացած ծնողների և եղբայրների մասին։

7) Աղոթում ենք նաև Աստծո ծառաների՝ այս Սուրբ Տաճարի եղբայրների ողորմության, կյանքի, խաղաղության, առողջության, փրկության, այցելության, թողության և մեղքերի թողության համար։

Այս խնդրագրով Տիրոջից խնդրում ենք մարմնավոր և հոգևոր օրհնություններ այն եկեղեցու ծխականներին, որտեղ կատարվում է ծառայությունը։

8) Աղոթում ենք նաև նրանց համար, ովքեր պտղաբեր ու առաքինի են այս սուրբ և ամենապատվավոր տաճարում, նրանց համար, ովքեր աշխատում են, երգում և կանգնած են մարդկանց կողքին, ովքեր մեծ ու հարուստ ողորմություն են ակնկալում քեզնից։

Մենք աղոթում ենք նաև մարդկանց համար՝ «պտղաբեր» (այսինքն՝ նրանց, ովքեր նյութական և դրամական նվիրատվություններ են բերում տաճարում պատարագի կարիքների համար. գինի, յուղ, խունկ, մոմեր) և «առաքինի» (այսինքն՝ տաճարում զարդարանքներ անողներին»: կամ նվիրաբերեք տաճարի շքեղությունը պահպանելու համար), ինչպես նաև նրանց մասին, ովքեր ինչ-որ աշխատանք են կատարում տաճարում, օրինակ՝ կարդում, երգում և բոլոր այն մարդկանց մասին, ովքեր տաճարում են՝ մեծ և հարուստ ողորմության ակնկալիքով:

Աղաչական լիտանիա

Խնդրանքը բաղկացած է մի շարք խնդրագրերից, որոնք ավարտվում են «Մենք խնդրում ենք Տիրոջը» բառերով, որոնց վանկարկողները պատասխանում են «Տուր, Տեր» բառերով: Հաղորդագրության մեջ ասվում է.

1)Եկեք կատարենք (երեկոյան կամ առավոտյան) աղոթքը մեր Տիրոջը:

Եկեք կատարենք (կամ լրացնենք) մեր աղոթքը առ Տերը:

Փրկիր պաշտպանությունը, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով:

3)Ամբողջ կատարման օրը (կամ երեկոն)՝ սուրբ, խաղաղ և անմեղ, խնդրում ենք Տիրոջը.

Խնդրենք Տիրոջը, որ այս օրը (կամ երեկոն) անցկացնի նպատակահարմար, սուրբ, խաղաղ և անմեղ։

4) Հրեշտակը խաղաղասեր, հավատարիմ դաստիարակ է, մեր հոգիների և մարմինների պահապանը, խնդրում ենք Տիրոջը։

Խնդրենք Տիրոջը Սուրբ Հրեշտակին, ով մեր հոգու և մարմնի հավատարիմ դաստիարակն ու պահապանն է։

5)Մեր մեղքերի ու հանցանքների թողություն և թողություն, խնդրում ենք Տիրոջը։

Խնդրենք Տիրոջը թողություն և թողություն մեր (ծանր) և մեր (թեթև) մեղքերի համար:

6)Բարի և օգտակար մեր հոգիների և աշխարհի խաղաղության համար, խնդրում ենք Տիրոջը.

Տիրոջից խնդրենք մեր հոգիների համար օգտակար և բարի, խաղաղություն բոլոր մարդկանց և ողջ աշխարհի համար։

7)Ավարտեք ձեր մնացած կյանքը խաղաղությամբ և ապաշխարությամբ, խնդրում ենք Տիրոջը:

Խնդրենք Տիրոջը, որ մեր կյանքի մնացած մասը ապրենք խաղաղության և խղճի մեջ:

8) Մեր որովայնի քրիստոնեական մահը, ցավազուրկ, անամոթ, խաղաղ, և բարի պատասխան Քրիստոսի սարսափելի Դատաստանին, խնդրում ենք.

Խնդրենք Տիրոջը, որ մեր մահը լինի քրիստոնեական, այսինքն՝ սուրբ խորհուրդների խոստովանությամբ ու հաղորդությամբ, անցավ, անամոթ ու խաղաղ, այսինքն՝ մահից առաջ հաշտություն կնքենք մեր սիրելիների հետ։ Եկեք խնդրենք բարի և անվախ պատասխան Վերջին դատաստանին:

9) Մեր Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենօրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Տիրամայր և Հավիտենական Կույս Մարիամ, բոլոր սրբերի հետ, եկեք մեզ և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը նվիրենք Քրիստոս Աստծուն:

Փոքր լիտանիա

Փոքր պատարագը մեծ լիտանիայի հապավումն է և պարունակում է միայն հետևյալ խնդրագրերը.

1.Փաթեթներ ու փաթեթներ (կրկին ու նորից) եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը:

2. Բարեխոսի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ։ Աստված, Քո ողորմությունը:

3. Հիշելով մեր Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Օրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Տիրամոր և Հավիտենական Կույս Մարիամին բոլոր սրբերի հետ, եկեք հանձնենք մեզ և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը Քրիստոս Աստծուն:

Երբեմն մեծ, հատուկ, փոքր և աղերսական պատարագների այս խնդրագրերին միանում են ուրիշներ՝ կազմված հատուկ առիթով, օրինակ՝ ննջեցյալների հուղարկավորության կամ ոգեկոչման, ջրօրհնեքի, սկզբի առիթով։ ուսուցման, Ամանորի սկիզբը։

Լրացուցիչ «փոփոխվող խնդրանքներով» այս պատարագները պարունակվում են աղոթքի երգեցողության հատուկ գրքում:

Հուղարկավորության պատարագ

մեծ:

1. Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը.

2. Երկնային խաղաղության և մեր հոգիների փրկության համար աղոթենք Տիրոջը.

3. Մեղքերի թողության համար, ի հիշատակ մահացածների, աղոթենք Տիրոջը.

4. Աստծո հավերժ հիշարժան ծառաների համար (գետերի անունը) խաղաղություն, լռություն, նրանց օրհնյալ հիշատակը, աղոթենք Տիրոջը.

5. Ներել նրանց ամեն մեղք՝ կամավոր ու ակամա։ Աղոթենք Տիրոջը.

6. Որպեսզի չդատապարտվածները կանգնեն փառքի Տիրոջ սարսափելի գահի մոտ, աղոթենք Տիրոջը.

7. Աղոթենք Տիրոջը լացողների ու հիվանդների համար՝ անհամբեր սպասելով Քրիստոսի մխիթարությանը:

8. Օ՜, թող գնան բոլոր հիվանդություններից ու վշտերից ու հառաչանքներից, և ներշնչիր նրանց, որտեղ Աստծո դեմքի լույսը փայլում է։ Աղոթենք Տիրոջը.

9. Օ՜, այո, Տերը՝ մեր Աստվածը, կվերականգնի նրանց հոգիները լույսի, կանաչ վայրում, խաղաղության վայրում, որտեղ բնակվում են բոլոր արդարները, աղոթենք Տիրոջը։

10. Եկեք աղոթենք Տիրոջը Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի փորոտիքներում նրանց հաշվառման համար:

11.0 ազատիր մեզ բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

12. Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով:

13. Աստծո ողորմությունը, երկնքի արքայությունը և մեղքերի թողությունը՝ խնդրելով մեզ, միմյանց և մեր ողջ կյանքը Քրիստոս Աստծուն:

բ) Փոքր և

գ) Եռակի պատարագը մեռելների համար բաղկացած է երեք միջնորդություններից, որոնցում կրկնվում են Մեծ Լիտանիայի մտքերը:

բացականչություններ

Մինչ սարկավագը սարկավագն արտասանում է պատարագները, զոհասեղանի վրա գտնվող քահանան ինքն իրեն (գաղտնի) աղոթում է. (պատարագի մեջ հատկապես շատ են գաղտնի աղոթքները),իսկ վերջը բարձրաձայն արտասանում է դրանք։ Քահանայի կողմից ասված աղոթքների այս ծայրերը կոչվում են «բացականչություններ»: Նրանք սովորաբար արտահայտում են հիմք,ինչու մենք, աղոթելով Տիրոջը, կարող ենք հույս ունենալ մեր աղոթքների կատարման համար, և ինչու մենք համարձակություն ունենք դիմելու Տիրոջը խնդրանքներով և գոհությամբ:

Ուղիղ տպավորությամբ քահանայի բոլոր բացականչությունները բաժանվում են ներածական, պատարագային և պատարագային։ Մեկը մյուսից հստակ զանազանելու համար պետք է ուշադիր յուրացնել լիտանիայի բացականչությունները։ Ամենատարածվածը հետևյալ բացականչություններն են.

1.Մեծ Լիտանիայից հետո՝ Յակո(այսինքն, քանի որ) Ամեն փառք, պատիվ և երկրպագություն վայել է Քեզ, Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

2. Հատուկ պատարագից հետո. Որովհետև Աստված ողորմած է և մարդասեր, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

3. Աղաչական պատարագներից հետո. Որովհետև Աստված բարի է և մարդասեր, մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

4.Փոքրիկ պատարագից հետո.

ա] Որովհետև քո տիրապետությունն է, և քոնն է թագավորությունը, զորությունն ու փառքը, Հոր և Որդու, Սուրբ Հոգու, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից:

բ] Որպես ողորմության և առատաձեռնության և մարդասիրության Աստված, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

գ] Որովհետև օրհնիր Քո Անունը և փառավորիր Քո թագավորությունը՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Գ] Որովհետև դու մեր Աստվածն ես, և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

ե] Դու աշխարհի Թագավորն ես և մեր հոգիների Փրկիչը, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Սակայն, բացի վերը նշվածից, կան ևս մի քանի բացականչություններ, որոնք պարունակում են նույն մտքերը, ինչ նշված ութ բացականչությունները։ Օրինակ՝ Երեկոյան և աղոթքից հետո արտասանվում են նաև հետևյալ բացականչությունները.

ա) Լսի՛ր մեզ, ո՛վ Փրկիչ Աստված, երկրի բոլոր ծայրերի հույսը և նրանց, ովքեր հեռու են ծովում, և ողորմիր, ողորմիր, Տեր, մեր մեղքերի համար և ողորմիր մեզ: Ողորմած և մարդասեր, դու Աստված ես, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Լսե՛ք մեզ։ Աստված մեր Փրկիչ, Դու, որին հույս ունեն աշխարհի բոլոր ծայրերում և հեռավոր ծովում, և լինելով ողորմած, ողորմիր մեր մեղքերին և ողորմիր մեզ, որովհետև դու ողորմած մարդասեր ես Աստված, և մենք փառք ենք ուղարկում: քեզ ...

բ] Ողորմություն և առատաձեռնություն և մարդկության սերը Քո Միածին Որդու հանդեպ, որի հետ դու օրհնված ես, քո ամենասուրբ և բարի և կենսատու հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Քո Միածին Որդու ողորմությամբ, առատաձեռնությամբ և մարդասիրությամբ, ում հետ դու (Հայր Աստված) օրհնված ես Քո Ամենասուրբ, Բարի և կենսատու Հոգով:

գ] Որպես սուրբ, դու մեր Աստվածն ես, և հանգստացիր սուրբերի մեջ, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Որովհետև դու Սուրբ ես, մեր Աստվածը, և դու բնակվում ես սրբերի մեջ (քո շնորհով), և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ:

Մահացու բացականչություն.

Քանի որ դու ես քո մահացած ծառաների հարությունը և կյանքն ու հանգիստը (գետերի անունը) Քրիստոս մեր Աստվածը, և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ, քո Հոր հետ անսկիզբ, և քո ամենասուրբ և բարի և կյանք տվող Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Արձակուրդներ

Յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայություն ավարտվում է հատուկ աղոթքներով, որոնք միասին կազմում են «արձակուրդ» կամ «արձակուրդ»: Պաշտոնանկության կարգը սա է, քահանան ասում է՝ «Իմաստություն», այսինքն՝ զգույշ լինենք։ Այնուհետև, դառնալով դեպի Աստվածածինը, ասում է. «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»:

Երգիչները պատասխանում են «Ամենազնիվ քերովբեներին և անհամեմատ փառահեղ Սերաֆիմին»... Հետագա շնորհակալություն Տիրոջը կատարյալ ծառայության համար, քահանան բարձրաձայն ասում է. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, Փառք քեզ», որից հետո երգիչները երգում են՝ «Փառք հիմա», «Տեր ողորմիր» (երեք անգամ), «Օրհնի»:

Քահանան, դեմքով դեպի ժողովրդին, թվարկում է բոլոր Սրբերին, որոնց աղոթքներով օգնության համար դիմեցինք Աստծուն, այն է՝ 1) Աստվածածինը, 2) Ավագ շաբաթը, 3) Սուրբ Օրը, 4) Սուրբ Տաճարը, 5) Տեղական Սբ. Տարածք, և վերջապես, 6) Յոակիմի և Աննայի կնքահայրը: Հետո քահանան ասում է, որ այս սրբերի աղոթքներով Տերը ողորմի և կփրկի մեզ։

Արձակուրդի դեպքում հավատացյալները թույլտվություն են ստանում լքել տաճարը:

Փոխելով աղոթքները

Ինչպես արդեն նշվեց, Եկեղեցում ընթերցվում և երգվում են Սուրբ Գրքից ընտրված հատվածներ և բարեպաշտ քրիստոնյա գրողների և բանաստեղծների կողմից գրված աղոթքներ: Ե՛վ դրանք, և՛ մյուսները ներմուծվում են եկեղեցական արարողությունների կազմի մեջ՝ պատկերելու և փառաբանելու պաշտամունքի երեք շրջանակների՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան սուրբ իրադարձությունը:

Ընթերցումներ և երգեր Սբ. Գրքերը կոչվում են այն գրքի անունով, որից փոխառված են: Օրինակ՝ սաղմոսներ Սաղմոսների գրքից, մարգարեություններ մարգարեների գրած գրքերից, Ավետարան Ավետարանից։ Փոփոխվող աղոթքները, որոնք կազմում են սուրբ քրիստոնեական պոեզիան, հանդիպում են եկեղեցական պատարագի գրքերում և կրում են տարբեր անուններ:

Դրանցից ամենակարեւորները հետեւյալն են.

1)Տրոպարիոն- երգ, որը հակիրճ պատկերում է Սուրբի կյանքը կամ տոնի պատմությունը, օրինակ, հայտնի տրոպարիան. , «Հավատքի կանոնը և հեզության պատկերը».

«Տրոպարիոն» անվան ծագումն ու իմաստը բացատրվում է տարբեր կերպ. պարունակվող; 2) «տրեպեոնից» մյուսները՝ գավաթ կամ հաղթանակի նշան, որը ցույց է տալիս, որ տրոպարիոնը սուրբի հաղթանակը կամ տոնի հաղթանակն հռչակող երգ է. 3) մյուսները բխում են «տրոպոս» բառից՝ տրոպներ, այսինքն՝ բառի օգտագործումը ոչ թե իր իմաստով, այլ նրանց միջև նմանությամբ մեկ այլ առարկայի իմաստով, այս տեսակի բառի գործածությունն իսկապես հաճախ հանդիպում է. տրոպարիա; սրբերը, օրինակ, նրանց մեջ նմանվում են արևին, լուսնին, աստղերին և այլն; 4) վերջապես, տրոպարիոն բառը նույնպես առաջացել է «տրոպոմից» - դրանք փոխվել են, քանի որ տրոպարիան երգվում է հերթափոխով մեկ կամ մյուս կլիրոների վրա, իսկ «տրեպո»-ն՝ ես շրջվում եմ, որովհետև «նրանք վերաբերում են այլ աղոթքներին և առնչվում դրանց։ »:

2)Կոնդակիոն(«կոնտոս» բառից՝ կարճ) - կարճ երգ, որը պատկերում է նշվող իրադարձության կամ Սուրբի առանձին առանձնահատկությունները: Բոլոր կոնտակիաները տրոպարիայից տարբերվում են ոչ այնքան բովանդակությամբ, որքան ժամերգության ժամանակ երգելու ժամանակով։ Կոնդակի օրինակն է՝ «Կույս այսօր…», «Ընտրիր վոյևոդին…»:

Կոնդակիոն - բխում է հունարեն «kontos» բառից՝ փոքր, կարճ, որը նշանակում է այնպիսի կարճ աղոթք, որում հակիրճ փառաբանվում է սրբի կյանքը կամ ինչ-որ իրադարձության հակիրճ հիմնական հատկանիշներով հիշողություն: Ուրիշներ - Կոնտակիոն անվանումը առաջացել է այն բառից, որը անվանում է այն նյութը, որի վրա դրանք նախկինում գրվել են: Իրոք, ի սկզբանե «կոնտակիա» - կոչվում էին մագաղաթների կապոցներ, որոնք գրված էին երկու կողմերում:

3)շքեղություն- Սուրբի կամ տոնի փառաբանում պարունակող երգ, մեծացում երգվում է տոնական սրբապատկերի առջև գիշերային ծառայության ժամանակ, նախ տաճարի մեջտեղում գտնվող եկեղեցականների կողմից, այնուհետև բազմիցս կրկնվում է կլիրոսի վրա երգիչների կողմից:

4)Ստիչիրա(հունարեն «stichira»-ից՝ բազմաթիվ տողեր) - երգեցողություն, որը բաղկացած է բազմաթիվ տողերից, որոնք գրված են մեկ չափի չափով, որոնց առջև հիմնականում Սուրբ Գրքի համարներ են: Յուրաքանչյուր stichera պարունակում է հիմնական գաղափարը, որը տարբեր կերպ բացահայտվում է բոլոր stichera. Օրինակ՝ Քրիստոսի Հարության փառաբանումը, Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի մուտքը, Սբ. Պետրոս և Պողոս, Հովհաննես Աստվածաբան և այլն:

Կան բազմաթիվ stichera, բայց դրանք բոլորն ունեն տարբեր անուններ, կախված ծառայության ժամանակ իրենց կատարման ժամանակից: Եթե ​​ստիչերան երգվում է «Տեր, ես կանչեցի» աղոթքից հետո, ապա այն կոչվում է «Տիրոջ համար, ես կանչեցի»; եթե stichera-ն երգվում է այն տողերից հետո, որոնցում պարունակվում է Տիրոջ փառաբանությունը (օրինակ՝ «Թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը»), ապա stichera-ն կոչվում է stichera «ի փառաբանություն»:

Կան նաև stichera «հատվածի վրա», իսկ Theotokos-ի stichera-ն՝ ի պատիվ Աստվածամոր: Յուրաքանչյուր կատեգորիայի և նրանց նախորդող տողերի թիվը տատանվում է, կախված տոնի հանդիսավորությունից, այնուհետև 10, 8, 6 և 4: Հետևաբար, պատարագի գրքերում ասվում է. և այլն: Այս թվերը ցույց են տալիս սաղմոսների համարները, որոնք պետք է երգել stichera-ով: Միևնույն ժամանակ, բծերը, եթե դրանք բավարար չեն, կարող են կրկնվել մի քանի անգամ:

5)Դոգմատիկ.Դոգմատիկները կոչվում են հատուկ stichera, որոնք պարունակում են ուսմունք (դոգմա) Աստծո Մայրից Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման մասին: Իսկ աղոթքները, որոնք հիմնականում խոսում են Ամենասուրբ Աստվածածնի մասին, կոչվում են «Theotokos» ընդհանուր անունով:

6)Ակաթիստ- «չնստած», աղոթք, հատկապես գովասանքի երգեցողություն՝ ի պատիվ Տիրոջ, Աստվածամոր կամ Սրբի:

7)հակաֆոններ- (այլընտրանքային երգեցողություն, հակահնչյուն) աղոթքներ, որոնք ենթադրաբար պետք է երգվեն հերթափոխով երկու կլիրոների վրա։

8)Պրոկիմեն- (առջևում պառկած) - կա մի հատված, որը նախորդում է Առաքյալի, Ավետարանի և առածների ընթերցմանը. Պրոկեյմենոնը ծառայում է որպես ընթերցման նախաբան և արտահայտում է հիշվող անձի էությունը։ Պրոկիմենները շատ են՝ ցերեկային են, տոնական և այլն։

9)ներգրավվածոտանավոր, որը երգվում է հոգեւորականների հաղորդության ժամանակ։

10)Canon- սա սրբազան շարականների շարք է՝ ի պատիվ Սուրբի կամ տոնի, որոնք ընթերցվում կամ երգվում են Երեկոյթի ժամանակ, երբ երկրպագուները համբուրում են (դիմում են) Սուրբ Ավետարանը կամ տոնի պատկերակը: «Կանոն» բառը հունարեն է, ռուսերեն՝ կանոն։ Կանոնը բաղկացած է ինը կամ երբեմն ավելի քիչ մասերից, որոնք կոչվում են «երգեր»։

Յուրաքանչյուր երգ իր հերթին բաժանված է մի քանի հատվածների (կամ տողերի), որոնցից առաջինը կոչվում է «իրմոս»։ Իրմոս երգվում ենև ծառայում են որպես հղում բոլոր հետևյալ բաժինների համար, որոնք կարդացվում և կոչվում են կանոնի տրոպարիա։

Յուրաքանչյուր կանոն ունի որոշակի թեմա: Օրինակ, մի կանոնում փառաբանվում է Քրիստոսի Հարությունը, իսկ մյուսում` Տիրոջ Խաչը, Աստվածամորը կամ ինչ-որ սուրբ: Հետևաբար, կանոններն ունեն հատուկ անուններ, օրինակ՝ «Կիրակնօրյա կանոն», «Կենարար Խաչի», «Աստվածոտոսի» կանոն, «Սուրբ» կանոն։

Համաձայն կանոնի հիմնական թեմայի՝ յուրաքանչյուր համարից առաջ հատուկ կրկներգեր են ընթերցվում։ Օրինակ՝ կիրակնօրյա կանոնի ժամանակ կրկներգը՝ «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ...», Աստվածածնի կանոնի ներքո՝ կրկներգը՝ «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»։

Պատարագի գրքերի հայեցակարգը

Երկրպագության համար անհրաժեշտ գրքերը բաժանվում են սուրբ պատարագի գրքերի և եկեղեցական պատարագի գրքերի։ Առաջինը պարունակում է ընթերցանություն Աստվածաշնչից (Սուրբ Գիրք). սրանք են Ավետարանը, Առաքյալը, Մարգարեական գրքերը և Սաղմոսը. երկրորդը պարունակում է ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան շրջանի փոփոխվող աղոթքները:

Շրջանաձև աղոթքներ ցերեկը,այսինքն՝ օրական եկեղեցական արարողությունների կարգն ու տեքստը՝ Կեսգիշերային գրասենյակ, Մատթեոս, Երեկոյան և այլն, պարունակվում են Ժամերի Գիրք կոչվող գրքում։

Շրջանաձև աղոթքներ շաբաթականբովանդակությունը:

ա) «Oktoih» կամ Osmoglasnik կոչվող գրքում, որը բաժանված է 8 մասի, որը համապատասխանում է ութ եկեղեցական մեղեդի և օգտագործվում է բոլոր ժամանակներում, բացառությամբ Մեծ Պահքի շրջանի և ավարտվում է Սուրբ Երրորդության տոնով.

բ) գրքում՝ «Եռյակ» (երկու տեսակ՝ «Պահքի եռյակ» և «Գունավոր»), որն օգտագործվում է Մեծ Պահքի ժամանակ և մինչև Սուրբ Երրորդության տոնը ներառյալ։

Վերջապես, աղոթքի շրջանակը տարեկանպարունակվում են «Մենաիոն» կամ Ամսական գրքում՝ բաժանված 12 մասի՝ ըստ 12 ամիսների թվի։ Սրբերի պատվին Մենաիոնում բոլոր աղոթքներն ու շարականները դասավորված են ըստ թվերի, իսկ «Օկտոեքոսներում»՝ ըստ օրերի։

Բացի այդ, այդ և մյուս բաժինները բաժանված են ծառայությունների՝ երեկոներ, առավոտներ և պատարագներ։ Հարմարության համար մեծ տոների աղոթքներն ու օրհներգերը զետեղված են հատուկ գրքում, որը կոչվում է «Տոնական տոն»:

Այնուամենայնիվ, պատարագի գրքերին ծանոթանալը անբավարար կլիներ, եթե չլիներ հետևյալ գիրքը, որը կոչվում է «Ուստավ» կամ Տիպիկոն։

Այս ծավալուն գիրքը պարունակում է տարվա տարբեր ժամանակներում և օրերին ծառայություններ կատարելու մանրամասն ընթացակարգ, ինչպես նաև ցույց է տալիս տաճարում աղոթողների վիճակն ու պահվածքը, պաշտամունքի ժամանակ և տաճարից դուրս, օրվա ընթացքում:

Կանոնը երկրպագության հիմնական ուղեցույցն է:

14.1. Ի՞նչ է պաշտամունքը:

- Երկրպագություն - ծառայություն, կամ ծառայություն Աստծուն, որը բաղկացած է աղոթքներ կարդալուց և երգելուց, Սուրբ Գրքի ընթերցանությունից, ծեսերից, որոնք կատարում են հոգևորականը որոշակի կարգով (կարգով):

14.2. Ինչի՞ համար են պաշտամունքային ծառայությունները:

- Երկրպագությունը որպես կրոնի արտաքին կողմ արտահայտում է քրիստոնյաների կրոնական հավատքն ու ակնածալից զգացմունքները Աստծո հանդեպ: Երկրպագության ընթացքում հավատացյալները հանդիպում են Տիրոջ հետ, միասնություն Նրա հետ:

14.3. Ո՞րն է երկրպագության նպատակը:

– Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից հաստատված պաշտամունքի նպատակն է քրիստոնյաներին տալ Տիրոջը ուղղված խնդրանքներ, գոհություն և փառաբանություն արտահայտելու լավագույն միջոցը. ուսուցանել և կրթել հավատացյալներին ուղղափառ հավատքի ճշմարտությունների և քրիստոնեական բարեպաշտության կանոնների մասին. հավատացյալներին առեղծվածային հաղորդակցության մեջ բերել Տիրոջ հետ և հաղորդել նրանց Սուրբ Հոգու շնորհներով լի պարգևները:

14.4. Ի՞նչ է նշանակում ուղղափառ պատարագ:

– Պատարագը (ընդհանուր գործը, հանրային ծառայությունը) այն գլխավոր աստվածային ծառայությունն է, որի ընթացքում տեղի է ունենում հավատացյալների Հաղորդություն (Հաղորդություն): Մնացած ութ ծառայությունները պատարագի նախապատրաստական ​​աղոթքներ են։

Երեկոյան ժամերգություն է, որը մատուցվում է օրվա վերջում՝ երեկոյան։

Compline - ծառայություն ընթրիքից հետո (ընթրիք) .

Կեսգիշերային գրասենյակ – ծառայություն, որը նախատեսված է կատարել կեսգիշերին:

Մաթինս – ծառայությունը կատարվել է առավոտյան՝ արևածագից առաջ։

Ժամացույցի ծառայություններ – Ավագ ուրբաթ օրվա (Փրկչի դատաստան, տառապանք և մահ) և առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու (ժամով) իրադարձությունների հիշատակը:

Մեծ տոների և կիրակի օրերի նախօրեին կատարվում է երեկոյան ժամերգություն, որը կոչվում է գիշերային հսկողություն, քանի որ հին քրիստոնյաների մոտ այն տեւել է ամբողջ գիշեր։ «Զգոնություն» բառը նշանակում է «արթուն»: Գիշերային զգոնությունը բաղկացած է Վեհարանից, Մատթեոսից և Առաջին ժամից։ Ժամանակակից պայմաններում գիշերային հսկողությունն առավել հաճախ կատարվում է երեկոյան՝ կիրակի և տոների նախօրեին։

14.5. Ինչպիսի՞ երկրպագության ծառայություններ են կատարվում Եկեղեցում ամեն օր:

– Ամեն օր եկեղեցիներում կատարվում են երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին ժամերգություններ։ Իր հերթին, այս երեք ծառայություններից յուրաքանչյուրը բաղկացած է երեք մասից.

Երեկոյան Սուրբ Պատարագ - իններորդ ժամից, Երեկոյան, Համերգ.

Առավոտ - կեսգիշերային գրասենյակից, Մաթինս, առաջին ժամը:

Ցերեկը՝ երրորդ ժամից, վեցերորդ ժամից՝ Սուրբ Պատարագ։

Այսպիսով, երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին եկեղեցական ծառայություններից ձևավորվում է ինը ժամերգություն։

Այժմ միայն որոշ վանքերում են կատարվում օրենքով սահմանված լիարժեք ծառայություններ։ Ծխական եկեղեցիների մեծ մասում աստվածային ծառայությունները կատարվում են միայն առավոտյան (ժամեր և պատարագ) և երեկոյան (երեկոյան, ցերեկույթ և առաջին ժամ) որոշ կրճատումներով:

14.6. Որտեղի՞ց կարող եմ իմանալ տաճարում ծառայությունների ժամանակացույցի մասին:

– Ծառայությունների ժամանակացույցը սովորաբար տեղադրվում է տաճարի դռների, տեղեկատվական կրպակի կամ ծխի կայքում:

14.7. Ի՞նչ է պատկերված Պատարագում.

– Պատարագի մեջ արտաքին ծեսերի ներքո պատկերված է Տեր Հիսուս Քրիստոսի ողջ երկրային կյանքը՝ Նրա ծնունդը, ուսմունքը, գործերը, չարչարանքները, մահը, թաղումը, Հարությունը և երկինք համբարձումը։

14.8. Ո՞ր օրերին է մատուցվում Բասիլի Մեծի պատարագը.

- Մեծ Բասիլի Պատարագը մատուցվում է տարին ընդամենը 10 անգամ՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Տիրոջ մկրտության տոների նախօրեին (կամ այս տոների օրերին, եթե դրանք ընկնում են կիրակի կամ երկուշաբթի): , հունվարի 1/14 - Սուրբ Բարսեղ Մեծի հիշատակության օրը, հինգ կիրակի Մեծ Պահոց, Մեծ հինգշաբթի և Ավագ շաբաթվա Մեծ շաբաթ օրը։ Բասիլի Մեծի Պատարագը որոշ աղոթքներով տարբերվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագից, դրանց ավելի երկար տևողությամբ և երգչախմբի ավելի ձգված երգեցողությամբ, ուստի այն մի փոքր ավելի երկար է:

14.9. Ինչ է կոչվում ճաշ:

– Ժողովրդի մեջ Պատարագը կոչվում է Պատարագ։ «Զանգված» անվանումն առաջացել է հին քրիստոնյաների սովորությունից՝ Պատարագի ավարտից հետո բերված հացի և գինու մնացորդներն օգտագործել ընդհանուր ճաշի ժամանակ (կամ հանրային ընթրիքի ժամանակ), որը տեղի էր ունենում տաճարի մասերից մեկում։

14.10. Ինչ է կոչվում ճաշ:

- Պատկերազարդ ժամերգություն (ճաշ) կարճ ժամերգության անվանումն է, որը կատարվում է Պատարագի փոխարեն, երբ այն չպետք է մատուցվի Պատարագ (օրինակ՝ Մեծ Պահքի ժամանակ) կամ երբ անհնար է մատուցել այն (այնտեղ. քահանա չէ, հակամենսիոն, պրոֆորա): Պատարագը ծառայում է որպես Պատարագի մի տեսակ պատկեր կամ նմանություն, իր կազմով նման է կաթողիկոսների պատարագին, և դրա հիմնական մասերը համապատասխանում են Պատարագի: Ճաշի ժամանակ հաղորդություն չկա:

14.11. Ի՞նչ է պոլիոլը:

- Բառացիորեն հունարենից «polyeleos» բառը կարող է թարգմանվել որպես «շատ ողորմություն» (polys - շատերըև էլեոս- ողորմություն): Պոլիելեոսը մատինսի ամենահանդիսավոր մասն է, որը խորհրդանշում է Աստծո կողմից բազում ողորմություն տալը: Պոլիելեոները կատարվում են միայն կիրակի և տոնական ցերեկույթներին։

Երբ սկսվում է պոլիէլեոսը և հնչում են 134-րդ սաղմոսի «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» առաջին խոսքերը, տաճարում վառվում են բազմաթիվ ճրագներ՝ յուղի լամպեր։ Թագավորական դռները բացվում են, քահանան, որին նախորդում է սարկավագը վառվող մոմը ձեռքին, խնկարկում է գահը և ամբողջ զոհասեղանը, պատկերապատումը, հոգևորականները, երգչախումբը, աղոթողները և ամբողջ տաճարը։ Բաց Թագավորական դռները խորհրդանշում են Տիրոջ բաց գերեզմանը, որտեղից բխում էր հավերժական կյանքի թագավորությունը։ Ավետարանը կարդալուց հետո պատարագին բոլոր ներկաները մոտենում են տոնի սրբապատկերին, մեծարում այն, ապա մոտենում քահանային, ով խաչաձեւ օծում է նրա ճակատը օծված յուղով։ Հավատացյալների ճակատների խաչաձև օծումը սրբադասված յուղով նշանակում է Աստծո ողորմության հեղում նրանց վրա և նաև օրհնության տեսակներից է։ Օծումը ոչ միայն խորհրդանշական նշանակություն ունի, այլեւ իրոք փոխանցում է շնորհի շնորհը՝ հոգու ու մարմնի սրբացման համար։

Պոլիէլեոսի վրա օծված յուղով օծումը եկեղեցական խորհուրդ չէ, դա Եկեղեցու սուրբ ծես է։

14.12. Ինչ է լիթիումը:

– Lithia հունարեն նշանակում է «ջերմ աղոթք»: Ուղղափառ պաշտամունքում այն ​​եկեղեցական տոների նախօրեին գիշերային հսկողության մաս է կազմում:

Յուրահատուկ լիթիում է սահմանվում հանգուցյալի համար աղոթելու համար, որը կատարվում է տնից դուրս հանելիս, ինչպես նաև, հարազատների խնդրանքով, եկեղեցական ոգեկոչման ժամանակ ցանկացած այլ ժամանակ:

14.13. Ի՞նչ սաղմոսներ են ներառված Վեց սաղմոսներում և ինչո՞ւ հենց դրանք։

– Վեց սաղմոսը Ուղղափառ Եկեղեցու առավոտյան ժամերգության ամենակարևոր մասերից է, որը բաղկացած է վեց ընտրված սաղմոսներից: Առավոտյան ժամերգության այս հատվածի կարևորության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ Վեց Սաղմոսը կարդում են յուրաքանչյուր առավոտյան ժամերգության ժամանակ տարվա գրեթե ամբողջ ժամանակ (բացառությամբ Պայծառ Զատիկի շաբաթվա):

Վեց սաղմոսների կազմը ներառում է. Սաղմոս 3 «Տե՛ր, որ շատացար», Սաղմոս 37 «Տե՛ր, մի՛ զայրացիր», Սաղմոս 62 «Աստված, իմ Աստված, ես քեզ առավոտ կանեմ», Սաղմոս 87 «Տե՛ր, Աստված իմ. փրկություն», Սաղմոս 102 «Օրհնիր իմ հոգին Տերը», Սաղմոս 142 «Տեր, լսիր իմ աղոթքը». Սաղմոսները ընտրվում են Սաղմոսարանի տարբեր վայրերից հավասարաչափ։ Սաղմոսները ընտրված են միատեսակ բովանդակությամբ և հնչերանգով, որը գերակշռում է Սաղմոսում. նրանք բոլորը պատկերում են թշնամիների կողմից արդարների հալածանքը (հիմնականում չարության ոգիները) և նրա ամուր հույսն առ Աստված, որը միայն ուժեղանում է հալածանքների աճից և վերջապես հասնում է Աստծո ցնծության խաղաղությանը (Սաղմոս 102): Վեց սաղմոսները կարդալիս ապաշխարության սաղմոսները փոխարինվում են գոհաբանական սաղմոսներով։

14.14. Ինչո՞ւ պատարագը չի թարգմանվում ռուսերեն՝ ավելի հասկանալի դարձնելու համար։

– Եկեղեցական սլավոնական լեզուն ստեղծվել է Սուրբ Հավասար Առաքյալների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից հատուկ պաշտամունքի համար՝ որպես եկեղեցու լեզու, որպես Աստծո հետ հաղորդակցության և Աստծո իմացության լեզու: Այս լեզուն կլանել է Բյուզանդիայի քրիստոնեական գրականության և Հին Հունաստանի հին գրականության տեքստերում պարունակվող քրիստոնեական խորհրդանիշներն ու իմաստները։ Ավելի քան հազար տարի այն եղել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և մի շարք այլ տեղական եկեղեցիների պատարագի լեզուն։ Ռուս սրբերի հազարամյա հոգևոր փորձառությունն արտացոլված է եկեղեցական սլավոնական լեզվի պատկերներում: Եկեղեցական սլավոնականը ներկայացնում է ուղղափառ քրիստոնյաներին Եկեղեցու պատարագային կյանքին:

Ծառայության ռուսերեն թարգմանության հետ կապված՝ նրանք բավականին երկար ժամանակ վիճում էին։ Բայց այստեղ մի շարք խնդիրներ կան։ Ծառայության ռուսերեն թարգմանությունը կառաջացնի ոճական կտրուկ անկում և շատ բառերի և արտահայտությունների սկզբնական իմաստի կորուստ, որոնք կկրեն մեր ամենօրյա հաղորդակցության դրոշմը, շատ հաճախ՝ բացասական ենթատեքստով: Նման թարգմանությունը կխեղճացնի պատարագի տեքստերի բովանդակությունը։

Սլավոնական արտահայտությունների առնվազն մոտավոր իմաստը ռուսերեն թարգմանելու համար անհրաժեշտ կլինի օգտագործել բարդ և ծանր շինություններ:

Եկեղեցական շատ հիերարխներ կարծում են, որ ծխականների կողմից պաշտամունքը հասկանալու խնդիրը չի լուծվի պարզապես պատարագային տեքստերը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանելով, բայց դա կարող է ստեղծել մի իրավիճակ, երբ եկեղեցու շատ հավատարիմ զավակների համար երկրպագությունը սլավոնականի փոխարեն ռուսերենով կընկալվի որպես բոլորովին չարդարացված.

Առանձին-առանձին պետք է ասել, որ կա պատարագային տեքստերի կամ աղոթքների թարգմանության օգտակար պրակտիկա, դրանց բացատրությունը ոչ թե պատարագի, այլ կրթական նպատակներով։

14.15. Ինչո՞ւ են քահանաները ծառայում տարբեր գույների զգեստներով։

- Եկեղեցական տոների խմբերին վերագրվել է հոգեւորականների զգեստների որոշակի գույն։ Պատարագի զգեստների յոթ գույներից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է իրադարձության հոգևոր իմաստին, որի պատվին կատարվում է ծառայությունը: Այս ոլորտում չկան զարգացած դոգմատիկ ինստիտուտներ, սակայն եկեղեցում կա ավանդույթ, որը յուրացնում է որոշակի սիմվոլիզմ պաշտամունքում օգտագործվող տարբեր գույների հետ:

14.16. Ի՞նչ են նշանակում քահանայական զգեստների տարբեր գույները:

- Տեր Հիսուս Քրիստոսին նվիրված տոներին, ինչպես նաև Նրա հատուկ օծյալների (մարգարեների, առաքյալների և սրբերի) հիշատակի օրերին հանդերձի գույնը ոսկեգույն կամ դեղին է։ Ոսկե խալաթներով ծառայում են կիրակի օրերին։

Ամենասուրբ Աստվածածնի պատվին տոներին, ինչպես նաև սուրբ կույսերի և կույսերի հիշատակի օրերին օգտագործվում է զգեստների կապույտ գույնը, որը խորհրդանշում է հատուկ մաքրություն և մաքրություն:

Վիոլետը որդեգրվում է Սուրբ Խաչի տոներին։ Այն համատեղում է կարմիրը (խորհրդանշում է Քրիստոսի արյան և Հարության գույնը) և կապույտը՝ հիշեցնելով այն փաստը, որ Խաչը բացեց դեպի դրախտ տանող ճանապարհը։

Մուգ կարմիրը արյան գույնն է։ Կարմիր զգեստներով պատարագ են մատուցվում ի պատիվ սուրբ նահատակների, ովքեր իրենց արյունը թափեցին հանուն Քրիստոսի հավատքի։

Կանաչ զգեստներով նշվում է Սուրբ Երրորդության օրը, Սուրբ Հոգու օրը և Տիրոջ Երուսաղեմ մուտքի օրը (Ծաղկազարդ), քանի որ կանաչ գույնը կյանքի խորհրդանիշ է: Աստվածային ծառայությունները կատարվում են նաև կանաչ զգեստներով՝ ի պատիվ սրբերի. վանական սխրանքը կենդանացնում է մարդուն Քրիստոսի հետ միությամբ, նորոգում է նրա ողջ էությունը և տանում դեպի հավիտենական կյանք։

Սև զգեստներով նրանք սովորաբար ծառայում են Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին։ Սև գույնը աշխարհիկ աղմուկից հրաժարվելու խորհրդանիշ է, լացի և ապաշխարության խորհրդանիշ:

Սպիտակ գույնը՝ որպես աստվածային չարարված լույսի խորհրդանիշ, ընդունվում է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան, Աստվածահայտնության (Մկրտության), Համբարձման և Տիրոջ Պայծառակերպության տոներին։ Սպիտակ զգեստներով սկսվում է նաև Զատիկի մատնությունը՝ որպես Աստվածային լույսի նշան, որը փայլում էր Հարություն առած Փրկչի գերեզմանից: Սպիտակ զգեստներով հոգեւորականները աստվածային ծառայություններ են մատուցում հրեշտակային ուժերի հիշատակի տոնակատարության օրերին։

Մկրտության և թաղման համար օգտագործվում են նաև սպիտակ զգեստներ: Սուրբ Զատիկից մինչև Համբարձման տոնը բոլոր աստվածային ծառայությունները կատարվում են կարմիր զգեստներով՝ խորհրդանշելով Աստծո անարտահայտելի կրակոտ սերը մարդկային ցեղի հանդեպ, Հարություն առած Տեր Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակը:

14.17. Ինչու՞ է խնկարկումը կատարվում տաճարում:

-Խունկը խորհրդանշական նշանակություն ունի.

Խնկամանի ծուխը խորհրդանշում է Աստծո շնորհը, որը ծխի նման պարուրում է հավատացյալներին տաճարում: Նախքան խունկը սկսելը, քահանան հատուկ աղոթք է ասում բուրվառի օրհնության համար, որում խնդրում է Տիրոջը ուղարկել հավատացյալներին. Սուրբ Հոգու շնորհը.Խնկի բույրը կոչված է բարձրացնելու և ներշնչելու հավատացյալների զգացմունքները՝ պոկելով նրանց առօրյա կյանքից և երկրային ունայնությունից:

Խնկի ծուխը խորհրդանշում է նաև աղոթքը։ Սա նշվում է Սուրբ Գրքում. «Եվ երբ նա վերցրեց գիրքը, այն ժամանակ չորս կենդանի արարածներ և քսանչորս երեցներ ընկան Գառան առջև, որոնցից յուրաքանչյուրը ունեին տավիղ և խունկով լի ոսկե բաժակներ, որոնք սրբերի աղոթքներն են»։ (Հայտն. 5։8)։ Սաղմոսում երգվում է. «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը քո առաջ» (Սաղմ. 141:2): Ինչպես ծուխը հեշտությամբ է բարձրանում, այնպես էլ մարդու սրտից բխող աղոթքը բարձրանում է առ Աստված, ինչպես որ խունկն ունի հաճելի հոտ, այնպես էլ սիրով ու խոնարհությամբ արված աղոթքն է հաճելի Տիրոջը։

14.18. Ինչու՞ ամեն պատարագի ժամանակ տաճարի քրքրում չի կատարվում:

– Ամեն աստվածային ծառայության ժամանակ տեղի է ունենում տաճարի և երկրպագուների այրումը: Պատարագի խնկարկումն ավարտված է, երբ այն ծածկում է ամբողջ եկեղեցին, և փոքր է, երբ խնամվում են զոհասեղանը, սրբապատկերը և ամբիոնի մարդիկ:

14.19. Ովքե՞ր են կատեքումենները, ովքեր կանչված են ծառայության ժամանակ լքելու տաճարը:

– Եկեղեցում այն ​​մարդկանց, ովքեր պատրաստվում են ընդունել սուրբ Մկրտության խորհուրդը, կոչվում են կատեքումեններ: Հայտարարությունը մարդկանց հավատքի և եկեղեցական կյանքի ուսուցման և ուսուցման գործընթացն է: Լինելով չմկրտված՝ նրանք դեռ չեն կարող ամբողջությամբ մասնակցել Սուրբ Պատարագին՝ նրա սուրբ մասին, երբ տեղի է ունենում Ընծաների օրհնությունը և հավատացյալների՝ մկրտված մարդկանց հաղորդությունը։ Ուստի, ըստ Եկեղեցու պատարագի կանոնադրության, նախքան Պատարագի երրորդ մասի սկիզբը (կոչվում է Հավատացյալների պատարագ), սարկավագի «Հայտարարություն, հեռացիր» խոսքերից հետո կոչ են անում լքել եկեղեցին. .

14.20. Ինչո՞ւ է սարկավագը մեջքով կանգնում տաճարում աղոթողներին:

- Նա կանգնած է դեպի զոհասեղանը, որի մեջ գտնվում է Աստծո գահը, և Տերն Ինքը անտեսանելիորեն ներկա է: Սարկավագը հրավիրում և խրախուսում է հավատացյալներին միասին աղոթել՝ դեպի արևելք։

14.21. Ինչո՞ւ են երբեմն հանգչում լույսերն ու մոմերը տաճարում պաշտամունքի ժամանակ:

-Առավոտյան Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ եկեղեցիներում մոմեր են հանգցվում, բացառությամբ մի քանիսի։ Վեց սաղմոսը ապաշխարող մեղավորի ճիչն է Քրիստոս Փրկչի առաջ, ով երկիր եկավ: Լուսավորության բացակայությունը հավատացյալներին տրամադրում է ինքնախորացման, օգնում է խորհել կարդացածի վրա և հիշեցնում է մեղավոր վիճակի մռայլության մասին: Վեց սաղմոսների առաջին կեսի ընթերցումն արտահայտում է Աստծուց հեռացած և Նրան փնտրող հոգու վիշտը (խավարը): Վեց սաղմոսների երկրորդ կեսը կարդալը բացահայտում է Աստծո հետ հաշտված զղջացող հոգու վիճակը:

14.22. Ի՞նչ են նշանակում երկու կամ երեք մոմերով մոմակալներ, որոնք օգտագործվում են եպիսկոպոսի կողմից աստվածային ծառայության ժամանակ:

«Դրանք են բիրիումը և տրիկիրիումը։ Dikyriy - երկու մոմերով մոմակալ, որը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսի երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային: Trikirion - երեք մոմերով մոմակալ, որը նշանակում է հավատք Սուրբ Երրորդության հանդեպ: Dikiriy-ը և trikiriy-ն օգտագործվում են հիերարխիկ պաշտամունքի ժամանակ՝ ժողովրդին օրհնելու համար:

14.23. Ի՞նչ է Շրովետիդը:

– Պահքին նախորդող վերջին շաբաթը կոչվում է «Պանրի շաբաթ», ժողովրդի մեջ՝ Մասլենիցա։ Այս շաբաթվա ընթացքում կանոնադրությունը նախատեսում է ձեռնպահ մնալ միս ուտելուց, սակայն այն թույլ է տալիս նույնիսկ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ուտել կաթ, պանիր, կարագ և ձու։

Մասլենիցան տոն չէ. Մասլենիցայի տոնակատարությունն ավելի շատ աշխարհիկ կամ նույնիսկ հեթանոսական հորինվածք է, քան քրիստոնեական: Դժվար է պատկերացնել, որ, հիշելով Վերջին դատաստանը, Եկեղեցին անմիջապես կօրհնի նրանց շատ ուտելու, հարբեցողության և անզուսպ զվարճանքի համար: Ոչ մի կանոնադրության մեջ նման օրհնություն չկա։ Ընդհակառակը, եկեղեցին արգելելով մսամթերքի օգտագործումը, հավատացյալներին մոտեցնում է Մեծ Պահքի սկիզբը։ Աստծո տաճարը սիրող մարդու համար պանրի շաբաթը լցված է Քրիստոսի Վերջին դատաստանի մասին մտորումներով: Չորեքշաբթի «Պանրի» շաբաթի եկեղեցիներում սկսում են խոնարհումներով կարդալ 4-րդ դարի մեծ ճգնավոր վարդապետ Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքը։ Հետևաբար, այս օրերին ուղղափառ քրիստոնյաների զվարճանքը չափավորվում է եկեղեցական ծառայություններով, և Շրովետիդը ինքնին չպետք է դառնա որկրամոլության ժամանակ:

14.24. Ո՞ր ամսաթվից է սկսվում Shrovetide-ը:

-Մասլենիցան պահքի մեկնարկին նախորդող վերջին շաբաթն է։ Այն ավարտվում է Ներման կիրակիով:

14.25. Ի՞նչ է Ներման կիրակին:

այսպես է կոչվում Մեծ Պահքին նախորդող վերջին կիրակի օրը։ Այս օրը Պատարագի ժամանակ ընթերցվում է Ավետարանը՝ հատված Լեռան քարոզից (Մատթեոս 6:14-21), որտեղ, մասնավորապես, խոսվում է ուրիշներին վիրավորանքների ներման մասին, առանց որի հնարավոր չէ ներում ստանալ. մեղքերի մասին Երկնային Հորից:

Ավետարանական այս ընթերցման համաձայն՝ քրիստոնյաները բարեպաշտ սովորություն ունեն այս օրը միմյանց մեղքերի, հայտնի և անհայտ հանցանքների թողություն խնդրելու և հաշտության համար բոլոր միջոցները ձեռնարկելու համար: Ուստի այս կիրակին կոչվում է Ներման կիրակի: Երեկոյան, Վեհաժողովից հետո, քահանան օրինակ է բերում և առաջինն է բոլորից ներողամտություն խնդրում։ Դրանից հետո բոլոր ծխականները բարձրանում են և ներողություն խնդրում նրանից, ինչպես նաև միմյանցից։ Առանց բոլորի հետ անկեղծ սրտով հաշտության, ծոմապահության շնորհներով լի դաշտը կարող է անպտուղ լինել, նույնիսկ եթե մարդ ցանկանա ծոմ պահել եկեղեցու կանոններով:

14.26. Մինչեւ ժամը քանի՞սն են կարդում Եփրեմ Ասորիի աղոթքը։

- Եփրեմ Ասորիի աղոթքը կարդացվում է մինչև Չորեքշաբթի Չորեքշաբթի:

14.27. Ինչու՞ տաճարի կենտրոնում ամբիոնի վրա, սրբապատկերի փոխարեն երբեմն ծաղիկներով զարդարված խաչ կա:

– Ահա թե ինչ է կատարվում Մեծ Պահքի Ավագ շաբաթվա ընթացքում։ Խաչը հանվում և դրվում է տաճարի կենտրոնում գտնվող ամբիոնի վրա՝ ծոմ պահողներին ոգեշնչելու և զորացնելու համար շարունակելու պահքի սխրանքը՝ որպես Տիրոջ տառապանքների և մահվան հիշեցում։

Խաչը տաճարի կենտրոն է հանվում նաև Տիրոջ Խաչի բարձրացման և Տիրոջ Կենարար Խաչի ազնիվ ծառերի ծագման (ավանդման) տոներին։

14.28. Ե՞րբ կարելի է հարգել պատյանը:

– Դուք կարող եք պատվել Ավագ ուրբաթ օրվա կեսից մինչև Զատկի ծառայության սկիզբը:

14.29. Ե՞րբ է վերցվում ծածկոցը:

- Շաբաթ օրը գրեթե կեսգիշերին պատվածը տանում են զոհասեղանին Զատկի ժամերգության մեկնարկից առաջ:

14.30. Ավագ ուրբաթ օրը հաղորդություն կա՞:

-Ոչ: Քանի որ Ավագ ուրբաթ օրը Պատարագ չի կատարվում, քանի որ այս օրը Տերն Ինքն իրեն զոհաբերեց։

14.31. Արդյո՞ք Հաղորդությունը տեղի է ունենում Մեծ շաբաթ օրը՝ Զատիկին:

– Մեծ Շաբաթ և Սուրբ Զատիկին պատարագ է մատուցվում, հետևաբար՝ կա նաև հավատացյալների հաղորդություն։

14.32. Որքա՞ն է տևում Զատկի արարողությունը:

-Տարբեր եկեղեցիներում Զատկի ժամերգության ավարտի ժամը տարբեր է, բայց ամենից հաճախ դա տեղի է ունենում առավոտյան ժամը 3-ից 6-ը։

14.33. Ինչո՞ւ են Թագավորական դռները բաց պատարագի ողջ ընթացքում ոչ միայն Զատիկի շաբաթվա ընթացքում:

— Որոշ քահանաներ իրավունք են ստանում պատարագ մատուցել թագավորական դռներով մինչև Քերովբեական օրհներգը կամ Տերունական աղոթքը։ Պատարագը մատուցվում է նաև Թագավորական դռները բացված՝ վարդապետական ​​ծառայության ժամանակ։

14.34. Ի՞նչ է երթը և երբ է այն տեղի ունենում:

- Խաչի թափորը հոգևորականների և աշխարհականների հանդիսավոր երթ է՝ սրբապատկերներով, պաստառներով և այլ սրբություններով: Կրոնական երթերը կատարվում են ամեն տարի, նրանց համար սահմանված հատուկ օրերին՝ Քրիստոսի Պայծառ Հարության տոնին՝ Զատկի երթին; Աստվածահայտնության տոնին՝ ի հիշատակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտության Հորդանանի ջրերում, երթ Փրկչի ծածկով Ավագ ուրբաթ օրը, երթ՝ Աստվածածնի ծածկով. Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնին, երթեր եկեղեցիների կամ վանքերի հովանավորչական տոների օրերին, ինչպես նաև սրբավայրերի և մեծ եկեղեցական կամ պետական ​​իրադարձությունների պատվին: Հատկապես կարևոր առիթներով Եկեղեցու կողմից հաստատվում են նաև արտակարգ կրոնական երթեր։

14.35. Որտեղի՞ց եկան երթերը։

- Հին արդարները հաճախ էին երգեցողությամբ, շեփորով և ցնծությամբ հանդիսավոր և ժողովրդական երթեր էին անում: Այս մասին պատմվածքները ներկայացված են Հին Կտակարանի սուրբ գրքերում՝ «Ելք», «Թվեր», «Թագավորներ», «Սաղմոս» և այլն:

Երթերի առաջին նախատիպերն էին. Իսրայելի որդիների ճանապարհորդությունը Եգիպտոսից դեպի ավետյաց երկիր. ամբողջ Իսրայելի երթը Աստծո տապանակի հետևից, որտեղից եկավ Հորդանան գետի հրաշագործ բաժանումը (Հեսու 3.14–17); հանդիսավոր յոթնապատիկ զբոսանք Երիքովի պարիսպների շուրջ տապանի հետ, որի ընթացքում սուրբ փողերի և ողջ ժողովրդի աղաղակի ձայնով տեղի ունեցավ Երիքովի անառիկ պարիսպների հրաշափառ անկումը (Հեսու 6:5-19); ինչպես նաև Դավթի և Սողոմոն թագավորների կողմից Տիրոջ տապանակի համազգային հանդիսավոր փոխանցումը (Բ Թագ. 6.1–18; Գ Թագ. 8.1–21):

Նոր Կտակարանի պատմության մեջ երթերի հիմնադիրը հենց ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն էր: Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ պատկերն է երթի, որը տվել է ինքը՝ Տերը, Ով հանդիսավոր կերպով քաղաք մտավ Խաչի վրա տառապանքի համար՝ ժողովրդի ուղեկցությամբ և համընդհանուր բացականչություններով՝ «Ովսաննա Դավթի Որդուն»:

Գլխին խաչով հանդիսավոր թափորները հին ժամանակներում մտել են քրիստոնեական ծառայության կազմի մեջ: Կոստանդին Մեծը (III-IV դդ.) քահանաների ուղեկցությամբ պատերազմ է գնացել խաչի ընծայմամբ։ Հուստինիանոս կայսրը (5-6-րդ դդ.) օրենսդրել է կրոնական երթերի ժամանակն ու կարգը՝ մինչ վանքի, տաճարի կամ մատուռի կառուցումն արգելել է կրոնական երթերն առանց եպիսկոպոսների և հոգևորականների։ Եկեղեցու կյանքում յուրաքանչյուր նշանավոր իրադարձություն ուղեկցվում էր կրոնական երթերով։ Եկեղեցիների հիմնադրման և օծման, մասունքների և այլ սրբությունների տեղափոխման, վարդապետական ​​ժողովների, եկեղեցական և քաղաքացիական հատուկ տոնակատարությունների օրերը միշտ ուղեկցվել են երթերով։ Խաչի այսպես կոչված քավիչ երթերը հատկապես զարգացան արևելքում ազգային մեծ աղետների օրերին՝ պատերազմների, երկրաշարժերի, համաճարակների, ջրհեղեղների, երաշտների, սովի և այլ սարսափելի բնական երևույթների ժամանակ։ Նման երթերը կատարվում էին հատուկ պատրաստականությամբ ու առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ։ Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսում և Հունաստանի մեծ մասում տեղի ունեցած երկրաշարժի ժամանակ, երթի մեջ, թե՛ Պրոկլոս արքեպիսկոպոսը, թե՛ Թեոդոսիոս Կրտսեր կայսրը խոնարհաբար քայլում էին առանց կոշիկների: Սուրբ Սիմեոն Թեսաղոնիկեացին (XI դար) երթերի բովանդակության մասին ասում է. «Ճանապարհների ու խաչմերուկների վրա մենք աղոթում ենք, որպեսզի մաքրենք մեր մեղքերով պղծված բոլոր ճանապարհներն ու խաչմերուկները։ Մենք եկեղեցիներից կբարձրացնենք սուրբ սրբապատկերներ, մաշենք ազնիվ խաչեր, երբեմն էլ, որտեղ ունենք, սրբերի սուրբ մասունքները, որպեսզի սրբացնենք և՛ մարդկանց, և՛ այն ամենը, ինչ նրանց կյանքի համար անհրաժեշտ է, այսինքն՝ տներ, ճանապարհներ, ջուր, օդ և ինքը՝ երկիրը, ինչպես ոտնահարված ու պղծված մեղավորների ոտքերով։ Այս ամենը, որպեսզի բնակեցված քաղաքը և ամբողջ երկիրը դառնան աստվածային շնորհի մասնակից…»:

Ռուսաստանում կրոնական երթերի պրակտիկան ընդունվել է հունական եկեղեցական ավանդույթից և գոյություն ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության ընթացքում:

14.36. Ի՞նչ է նշանակում Զատկի երթը:

- Զատիկի թափորը կատարվում է ի հիշատակ մյուռոնակիր կանանց թափորի դեպի Փրկչի գերեզման, որտեղ նրանք գնացին սգալու Նրա մահը և խնկարկելու Նրա մարմինը:

Երկրպագողները՝ հոգեւորականների գլխավորությամբ, դուրս են գալիս տաճարից՝ տաճարի շուրջը հանդիսավոր երթ անելու։ Զատկի երթը տեղի է ունենում մոմերով, պաստառներով (եկեղեցական պաստառներ՝ մահվան և սատանայի նկատմամբ հաղթանակի խորհրդանիշ), բուրվառներով և Քրիստոսի Հարության պատկերակով զանգերի շարունակական ղողանջների ներքո Զատկի ստիչերայի երգեցողությամբ. Հարություն, Քրիստոս Փրկիչ…»: Ինչպես մյուռոն կրող կանայք, ովքեր հանդիպեցին հարություն առած Քրիստոս Փրկչին Երուսաղեմից դուրս, քրիստոնյաները Քրիստոսի Սուրբ Հարության գալստյան լուրը հանդիպում են տաճարի պատերից դուրս. նրանք կարծես երթով շարժվում են դեպի հարություն առած Փրկիչը:

Տաճար մտնելուց առաջ Զատիկի հանդիսավոր թափորը կանգ է առնում դռան մոտ և տաճար է մտնում միայն այն բանից հետո, երբ երեք անգամ հնչել է ցնծալի պատգամը. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահով ոտնատակ տալով մահը և շիրիմներում գտնվողներին կյանք շնորհելով»։ Մարդիկ թափորի ժամանակ մտնում են տաճար, ճիշտ այն ժամանակ, երբ մյուռոնակիր կանայք եկան Երուսաղեմ՝ Քրիստոսի աշակերտներին հարություն առած Տիրոջ ուրախ լուրով։

14.37. Քանի՞ անգամ է տեղի ունենում Զատկի երթը։

- Զատկի գիշերը տեղի է ունենում առաջին Զատկի երթը։ Այնուհետեւ շաբաթվա ընթացքում (Լուսավոր շաբաթ) Պատարագի ավարտից հետո ամեն օր կատարվում է Զատկի թափոր, իսկ Տիրոջ Համբարձման տոնից առաջ նույն թափորները կարող են կատարվել ամեն կիրակի։

14.38. Ի՞նչ է նշանակում Ավագ շաբաթվա սավանով երթը:

– Այս ողբալի ու ողբալի երթը տեղի է ունենում ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի թաղման, երբ Նրա գաղտնի աշակերտները՝ Հովսեփն ու Նիկոդեմոսը, Աստվածամոր և մյուռոնակիր կանանց ուղեկցությամբ տեղափոխում են խաչի վրա մահացած Հիսուս Քրիստոսին։ Նրանք Գողգոթա լեռից գնացին գերեզմանի քարայրը, որտեղ հրեական սովորության համաձայն դրեցին Քրիստոսի մարմինը։ Ի հիշատակ այս սուրբ իրադարձության՝ Հիսուս Քրիստոսի հուղարկավորության, երթը կատարվում է Շղարշով, որը ներկայացնում է հանգուցյալ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը, քանի որ այն իջեցվել է խաչից և թաղվել:

Առաքյալն ասում է հավատացյալներին. «Հիշիր իմ կապերը»(Կող. 4։18)։ Եթե ​​առաքյալը պատվիրում է քրիստոնյաներին շղթայված հիշել իր չարչարանքները, ապա, իհարկե, պետք է հիշել Քրիստոսի չարչարանքները: Քրիստոնյա կոչվող յուրաքանչյուր ոք, ով նշում է Փրկչի տառապանքների և մահվան սուգը, չի կարող լինել մասնակիցը Նրա Հարության երկնային ուրախությանը, քանի որ ըստ առաքյալի խոսքերի. «Բայց Քրիստոսի ժառանգակիցներ, եթե միայն Նրա հետ չարչարվենք, որ մենք էլ Նրա հետ փառավորվենք»։(Հռոմ. 8։17)։

14.39. Ի՞նչ են նշանակում այն ​​պաստառները, որոնցով կատարվում են կրոնական երթեր.

- Վահանակները Փրկչի, Աստվածածնի, հատկապես հարգված սրբերի և տոների պատկերով Եկեղեցու սրբազան պաստառներն են, որոնք խորհրդանշում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակը մահվան և սատանայի նկատմամբ:

Դրոշի առաջին նախատիպը հայտնվեց Նոյին Ջրհեղեղից հետո։ Աստված, հայտնվելով Նոյին իր զոհաբերության ժամանակ, ամպերի մեջ ծիածան բացեց և անվանեց այն. «Հավիտենական ուխտի նշան»Աստծո և մարդկանց միջև (տես Ծննդ. 9.13–16): Ինչպես երկնքում ծիածանը հիշեցնում է մարդկանց Աստծո ուխտի մասին, այնպես էլ պաստառների վրա Փրկչի պատկերը ծառայում է որպես վերջին դատաստանի ժամանակ մարդկային ցեղի ազատագրման մշտական ​​հիշեցում:

Դրոշի երկրորդ նախատիպը հայտնաբերվել է Եգիպտոսից Իսրայելի ելքի ժամանակ՝ Կարմիր ծովով անցնելու ժամանակ։ Այնուհետև Տերը հայտնվեց ամպի սյան մեջ և խավարով ծածկեց փարավոնի ամբողջ զորքը այս ամպից և կործանեց այն ծովում, բայց փրկեց Իսրայելին։ Տերը միշտ հաղթում է և քշում թշնամու զորությունը։

Վահանակների երրորդ տեսակը ամպ է, որը ծածկել է խորանը և ստվերել Իսրայելին դեպի ավետյաց երկիր ճանապարհորդության ժամանակ: Ամբողջ Իսրայելը նայեց սուրբ ամպին և հոգևոր աչքերով ընկալեց դրա մեջ Աստծո ներկայությունը:

Դրոշի մեկ այլ նախատիպ է պղնձե օձը, որը կանգնեցվել է Մովսեսի կողմից Աստծո հրամանով անապատում: Նրան նայելիս հրեաները բժշկություն ստացան Աստծուց, քանի որ բրոնզե օձը ներկայացնում էր Քրիստոսի Խաչը (տես Հովհաննես 3.14–15):