A Harmadik Jelenések Egyháza. Teológus János kinyilatkoztatása – egy prófécia, amely valóra vált

AZ APOKALIPSZIS JELENTŐSÉGE ÉS AZ IRÁNTA IRÁNYULÓ ÉRDEKLŐDÉS

Az Apokalipszis, vagy görögül fordítva: Teológus Szent János Jelenése, az Újszövetség egyetlen prófétai könyve. Ez az újszövetségi szent könyvek teljes körének természetes befejezése. Jogi, történelmi és oktatási könyvekben a keresztény ismereteket szerez Krisztus Egyháza életének alapjairól és történelmi fejlődéséről, valamint útmutatást kap személyes életéhez; az Apokalipszisben a hívő elme és szív titokzatos prófétai utasításokat kap az Egyház és az egész világ jövőbeli sorsáról. Az Apokalipszis egy titokzatos könyv, nagyon nehéz helyesen megérteni és értelmezni, ezért az egyházi charta nem engedi olvasni belőle az istentiszteletek során. De ugyanakkor ennek a könyvnek éppen ez a titokzatos karaktere vonzza mind a hívő keresztények, mind az egyszerűen érdeklődő gondolkodók figyelmét, akik az emberiség egész újszövetségi történelme során megpróbálták megfejteni a titokzatos látomások jelentését és jelentőségét. leírva benne. Hatalmas irodalom szól az Apokalipszisről, amelyek között sok értelmetlen mű található e titokzatos könyv eredetéről és tartalmáról. Az utóbbi idők egyik ilyen alkotásaként meg kell említeni N. A. Morozov „Kinyilatkoztatás viharban és viharban” című könyvét. Azon az előzetes elképzelésen alapulva, hogy az Apokalipszisben leírt látomások egy csillagász-megfigyelő pontossággal ábrázolják a csillagos égbolt állapotát egy adott pillanatban, N. A. Morozov csillagászati ​​számítást végez, és arra a következtetésre jut, hogy ez volt a csillagos égbolt. égbolt 395. szeptember 30-án. Az Apokalipszis arcait, cselekedeteit és képeit bolygókkal, csillagokkal és csillagképekkel helyettesítve, N. A. Morozov széles körben használja a felhők homályos körvonalait, helyettesítve azokkal a hiányzó csillagok, bolygók és csillagképek neveit, hogy az égbolt teljes képét ábrázolja. az Apokalipszis adatai. Ha a felhők nem segítenek ennek az anyagnak az ügyes kezekben lévő lágysága és hajlékonysága ellenére, akkor N. A. Morozov átdolgozza az Apokalipszis szövegét a szükséges értelemben. N. A. Morozov a szent könyv szövegének szabad kezelését vagy az Apokalipszis másolóinak elírási hibájával és tudatlanságával indokolja, „akik nem értették a kép csillagászati ​​jelentését”, vagy akár azzal a megfontolással, hogy a könyv írója Maga Apokalipszis „egy előre megtervezett ötletnek köszönhetően” túlzásokat ejtett a csillagos égbolt kép leírásában. Ugyanezzel a „tudományos” módszerrel N. A. Morozov megállapítja, hogy az Apokalipszis írója Szentpétervár volt. Aranyszájú János (szül. 347, megh. 407), konstantinápolyi érsek. N.A. Morozov nem fordít figyelmet következtetéseinek teljes történelmi következetlenségére. (Prot. Nik. Alekszandrov.) Korunkban - az első világháború és az orosz forradalom, majd a még szörnyűbb második világháború időszakában, amikor az emberiség annyi szörnyű megrázkódtatást és katasztrófát élt át - az Apokalipszis értelmezésére tett kísérletek az átélt eseményekhez való viszony még jobban megsokszorozódott.többé-kevésbé sikeres. Ugyanakkor egy dolgot fontos és szükséges megjegyezni: az Apokalipszis értelmezésekor, mint általában a Szentírás egyik vagy másik könyvének bármely értelmezésekor, más szent könyvek adatait kell felhasználni, amelyek a mi könyvünk részét képezik. Biblia és Szentírás értelmező művei. Az egyház atyái és tanítói. Az Apokalipszis értelmezésével foglalkozó különleges patrisztikus művek közül az „Apokalipszis értelmezése” St. András, Caesarea érseke, amely az Apokalipszis teljes megértésének összegét képviseli a Nizza előtti időszakban (az I. Ökumenikus Zsinat előtt). Nagyon értékes a Szent Apokalipszis apológiája is. Római Hippolit (230 körül). A modern időkben annyi értelmező mű jelent meg az Apokalipszisről, hogy számuk a 19. század végére már elérte a 90. Az orosz művek közül a legértékesebbek: 1) A. Zsdanova - „Az Úr kinyilatkoztatása a hét ázsiai egyházról” (az Apokalipszis első három fejezetének magyarázata során szerzett tapasztalat); 2) Péter püspök – „Teológus Szent János apostol apokalipszisének magyarázata”; 3) N. A. Nikolsky - „Az Apokalipszis és az általa feltárt hamis prófécia”; 4) N. Vinogradova – „A világ és az ember végső sorsáról” és 5) M. Barsova – „Cikkgyűjtemény az Apokalipszis értelmező és oktató olvasatáról”.

AZ APOKALIPSZIS ÍRÓJÁRÓL

Maga az Apokalipszis írója „Jánosnak” nevezi magát (1:1, 4, 9). Az egyház általános hiedelme szerint ez volt a Szt. János apostol, Krisztus szeretett tanítványa a megkülönböztető „teológus” becenevet kapta az Ige Istenről szóló tanításának csúcspontja miatt, akinek ihletett tollához tartozik a 4. kánoni evangélium és 3 zsinati levél. Az Egyháznak ezt a hitét magában az Apokalipszisben feltüntetett adatok és különféle belső és külső jelek egyaránt igazolják. 1) Az Apokalipszis írója a legelején „Jánosnak” nevezi magát, mondván, hogy „Jézus Krisztus kinyilatkoztatását” kapta (1:1). Tovább köszöntve Kisázsia hét gyülekezetét, ismét „Jánosnak” nevezi magát (1:4). Továbbra is elmondja magáról, ismét „Jánosnak” nevezve magát, hogy „Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért volt a Patmosz nevű szigeten” (1:9). Az apostoli történelemből ismeretes, hogy Szentpétervár volt. Teológus Jánost bebörtönözték Fr. Patmos. És végül, az Apokalipszist lezárva, az író ismét „Jánosnak” nevezi magát (22:8). Az 1. fejezet 2. versében magát Jézus Krisztus tanújának nevezi (vö. 1 János 1-3). Teljesen tarthatatlan az a vélemény, hogy az Apokalipszist valami „János presbiter” írta. Ennek a „János presbiternek” János apostoltól különálló személyként való azonossága meglehetősen kétséges. Az egyetlen bizonyíték, amely okot ad arra, hogy „János presbiterről” beszéljünk, egy részlet Papias művéből, amelyet Eusebius történész őriz meg. Rendkívül homályos, és csak az egymásnak ellentmondó találgatásoknak és feltételezéseknek ad teret. Az a vélemény, amely az Apokalipszis megírását Márk Jánosnak, vagyis Márk evangélistának tulajdonította, nem alapul semmin. Még abszurdabb Caius római presbiter (III. század) véleménye, hogy az Apokalipszist az eretnek Cerinthos írta. 2) A második bizonyíték arra, hogy az Apokalipszis a teológus János apostolhoz tartozik, az evangéliumhoz és János levelekhez való hasonlósága, nemcsak lélekben, hanem stílusban is, és különösen néhány jellegzetes kifejezésben. Így például az apostoli prédikációt itt „tanúságtételnek” nevezik (Apok. 1:2-9; 20:4 vö. János 1:7, 3:11, 21:24; 1János 5:9-11). Az Úr Jézus Krisztust „Igének” (Jel 19:13 vö. János 1:1-14 és 1János 1:1) és „Báránynak” (Jel 5:6 és 17:14 vö. János 1:1) nevezik: 36). Zakariás prófétai szavai: „És meglátják azt, aki megtörte a vért” (12:10) mind az evangéliumban, mind az Apokalipszisben a 70 fordítása szerint egyformán megadatott (Apok. 1:7 és János 19). :37). Egyesek úgy találták, hogy az Apokalipszis nyelve különbözik Szentpétervár más írásainak nyelvétől. János apostol. Ez a különbség könnyen megmagyarázható mind a tartalmi különbséggel, mind pedig a Szent Péter írásainak keletkezésének körülményeivel. Apostol. Szent János, bár beszélt görögül, de fogságban lévén, távol az élő beszélt görög nyelvtől, természetes zsidóként a héber nyelv erőteljes hatásának bélyegét tette rá az Apokalipszisre. Az Apokalipszis előítéletektől mentes olvasója számára kétségtelen, hogy teljes tartalma a szeretet és a szemlélődés apostolának nagy szellemének bélyegét viseli magán. 3) Minden ősi és későbbi patrisztikus tanúságtétel elismeri, hogy az Apokalipszis szerzője Szent. János teológus. Tanítványa Szent. Hierapolisi Papias „János idõnek” nevezi az Apokalipszis íróját, ezen a néven nevezi magát Szent maga is. Az apostol a leveleiben (1 János 1 és 3 János 1). A tanúságtétel Szent. Jusztin vértanú, aki még a kereszténységre való áttérés előtt sokáig Efézusban élt, abban a városban, ahol a nagy apostol élt és sokáig pihent. Sok St. az atyák idéznek részleteket az Apokalipszisből, mint egy isteni ihletésű könyvből, amely Szentpétervárhoz tartozik. János teológus. Ezek a következők: St. Lyoni Iréneusz, Szent Péter tanítványa. Szmirnai Polikárp, Szent Péter tanítványa. János evangélista, Szt. Hippolytus, pápa, Ireneusz tanítványa, aki még bocsánatkérést is írt az Apokalipszis miatt. Alexandriai Kelemen, Tertullianus és Órigenész is elismerik Szent. János apostol, az Apokalipszis írója. Erről egyformán meg van győződve Efraim Szír szerzetes, Epiphanius, Nagy Basil, Hilarius, Nagy Athanasius, Gergely theológus, Didymus, Ambrose, Augustinus és Jeromos is. A Karthágói Zsinat 33. szabálya, amely az Apokalipszist Szentpétervárnak tulajdonítja. János teológus más kánoni könyvek közé helyezi. Az Apokalipszis hiánya Pescito fordításában kizárólag azzal magyarázható, hogy ez a fordítás liturgikus olvasásra készült, és az Apokalipszist nem olvasták fel az istentisztelet során. A laodiceai zsinat 60. kánonja nem említi az Apokalipszist, mivel a könyv titokzatos tartalma nem tette lehetővé, hogy bárki is olyan könyvet ajánljon, amely hamis értelmezésekre adhat okot.

AZ APOKALIPSZIS ÍRÁSÁNAK IDŐPONTJA ÉS HELYE

Az Apokalipszis megírásának idejéről nincsenek pontos adatok. Egy ősi hagyomány erre az 1. század végét jelzi. Igen, St. Irenaeus ezt írja: „Az Apokalipszis nem sokkal ez előtt jelent meg, és szinte korunkban, Domitianus uralkodásának végén” (“Eretnekségek ellen” 5:30). Eusebius egyháztörténész arról számol be, hogy a kortárs pogány írók is említik Szent Péter száműzetését. János apostol Patmosznak az isteni Igéről tett bizonyságáért, és utalja ezt az eseményt Domitianus (i.sz. 95-96) uralkodásának 15. évére. Ugyanezt állítja Alexandriai Kelemen, Órigenész és Boldog Jeromos is. Az első három század egyházi írói abban is egyetértenek, hogy megjelölik az Apokalipszis megírásának helyét, amelyet Patmosz szigetének ismernek el, amelyet maga az apostol is említett kinyilatkoztatások helyeként (1,9-10). De miután felfedezték a 6. századi Apokalipszis szír fordítását ("Pokoke"), ahol a feliratban Domitianus helyett Nérót nevezik, sokan az Apokalipszis megírását Néró korának (a 60-as éveknek) kezdték tulajdonítani. HIRDETÉS.). Római Szent Hippolit a száműzetést is Szt. John a Fr. Patmosz Nérónak. Azt is tapasztalják, hogy lehetetlen Domitianus uralkodásának tulajdonítani az Apokalipszis megírásának idejét, mert az Apokalipszis 11. fejezetének 1-2. versei alapján a jeruzsálemi templom még nem pusztult el, hiszen ezekben a versekben látják jóslat a templom jövőbeni lerombolására vonatkozóan, amely Domitianus alatt már megvalósult. Hivatkozások római császárokra, amelyeket egyesek a 10. művészetben látnak. A 17. fejezet áll a legközelebb Nero utódaihoz. Azt is találják, hogy a fenevad száma (13:18) megtalálható Néró nevében: „Nero Caesar” - 666. Maga az Apokalipszis nyelve, tele hebraizmusokkal, egyesek szerint a korábbiakra is utal. dátum összehasonlítva a 4. evangéliummal és a Szentírással. János származása. Nero teljes neve: "Claudius Nero Domitius", aminek következtében össze lehetett téveszteni a később uralkodó császárral. Domitianus. Eszerint az Apokalipszis két évvel Jeruzsálem elpusztítása előtt, azaz i.sz. 68-ban íródott, de kifogásolják, hogy a keresztény élet állapota, ahogyan az Apokalipszisben megjelenik, egy későbbi időpontra szól. Mind a hét kis-ázsiai templom, amelyekhez Szent Sz. Jánosnak már megvan a maga története és a vallási életnek így vagy úgy meghatározott iránya: a kereszténység bennük már nem a tisztaság és az igazság első fokán áll – a hamis keresztyénség igyekszik helyet foglalni bennük az igaz mellett. Mindez arra utal, hogy a St. Pál apostol, aki hosszú ideig prédikált Efézusban, a régmúltban volt. Ez a nézőpont Szentpétervár tanúsága alapján. Ireneus és Eusebius az Apokalipszis megírásának idejét 95-96-ra teszi. szerint R. X. Nagyon nehéz elfogadni St. Epiphanius, aki azt mondja, hogy St. János Claudius császár alatt (4154) tért vissza Patmoszból. Claudius alatt nem volt általános keresztényüldözés a tartományokban, csak a zsidók kiűzése Rómából, akik között lehettek keresztények is. Az is hihetetlen, hogy az Apokalipszist még később, Traianus császár idején (98-108) írták, amikor St. John meghalt. Az Apokalipszis írásának helyével kapcsolatban az a vélemény is létezik, hogy Efézusban íródott, miután az apostol visszatért oda a száműzetésből, bár az első vélemény sokkal természetesebb, mint az Apokalipszisben foglalt üzenet a kis-ázsiai gyülekezeteknek. pontosan Patmoszról küldték. Azt is nehéz elképzelni, hogy St. Az apostol nem teljesítette volna azt a parancsot, hogy azonnal írjon le mindent, amit látott (1:10-11).

AZ APOKALIPSZIS ÍRÁSÁNAK FŐ TÁRGYA ÉS CÉLJA

Az Apokalipszis kezdetén St. János maga is rámutat írásának fő témájára és céljára: „megmutassa, minek kell lennie hamarosan” (1:1). Így az Apokalipszis fő témája Krisztus Egyháza és az egész világ jövőbeli sorsának titokzatos képe. Krisztus Egyházának fennállásának kezdetétől fogva nehéz küzdelembe kellett bocsátkoznia a judaizmus és a pogányság tévedései ellen, hogy diadalt vigyen az Isteni Igazságon, amelyet Isten megtestesült Fia hozott a földre, és ezen keresztül megadja magát. az ember boldogságát és az örök életet. Az Apokalipszis célja, hogy bemutassa az Egyház harcát és győzelmét minden ellenség felett; világosan megmutatni az Egyház ellenségeinek halálát és hűséges gyermekeinek megdicsőülését. Ez különösen fontos és szükséges volt a hívők számára azokban az időkben, amikor elkezdődött a szörnyű, véres keresztényüldözés, hogy vigaszt és bátorítást adjon nekik az őket ért bánatokban és megpróbáltatásokban. Ez a vizuális kép a Sátán sötét birodalma és az Egyház közötti harcról, valamint az Egyház végső győzelméről az „ősi kígyó” felett (12:9) minden idők hívői számára szükséges, mindannyiunknak ugyanaz a vigasztalás és megerősítés célja. Krisztus hitének igazságáért vívott harcban, amelyet állandóan a pokol sötét erőinek szolgáival kell megvívniuk, vak rosszindulatukkal az Egyház elpusztítására törekszenek.

AZ EGYHÁZ NÉZÉSE AZ APOKALIPSZIS TARTALMÁRÓL

Valamennyi ókori egyházatya, aki értelmezte az Újszövetség szent könyveit, egyöntetűen úgy tekinti az Apokalipszist, mint a világ utolsó időinek prófétai képét és azokat az eseményeket, amelyek Krisztus második eljövetele előtt fognak megtörténni. és a Dicsőség Királyságának megnyitásakor minden igaz hívő keresztény számára készült. Annak ellenére, hogy a sötétség alatt rejtőzik ennek a könyvnek a titokzatos jelentése, és aminek következtében sok hitetlen próbálta minden lehetséges módon lejáratni, az Egyház mélyen felvilágosult atyái és istenbölcs tanítói mindig nagy tisztelettel kezelték. Igen, St. Alexandriai Dionysius ezt írja: "A könyv sötétsége nem akadályoz meg abban, hogy rácsodálkozzam. És ha nem értek mindent benne, az csak képtelenségem miatt van. Nem tudok ítélkezni a benne foglalt igazságok felett. és elmém szegénységéhez mérem őket; inkább a hittől, mint az értelemtől vezérelve, csak az én értelmemen felülmúlja őket." Boldog Jeromos ugyanígy beszél az Apokalipszisről: "Annyi rejtély van benne, ahány szó. De mit mondjak? Ennek a könyvnek minden dicsérete nem lesz méltó." Sokan úgy vélik, hogy Caius, Róma presbitere nem tekinti az Apokalipszist az eretnek Cerinthos teremtményének, ahogy arra egyesek szavaiból következtetnek, mert Caius nem a „Jelenések” című könyvről beszél, hanem „kinyilatkoztatásokról”. Maga Eusebius, aki Caiustól idézi ezeket a szavakat, egy szóval sem szól arról, hogy Cerinthus az Apokalipszis könyvének szerzője. Boldog Jeromos és más atyák, akik ismerték ezt a helyet Kai művében, és felismerték az Apokalipszis hitelességét, nem hagyták volna kifogás nélkül Kai szavait Szent Apokalipszishez kapcsolódónak. János teológus. De az Apokalipszist nem olvasták és nem is olvassák az istentiszteleten: fel kell tételezni, hogy az ókorban a Szentírás olvasását az istentisztelet során mindig kísérte annak értelmezése, az Apokalipszist pedig túl nehéz értelmezni. Ez magyarázza annak hiányát a Peshito szír fordításában is, amelyet kifejezetten liturgikus használatra szántak. Amint azt a kutatók bebizonyították, az Apokalipszis eredetileg a Peshito listán szerepelt, és a szír Efraim idejét követően eltávolították onnan, mert Szentpétervár. Szír Efraim az Apokalipszist az Újszövetség kanonikus könyveként idézi írásaiban, és széles körben használja ihletett tanításaiban.

AZ APOKALIPSZIS ÉRTELMEZÉSÉNEK SZABÁLYAI

Az Apokalipszis, mint Isten sorsának könyve a világról és az Egyházról, mindig is felkeltette a keresztények figyelmét, különösen akkor, amikor a külső üldöztetés és a belső kísértések különös erővel kezdték megzavarni a hívőket, mindenféle veszélyekkel fenyegetve minden oldalról. . Ilyen időszakokban a hívők természetesen vigasztalásért és bátorításért fordultak ehhez a könyvhöz, és igyekeztek kibogozni belőle a megtörtént események értelmét és jelentőségét. Mindeközben ennek a könyvnek a képei és rejtélyei nagyon megnehezítik annak megértését, és ezért a hanyag tolmácsok számára mindig fennáll annak a veszélye, hogy túllépnek az igazság határain, és irreális reményeket és hiedelmeket szül. Így például a könyvben szereplő képek szó szerinti értelmezése az úgynevezett „chiliazmusról” – Krisztus ezeréves földi uralmáról – szóló tévtanítást szült, és most is tovább vezet. A keresztények által az első században átélt és az Apokalipszis fényében értelmezett üldözési borzalmak okot adtak egyeseknek arra, hogy higgyenek az „utolsó idők” kezdetében és Krisztus közelgő második eljövetelében, már akkor, az első században. Az elmúlt 19 évszázad során az Apokalipszisnek számos, a legkülönfélébb természetű értelmezése jelent meg. Mindezek a tolmácsok négy kategóriába sorolhatók. Egyesek az Apokalipszis minden látomását és szimbólumát a „végidőknek” – a világvégének, az Antikrisztus megjelenésének és Krisztus második eljövetelének – tulajdonítják, mások pedig pusztán történelmi jelentést adnak az Apokalipszisnek, és az összes víziók az első század történelmi eseményeiről - a pogány császárok által az egyház ellen indított üldözések idejére. Megint mások a későbbi idők történelmi eseményeiben próbálják megtalálni az apokaliptikus jóslatok beteljesedését. Véleményük szerint például a pápa az Antikrisztus, és minden apokaliptikus katasztrófát kifejezetten a Római Egyház számára hirdetnek meg stb. Megint mások végül az Apokalipszisben csak egy allegóriát látnak, mivel úgy gondolják, hogy az abban leírt látomások nem így vannak. Erkölcsi értelemben sokkal prófétai, az allegória csak a benyomás fokozása érdekében kerül bevezetésre, hogy megragadja az olvasók képzeletét. A helyesebb értelmezésnek az kell lennie, amely mindezeket az irányokat egyesíti, és nem szabad szem elől téveszteni azt a tényt, hogy az Apokalipszis tartalma végső soron a végső sorsok felé irányul, ahogyan az ókori értelmezők és egyházatyák egyértelműen tanították erről. a világé. Kétségtelen azonban, hogy az elmúlt keresztény történelem során számos Szent Szt. Látnok Jánost az Egyház és a világ jövőbeli sorsáról, de nagy körültekintésre van szükség az apokaliptikus tartalom történelmi eseményekre való alkalmazásakor, és ezt nem szabad túlzásba vinni. Jogos az egyik tolmács megjegyzése, miszerint az Apokalipszis tartalma csak fokozatosan válik világossá, ahogy az események bekövetkeznek és a benne megjósolt próféciák beteljesednek. Az Apokalipszis helyes megértését természetesen leginkább az gátolja, hogy az emberek eltávolodnak a hittől és az igaz keresztény élettől, ami mindig a lelki látás eltompulásához, vagy akár teljes elvesztéséhez vezet, ami a megtörtént események helyes megértéséhez és lelki értékeléséhez szükséges. a világban. A modern embernek ez a teljes odaadása a bűnös szenvedélyek iránt, megfosztva szíve tisztaságától, és így a szellemi látástól (Máté 5:8), az az oka, hogy az Apokalipszis egyes modern értelmezői csak allegóriát akarnak benne látni, sőt tanítanak is. Krisztus második eljövetelét allegorikusan kell érteni. A most átélt kor történelmi eseményei és személyei, amelyeket – őszintén szólva – sokan már apokaliptikusnak neveznek – meggyőznek bennünket arról, hogy az Apokalipszis könyvében csak egy allegóriát látni valóban azt jelenti, hogy lelkileg vaknak vagyunk, tehát minden, ami a világban történik. a világ most rettenetes képekhez és látomásokhoz hasonlít Apokalipszishez.

Az Apokalipszis mindössze huszonkét fejezetet tartalmaz. Tartalma szerint a következő részekre osztható:

1) Bevezető kép az Emberfiáról, aki megjelenik Jánosnak, és megparancsolja Jánosnak, hogy írjon Kisázsia hét gyülekezetének – 1. fejezet.

2) Utasítások Kis-Ázsia hét gyülekezetéhez: Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thiatira, Sardis. Filadelfiai és laodiceai – 2. és 3. fejezet.

3) A trónon ülő Isten látomása és a Bárány – 4. és 5. fejezet.

4) A titokzatos könyv hét pecsétjének felnyitása a Bárány által – 6. és 7. fejezet.

5) A hét angyali trombita hangja, amelyek a hetedik pecsét felnyitásakor különféle katasztrófákat hirdettek a földön élőknek – 8., 9., 10. és 11. fejezet.

6) Krisztus egyháza egy napba öltözött nő képében, aki születési fájdalmakban szenvedett – 12. fejezet.

7) A Fenevad Antikrisztus és cinkosa, a hamis próféta – 13. fejezet.

8) Az általános feltámadás és az utolsó ítélet előtti előkészítő események – 14., 15., 16., 17., 18. és 19. fejezet. a) 144 000 igaz ember és angyal dicsőítő éneke, akik a világ sorsát hirdetik – 14. fejezet; b) Hét angyal, akinél a hét utolsó csapás van – 15. fejezet. c) Hét angyal kiönti Isten haragjának hét poharát – 16. fejezet. d) A nagy parázna ítélete, aki sok vizen ült és egy skarlátvörös fenevadon ült – 17. fejezet. e) Babilon bukása – a nagy parázna – 18. fejezet. f) Isten Igéjének hadviselése a fenevaddal és seregével és az utóbbi elpusztítása – 19. fejezet.

9) Általános feltámadás és az utolsó ítélet – 20. fejezet.

10) Új ég és új föld megnyitása; az új Jeruzsálem és lakóinak boldogsága – 21. és 22. fejezet az 5. versig.

11) Következtetés: minden elhangzott igazság igazolása és Isten parancsolatainak betartásának tanúsága. Az áldás tanítása – fejezet 22:6-21.

AZ APOKALIPSZIS EXEGETIKAI ELEMZÉSE

fejezet első. AZ APOKALIPSZIS CÉLJA ÉS A JÁNOSNAK ÁTADÁS MÓDJA

„Jézus Krisztus Apokalipszisa, amelyet Isten adott neki, hogy megmutassa szolgája által, és amely hamarosan megtörténik” – ezek a szavak egyértelműen meghatározzák az Apokalipszis mint prófétai könyv természetét és célját. Ily módon az Apokalipszis jelentősen eltér az Újszövetség többi könyvétől, amelynek tartalma elsősorban vallási és erkölcsi. Az Apokalipszis fontossága itt látható abból a tényből, hogy megírása Szent Péter által adott közvetlen kinyilatkoztatás és parancs eredménye. Az apostolnak maga az egyházfő – az Úr Jézus Krisztus. A „hamarosan” kifejezés azt jelzi, hogy az Apokalipszis próféciái közvetlenül a megírása után kezdtek beteljesedni, és azt is, hogy Isten szemében „ezer év olyan, mint egy nap” (Péter 2:3-8). Az Apokalipszis Jézus Krisztus kinyilatkoztatásáról szóló kifejezését, hogy „Istentől kapta”, úgy kell érteni, hogy az emberiség szerint Krisztusra vonatkozik, hiszen ő maga földi életében úgy beszélt magáról, mint aki nem mindentudó. Márk 13:32) és kinyilatkoztatásokat kapni az Atyától (János 5:20).

„Boldog, aki tisztességes, és hallja a prófécia beszédeit, és megtartja, ami meg van írva, mert közel van az idő” (3. v.). Az Apokalipszis könyvének tehát nemcsak prófétai, hanem erkölcsi jelentősége is van. E szavak jelentése a következő: áldott, aki e könyv elolvasásával életével és jámbor tetteivel az örökkévalóságra készül, mert az örökkévalóságba való átmenet mindannyiunk számára közel áll.

„János a hetedik gyülekezetekhez, amelyek Ázsiában vannak” – a hetes számot általában a teljesség kifejezésére használják. Szent János itt csak azt a hét gyülekezetet szólítja meg, amelyekkel Efezusban élőként különösen szoros és gyakori kapcsolatban állt, de e hét személyében az egész keresztény egyház egészét is megszólítja. „A hét szellemtől, akik az Ő trónja előtt állnak” – ezzel a „hét szellemmel” a legtermészetesebb megérteni a hét fő angyalt, amelyekről Tov beszél. 12:15. Cézárei Szent András azonban a hét egyházat kormányzó angyalokat érti alattuk. Sok tolmács ezen a kifejezésen magát a Szentlelket érti, aki hét fő ajándékban nyilvánítja meg magát: az istenfélelem szellemében, a tudás szellemében, az erő szellemében, a világosság szellemében, a megértés szellemében, a bölcsesség szellemében. , az Úr szelleme, vagy a jámborság és az inspiráció ajándéka a legmagasabb fokig (Lásd Ésaiás 11:1-3). Az Úr Jézus Krisztust itt „hűséges tanúnak” nevezzük abban az értelemben, hogy kereszthalálával (görögül „martis”) tett bizonyságot az emberek előtt isteni mivoltáról és tanításának igazságáról. „Királyokká és papokká tett minket Istennek és Atyjának” – természetesen nem a megfelelő értelemben, hanem abban az értelemben, ahogyan Isten ezt megígérte a választott népnek a próféták által (2Móz 19:6), vagyis ő jobbá tett minket, igaz hívőket, a legszentebb néppé, ami más népeknél ugyanaz, mint a pap és a király másokhoz képest.

„Íme, a felhőkből jön, és minden szem meglátja, és a hozzá hasonlók szülni fognak, és a föld minden törzse gyászolni fogja őt” – itt Krisztus második dicsőséges eljövetele van ábrázolva. teljes egyetértés ennek az eljövetelnek az evangéliumokban való ábrázolásával (vö. Máté 24:30 és 25:31; Márk 13:26; Lukács 21:27 vö. János 19:37). Az ebben a versben szereplő köszöntés után St. Az apostol azonnal Krisztus második eljöveteléről és az utolsó ítéletről beszél, hogy azonosítsa könyve fő témáját, hogy felkészítse az olvasókat az ezzel kapcsolatos nagyszerű és szörnyű kinyilatkoztatások észlelésére (7. v.). A második eljövetel és Isten utolsó ítélete megváltoztathatatlanságának és elkerülhetetlenségének megerősítésére, St. Az apostol a maga nevében mondja: „Hé, ámen”, majd ennek igazságáról tesz tanúbizonyságot azzal, hogy rámutat arra, aki az alfa és az ómega, az ősgyümölcs és mindennek a vége: az Úr Jézus Krisztus az egyetlen kezdet nélküli. és minden létező végtelen szerzője, Ő örök, Ő a cél és a cél, amely felé minden irányul (8. v.).

Ami a kinyilatkoztatások neki adásának módját illeti, St. János mindenekelőtt azt a helyet nevezi meg, ahol érdemesnek tartották fogadni őket. Patmosz szigete – az Égei-tenger egyik Sporádok szigete, elhagyatott és sziklás, kerülete 56 mérföld, Ikaria szigete és a Milétosz-fok között, a vízhiány, az egészségtelen éghajlat és a terméketlenség miatt ritkán lakott. föld. Most "Palmosa"-nak hívják. Az egyik hegy barlangjában most megmutatják azt a helyet, ahol János kinyilatkoztatásokat kapott. Van ott egy kis görög kolostor, amelyet "Apokalipszisnek" hívnak (9. v.). Ugyanez a vers szól a Szent Szt. fogadásának idejéről is. Apokalipszis János. Ez akkor volt, amikor St. Jánost bebörtönözték Fr. Patmosz saját szavai szerint „Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért”, vagyis a Jézus Krisztusról szóló buzgó apostoli prédikációért. A legsúlyosabb keresztényüldözés az 1. században Néró császár idején volt. A hagyomány azt mondja, hogy St. Jánost először forrásban lévő olajos üstbe dobták, amelyből újult és megerősödve került elő sértetlenül. A „bánatban” kifejezés az eredeti görög kifejezés értelmében itt „szenvedést” jelent, amely üldözésből és gyötrelemből származik, ugyanaz, mint a „mártíromság”. A következő, 10. versben a St. János kijelöli azt a napot is, amelyen kinyilatkoztatásokat kapott. „heti nap” volt, görögül „kyriaki imera” – „az Úr napja”. Ez volt a hét első napja, amelyet a zsidók „mia savaton”-nak, azaz „szombat első napjának” neveztek, de a keresztények „az Úr napjának” nevezték a feltámadt Úr tiszteletére. Már az ilyen név megléte is jelzi, hogy a keresztények ezt a napot ünnepelték az ószövetségi szombat helyett. A helyszín és az idő kijelölése után St. János jelzi azt az állapotát is, amelyben apokaliptikus látomásokat kapott. „Vasárnap lelkesen voltam” – mondja. A próféták nyelvén a „lélekben lenni” azt jelenti, hogy olyan lelki állapotban vagyunk, amikor az ember nem a testi szerveivel lát, hall és érez, hanem teljes belső lényével. Ez nem álom, mert ez az állapot ébrenlét alatt is előfordul. Szellemének ilyen rendkívüli állapotában St. János hangos hangot hallott, mintha trombitát fújna, amely így szólt: "Én vagyok az Alfa és az Omega. Az Első és az Utolsó; írd le egy könyvbe, amit látsz, és küldd el az ázsiai gyülekezeteknek: Efézusba és Szmirnába, Pergamonba, Tiatirába, Szardiszba, Filadelfiába és Laodiceába” (10-11. v.). Ezután négy látomást írunk le, amelyek szerint sokan általában 4 fő részre osztják az Apokalipszis tartalmát: az 1. látomást az 1. fejezet 1-4. 2. látomás - a 4-11. fejezetekben; A 3. látomás a 12-14. fejezetben, a 4. látomás pedig a 15-22. Az első látomás Szentpétervár megjelenése. Valaki János „Mint az Emberfia”. Az a harsány hang, mint egy trombita, amit János hallott a háta mögött, az övé volt. Nem héberül, hanem görögül nevezte magát: Alfa és Omega, Első és Utolsó. A zsidóknak az Ószövetségben „Jehova” néven nyilatkoztatta ki magát, ami azt jelenti: „Kezdettől fogva létező”, vagy „létező”, és itt a görög ábécé kezdő és utolsó betűivel jelöli magát, jelezve, hogy Ő magában foglal, mint az Atya, mindent, ami a létezés minden jelenségében az elejétől a végéig létezik. Jellemző, hogy úgy nyilatkozik itt, mintha egy új, sőt görög néven, „Alfa és Omega” alatt nyilatkozna, mintha azt akarná megmutatni, hogy Ő a Messiás mindazon népek számára, akik akkor mindenütt görögül beszéltek és görögül beszéltek. írás. A Jelenések könyve annak a hét egyháznak adatik, amely az efezusi metropolita tartományát alkotja, amelyet akkor Szent Péter uralt. Teológus János, mint állandóan Efézusban tartózkodó, de természetesen az egész Egyháznak adatott e hét gyülekezet személyében. A hetes szám ráadásul titokzatos jelentéssel bír, a teljességet jelenti, ezért az egyetemes Egyház emblémájaként helyezhető el ide, amelyhez az Apokalipszis egésze szól. A 12-16. versek leírják annak az embernek a megjelenését, aki megjelent Jánosnak, „mint az Emberfia”. A hét templomot szimbolizáló hét lámpa közepén állt, és a „podir”-ba - a zsidó főpapok hosszú köntösébe - öltözött, és a királyokhoz hasonlóan aranyövvel övezték a mellkason. Ezek a jellemzők a Megjelenő főpapi és királyi méltóságát jelzik (12-13. v.). Feje és haja fehér volt, mint a fehér gyapjú, mint a hó, és a szeme olyan volt, mint a tűz lángja. A fehér haj általában az öregség jele. Ez a jel arról tanúskodik, hogy a megjelent Emberfia egy az Atyával, hogy egy az „Élkorúval”, akit Szent titokzatos látomásban látott. Dániel próféta (7:13) szerint Ő ugyanaz az Örökkévaló Isten, mint az Atyaisten. Szemei ​​olyanok voltak, mint a tűz lángja, ami azt jelenti, hogy az Ő isteni buzgalmát az emberi faj üdvösségéért viseli, hogy tekintete előtt nincs semmi rejtett vagy sötét, és hogy minden gonoszságtól haragban ég (14. v.). A lába olyan volt, mint a halkoliván, mintha kemencében fűtötték volna. A "Halkolivan" tűzvörös vagy aranysárga fényű nemesfémötvözet. Egyes értelmezések szerint a halq réz, és az emberi természetet szimbolizálja Jézus Krisztusban, Libanon pedig, mint az illatos tömjén, az isteni természetet jelképezi. „És az ő hangja olyan, mint a sok víz zúgása”, vagyis az Ő hangja olyan, mint egy rettenetes bíró hangja, amely remegéssel üti meg az elítélt emberek zaklatott lelkét (v. 15). „Hét csillagot tartott a jobb kezében” – a következő magyarázata szerint (20. vers), aki Jánosnak megjelent, ez a hét csillag jelölte az egyházak hét fejét, vagy püspököket, akiket itt „az egyházak angyalainak” neveznek. ” Ez azt oltja belénk, hogy az Úr Jézus Krisztus jobb kezében tartja a gyülekezeti pásztorokat. „És az ő szájából éles kard jött ki mindkét oldalán” – ez jelképezi az Isten szájából jövő szó mindent átható erejét (vö. Zsid 4:12). „És az ő arca olyan volt, mint a nap, ragyogott erejében” – ez Isten kimondhatatlan dicsőségének képe, amellyel az Úr ragyogott a maga idejében és Táboron (16. v.). Mindezek a jellemzők a Szörnyű Bíró, Főpap és Király holisztikus képét tárják elénk, amint az Úr Jézus Krisztus egyszer megjelenik a földön második eljövetelekor, hogy ítélkezzen élők és holtak felett. János nagy félelmében a lábai elé borult, mintha meghalt volna. Ebből arra következtethetünk, hogy a szeretett tanítvány, aki egykor Jézus keblére feküdt, egyetlen ismerős vonást sem ismert fel a megjelentben, és ez nem is meglepő, hiszen ha a tanítványok nem ismerték fel könnyen Urukat feltámadás az Ő megdicsőült testében a földön, akkor még nehezebb felismerni Őt a ragyogó mennyei dicsőségben. Magának az Úrnak kellett megnyugtatnia az apostolt, jobb kezét ráhelyezve a következő szavakkal: „Ne félj, én vagyok az első és az utolsó, és élek, és meghaltam, és íme, élek örökkön-örökké, Ámen! az imám pedig a pokol és a halál kulcsa” (17-18. v.) – Szent e szavaiból. Jánosnak meg kellett értenie, hogy az, aki megjelent, nem más, mint az Úr Jézus Krisztus, és megjelenése az apostol számára nem lehet végzetes, hanem éppen ellenkezőleg, életadó. Ahhoz, hogy valami kulcsa legyen a zsidóknak, hogy hatalmat szerezzenek valami felett. Így a „pokol és a halál kulcsai” a testi és lelki halál feletti hatalmat jelentik. Végezetül, az, aki megjelent, megparancsolja Jánosnak, hogy írja le, mit lát, és minek kellene lennie, elmagyarázva, hogy a hét csillag angyalok, vagy a hét gyülekezet vezetői, és a hét lámpa éppen ezeket az egyházakat jelképezi.

Második fejezet. UTASÍTÁSOK AZ ÁZSIAI KISGYÜLEKEZETEKNEK: EPHESIS, SMYRNA, PERGAM ÉS THIATIRA

A második, valamint a következő, harmadik fejezet azokat a kinyilatkoztatásokat mutatja be, amelyeket Szent Péter kapott. János a hét kisázsiai gyülekezet mindegyikéről és a hozzájuk tartozó utasításokról. Ezek a kinyilatkoztatások keresztény életük és hitük dicséretét, hiányosságaik megrovását, buzdításokat és vigasztalásokat, fenyegetéseket és ígéreteket tartalmaznak. E kinyilatkoztatások és utasítások tartalma szorosan összefügg a kisázsiai gyülekezetek gyülekezeti életének első század végi állapotával, ugyanakkor általánosságban az egész Egyházra vonatkoznak annak földi fennállása során. Egyesek még az egész keresztény egyház életének hét szakaszát is látják itt, az apostoli időtől a világ végezetéig és Krisztus második eljöveteléig.

Először is, az Úr azt parancsolja nekünk, hogy írjunk az Efézusi Egyház angyalának. Az Efézusi Egyházat dicsérik első tetteiért – fáradozásáért, türelméért és a hamis tanítókkal szembeni ellenállásáért, ugyanakkor elítélik, amiért elhagyta első szerelmét, és szörnyű fenyegetést hall, hogy lámpája lekerül a helyéről, ha nem bánja meg. Az efézusiakban azonban az a jó, hogy utálják „a nikolaiták műveit”. Az Úr megígéri, hogy megjutalmazza azokat, akik legyőzik a kísértéseket és szenvedélyeket, az élet fájának gyümölcséből. Epheszosz az Égei-tenger partjának legrégebbi kereskedővárosa, gazdagságáról és hatalmas lakosságáról híres. St. több mint két évig prédikált ott. Pál apostol, aki végül szeretett tanítványát, Timóteust efezusi püspökké nevezte ki, Szent Szent sokáig ott élt és meghalt. János teológus apostol. Ezt követően Efézusban tartották a Harmadik Ökumenikus Zsinatot, amely a Boldogságos Szűz Máriát Isten Anyjának vallotta. Az a fenyegetés, hogy eltávolítják az efézusi templom feletti lámpatartót, valóra vált. A világ nagy közepéből Epheszosz hamarosan semmivé változott: az egykori pompás városból csak egy halom rom és egy kis muszlim falu maradt. A primitív kereszténység nagy lámpája teljesen kialudt. Az itt említett nikolaiták eretnekek voltak, akik a gnosztikusok egyik ágát képviselték, és akiket kicsapongás jellemez. Szintén elítéli őket zsinati leveleikben Szent. Péter és Júdás apostolok (2Pét 2:1; Júdás 4). Ezt az eretnekséget az antiochiai prozelita, Miklós indította el, aki egyike volt Jeruzsálem hét első diakónusának (ApCsel 6:5), aki elszakadt az igaz hittől. Az efézusi keresztények győzteseinek jutalma az élet mennyei fájának megevése. Ezáltal általánosságban meg kell értenünk az igazak jövőbeli áldott életének előnyeit, amelynek prototípusa az életfa volt az ősparadicsomban, ahol elsőszüleink éltek (1-7. v.).

A szmirnai gyülekezet, amely szegény emberekből állt, de szellemileg gazdagok, az előrejelzések szerint megpróbáltatásokat és üldöztetést fog szenvedni a zsidók részéről, akiket az Úr „a Sátán zsinagógájának” nevez. A bánat jövendölését egy parancs kíséri, hogy elviseljük ezeket a bánatokat, amelyek „tíz napig” tartanak a végéig, és a szabadulás ígérete „a második haláltól”. Szmirna Kis-Ázsia egyik legősibb városa is, amely a pogány ókorban felvilágosult és dicsőséges. Szmirna nem kevésbé figyelemre méltó volt a kereszténység első időinek történetében, mint város, amelyet nagyon korán megvilágított a kereszténység fénye, és amely az üldöztetések közepette megőrizte a hit és a jámborság zálogát. A szmirnai templomot a legenda szerint Szent Péter alapította. János teológus apostol és ez utóbbi tanítványa, Szent Péter. Polycarp, aki annak püspöke volt, mártírhalálával dicsőítette őt. Eusebius egyháztörténész szerint az apokaliptikus jóslat után szinte azonnal heves keresztényüldözés támadt Kis-Ázsiában, melynek során Szt. Szmirnai polikarpusz. Egyes értelmezések szerint a „tíz nap” az üldözés rövid időtartamát jelenti; mások szerint éppen ellenkezőleg, bizonyos hosszú ideig, mert az Úr azt parancsolja a szmíreknek, hogy „halálig tartsanak hűséget”, azaz bizonyos hosszú ideig. Egyesek ezen a Domitianus alatt lezajlott és tíz évig tartó üldözést értik. Mások úgy látják, hogy ez mind a tíz üldözés előrejelzése, amelyeket a keresztények szenvedtek el a pogány császároktól az első három évszázadban. A „második halál”, amely a hitetlenek számára a fizikai halál után várható, az örök gyötrelemre való elítélésüket jelenti (lásd Jel 21:8). A győztesnek, vagyis aki minden üldözést elviselt, az „élet koronáját” vagy az örök áldások örökségét ígérik. Szmirna mind a mai napig jelentős város marad, és egy ortodox keresztény metropolisz méltóságával bír (8-11. v.).

A pergamoni gyülekezet dicsekszik az Úrral, amiért tartalmazza az Ő nevét, és nem utasította el a belé vetett hitet, jóllehet a pogányság által rendkívül megrontott város közepébe ültették, ami a képletes kifejezést jelenti: „ott élsz, ahol a Sátán trónja van”. és súlyos üldöztetésnek volt kitéve, melynek során "Antipást, az Úr hű tanúját megölték". Bár sokan megpróbálták szimbolikusan megérteni az „Antipas” nevet, a hozzánk eljutott mártirológiákból ismert, hogy Antipas pergamoni püspök volt, és Krisztus hitének buzgó megvallása miatt egy vörös bélben égették meg. -forró rézbika. De aztán az Úr rámutat a pergamoni gyülekezet életének negatív jelenségeire is, mégpedig arra, hogy ott is megjelentek a nikolaiták, legalizálva a bálványáldozatok fogyasztását és mindenféle házasságtörő gazságot, amelyre az izraelieket űzték. egyszer Bálám. Pergamon Szmirnától északra található, és az ókorban Szmirnával és Efezusszal versengett, temploma volt Aesculapius pogány istenségnek, az orvosok védőszentjének. Papjai orvosi tevékenységet folytattak, és erős ellenállást tanúsítottak a kereszténység prédikátoraival szemben. A Bergamónak nevezett Pergamon és a benne található keresztény templom napjainkig fennmaradt, bár nagy szegénységben, hiszen egykori pompájából semmi nem maradt meg, csak a Szent Szt. tiszteletére épült egykor gyönyörű templom hatalmas romjai. János teológus, Theodosius császár építette. „Aki győz, annak enni adok az elrejtett mannából, és adtam neki egy fehér követ, és a kőre új név van írva, amelyet senki sem tud, csak vegye el” - a kép az Ószövetségből származik a mannát, amely a „mennyből alászállott mennyek kenyerének”, vagyis magának az Úrnak, Jézus Krisztusnak a prototípusa volt. Ezzel a mannával meg kell értenünk az élő kommunikációt a jövőbeni boldog életben az Úrral. A „fehér kő” metaforikus kifejezésének alapja az ókor szokása, miszerint a nyilvános játékok és versenyek győztesei fehér kőtáblákat kaptak, amelyeket aztán átadtak a nekik járó díjak átvételére. A római bírák szokása volt, hogy fehér és fekete kövekkel gyűjtötték a szavazatokat. A fehér a jóváhagyást, a fekete az elítélést jelentette. A Látó szájában a fehér kő szimbolikusan jelzi a keresztények tisztaságát és ártatlanságát, amiért jutalmat kapnak a következő évszázadban. A királyokra és uralkodókra jellemző, hogy a királyság új tagjainak nevet adnak. És a Mennyei Király új nevet ad Királysága minden kiválasztott fiának, ami a belső tulajdonságaikat, valamint a Dicsőség Királyságában való céljukat és szolgálatukat jelzi. De mivel semmiféle üzenet sem embertől van az emberben, még az ember szelleme sem él benne” (1Kor. 2:11), akkor a Mindentudó Mester által az embernek adott új nevet csak az fogja ismerni, aki ezt a nevet kapja (12-17. v.).

A Tiatíri Egyházat dicsérik hitéért, szeretetéért és türelméért, ugyanakkor szemrehányást kapnak azért is, mert mélységében megengedi, hogy egy bizonyos Jézabel hamis prófétanő törvénytelenséget kövessen el és megrontsa az embereket. Az Úr nagy szomorúságot jósol neki és azoknak, akik házasságtörést követnek el vele, ha nem bánnak meg, és halált gyermekeinek; A tiatirai gyülekezet jó és hűséges keresztényeinek csak meg kell őrizniük hitüket és be kell tartaniuk Isten parancsolatait mindvégig. Az Úr megígéri, hogy a győztesnek erős hatalmat ad a pogányok és a hajnalcsillag felett. Thiatira egy kis város Lydiaban, amely nem jegyezte meg magát a történelemben, de a kereszténység történetében arról ismert, hogy Lydia innen származott, amelyet a keresztény hit fénye világított meg Szent Péter. Pál apostol 2. evangelizációs útja során Filippibe (ApCsel 16:14, 15, 40). Valószínűleg ez is hozzájárult a kereszténység gyors meghonosodásához Tiatírában, és amint az „utolsó tetteid nagyobbak az elsőknél” szavakból is kitűnik, Tiatíra lakóinak minden korábban említett jó keresztény tulajdonsága tovább fejlődött és megerősödött. idővel többet. A Jezabel név itt láthatóan ugyanabban az átvitt értelemben használatos, mint a fenti Bálám neve. Ismeretes, hogy Jézabel, a szidoni király lánya, miután feleségül kötött Akhábbal, Izrael királyával, Sidon és Tírusz összes utálatosságának imádására vonzotta őt, és ez volt az oka az izraeliták bukásának. bálványimádás. Feltételezhető, hogy a „Jézabel” neve itt a nikolaiták ugyanazon parázna és bálványimádó irányzatára utal. A nikolaiták tanítását, mint a gnosztikusok előfutárait, akik hamis tanításukat „Isten mélységének” nevezték, itt „a Sátán mélységeinek” nevezik. A pogányság a kereszténység elleni harc eredményeként bukott el. Ebben az értelemben az Úr „hatalmat a pogányok felett” ígér a győztesnek. „És adom neki a hajnalcsillagot” - ezeknek a szavaknak kettős értelmezése van. Ézsaiás próféta az égből lehullott Sátánt „hajnalcsillagnak” (Daystar) nevezi (Iz 14:12). Aztán ezek a szavak a keresztény hívő Sátán feletti uralmát jelentik (lásd Lukács 10:18-19). Másrészt a St. Péter apostol 2. levelében (1:19) az Úr Jézus Krisztust „hajnalcsillagnak” nevezi, amely az emberi szívekben ragyog. Ebben az értelemben az igaz kereszténynek megígérte lelkének megvilágosodását Krisztus fénye által és a jövőbeli mennyei dicsőségben való részvételt (18-29. v.).

Harmadik fejezet. UTASÍTÁSOK A KISÁZIA-EGYHÁZOKHOZ: SARDIA, PHILADELPHIA ÉS LAODICEA

Az Úr megparancsolja a Szardíniai Egyház Angyalának, hogy írjon valami szidalmazást, mint vigasztalást: ez az Egyház csak az élő hit nevét tartalmazza, de valójában lelkileg halott. Az Úr hirtelen katasztrófával fenyegeti a szárd keresztényeket, ha nem tartanak bűnbánatot. Csakhogy nagyon kevesen vannak közöttük, „akik nem szennyezték be ruhájukat”. Az Úr megígéri, hogy a győzteseket (a szenvedélyek felett) fehér ruhába öltözteti, nevüket nem töröljük ki az élet könyvéből, és az Úr megvallja őket Mennyei Atyja előtt.

Szardisz az ókorban nagy és gazdag város volt, a lídiai régió fővárosa, ma pedig a szegény török ​​falu, Szardisz. Kevés keresztény van ott, és nincs saját templomuk. A hitehagyott Julianus alatt világosan kiderült ennek a városnak a lelki halottsága: gyorsan visszatért a bálványimádáshoz, amiért Isten büntetése érte: a földig rombolták. A „beszennyezett ruhák” alatt itt metaforikusan ábrázolják a lelki szennyeződéseket, ezért azok nem szennyezték be a ruhájukat, akiknek az elméje nem foglalkozott az eretnek hamis tanításokkal, és akiknek az életét nem szennyezik be szenvedélyek és bűnök. A „fehér köntös” alatt azt a menyegzői ruhát értjük, amelybe a vendégek a királyfiú menyegzőjén öltöznek, akinek a képére az Úr a példázatban bemutatta az igazak jövőbeli boldogságát mennyei királyságában (Máté 22:11). -12). Ezek olyan ruhák, amelyek olyanok lesznek, mint a Megváltó ruhái a színeváltozáskor, és fehérek lesznek, mint a fény (Mt 17:2). Istennek az emberek sorsával kapcsolatos elhatározásait szimbolikusan egy könyv képe ábrázolja, amelyben az Úr mindentudó és mindenható Bíróként feljegyzi az emberek minden tettét. Ezt a szimbolikus képet gyakran használják a Szentírásban (Zsolt 68:29, Zsolt 139:16, Ésaiás 4:3; Dán 7:10, Malak 3:16; 2Móz 32:32-33; Lukács 10. : 20; Fil 4:3). Ennek az elképzelésnek megfelelően, aki a legmagasabb célhoz méltóan él, az mintegy be van írva az élet könyvébe, aki pedig méltatlanul él, azt mintegy kitörlik ebből a könyvből, ezzel megfosztva magát a joga az örök élethez. Ezért egy ígéret annak, aki legyőzi a bűnt, hogy nem törli ki a nevét az élet könyvéből, egyenértékű azzal az ígérettel, hogy nem fosztjuk meg az igazak számára előkészített mennyei áldásoktól a következő életben. „És megvallom az ő nevét Atyám és angyalai előtt” – ez ugyanaz, amit az Úr földi élete során ígért igaz követőinek (Máté 10:32), vagyis felismerem és a magaménak hirdetem. hűséges tanítvány (1-6. v.). Az Úr megparancsolja a Filadelfiai Egyház angyalának, hogy írjon sok vigasztaló és dicséretes dolgot. Gyengesége ellenére (valószínűleg kis létszámot jelent) ez az egyház nem mondott le Jézus nevéről a zsidóüldözők sátáni összejövetelével szemben. Ehhez az Úr gondoskodik arról, hogy eljöjjenek és meghajoljanak előtte, és az egész világegyetem kísértésének nehéz idejében védelmet és védelmet találjon magától az Úrtól. Ezért a filadelfiak feladata, hogy csak azt tartsák meg, amijük van, hogy senki ne vegye el a koronáját. Az Úr megígéri, hogy a győztest oszloppá teszi a templomban, és ráírja Isten nevét és Isten városának nevét - az új Jeruzsálemet és Jézus új nevét. Philadelphia Lydia második nagy városa, amelyet alapítójáról, Attalus Philadelphusról, Pergamon királyáról neveztek el. Ez a város, Kis-Ázsia városainak egyike, sokáig nem adta meg magát a töröknek. Figyelemre méltó, hogy a kereszténység még ma is a legvirágzóbb államban van Philadelphiában, megelőzve Kis-Ázsia összes többi városát: itt nagy számú keresztény lakosság maradt fenn, saját püspökkel és 25 templommal. A lakókat nagy vendégszeretet és kedvesség jellemzi. A törökök Philadelphiát „Allah-Shernek”, azaz „Isten városának” nevezik, és ez a név önkéntelenül is az Úr ígéretére emlékeztet: „Arra írok, aki legyőzi Istenem nevét és az én városom nevét. Isten” (12. v.). „Így mondja az igaz Szent: nálad van Dávid kulcsa” – Isten Fia úgy nevezi magát, hogy birtokában van Dávid kulcsának abban az értelemben, hogy Dávid házában a legfelsőbb hatalom birtokában van, mert a kulcs a hatalom szimbóluma. A Dávid-ház vagy Dávid Királysága ugyanazt jelenti, mint Isten Királysága, amelynek az Ószövetségben prototípusa volt. Továbbá azt mondja, hogy ha az Úr méltóztat valakit arra, hogy kinyitja ennek a Királyságnak ajtaját, akkor senki sem akadályozhatja meg ebben, és fordítva. Ez a filadelfiak szilárd hitének jelképe, amelyet a judaizáló hamis tanítók nem tudtak megtörni. Utóbbiak jönnek és meghajolnak a filadelfiak lábai előtt, vagyis láthatóan legyőzöttnek ismerik fel magukat. A „kísértés idejére”, amely során az Úr megígéri, hogy megőrzi a hozzá hű filadelfiakat, egyesek megértik a pogány római császárok által a keresztények rettenetes üldözését, amely „az egész világegyetemet” lefedte, ahogyan akkoriban a Római Birodalmat nevezték. vö. Lukács 2:1); mások azt sugallják, hogy Philadelphia által meg kell érteni az egyik keresztény egyházat vagy általában az egész keresztény egyházat a világ vége és Krisztus második eljövetele előtti utolsó időkben. Ez utóbbi értelemben különösen egyértelmű az adás: „Íme, gyorsan jövök, tartsd meg, amid van, nehogy valaki elvegye a koronádat.” Ekkor megnövekszik annak a veszélye, hogy a sok kísértéstől elveszítjük a hitet, de a hűség jutalma úgymond kéznél lesz, ezért különösen ébernek kell lenni, hogy a komolytalanság miatt ne veszítse el az üdvösség lehetőségét, , például Lót felesége elvesztette. A pokol kapui által áthághatatlan Krisztus Egyház „oszlopaként” való elhelyezése, képletesen egy ház formájában ábrázolva, megmutatja a kísértésekben győztes sérthetetlen hovatartozását Krisztus egyházához, vagyis a legbiztonságosabb egyházhoz. pozícióját a Mennyek Királyságában. Nagy jutalom egy ilyen személy számára az is, ha egy hármas nevet írnak rá: Isten gyermekének neve, amely elválaszthatatlanul Istenhez tartozik, az új vagy mennyei Jeruzsálem polgárának neve és egy Christian, mint Krisztus testének igazi tagja. Az Új Jeruzsálem kétségtelenül egy mennyei, diadalmas egyház, amelyet „mennyből alászállónak” neveznek, mert az Egyház eredete Isten Fiától, aki a mennyből szállt alá, mennyei, mennyei ajándékokat ad és feltámaszt az embereknek. a mennybe (7-13. v.).

A laodiceai angyalnak, az utolsó, hetedik egyháznak a parancsa van, hogy sok vádat írjon. Az Úr egyetlen helyeslő szót sem szól róla. Felrója neki, hogy sem hideg, sem meleg, ezért azzal fenyegetőzik, hogy kidobja a szájából, mint a meleg vizet, amely hányingert okoz, annak ellenére, hogy a laodiceaiak öntelt bizalommal vannak erkölcsi tökéletességükben, az Úr boldogtalannak, szánalmasnak, szegénynek, vaknak nevezi őket. és meztelenül, sürgetve őket, hogy gondoskodjanak meztelenségük eltakarásáról és vakságuk meggyógyításáról. Ugyanakkor bűnbánatra szólít fel, mondván, hogy szeretettel áll minden bűnbánó szívének ajtajában, és készen áll hozzá, irgalmával és megbocsátásával. Az Úr megígéri, hogy a győztest büszkesége és általában erkölcsi betegségei fölé helyezi, és Őt a trónjára helyezi. Laodicea, amelyet ma a törökök "Eski-Gissarnak" neveznek, vagyis a régi erődítmény, Frígiában, a Lyka folyó közelében és Kolossé városa közelében található. Az ókorban kereskedelméről, talaj termőképességéről és szarvasmarhatartásáról volt híres; lakossága igen nagyszámú és gazdag volt, amint azt az ásatások bizonyítják, amelyek során számos értékes szobrászművészet, fényűző márványdísztöredékek, párkányok, talapzatok stb. a keresztény hitre, amiért városukat Isten büntetésének vetették alá – a törökök teljes pusztítását és pusztítását. „Ezt mondja... Isten teremtésének zsengéje” – így nevezik az Urat, természetesen nem abban az értelemben, hogy Ő Isten első teremtménye, hanem abban, hogy „minden dolog létrejött, és nélküle semmi sem jött létre, ami létrejött” (János 1:3), és abban is, hogy Ő a szerzője a bukott emberiség helyreállításának (Gal. 6:15 és Kolossé 3:10). „...Ó, ha hideg vagy meleg lennél” – a hideg ember, aki nem ismeri a hitet, nagyobb valószínűséggel hisz és lesz buzgó hívővé, mint az a keresztény, aki kihűlt és közömbössé vált a hit iránt. Még egy nyilvánvaló bűnös is jobb, mint egy langyos farizeus, aki elégedett erkölcsi állapotával. Ezért az Úr Jézus Krisztus elítélte a farizeusokat, és inkább a bűnbánó vámszedőket és paráznákat választotta nekik. A nyilvánvaló és nyílt bűnösök könnyebben tudatára ébrednek bűnösségüknek és őszinte bűnbánatuknak, mint a langyos lelkiismeretű emberek, akik nincsenek tudatában erkölcsi betegségeiknek. A „tűzzel megtisztított arany, fehér köntös és szemkenőcs (collurium)”, amelyet az Úr azt tanácsolja a laodiceaiaknak, hogy vásároljanak tőle, Isten szeretetét és kegyelmét jelenti, amelyet megtérés, jócselekedetek, tiszta és feddhetetlen viselkedés és a legmagasabb mennyeiség szerez. bölcsesség, lelki látást adva. Feltételezhető az is, hogy a laodiceaiak valóban túlzottan támaszkodtak vagyonukra, és megpróbálták egyesíteni Isten és a Mammon szolgálatát. Egyesek úgy vélik, hogy itt pásztorokról van szó, akik arra törekszenek, hogy földi gazdagságokkal gazdagodjanak, és azt képzelik, hogy a gazdagságon keresztül arra hivatottak, hogy uralják Isten örökségét, lenyűgözve gazdagságukkal. Az Úr azt tanácsolja az embereknek, hogy vásároljanak Tőle, vagyis ne csak kérjenek és ne kapjanak semmiért, hanem vásároljanak, vagyis szerezzenek magától Krisztustól munka és bűnbánat árán „tűzzel megtisztított aranyat”, az igazi, kegyelemmel teli lelki gazdagság, amely egyébként a pásztor számára a sóval feloldott tanító szóban „fehér ruhából”, vagyis a másoknak való szeretet ajándékából és „colluria”-ból áll. vagy a nem sóvárgás erénye, amely felnyitja a szemeket e romlandó világ minden gazdagságának hiúságára és hiúságára. „A győztesnek” ígéretet adnak, hogy Isten trónjára ültesse, ami alatt a mennyek országának örökösének legmagasabb méltóságát értjük, magával Krisztussal, az ördög legyőzőjével együtt uralkodni.

Van egy vélemény, hogy a hét egyház hét időszakot jelent Krisztus egész Egyházának életében annak megalapításától a világ végéig: 1) Az efezusi egyház az első időszakot jelöli ki - az Apostoli Egyházat, amely működött és nem. elájult, harcolt az első eretnekségek - a "nikolaitok" - ellen, de hamarosan felhagyott a jó szokásokkal, a "tulajdon közösségével" ("első szerelem"); 2) A szmirnai egyház a második időszakot jelöli - az egyházüldözés időszakát, amelyből csak tíz volt; 3) A pergamoni egyház a harmadik időszakot jelöli - az ökumenikus zsinatok korszakát és az eretnekségek elleni harcot Isten szavának kardjával; 4) Thiatira-templom - 4. időszak, vagy a kereszténység virágkorának időszaka Európa új népei között; 5) Szardíniai Egyház - a humanizmus és a materializmus korszaka a 16-18. században; 6) A filadelfiai egyház – Krisztus Egyháza életének utolsó előtti időszaka – modern korunk, amikor az Egyháznak valóban „kevés ereje” van a modern emberiségben, és az üldöztetés újra kezdődik, amikor türelemre lesz szükség; 7) A laodiceai gyülekezet a világ vége előtti utolsó, legszörnyűbb korszak, amelyet a hit és a külső jólét iránti közöny jellemez.

Negyedik fejezet. MÁSODIK LÁTÁS: A TRÓNON ÜLŐ ISTEN ÉS A BÁRÁNY LÁTÁSA

A negyedik fejezet egy új – második látomás kezdetét tartalmazza. Egy új fenséges látvány képe, amely megnyílt Szent Péter szeme előtt. János azzal kezdi, hogy megparancsolja neki, hogy menjen fel a mennyország nyitott ajtajához, hogy lássa, „mit kell ezentúl tenni”. Az ajtó kinyitása a Lélek rejtett titkainak feltárását jelenti. A „gyere fel ide” szavakkal a hallgatónak azt a parancsot kapja, hogy teljesen mondjon le a földi gondolatokról, és forduljon az égiekhez. „And abiye was in dus”, vagyis ismét csodálattal, St. János ezúttal magát az Atyaistent látta a trónon ülni. Megjelenése hasonló volt az „iaspis” („zöld kő, mint a smaragd”) és a „sardinovi” (sardis vagy serdonik, sárgán tüzes színű) drágakövek. Ezen színek közül az első a zöld, Szent Péter értelmezése szerint. Cézáreai András arra gondolt, hogy az isteni természet örökké virágzó, éltető és tápláló, a második pedig - sárga-piros-tüzes - tisztaság és szentség, örökké Istenben marad, és rettenetes haragja azok iránt, akik megsértik az Ő törvényét. akarat. E két szín kombinációja azt jelzi, hogy Isten megbünteti a bűnösöket, ugyanakkor mindig kész megbocsátani azoknak, akik őszintén megtérnek. A trónon ülő megjelenését smaragdhoz hasonlóan zöld kő „ív” (szivárvány) vette körül, ami az özönvíz után megjelenő szivárványhoz hasonlóan Isten örökkévaló irgalmát jelentette az emberiség felé. Már maga a trónon ülve az utolsó időkben megnyíló Isten Ítéletének megnyitását jelentette. Ez még nem az utolsó ítélet, hanem egy előzetes ítélet, hasonló Isten azon ítéleteihez, amelyeket az emberiség történetében többször is végrehajtottak a bűnös emberek felett (vízözön, Szodoma és Gomora elpusztítása, Jeruzsálem elpusztítása és sok mások). A drágakövek, a jáspis és a karneol, valamint a trónt körülvevő szivárvány, amely Isten haragjának megszűnését és a világ megújulását jelképezi, azt jelenti, hogy Isten ítélete a világ felett, vagyis tüzes pusztítása véget ér. megújításával. Ezt különösen jelzi a jáspis azon tulajdonsága, hogy gyógyítja a kard által kapott fekélyeket és sebeket (1-3. v.).

A trón körül, 24 másik trónon 24 vén ült fehér ruhába öltözve, fejükön arany koronával. Sokféle vélemény és feltevés létezik arról, hogy kit kell megérteniük ezeknek a véneknek. Egy dolog biztos, hogy ezek az emberiség képviselői, akik tetszettek az Úrnak. Sokan úgy vélik, a Szent Péternek adott ígéret alapján. Az apostoloknak: „Ti is tizenkét trónon fogtok ülni, és ítélkeztek Izrael tizenkét törzse felett” (Máté 19:28), hogy e 24 vén alatt az ószövetségi emberiség 12 képviselőjét kell értenünk. Pátriárkák és próféták, valamint az újszövetségi emberiség 12 képviselője, akik joggal tisztelhetők Krisztus 12 apostolaként. A fehér köntös a tisztaság és az örök ünneplés szimbóluma, az arany koronák pedig a démonok feletti győzelem jele. A trónról „villámlás, mennydörgés és hang jött elő” - ez jelzi, milyen szörnyű és szörnyű Isten a megbánó bűnösök számára, méltatlan irgalmára és megbocsátására. „És a trón előtt égő hét tüzes gyertyatartó, mely Isten hét szelleme” – ezen a „hét szellemen” vagy a hét fő Angyalt kell értenünk, ahogy Szent magyarázza. Irina, avagy a Szentlélek hét ajándéka, amelyet St. Ézsaiás próféta (11:2). "És a trón előtt a tenger üveg volt, mint a kristály" - kristálytenger, olyan mozdulatlan és csendes, ellentétben a viharos tengerrel, amelyet később Szent Péter látott. János (13:1), sok értelmező szerint azt kell jelentenie, hogy „a menny szent hatalmainak sokasága, tiszta és halhatatlan” (Cézárei Szent András), ezek olyan emberek lelkei, akiket nem zavartak a viharok a világi tenger, de mint egy kristály, visszatükrözi a hét szivárványszínt, átitatva a Szentlélek hét kegyelmi ajándékával. "És a trón közepén és a trón körül négy élőlény volt, tele szőrrel elöl és hátul" - egyesek szerint ezek az állatok a négy elemet és Isten uralmát és megőrzését jelentik, vagy Isten uralmát a mennyek felett, földi, tengeri és alvilági. De amint az ezen állatok fajainak további leírásából kiderül, ezek kétségtelenül ugyanazok az angyali erők, amelyek Szentpétervár titokzatos látomásában. Ezékiel prófétát (1:28) a Chebar folyón egy titokzatos szekér támasztotta alá, amelyen az Úristen királyként ült. Ez a négy állat a négy evangélista emblémájaként szolgált. Sok szemük isteni mindentudást jelent, minden múltról, jelenről és jövőről való tudást. Ezek a legmagasabb és Istenhez legközelebb álló angyali lények, akik folyamatosan dicsérik Istent.

Ötödik fejezet. A MÁSODIK LÁTÁS FOLYTATÁSA: A PECESÍTETT KÖNYV ÉS A BÁRÁNY, VALAMINT SZABEL

A Mindenható Úr, akit Szent látott. A trónon ülő János jobb kezében egy kívül-belül írott, hét pecséttel lezárt Könyvet tartott. Az ókorban a könyvek csőbe tekercselt vagy kerek pálcikára tekercselt pergamendarabokból álltak. Egy ilyen tekercs belsejébe zsinórt fűztek, amit kívülről megkötöttek és pecséttel rögzítettek. Néha a könyv egy pergamendarabból állt, amelyet legyező alakúra hajtogattak, és a tetejére zsinórral átkötötték, és a könyv minden hajtogatására vagy hajtogatására pecsétet nyomtak. Ebben az esetben egy pecsét felnyitásával a könyvnek csak egy részét lehetett kinyitni és elolvasni. Általában csak a pergamen egyik oldalára, a belső oldalára írtak, de ritkán mindkét oldalára írtak. A magyarázat szerint St. Cézárei András és mások a könyvben, amelyet St. János, meg kell érteni az „Isten bölcs emlékét”, amelyben minden benne van, valamint az isteni sorsok mélységét. Következésképpen Isten bölcs gondviselésének minden titokzatos meghatározása az emberek üdvösségére vonatkozóan bekerült ebbe a könyvbe. A hét pecsét vagy a könyv tökéletes és ismeretlen megerősítését jelenti, vagy az Isteni Szellem fürkésző mélységeinek gazdaságosságát, amelyet a teremtett lények egyike sem tud feloldani. A könyv utal a próféciákra is, amelyekről maga Krisztus mondta, hogy ezek részben beteljesedtek az evangéliumban (Lk 24,44), de a többi beteljesedik az utolsó napokban. Az egyik hatalmas angyal hangosan kiáltott, hogy valaki nyissa ki ezt a könyvet, felnyitva a hét pecsétjét, de senkit sem találtak méltónak „sem a mennyben, sem a földön, sem a föld alatt”, aki ezt meg merné tenni. Ez azt jelenti, hogy a teremtett lények egyike sem fér hozzá Isten titkainak ismeretéhez. Ezt a megközelíthetetlenséget tovább erősíti a „lejjebb látni”, vagyis még „belenézni” kifejezés (1-3. v.). A látnok nagyon szomorkodott emiatt, de az egyik vén megvigasztalta, és így szólt: „Ne sírj: íme, a Júda törzsének oroszlánja, Dávid gyökere győzött, és kinyithatja ezt a könyvet és kinyithatja. hét pecsét.” Az "oroszlán" itt azt jelenti, hogy "erős", "hős". Ez Jákob pátriárka próféciájára mutat a „Júda törzsének oroszlánjáról”, amely a Messiást – Krisztust jelentette (1Móz 49:9-10). A Rejtélyek Látója ránézett „egy bárányt, mintha megöltek volna, hét szarva és hét szeme volt”. Ez a Bárány, aki a feláldozás jeleit viselte, természetesen „Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit” (János 1:29), vagyis a mi Urunk, Jézus Krisztus. Egyedül ő bizonyult méltónak arra, hogy felnyissa Isten sorsának könyvét, hiszen ő, aki feláldozta magát az emberek bűneiért, úgy tűnt, mint végrehajtója Istennek az emberi faj üdvösségére vonatkozó rendelkezéseinek. A könyv hét pecsétjének további felnyitása azt jelenti, hogy Isten egyszülött Fia, mint az emberiség Megváltója beteljesíti az isteni meghatározásokat. A hét szarv az Ő erejét jelképezi (Zsolt. 74:11), a hét szem pedig, amint azt rögtön elmagyarázzuk, „Isten hét szellemét, az egész földre küldött”, vagyis a Szentlélek hét ajándékát jelenti. , Krisztusban, mint Isten Felkentjében nyugvó , amiről St. beszélt. Ézsaiás próféta (11:2) és St. Zakariás próféta (4 fejezet). A hét szem egyben Isten mindentudását jelképezi. A Bárány „a trón közepén” állt, vagyis ott, ahol Isten Fiának kellett volna lennie – az Atyaisten jobbján (4-6. v.). A Bárány kivette a könyvet a trónon ülő kezéből, és azonnal a négy állat – Szerafim és 24 vén – arcra borulva isteni imádatot ajánlottak fel neki. A hárfa, amely a kezükben volt, harmonikus és eufonikus isteni dicséretet, lelkük zengő énekét jelzi; arany tálak, amint azonnal elmagyarázzák, tömjénnel, a szentek imáival. És énekeltek Isten Fiának, az emberiség Megváltójának, egy igazán „új éneket”, amelyet a világ teremtése óta nem hallottak, amit a zsoltáríró, Dávid király jósolt meg (Zsolt 97:1). Ez az ének Isten Fiának új Királyságát dicsőíti, amelyben Isten-emberként uralkodott, miután vérének magas árán megvásárolta ezt a Királyságot. Az emberiség megváltása, bár valójában csak az emberiségre vonatkozott, annyira csodálatos, olyan fenséges, megható és szent volt, hogy a legélénkebb részvételt keltette az egész mennyei gyülekezetben, így mindenki együtt, mind az angyalok, mind az emberek dicsőítették ezért Istent. dolgozni "és imádni azt, aki örökkön örökké él" (7-14. v.).

Hatodik fejezet. A REJTÉKES KÖNYV PECSÉSÉNEK MEGNYITÁSA BÁRÁNY ÁLTAL: AZ ELSŐ – HATODIK PECSÉS

A hatodik fejezet a Bárány rejtélyes könyve első hat pecsétjének egyenkénti felnyitását és azt, hogy ezt milyen jelek kísérték. Már a pecsétek felnyitásával meg kell érteni, hogy Isten Fia teljesítette be az isteni parancsolatokat, aki bárányként feladta magát a vágásra. A magyarázat szerint St. Cézárei András, az első pecsét felnyílása Szentpétervár nagykövetsége. Az apostolok, akik íjként a démonok ellen irányították az evangéliumi prédikációt, üdvözítő nyilakkal vitték Krisztushoz a sebesülteket, és koronát kaptak, amiért az igazsággal legyőzték a sötétség uralkodóját - ezt jelképezi a „fehér ló” és „aki rajta ül” íjjal a kezében (1-2. cikk). A második pecsét felnyitása és a vörös ló megjelenése, amelyen „az adatott, hogy békességet vegyen a földről”, a hitetlenek felbujtását jelzi a hívők ellen, amikor a békét a beteljesítő evangélium hirdetése megtörte. Krisztus szavaiból: „Nem békét jöttem hozni, hanem kardot” (Máté 10:34), és amikor Krisztus gyóntatóinak és vértanúinak vére bőségesen betöltötte a földet. A „vörös ló” vagy a vér ontásának, vagy a Krisztusért szenvedők szívből jövő féltékenységének a jele (3-4. v.). A harmadik pecsét felnyitása, majd egy fekete ló megjelenése egy lovassal, akinek „a mérték a kezében volt”, azok Krisztustól való elszakadását jelzik, akik nem hisznek benne. A ló fekete színe „sírást szimbolizál azokért, akik kínjaik súlyossága miatt elestek a Krisztusba vetett hittől”. „Egy mérték búza egy dinárért” azokat jelenti, akik törvényesen dolgoztak és gondosan megőrizték a nekik adott isteni képet; „három mérték árpa” azok, akik, mint a szarvasmarha, bátorság híján, félelemből alávetették magukat az üldözőknek, de aztán megtértek, és könnyekkel mosták meg a megszentségtelenített képet; A „ne bántsd az olajat vagy a bort” azt jelenti, hogy félelemből ne utasítsuk el Krisztus gyógyulását, hagyjuk nélküle a sebesülteket és a tolvajokba „esetteket”, hanem vigyünk nekik „vigasztaló bort” és „együttérzés olaját” .” Sokan a fekete ló alatt értik az éhínség katasztrófáit (5-6. v.).

A negyedik pecsét felnyitása és egy sápadt ló megjelenése egy lovassal, akinek a neve halál, Isten haragjának megnyilvánulását jelenti a bűnösökért való bosszúállásból - ezek az utolsó idők különféle katasztrófái, amelyeket a Megváltó Krisztus jósolt (Mt 24). :6-7) (7-8. vers).

Az ötödik pecsét felnyitása a szent vértanúk imája Isten trónján a világvége felgyorsításáért és az utolsó ítélet kezdetéért. Szent János látja "az oltár alatt azoknak a lelkét, akiket megvertek Isten igéjéért és bizonyságtételükért. És nagy hangon kiáltott, mondván: Uram, szent és igaz, meddig tegyél még ne ítéljétek meg és ne bosszuljátok meg a mi vérünket a földön élőktől." A Krisztusért szenvedő igazak lelkei, amint ebből kitűnik, a mennyei templom oltára alatt vannak, mint ahogy a földön is, a vértanúk kora óta szokássá vált, hogy az ereklyék részecskéit helyezzék el. Szent a keresztény templomok és oltárok alapításában. mártírok. Az igazak imáját természetesen nem a személyes bosszúvágy magyarázza, hanem az, hogy felgyorsul Isten igazságának győzelme a földön, és jutalom mindenkit a tettei szerint, aminek meg kell történnie az utolsó ítéletkor és tedd őket az örök boldogság részesévé, mint akik életüket adták Krisztusért és isteni tanításáért. Fehér ruhát kaptak - erényük jelképeként -, és azt mondták nekik, hogy "még egy kis időt" kell kibírniuk, amíg a hozzájuk hasonlóan megölendő kollégáik és testvéreik befejezik a számot, hogy együtt méltó jutalmat kapjanak. Istentől (9. v. -tizenegy).

A hatodik pecsét felnyitása azokat a természeti katasztrófákat és borzalmakat szimbolizálja, amelyek létezésének utolsó időszakában, közvetlenül a világvége, Krisztus második eljövetele és az utolsó ítélet előtt következnek be a földön. Ezek ugyanazok a jelek lesznek, amelyeket maga az Úr Jézus Krisztus jósolt meg nem sokkal a kereszten szenvedése előtt (Máté 24:29; Lukács 21:25-26): „A nagy gyáva volt, és a nap sötét volt, mint a zsákruha. A hold olyan volt, mint a vér, az ég csillagai a földre hullottak." Ezek a jelek halálos félelmet és rémületet keltenek minden körülmények között élő emberekben, akik ezután a földön fognak élni, kezdve a királyoktól, a nemesektől és a parancsnokoktól a rabszolgákig. Mindenki remegni fog az Ő nagy haragja napjának eljövetelétől, és imádkozni fog a hegyekhez és a kövekhez: „Takarjatok el minket a trónon ülő színe elől és a Bárány haragjától.” Krisztus gyilkosai hasonló borzalmakat éltek át Jeruzsálem lerombolása során. Ilyen borzalmak érik majd az egész emberiséget még nagyobb léptékben a világvége előtt.

Hetedik fejezet. MEGJELENÉS A HATODIK PECSÉS FELNYÍTÁSA UTÁN: 144 000 FÖLDÖN LEPECSELVE ÉS FEHÉR KÖNTÖBE ÖLTÖZVE A MENNYBEN

Ezt követően St. A Látnok négy angyalt lát „a föld négy sarkán állni”, „akiknek megadatott, hogy ártsanak a földnek és a tengernek”. Nyilvánvalóan Isten büntetésének végrehajtóiként jelentek meg a világegyetem felett. Az egyik általa kitűzött feladat: „visszatartani a szelet”. Ahogy St. kifejti Cézáreai András szerint ez „egyértelműen tanúskodik a teremtés alárendeltségének megsemmisüléséről és a gonosz elkerülhetetlenségéről, mert minden, ami a földön nő, vegetál, és a szelek táplálják, segítségükkel a tengeren is lebegnek”. Ekkor azonban megjelent „egy másik angyal”, akinek az „élő Isten pecsétje” volt, hogy ezt a pecsétet ráhelyezze Isten szolgáinak homlokára, és ezzel megszabadítsa őket Isten közelgő kivégzéseitől. Ez valami hasonló ahhoz, amit egykor St. Ezékiel prófétának egy subirba, azaz hosszú vászonruhába öltözött emberről, aki pecsétet helyez „a nyögők arcára” (Ez 9:4), hogy ne pusztítsa el az igazakat az igazságtalanokkal (mert még az angyalok sem ismerik a szentek rejtett erényeit). Ez az angyal megparancsolta az első négynek, hogy ne tegyenek semmi rosszat „se a földnek, se a tengernek, se a fáknak”, amíg nem helyez pecsétet Isten szolgáinak homlokára. Nem tudjuk, miből áll ez a pecsét, és nem is kell keresni. Talán ez lesz az Úr tiszteletreméltó keresztjének jele, amely által könnyű lesz megkülönböztetni a hívőket a hitetlenektől és a hitehagyottaktól; talán ez lesz Krisztus vértanúságának pecsétje. Ez a bevésődés az izraeliekkel kezdődik, akik a világ vége előtt Krisztushoz fordulnak, mint Szent. Pál apostol (Róm 9:27, 10. és 11. fejezet is). Mind a 12 törzsben 12 000 elpecsételt lesz, összesen pedig 144 000. Ezek között a törzsek között nem említik Dán törzsét, mert a legenda szerint onnan származik majd az Antikrisztus. Dán törzse helyett Lévi papi törzsét említik, amely korábban nem volt a 12 törzs között. Ilyen korlátozott számot talán azért állítanak ki, hogy megmutassák, milyen kevesek Izrael megváltott fiai azoknak a számtalan sokaságához képest, akik szerették az Úr Jézus Krisztust a föld összes többi pogány nemzetéből (1. v.). -8).

Ezt követően St. Jánost egy másik csodálatos látvány tárja elénk: „Sok ember, amelyet senki sem tud elpusztítani, minden nyelvből és törzsből, népből és nemzetből áll a trón előtt és a Bárány előtt, fehér ruhába öltözve és uszonyokba a kezükben. És sírtak. nagy hangon, mondván: üdvösség, a mi Istenünk és a trónon ülő Bárány” – Szentírás szerint. Cézáreai András, „ezek azok”, akikről Dávid ezt mondja: „Megszámlálom őket, és jobban megszaporodnak, mint a homok” (Zsolt. 139,18), - akik korábban mártírként szenvedtek Krisztusért és minden törzstől és nemzetnek az utóbbi időben volt bátorsága elfogadni a szenvedést. Azzal, hogy vérüket ontották Krisztusért, egyesek fehérré tették őket, míg mások tetteik ruháját fehérítették. Pálmaágakat tartanak a kezükben - az ördög feletti győzelem jelei. Az ő sorsuk az örökkévaló ujjongás Isten trónja előtt. Az egyik mennyei vén elmagyarázta Szentnek. János szerint ezek „azok, akik a nagy nyomorúságból jöttek, és megmosták (mosták) ruháikat, és a Bárány vérében megfehérítették ruháikat. Mindezek a jelek egyértelműen arra utalnak, hogy Krisztus mártírjai, és az a kifejezés, hogy „a nagy nyomorúságból jöttek ki”, egyes értelmezőket arra késztet, hogy azt feltételezzék, hogy ezek olyan keresztények, akiket az Antikrisztus meg fog verni a világ utolsó időszakában. Mert maga Krisztus, a Megváltó hirdette meg ezt a nyomorúságot, mondván: „Akkor nagy nyomorúság lesz, amilyen nem volt a világ kezdete óta mostanáig, és nem is lesz” (Máté 24:21). Ez az (Apok. 6:11)-ben említett mártírok számának kiegészítése lesz. A legnagyobb jutalom, amit kapnak, az, hogy Isten trónja előtt maradnak, és „éjjel-nappal” szolgálják Istent, ami képletesen jelzi ennek a szolgálatnak a folytonosságát, mert ahogyan Szt. András: „Nem lesz ott éjszaka, hanem egy nap, amelyet nem az érzéki nap, hanem az Igazság szellemet hordozó Napja világít meg.” Ezeknek az igaz embereknek a boldogságának vonásait a következő szavak fejezik ki: „Nem éheznek rá, nem szomjaznak, nem esik rájuk a nap, minden hőség alatt”, vagyis nem fognak többé elviselni. katasztrófák. Maga a „Bárány” „pásztorolja őket”, azaz vezeti őket, a Szentlélek bőséges kiáradásával tisztelik meg őket („állati vízforrások”), „és Isten letöröl minden könnyet a szemükről” (9-17. v.).

Nyolcadik fejezet. A HETEDIK PECSÉS MEGNYITÁSA ÉS AZ ANGYALOK TROMBITÁNAK HANGJA: ELSŐ – NEGYEDIK

Amikor a Bárány felnyitotta az utolsó, hetedik pecsétet, „fél óráig csend volt a mennyben” – ez történik a fizikai világban is: a vihar kitörését gyakran mély csend előzi meg. Ez a mennyei csend az Isten trónja előtt álló angyalok és emberek áhítatos figyelmének összpontosulását jelentette, várva Isten haragjának szörnyű jeleit e korszak vége és Krisztus Királysága megjelenése előtt. Hét angyal jelent meg, akiknek hét trombitát adtak, és egy másik angyal állt az oltár előtt arany tömjénezővel. „És sok tömjént adtak neki, hogy a szentek könyörgésére adjon mindent a trón előtti aranyoltáron.” Mielőtt az első hét angyal, mint az elveszett emberi faj büntetői megkezdenék munkájukat, a szentek, élükön az Ima angyalával, megjelennek Isten előtt az emberekért. Cézárei Szent András azt mondja, hogy a szentek könyörögni fognak Istenhez, hogy „a világ végén sújtó katasztrófák miatt legyengüljön a gonosz és törvénytelen emberek gyötrelme a következő évszázadban, és megjutalmazza azokat, akik dolgoztak. az Ő eljövetelével." Ugyanakkor a szentek újra és újra imádkozni fognak Istenhez, ahogyan az ötödik pecsét felnyitásakor is imádkoztak (Apok. 6,9-11), hogy Isten mutassa meg igazságosságát a keresztény hit törvénytelenei és üldözői felett, állítsa le a kínzók vadságát. A leírt későbbi kivégzések kétségtelenül ennek az imának az eredménye. Az Úr itt megmutatja, hogy nem hagyja figyelmen kívül hűséges szolgái imáit. És ilyen erős lett ez az imádság: „És a tömjénfüst a szentek imáival együtt kiszállt az angyal kezéből Isten színe előtt. Az angyal pedig fogta a tömjénezőt, és megtöltötte tűzzel az oltárokon, és letette a földre. És hang és mennydörgés, ragyogás és gyávaság hallatszott, és a hetedik angyal, akinek hét trombitája volt, készen állt, hogy megfújja azokat." Mindez a világ végén bekövetkező borzalmakat jelzi.

Ezt követően mind a hét angyal trombitahangja következik egymás után, melyeket minden alkalommal nagy katasztrófák kísérnek – csapások a földre és annak lakóira (1-6. v.).

"És amikor az első angyal megfújta a trombitát, jégeső és tűz jött, vérrel keverve, és a földre zuhant: és a fa harmadik része megégett, és minden zöld fű megégett" - Isten büntetései fokozatosan következnek , amely Isten irgalmát és hosszútűrését jelzi, megtérésre hívja a bűnösöket. Először is Isten büntetése sújtja a fák harmadát és az összes füvet. A kenyér és más gyógynövények gyökerén égnek, amelyek az emberek és az állatok táplálásához szükségesek. A „földre hulló jégeső” és a pusztító „vérrel kevert tűz” alatt sok tolmács a megsemmisítő háborút értette. Ez nem légi bombázás pusztító és gyújtóbombákkal (7. v.)?

„És megszólalt a második angyal, és mint egy tűzes nagy hegy, a tengerbe vetették; és a tenger harmadrésze véres volt, és a tengerben levő teremtmények harmadrésze, akiknek lelke volt, meghalt, és a hajók harmadik része elpusztult” - feltételezhető, hogy az egyik alján egy vulkán nyílik az óceánokból, melynek tüzes láva kitölti a föld vízmedencéinek harmadát, halált hozva minden élőlénynek . Mások úgy vélik, hogy ez az újonnan feltalált ölőfegyverek segítségével folytatott szörnyű, véres tengeri csatákra utal (8-9. v.).

"És megszólalt a harmadik angyal, és egy nagy csillag hullott le az égből, úgy égett, mint a lámpa, és leesett a folyók harmadik részére és a vizek forrásaira. És a csillag neve Apsinthos (ami azt jelenti, hogy üröm) : és a vizek harmadik része olyan lett, mint az üröm: és sokan meghaltak a vizektől, mert keserűek" - egyesek szerint ez a meteor a földre hullva megmérgezi a földi vízforrásokat, amelyek mérgezővé válnak. Vagy talán ez is az egyik újonnan feltalált módszer egy jövőbeli szörnyű háborúhoz (10-11. v.).

„És megszólalt a negyedik angyal, és a nap egyharmada kivágódott, a holdnak egyharmada és a csillagok egyharmada, és egyharmad részük elsötétült, és a nap egyharmada nem ragyogott, és ugyanazon az éjszakán” - ezt ma már lehetetlen megértenünk; Egy dolog világos, hogy ezt különféle katasztrófáknak kell kísérniük az emberek számára - terméskiesés, éhínség stb. A „harmadik rész” az összes katasztrófa mérséklődését jelzi. "Jaj, jaj, jaj azoknak, akik a földön élnek" - az angyal hangja jelzi az isteni angyalok jótékonyságát és együttérzését, akik sajnálják az ilyen katasztrófáknak kitett, megbánó embereket. A trombitás angyalok alatt egyesek megértik a keresztény prédikátorokat, akik intésre és bűnbánatra szólítanak fel.

Kilencedik fejezet. AZ ANGYALOK ÖTÖDIK ÉS HATODIK TROMBITÁJÁNAK HANGAI: SÁKÁK ÉS LÓSEreg

Az ötödik angyal trombitájának hangjára egy csillag hullott le az égről, és „a mélység kútjának kulcsát adták neki, kinyitotta a mélység kútját, és füst jött ki a kútból, mint füst egy nagy kemencéből: és a nap és a levegő elsötétült a kút füstjétől. És a füstből sáskák jöttek ki a földre..." Ezek a sáskák, mint a skorpiók, azt a parancsot kapták, hogy kínozzák azokat, akiknek nem volt Isten pecsétjét magukon "öt hónapra". Cézárei Szent András ezen a csillagon az emberek megbüntetésére küldött Angyalt érti, a „mélység gödrével” – a gyehennával, a „pruzival” vagy a sáskákkal, ezek szerinte férgek, amelyekről a próféta ezt mondta: „ Féregük nem hal meg” (Ézsaiás 66:24); a nap és a levegő elsötétülése az emberek lelki vakságát jelzi, az „öt hónap” pedig ennek a kivégzésnek a rövid időtartamát jelenti, hiszen „ha nem szűnnek meg ezek a napok, nem üdvözülhetett volna minden test” (Máté 24:22); Látható itt az öt külső érzéknek való megfelelés is, amelyeken keresztül a bűn behatol az emberi lélekbe. És hogy ezek a sáskák „nem ártanak a föld füvének, hanem csak az embereknek”, ez azért van így, mert az egész teremtmény megszabadul a romlástól, értünk, amelynek most rabszolgája.” Ennek a szörnyű sáskának a leírása férfihoz hasonlít, hamis arany koronát visel, női hajat visel, oroszlánfogai vannak, vaspikkelyekkel borított teste, mint a páncél, szárnyai zajosak és recsegnek, mintha sok háborúba rohanó szekértől, és végül felfegyverzett farok csípéssel, akár egy skorpió – mindez arra készteti az értelmezők egy részét, hogy ezek a sáskák nem mások, mint az emberi szenvedélyek allegorikus ábrázolása. Ezen szenvedélyek mindegyike, miután elért egy bizonyos határt, rendelkezik ennek a szörnyű sáskának minden jelével (ld. F. Jakovlev tolmácsolása). Az „öt hónap” az ördögi örömök rövid időtartamát jelzi az utána következő gyötrelem örökkévalóságához képest.Jóel szent próféta az Úr napjának közeledtével leírja a pusztítók megjelenését is. előtte részben ezekre a sáskákra emlékeztetve. A modern tolmácsok nem minden igazság nélkül találnak hasonlóságokat e sáskák és a repülőgép-bombázók között. A borzalmak, amelyeknek azután az embereket alávetik, olyanok lesznek, hogy keresni fogják a halált, de nem találják meg; „Meg akarnak halni, és a halál elfut előlük.” Ez jelzi a szenvedés gyötrelmét, amely az embereket éri. A sáskák királya alatt, aki a mélység angyalának – „Abbadon”, vagy görögül „Apollyon” – nevét viseli, a tolmácsok az ördögöt értik (1-12. v.).

Amikor megszólalt a hatodik angyal trombitája, azt a parancsot kapta, hogy engedje el az Eufrátesz folyónál megkötözött négy angyalt, hogy legyőzze a nép harmadik részét. De hogy ez a vereség ne hirtelen és egyben következzen be. Az angyalok egy bizonyos órában, napon, hónapban és nyáron cselekednek. Ezt követően megjelent egy nagy lovas sereg. A lovasok tűzből, jácintból (lila vagy sötétvörös színű) és kénből (lángoló kén) készült páncélt viseltek; A lovaik oroszlánfejűek voltak, tüzet, füstöt és kénkövet bocsátottak ki az állkapcsukból; a lovak farka olyan volt, mint a kígyók, amelyek haraptak. Szent András úgy értelmezi ezt a négy angyalt, mint „gonosz démonokat”, akik felszabadulnak a kötelékekből, hogy megbüntessék az embereket. A „lovak” alatt nőgyűlölő és állatias embereket ért; a „lovasok” – akik irányítják őket, a „tüzes páncél” alatt – a ravasz szellemek felemésztő tevékenysége, akiknek gyilkosságát és brutalitását „oroszlánfejek” leple alatt írják le. „A szájukból füsttel és kénnel kijövő tűz”, amellyel az emberek egyharmada elpusztul, vagy olyan bűnt jelent, amely a sugallatok, tanítások és kísértések mérgezésével égeti a szív gyümölcsét, vagy pedig Isten engedélyével. , a városok pusztítása és a barbárok vérontása. „Farkuk” olyan, mint a fejű kígyók, mert a démoni vetések vége mérgező bűn és lelki halál. Más tolmácsok ezt a képet egy szörnyű, véres háború allegorikus ábrázolásaként értelmezik, szörnyű, könyörtelen. A nemrég átélt második világháború valóban ritka volt a maga borzalmaiban és könyörtelenségében. Ezért látnak egyesek tankokat tüzet okádni e szörnyű lovassereg alatt. Nagyon jellemző az is, hogy azok az emberek, akik túlélték ezeket a borzalmakat, „nem bánták meg kezeik munkáját... és nem bánták meg gyilkosságaikat, sem varázslataikat, sem paráznaságukat, sem lopásaikat” – ez lesz a helyzet a világvége előtt az általános keserűség és megkövült érzéketlenség. Ez már most is megfigyelhető.

Tizedik fejezet. A FELHŐBE ÉS SZIVÁRVÁBA RUHÁZOTT ANGYALRÓL

Ez a jelenség bevezető legendaként hat. Megállítja a prófétai allegóriák folytatását, de nem szakítja meg őket. - Az utolsó, hetedik trombitaszó előtt a St. János egy fenséges Angyalt látott leszállni az égből, felhővel körülvéve, feje fölött szivárvánnyal, napként ragyogó arccal; tüzes lábai egyik a tengeren, másik a földön lett; a kezében egy nyitott könyv volt. Egyesek azt hiszik, hogy ez az angyal maga az Úr Jézus Krisztus vagy a Szentlélek, de Szent Szellem. János angyalnak nevezte, és St. Cézáreai András úgy véli, hogy ez pontosan egy angyal, talán a szeráfok egyike, akit az Úr dicsősége díszít. A tengeren és a szárazföldön való elhelyezkedése a földi világ elemei feletti uralmat jelenti Szent Péter értelmezése szerint. András: „Az angyal félelme és büntetés a gonoszokra, rablókra a szárazföldön és a tengeren.” A könyv, amelyet a kezében tartott, Szent Péter értelmezése szerint. Andrew „a legravaszabb emberek nevét és tetteit tartalmazza, akik kirabolnak vagy más módon sértegetnek a földön és gyilkolnak a tengeren”, más értelmezések szerint általában a világ és az emberiség jövőbeli sorsáról szóló próféciákat tartalmazott. Az angyal hangosan felkiáltott: „Hét mennydörgés mondta ki a hangját” – de amikor St. János le akarta írni ezeket a mennydörgő szavakat, de megtiltották neki. Cézárei Szent András úgy véli, hogy ezek egy fenyegető angyal „hét mennydörgése” vagy „hét hangja”, vagy hét másik angyal, amelyek a jövőt jósolják. Amit mondtak, „most nem ismert, de később magával a tapasztalattal és a dolgok menetével magyarázzák”. Az általuk hirdetett végső ismerete és magyarázata az utolsó időkhöz tartozik. Egyesek szerint ez hét korszak az emberiség történetében: 1) A kereszténység diadala a pogányság felett, 2) A nemzetek nagy vándorlása és a Római Birodalom összeomlása, amelynek helyén új keresztény államok alakultak ki, 3) a mohamedanizmus megjelenése és a Bizánci Birodalom összeomlása, 4) A keresztes hadjáratok kora, 5) a kegyesség bukása az iszlám által meghódított Bizáncban és az ókori Rómában, ahol a pápizmus szelleme uralkodott, ami a hittől való elszakadást eredményezte. az egyház a reformáció formájában, 6) forradalmak és a társadalmi anarchia megteremtése mindenütt, amelyből ki kell emelkednie a „pusztulás fiának” - Antikrisztusnak és 7) a római, azaz világméretű birodalom helyreállítása az Antikrisztussal együtt feje és a világ vége. Nem kellett mindezeket az eseményeket előre ábrázolni, mert időben kibontakoznak (10:1-4). Ám ezt követően az Angyal kezét felemelve megesküdött az örökkön-örökké élőknek, hogy „nem lesz több idő”, vagyis megszűnik az elemi világ szokásos keringése, és nem lesz mérhető idő. nap, de eljön az örökkévalóság. Itt fontos, hogy az Angyal megesküdött „aki örökkön örökké él”, vagyis magára Istenre. Következésképpen a felekezetek tévednek, ha azt hiszik, hogy bármilyen eskü általában elfogadhatatlan (5-6. v.). „De a hetedik angyal szavának napjaiban, amikor megszólal a trombita, akkor véget ér Isten titka, ahogyan a szolgák, a próféták hirdették az Ő evangéliumát”, vagyis az utolsó, hetedik korszak a világban. hamarosan eljön a világ, amikor megszólal a hetedik angyal, és akkor beteljesedik a próféták által megjósolt „Isten misztériuma”, vagyis eljön a világ vége, és minden, aminek meg kell történnie vele kapcsolatban ( v. 7).

Ezt követően St. János mennyei hang parancsára odament az angyalhoz, és az Angyal odaadta neki, hogy nyelje le a kezében kinyitott könyvecskét. „És olyan édes volt a számban, mint a méz; és amikor megettem, keserűség lett a hasamban.” Ez azt jelzi, hogy St. János elfogadta a prófétai ajándékot, csakúgy, mint az ószövetségi próféták, pl. Ezékiel prófétát, akinek szintén megparancsolták, hogy egyen egy könyvtekercset, mielőtt az Úr elküldte volna Izrael házának prédikálni (Ez 2:8-10; 3:1-4). Édesség és keserűség, St. Andrew a következőkre gondol: „Édes számodra, mondja, a jövő tudása, de ugyanakkor keserű a hasnak, vagyis a szívnek - a verbális táplálék tartályának, az együttérzés miatt. akinek el kell viselnie az isteni elhatározás által sújtott büntetéseket.” Ennek másik jelentése: „Mivel a Szent Evangélista nem tapasztalt rossz cselekedeteket a gonoszok cselekedeteit tartalmazó könyv felfalásával, megmutatják neki, hogy a bűn kezdetén édesség van, a befejezése után pedig keserűség. a bosszú és a megtorlás miatt.” Az apostol együttérző szíve nem tudta nem érezni a szomorúság keserűségét, amely a bűnös emberiségre várt. Befejezésül St. János parancsot kapott, hogy prófétáljon (8-11. v.).

Tizenegyedik fejezet. JÓSLATOK A TEMPLOMBÓL, ÉNOKHÓL ÉS Illésről, A HETEDIK ANGYAL TROMBITÁJÁNAK HANGJÁRÓL

Ezek után az apostol kapott „egy vesszőhöz hasonló nádat, és ezt mondták: Keljetek fel, mérjétek meg az Isten templomát és az oltárt és azokat, akik abban imádkoznak, de a templom külső udvarát zárjátok ki, és ne mérjétek meg. , mert a pogányoknak adták: negyvenkét hónapig tapossák a szent várost. értelmezése szerint Szent. András szerint „az Élő Isten temploma az az Egyház, amelyben szóbeli áldozatokat hozunk. A külső udvar a hitetlenek és a zsidók társadalma, akik méltatlanok az angyali dimenzióra (vagyis erkölcsi tökéletességük és ennek megfelelő boldogságuk mértékének meghatározására). a gonoszságukat." Jeruzsálem szent városának vagy az Egyetemes Egyháznak 42 hónapig tartó taposása azt jelenti, hogy az Antikrisztus eljövetelekor a híveket három és fél évig üldözik. Egyes tolmácsok azt sugallják, hogy a templomnak ez a dimenziója a jeruzsálemi ószövetségi templom hamarosan küszöbön álló lerombolását jelenti, amelynek helyén az újszövetségi keresztény egyházat emelik majd, ahogyan a templom hasonló dimenzióját is. Egy nádszál Ezékiel próféta látomásában (40-45. fejezet) a lerombolt templom helyreállítását jelentette. Mások úgy vélik, hogy a belső udvar, amelyet az apostol mért, az „mennyben az elsőszülöttek templomát (Zsid. 12:23)” jelenti, a mennyei szentélyt, a külső udvar pedig, amelyet mérés nélkül hagyott, Krisztus egyháza. a földön, amelynek el kell viselnie az üldözést először a pogányoktól, majd az utolsó időkben - az Antikrisztustól. A földi egyház katasztrofális állapota azonban 42 hónapos időszakra korlátozódik. Egyes tolmácsok a 42 hónapos jóslat beteljesülését a legnagyobb kegyetlenséggel jellemezhető Diocletianus-üldözésben látták, amely 305. február 23-tól 308. július 25-ig tartott, vagyis alig három és fél évig. Az üldözés csak a külső udvart érinti, vagyis a keresztények életének külső oldalát, akiktől elvonják vagyonukat, és kínzásnak vetik alá őket; lelkük belső szentélye sérthetetlen marad (1-2. v.).

Ugyanezen idő alatt, vagyis 1260 napon át „Isten két tanúja”, akik alatt az összes szent megtérést hirdet az embereknek, és elfordítja őket az Antikrisztus csalásától. Az egyház atyái és tanítói szinte egyöntetűen megértették, hogy az ószövetségi igaz Énok és Illés élve került a mennybe. Prédikálótevékenységük során, mivel hatalmuk és tekintélyük van az elemek felett, hogy megbüntesse és intsen a gonoszokat, ők maguk is sebezhetetlenek lesznek. És csak küldetésük végén, három és fél év után engedi meg Isten, hogy „a mélységből kijövő fenevad”, vagyis az Antikrisztus, hogy megölje a prédikátorokat, és a holttestüket a földre vetik. a nagy város utcáin, „amelyet szellemileg Szodomának és Egyiptomnak hívnak, ahol Urunkat keresztre feszítették”, vagyis Jeruzsálem városa, ahol az Antikrisztus megalapítja királyságát, a próféták által megjövendölt Messiásnak adva. Az Antikrisztus hamis csodáitól elcsábítva, aki az ördög segítségével a legdicsőségesebb lesz az összes varázsló és csábító közül, nem engedik be Szent Péter testét. próféták, és örülni fognak a haláluknak. „Mert ez a két próféta kínozta a földön élőket”, felébresztette lelkiismeretüket. A gonoszok ujjongása nem tart sokáig. Három és fél nappal később St. a prófétákat Isten feléleszti, és elragadtatja a mennybe. Ebben az esetben nagy földrengés történik, a város tizede elpusztul, és hétezer ember hal meg, a többiek pedig a félelemtől eluralkodva a menny Istenének adnak dicsőséget. Így az Antikrisztus munkáját döntő csapás éri (3-13. v.).

Ezt követően a hetedik angyal megfújta a trombitáját, és örömteli felkiáltások hallatszottak a mennyben: „A világ országa a mi Urunk Jézus Krisztus országa lett, és ő fog uralkodni örökkön-örökké”, és a huszonnégy vén, arcra borulva imádták Istent, hálát és dicséretet adva neki az emberi nem feletti igazságos ítélet kezdetéért. „És megnyílt az Isten temploma a mennyben, és megjelent az Ő frigyládája az Ő templomában, és jöttek villámlás, hangok, mennydörgés, földrengés és nagy jégeső” – ezen keresztül, az értelmezés szerint Utca. András a szentek számára készített áldások kinyilatkoztatását jelzi, amelyek az apostol szerint „mind Krisztusban vannak elrejtve, akiben az Istenség teljessége testileg lakozik” (Kol. 2:3, 9). Akkor derülnek ki, amikor szörnyű hangokat, villámokat, mennydörgést és jégesőt küldenek a törvényszegők és a gonoszok ellen, és elhozzák a gyehenna gyötrelmét azáltal, hogy egy földrengésben megváltoztatják a jelenkort.”

Tizenkettedik fejezet. HARMADIK LÁTÁS: ISTEN BIRÁLYSÁGÁNAK KÜZDELME AZ ANTIKRISZTUS ELLENSÉGES ERŐIVEL. KRISZTUS TEMPLOM A SZÜLETÉSI BETEGSÉGES FELESÉG KÉPJE ALATT

"És nagy jel jelent meg az égen: egy asszony a napba öltözött, és a hold volt a lába alatt, és az ő fején tizenkét csillagból álló korona." Egyes tolmácsok ebben a titokzatos nőben a Legszentebb Theotokost látták, de az Apokalipszis olyan kiemelkedő tolmácsait, mint Szent Péter. Hippolytus, St. Metód és St. Cézáreai András szerint ez „az Atya szavába öltözött Egyház, amely jobban ragyog, mint a nap”. Ez a napfény azt is jelenti, hogy igaz ismeri Istent, az Ő törvényeit, és tartalmazza az Ő kinyilatkoztatásait. A hold a lába alatt annak a jele, hogy minden változékony dolog felett áll. Szent Metód „allegorikusan a hitet a holdnak tartja, a romlástól megtisztultak fürdőjének, mivel a nedvesség a holdtól függ”. Fején 12 csillagból álló korona annak jeleként, hogy eredetileg Izrael 12 törzséből gyűjtötték össze, majd 12 apostol vezette, akik fényes dicsőségét alkották. „És az anyaméhben a betegek és a szenvedők szülésre kiáltanak” – ez mutatja, hogy helytelen ebben a feleségben a Legszentebb Theotokost látni, mert Isten Fiának születése tőle fájdalommentes volt. Ezek a szülési fájdalmak jelzik azokat a nehézségeket, amelyeket Krisztus Egyházának le kellett küzdenie, amikor megalakult a világban (mártíromság, eretnekségek terjedése). Ugyanakkor ez azt jelenti, Szentpétervár magyarázata szerint. András, hogy „az Egyház minden egyes víz és lélek által újjászületettért fájdalmat okoz”, amíg – ahogy az isteni apostol mondta – „Krisztus el van képzelve bennük”. „Az egyház fáj” – mondja St. Metód, „a szellemieket szellemivé újjáteremtette, és megjelenésükben és módon Krisztus hasonlatosságára alakította át” (1-2. v.).

„És egy másik jel jelent meg az égben, és íme, egy nagy kígyó, fekete (piros), hét feje és tíz szarva, és a fején egy hetedik korona volt” - a kígyó ezen képén nem lehet nem látni a „ ősi kígyó”, úgynevezett „ördög és Sátán”, amelyről alább lesz szó (9. v.). A vörös-lila szín vérszomjas vadságát, a hét fej rendkívüli ravaszságát és ravaszságát jelzi (ellentétben Isten „hét szellemével” vagy a Szentlélek hét ajándékával); 10 szarv - gonosz ereje és ereje, amely Isten törvényének 10 parancsolata ellen irányul; a koronák a fején az ördög királyi hatalmát jelzik sötét birodalmában. Az Egyház történetére vonatkoztatva egyesek ebben a 7 koronában hét királyt látnak, akik fellázadtak az egyház ellen, és 10 szarvban - 10 egyházüldözést (3. v.).

„És törzse (oroszul: farka) leszakította az ég csillagainak egyharmadát, és a földbe fektettem” – ezek a csillagok, amelyeket az ördög magával vitt a bukásba, a tolmácsok megértik a bukott angyalokat vagy démonokat. . Jelentik a sátáni hatalomtól elcsábított egyházak vezetőit és tanítókat is... „A kígyó pedig ott állt a szülni akaró asszony előtt, hogy amikor megszülte, szülje gyermekét” – „az ördög mindig felkarol. magát az egyház ellen, fáradhatatlanul próbálta táplálékává tenni az újjászületetteket” (Szent András) (4. v.).

„És szülj fiút, férfit, akinek minden nyelve vasvesszőre fog hullani” – ez Jézus Krisztus képe, mert ahogyan Szent. András, „a megkereszteltek személyében az Egyház folyamatosan Krisztust szüli”, ahogy az apostol szerint „Krisztus teljes termetéig ábrázolja őket” (Ef 4,13). És St. Hippolitosz azt is mondja, hogy „az Egyház nem szűnik meg a szívből szülni az Igét, amelyet a hitetlenek üldöznek a világon” – az Egyház mindig Krisztust szül az embereknek, Akit kezdettől fogva, a hitetlenek személyében. Heródes, a Sátán fel akart falni (5. v.).

„És gyermeke elragadtatott Istenhez és az Ő trónjához” – így az Úr Jézus Krisztus felragadtatott a mennybe dicsőséges mennybemenetele napján, és leült Atyja trónjára, az Ő jobbjára; így tehát minden szent, akiben Krisztust képzelik, csodálják magukat Istenben, hogy ne győzzék le őket az erejüket meghaladó kísértés; így az utolsó idők minden keresztényét elragadják „az Úr elé a levegőben” (1Sol. 4:17) (5. v.).

„És az asszony a sivatagba menekült, ahol volt egy hely, amelyet Isten készített neki, és ott volt ennivalója ezerkétszázhatvan napig” – a feleségnek a sivatagba menekülése alatt sokan látják a Jeruzsálemből származó keresztények, akiket a rómaiak ostromoltak a 66-70-es nagy zsidó háború során. Pella városába és a transz-jordániai sivatagba. Ez a háború valójában három és fél évig tartott. E sivatag alatt látható a sivatag, ahol az első keresztények megszöktek az üldözők elől, és a sivatag, amelyben a tiszteletreméltó aszkéták megmenekültek az ördög ravaszságától (6. v.).

„És háború volt a mennyben: Mihály és angyalai háborúztak a kígyóval, és a kígyót megerősítették és az angyalait... és ez nem volt lehetséges... és a nagy kígyó, az ősi kígyó, akit ördögöt és Sátánt helyeztek be, hízelgetve az egész univerzumnak... a földre, és vele együtt az angyalait is ledobták" - Szent Péter értelmezése szerint. András, ezek a szavak annak tulajdoníthatók, hogy az első ördög a büszkeség és az irigység miatt kidöntötte az angyalok rangját, valamint az Úr keresztjétől való vereségét, amikor – mondja az Úr – „e világ fejedelmét elítélték” és kiűzték az országból. korábbi uralma (János 12:31). E csata képében a kereszténység pogányság felett aratott győzelmét is látják, hiszen az ördög és démonai minden erejükkel felizgatták és felfegyverezték a pogányokat a Krisztus Egyháza elleni harcra. Maguk a keresztények is tevékenyen részt vettek az ördög feletti győzelemben, aki „a Bárány vérével és bizonyságtételük szavával legyőzte őt, és nem szerette halálig lelküket”, akik a szentek voltak. mártírok. Két csatában legyőzve – Mihály arkangyallal és mennyei seregeivel a mennyben, valamint Krisztus vértanúival a földön – a Sátán még mindig megőrizte hatalmának látszatát a földön, és kígyóként kúszott át rajta. Utolsó földi napjait élve Sátán végső és döntő csatáját tervezi Istennel és a hívő keresztényekkel az Antikrisztus és cinkosa, a hamis próféta segítségével (7-12. v.).

„És amikor a kígyó látta, hogy le van vetve a földre, és egy nőt kerget... és az asszony egy nagy sas két szárnyát kapott, úgyhogy felszállt a sivatagba a helyére, ahol táplálkozott... az ördög nem szűnik meg üldözni az egyházat, de a két sasszárnyú Egyház – az Ó- és Újszövetség – elbújik az ördög elől a sivatagban, ami által megérthetjük a szellemi és érzéki sivatagot, amelybe az igazi aszkéta. A keresztények bujkáltak és bujkálnak (13-14. v.).

És a kígyó adjon vizet az ő szájából az ő felesége után, mint a folyót, hogy belefojtja őt a folyóba. És a föld megsegítette az asszonyt, a föld pedig kinyitotta a száját, és felemésztette a folyót, amely kihozta szájából a kígyót” – ezen a „vízen” Szent András „vagy gonosz démonok sokaságát, vagy különféle kísértések sokaságát” érti. és a föld által, amely elnyelte ezt a vizet, - „a szentek alázatossága, akik szívből szólnak” „föld és hamu vagyok (1Móz 18:27)”, ezáltal feloszlatja az ördög összes hálózatát, mert ahogy a Angyal kinyilatkoztatta az isteni Antalnak, semmi sem állítja meg és töri össze az ördög hatalmát, mint az alázat. Vannak, akik ezen értik a pogány császárok iszonyatos egyházüldözését, és a keresztény vér folyóit, amelyek akkoriban ömlöttek. Mint egy folyó. a földet és elnyelve Sátán minden gonosz erőfeszítése összeomlott és nyomtalanul eltűnt, amikor a kereszténység diadalmaskodott a pogányság felett Nagy Konstantin császár alatt (16. cikk).

„És a kígyó megharagudott az asszonyra, és háborúzni indult megmaradt magja ellen, akik megtartják Isten parancsolatait és rendelkeznek Jézus Krisztus bizonyságtételével” – ez az a folyamatos és évszázados harc, amelyet az ördög vezetett mindenki ellen. az Egyház igazi fiai a kereszténység földi megalapítása után, és egyre nagyobb mértékben vezet majd mindent a világ végezetéig, amíg erőfeszítései ki nem merülnek és az Antikrisztussal szembesülnek (17. v.).

Tizenharmadik fejezet. A FELVETET-ANTIKRISZTUS ÉS ELFOGADÁSA-HAMIS próféta

Ezen a „tengerből előbukkanó fenevadon” szinte minden tolmács érti az Antikrisztust, aki az „élet tengeréből”, vagyis az emberi faj közepéből emelkedik ki, amely izgatott, mint a tenger. Innentől kezdve világos, hogy az Antikrisztus nem valamiféle szellem vagy démon lesz, hanem az emberi faj veszedelmes ördöge, nem a megtestesült ördög, ahogy egyesek gondolták, hanem ember. Egyesek ezt a „vadállatot” egy Isten-harcos államnak tartották, amely a korai kereszténység idejében a Római Birodalom volt, és az utóbbi időben az Antikrisztus világméretű királysága lesz. St. komor vonásokat rajzol. A Látó Krisztus Egyháza utolsó ellenségének képe. Ez egy leopárdra hasonlító állat, medvéhez hasonló lábakkal és oroszlán szájával. Így az Antikrisztus személyisége egyesíti majd a legvadabb állatok tulajdonságait és tulajdonságait. Hét feje van, akárcsak magának az ördög-sárkánynak, és ezek a fejek istenkáromló nevekkel vannak tarkítva, hogy vizuálisan ábrázolják belső gonoszságát és minden szent megvetését. Tíz szarvát diadémek koronázzák annak jeléül, hogy Isten-harcos erejét a földi király erejével fogja használni. Ezt a hatalmat a sárkány, vagy az ördög segítségével fogja megkapni, aki átadja neki trónját (1-2. v.).

A látnok észrevette, hogy a fenevad egyik feje halálosan megsebesült, de ez a halálos seb begyógyult, és ez meglepte az egész földet, amely a fenevadat figyelte, és arra kényszerítette a megrémült embereket, hogy alávessenek magukat, mindkettőt a sárkánynak. hatalom a fenevadnak, és magának a fenevadnak. Mindnyájan meghajoltak előtte, mondván: Ki olyan, mint ez a fenevad, és ki tud vele harcolni? Mindez azt jelenti, hogy az Antikrisztusnak nem lesz könnyű hatalmat szereznie az egész emberiség felett, hogy eleinte kegyetlen háborúkat kell vívnia, és még egy erős vereséget is meg kell élnie, de aztán elképesztő győzelmei és a világ feletti uralma következnek. Az uralkodó Antikrisztus büszkén és istenkáromlóan beszélő szájat és cselekvési hatalmat kap negyvenkét hónapig. Így ereje nem tart sokáig, hiszen különben a Megváltó szava szerint egyetlen test sem menekülne meg (Máté 24:22). A (6-10. vers) az Antikrisztus cselekvési módját jelzi: istenkáromlás, erőszakosság fogja megkülönböztetni azokat az embereket, akik nem hódolnak neki, és „megadják neki, hogy hadat viseljen a szentekkel és győzd le őket”, vagyis erőszakkal, hogy alávessenek magukat, természetesen pusztán külsőleg, mert csak azok imádják az Antikrisztust, akiknek a neve nincs beírva a Bárány életkönyvébe. A szentek csak türelemmel és hittel védik meg magukat az Antikrisztustól, a Rejtélyek Látója pedig azzal a bizonyossággal vigasztalja őket, hogy „aki karddal öl, magát karddal kell megölni”, vagyis az Antikrisztusra igazságos megtorlás vár. (1-10. v.).

A továbbiakban (11-17. v.) a Látó az Antikrisztus cinkosáról, a hamis prófétáról és tevékenységéről beszél. Ez is egy „vadállat” (görögül „Firion”, ami olyan vadállatot jelent, amelyben brutális természete különösen egyértelműen megnyilvánul, mint például a vadon élő állatoknál: hiéna, sakál, tigris), de nem felbukkanóban van ábrázolva. a tengerből, mint először, de „a földről”. Ez azt jelenti, hogy minden érzése és gondolata teljesen földi, érzéki természetű lesz. Szent Péter szerint „két szarva van, mint a báránynak”. András, azért, hogy „báránybőrrel elfedje az elrejtett farkas gyilkosságát, és mert eleinte a jámbor képét próbálja kialakítani. Szent Iréneusz azt mondja, hogy ez „az Antikrisztus fegyverhordozója és a hamis prófétát. A jelek és a csodák hatalmát kapta, hogy az Antikrisztust megelőzve előkészíthesse pusztító útját. Azt mondjuk, hogy egy állati fekély gyógyulása vagy egy megosztott birodalom látszólagos egyesülése rövid időre, vagy az Antikrisztus által az Úr keresztje által elpusztított Sátán uralmának átmeneti helyreállítása, vagy egy képzeletbeli feltámadás. valaki, aki a közelében halt meg. Úgy fog beszélni, mint a kígyó, mert azt fogja tenni és kimondani, ami a gonosz vezérére, az ördögre jellemző." Az Úr Jézus Krisztust utánozva két erővel is megerősíti az Antikrisztus hatalmát: a szavak erejét és a csodák ereje. De "mint a sárkány", vagyis istenkáromlóan fog beszélni, és beszédeinek gyümölcse istentelenség és szélsőséges gonoszság lesz. Az emberek elcsábítása érdekében "nagy jeleket" fog alkotni, hogy tüzet tud hozni a mennyből, és ami különösen figyelemre méltó: „hatalmat kap, hogy szellemet adjon a fenevad képmására, vagyis az Antikrisztusra, hogy a fenevad képe beszéljen és cselekszik.” ne valódi csodák legyenek, amelyeket csak Isten tesz, hanem "hamis csodák" (2Thessz. 2:9). Ezek kézügyességből, az érzékek megtévesztéséből és a természetes, de titkos természeti erők felhasználásából állnak majd Az ördög, ördögi hatalmának határain belül. Mindenki, aki imádta az Antikrisztust, „jelet kap a jobb kezére vagy a homlokára”, ahogyan az ókorban a rabszolgák egykor égett nyomokat hordtak a homlokukon, és harcosok a karjukban. Az Antikrisztus uralma annyira despotikus lesz, hogy „senki nem tud vásárolni vagy eladni, csak azok, akiknél van a bélyeg, a fenevad neve vagy nevének száma”. Az Antikrisztus nevéhez és „nevének számához” rendkívüli rejtély kapcsolódik. Az Apokalipszis így beszél erről: "Íme a bölcsesség. Akinek van esze, számolja meg a fenevad számát, mert ez az ember száma, az ő száma hatszázhatvanhat." Ősidők óta sok erőfeszítést tettek e szavak jelentésének és jelentésének megfejtésére, de nem vezettek semmi pozitívhoz. Leggyakrabban az Antikrisztus nevét különböző számértékű betűk hozzáadásával próbálták megtalálni. Például St. Irenea, a 666-os állatszám a betűk digitális értékének, a „Lateinos” vagy „Teitan” névnek az összeadásával alakult ki. Néhányan állatszámot találtak a hitehagyott Julianus nevében; később – a pápa címében – „Vicarius Fili Dei” („Isten Fiának helytartója”), Napóleon, stb. Az Antikrisztus nevéről tárgyalva, St. András azt mondja: „Ha szükség lett volna a nevének ismeretére, a Rejtélyek Látója felfedte volna, de Isten kegyelme nem méltóztatott arra, hogy ez a pusztító név be legyen írva az Isteni Könyvbe.” Ha megvizsgáljuk a szavakat, akkor St. Hippolytus, ennek a számnak megfelelő sok név, tulajdonnév és köznév egyaránt megtalálható (18. v.).

Tizennegyedik fejezet. ELŐKÉSZÍTÉSI ESEMÉNYEK AZ ÁLTALÁNOS FELTÁMADÁS ÉS A KÉPES ÍTÉLET ELŐTT; 144 000 IGAZOK ÉS ANGYALOK DICSÉRETŐÉNEK A VILÁG SORSZATÁNAK KÖZLEMÉNYE

Miután az ördög diadalának legmagasabb szakaszát ábrázolta szolgáján - az Antikrisztuson keresztül a földön, St. János az ég felé fordítja tekintetét, és látja: „Íme, a Bárány áll a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer, akinek homlokukra Atyjának neve van írva.” Ők azok, „akik nem szennyezték be magukat nőkkel, mert szüzek; ők követik a Bárányt, amerre csak megy”. Ez a látomás az Egyházat, Krisztus tiszta menyasszonyát ábrázolja egy olyan időszakban, amikor a fenevad birodalma virágzik. A 144 000-es szám itt láthatóan ugyanazt jelenti, mint a 7. fejezetben. Művészet. 2-8. Ezek Isten kiválasztottjai a föld minden nemzetéből, képletesen Izrael 12 törzse formájában. Az a tény, hogy a Bárány Atyjának neve a homlokukra van írva, belső beállítottságuk jellegzetes tulajdonságait – erkölcsi jellemüket és életmódjukat, az Isten szolgálata iránti teljes odaadásukat – jelzi. Egy sereg ember csatlakozik hozzájuk, akik hárfán játszanak, „mint egy új dalon”. Ez egy dal Isten új teremtéséről, egy dal az emberiség megváltásáról és megújulásáról Isten Bárányának vére által. Csak az emberiség megváltott része énekli ezt az éneket, ezért „senki sem tanulhatta meg ezt az éneket, csak ez a száznegyvennégyezer, aki megváltott a földről” (1-5. v.). Egyes „szüzek” értelmezői itt nem a szó szó szerinti értelmében vett szüzeket értik, hanem azokat, akik megmenekültek a pogányság és bálványimádás sárjából, mivel az Ószövetség Szentírásában a bálványimádást gyakran paráznaságnak nevezik.

Ezt követően St. A látónak volt egy második látomása: három angyal szárnyal az égen. Az egyik az „örökkévaló evangéliumot” hirdette az embereknek, és mintha ezt mondta volna: „Féljétek Istent, és ne féljetek az Antikrisztustól, aki nem tudja elpusztítani testeteket és lelketeket, és bátran ellenállni neki, mert közel van az ítélet és a megtorlás, és hatalom csak rövid ideig "(Cézárei Szent András). Néhányan ezt az „angyalt” általában az evangélium hirdetőiként értelmezik. Egy másik angyal bejelentette Babilon bukását, amelyet általában a gonosz és a bűn királyságaként értenek a világban. Egyes tolmácsok ezt a „Babilont” az ókori pogány Rómaként értelmezték, amely minden nemzetet megitat a „paráznaság borával”, vagyis a bálványimádással. Mások e jelkép alatt hamis keresztény birodalmat, a „paráznaság bora” alatt pedig hamis vallástanítást látnak (vö. Jeremiás 51:7). A Harmadik Angyal örök gyötrelmekkel fenyegette meg mindazokat, akik a fenevadat szolgálják és imádják őt és képmását, és a homlokukra vagy a kezükre veszik a bélyegét. Az „Isten haragjának bora” alatt Isten súlyos ítéleteit kell értenünk, amelyek őrületbe kergetik az embereket, és mint a részeg emberek, megzavarják a lelket. Palesztinában a bort soha nem fogyasztják egészben, nem oldják fel vízben. Ezért Isten haragját erős hatásában itt a fel nem oldott borhoz hasonlítjuk. A gonoszok örök gyötrelmeket fognak szenvedni, de a szenteket türelmük megmenti. Ugyanakkor a St. Az apostol hangot hallott az égből: „Írd meg: „Boldogok a halottak, akik mostantól fogva meghalnak az Úrban. Neki – mondja a Lélek – megpihennek fáradalmaiktól, és tetteik követik őket.” „Az égi hang – magyarázza Szent András – nem mindenkinek tetszik, hanem csak azoknak, akik miután megölték magukat a világért , haljanak meg az Úrban, hordozzák testükben Jézus halálát, és könyörüljenek Krisztussal. Ezek számára a testtől való eltávozás valóban békesség a munkából." Itt is találunk még több bizonyítékot a jócselekedetek fontosságára az üdvösség szempontjából, amit a protestánsok tagadnak (6-13. v.).

Felnéz az égre, St. Az apostol látta Isten Fiát egy felhőn ülni, arany koronát viselve, és sarlót tartott a kezében. Az angyalok azt mondták neki, hogy kész a szüret, és már érett a szőlő. Aztán „Aki a felhőn ült, a földbe vetette sarlóját, és a földet aratták”. Ezzel az „aratással” meg kell értenünk a világ végét (vö. Máté 13:39). Ugyanakkor az angyal a földre dobta sarlóját, és levágta a szőlőt, „és bedobta Isten haragjának nagy présébe”. „Isten haragjának préselése” alatt az ördög és angyalai számára előkészített büntetés helyét értjük. A benne szenvedők sokasága miatt „nagyszerűnek” nevezik. A „szőlő” alatt az Egyház ellenségeit értjük, akiknek gonoszsága a végletekig megnőtt („megérett rajtuk a bogyó”), így bűneik mértéke túlcsordult (14-20. v.).

„És a prés a városon kívül elkopott, és a présből még a ló kantárjáig is kijött a vér, ezerhatszáz furatúráról” – oroszul: „és a bogyókat a városon kívül a présben taposták, és A présből még a ló kantárjaiba is ömlött a vér, ezerhatszáz karámon." Ez Jeruzsálem városára utal, amelyen kívül - az Olajfák hegyén sok prés volt, amelyben olajbogyót és szőlőt préseltek (vö. Jóel 3:13) A szőlőtermés bőségét az határozta meg, hogy a bor olyan bőséggel ömlött a földre, hogy lókantárig ért Itt használt St. A látnok hiperbolikus arckifejezése azt mutatja, hogy Isten ellenségeinek legyőzése lesz a legszörnyűbb, így vérük úgy fog folyni, mintha folyókban folyna. Az 1600 szakasz egy határozott szám, határozatlan helyett, és általában hatalmas csatateret jelent (20. v.).

Tizenötödik fejezet. NEGYEDIK LÁTOMÁS: HÉT ANGYAL A HÉT UTOLSÓ HELYÉVEL

Ez a fejezet az utolsó, negyedik látomással kezdődik, amely az Apokalipszis utolsó nyolc fejezetét foglalja magában (15-22. fejezet). Szent János úgy látta, „mintha tűzzel kevert üvegtenger; és akik legyőzték a fenevadat és képmását, bélyegét és nevének számát, ezen az üvegtengeren álltak”. a hárfa kíséretében dicsőítette az Urat „Mózesnek, az Isten szolgájának énekével és a Bárány énekével”. "Üvegtenger" St. Cézáreai András az üdvözülők sokaságát, a jövő nyugalmának tisztaságát és a szentek uralmát jelenti, amelynek erényes sugaraival „megvilágosodnak, mint a nap” (Máté 13:43). És hogy ott tűz keveredik, ez érthető abból, amit az apostol írt: „Mindenkinek a munkája tűz kísért” (1Kor 3,13). Egyáltalán nem árt a tisztáknak és szeplőteleneknek, mert a zsoltármondás szerint (Zsolt 28:7) két tulajdonsága van: az egyik – a bűnösöket perzseli, a másik – ahogy Nagy Bazil értette – megvilágosítja az igazakat. Az is hihető, ha tűz alatt az Életadó Lélek isteni tudását és kegyelmét értjük, hiszen a tűzben nyilatkoztatta ki magát Isten Mózesnek, és tűznyelvek formájában szállt le a Szentlélek az apostolokra. Az a tény, hogy az igazak „Mózes énekét” és „A Bárány énekét” éneklik, nyilvánvalóan „azokra, akik megigazultak a törvény által kegyelem előtt” és „azokra, akik Krisztus eljövetele után igazlelkűen éltek”. Győzelmi énekként is éneklik Mózes énekét: „aki diadalmaskodik az ellenség felett aratott utolsó legfontosabb győzelemben, azoknak illik felidézni harcuk első sikereit, amelyek Isten választott népének történetében Mózes győzelme volt a fáraó felett. Ezt a dalt éneklik most a keresztény győztesek.” Ez az ének nagyon ünnepélyesen hangzik: „Énekelünk az Úrnak, dicsőségesen megdicsőülünk” – és ebben az esetben nagyon helyénvaló (2-4. v.).

A „Gusli” az erények harmóniáját jelenti az igazak jól rendezett lelki életében, vagy azt az egyetértést, amelyet az igazság szava és az igazság cselekedete között megfigyelnek. Az igazak énekükben dicsőítik Istent ítéleteinek kinyilatkoztatásáért: „Mert megjelent a te megigazulásod.”

Ezt követően „megnyílt a bizonyság sátorának temploma a mennyben”, amelynek képére Isten az Ószövetségben megparancsolta Mózesnek, hogy építse fel a földi sátort, és „kiment a templomból az a hét angyal, akiknél a hét csapások.” A Rejtélyek Látója azt mondja, hogy tiszta és könnyű vászonruhába voltak öltözve, erényük tisztaságának és uralmának jeleként, és arany övvel övezték a mellkasukat az erő, lényük tisztaságának, becsületességük és tisztességük jeleként. korlátlan szolgáltatás (Cézárei Szent András). A négy „élőlény” egyikétől, azaz a rangidős angyaloktól „hét arany fiolát” vagy hét arany tálat kaptak, „telve az örökkön-örökké élő Isten haragjával”. Ezek az „állatok” kerubok vagy szeráfok, Isten dicsőségének legfelsőbb buzgói, akik el vannak telve Isten múltbeli és jövőbeli sorsának legmélyebb ismeretével, amint azt ezeknek az áldott teremtményeknek a megjelenése is jelzi, tele szemekkel. és mögötte. Megkapják Isten parancsát, hogy felhatalmazzák a másik hét angyalt, hogy kiöntsék Isten haragjának hét tálkáját a földre a világ vége és az élők és holtak végső ítélete előtt. „És a templom megtelt füsttel Isten dicsőségétől és hatalmától” – ezen a füstön keresztül – mondja Szent. András: „Megtanuljuk, hogy Isten haragja rettenetes, rettenetes és fájdalmas, amely a templomot betöltötte, az ítélet napján meglátogatja az arra érdemeseket, és mindenekelőtt azokat, akik alávetették magukat az Antikrisztusnak és elkövették hitehagyás.” Ezt erősítik meg a következők, mert azt mondja: „És senki sem mehet be a templomba, amíg a hét angyal hét csapása véget nem ér” – „először a csapásoknak kell véget érniük”, vagyis a bűnösök büntetésének, „és akkor a szentek a legmagasabb városban kapnak szállást” (Szent András) (5-8. v.).

Tizenhatodik fejezet. HÉT ANGYAL KIÖNGÍTI ISTEN HARAJÁNAK HÉT TÉNYÉT A FÖLDRE

Ez a fejezet Isten ítéletét mutatja be az Egyház ellenségei felett hét fiola vagy hét tál, Isten haragjának emblémája alatt, amelyeket hét angyal önt ki. E csapások emblémája az ókori Egyiptomot sújtó csapásokból származik, amelyek veresége a hamis keresztény birodalom legyőzésének prototípusa volt, amelyet fent (11:8) Egyiptomnak, majd Babilonnak neveznek.

Amikor az első angyal kiöntötte a poharat, „kegyetlen és undorító, gennyes sebek jelentek meg azokon az embereken, akik a fenevad bélyegét viselték, és imádták képmását”. Ez a jelkép nyilvánvalóan az Egyiptomot sújtó hatodik pestisjárványból származik. Egyesek magyarázata szerint itt egy testi járványt kell értenünk. értelmezése szerint Szent. Cézáreai András szerint a gennyes sebek „a hitehagyottak szívében előforduló bánat, amely szívfájdalomként kínozza őket, mert akiket Isten megbüntet, semmiféle enyhülést nem kapnak az általuk bálványozott Antikrisztustól”.

Amikor a második angyal kiöntötte poharát a tengerbe, a tenger vize olyan lett, mint egy halott ember vére, és minden élő meghalt a tengerben. Ez véres nemzetközi és polgárháborúkra utal (1-3. v.).

Amikor a harmadik angyal kiöntötte poharát a folyókba és vízforrásokba, a víz bennük vérré változott. „És hallottam – mondja a Rejtélyek Látója – a vizek angyalát, aki ezt mondta: Igaz vagy, Uram, aki vagy és voltál, és szent, mert így ítéltél, mert szentek vérét ontották. és próféták. Vért adtál nekik inni: megérdemlik." „Innentől kezdve világos – mondja Szent András –, hogy az angyalok az elemek fölé helyezkednek. Itt is beszélünk arról a szörnyű vérontásról, amely a világ vége előtt fog bekövetkezni az Antikrisztus idején (4-7. v.).

Amikor a negyedik angyal kiöntötte poharát a napra, a nap hatalmat kapott, hogy heves hővel égesse meg az embereket, így ők, nem értve ezt a kivégzést, kétségbeesetten szidalmazták Istent. Szent András azt mondja, hogy ezt a kivégzést vagy szó szerint lehet érteni, vagy ezen a hőn kell értenünk „a kísértés hevét, hogy az emberek a bánat megpróbáltatása során gyűlölni fogják bűnösüket – a bűnt”. Az elkeseredett emberek azonban keserűségükben többé nem lesznek képesek megtérni (8-9. v.).

Az ötödik angyal kiöntötte poharát a fenevad trónjára, és az ő birodalma elsötétült, és nyelvüket harapdálták a szenvedéstől, és káromolták a mennyek Istenét szenvedéseikből és sebeikből, és nem bánták meg cselekedeteiket. Ez egyiptomi kilencedik csapásra emlékeztet (2Móz 10:21). Ezzel a kivégzéssel meg kell értenünk az Antikrisztus nagyságának és erejének jelentős csökkenését, amelynek ragyogása eddig ámulatba ejtette az embereket, és egyben az Antikrisztus tisztelőinek makacs bűnbánatát (10-11. v.).

A hatodik angyal kiöntötte poharát a nagy folyóba, az Eufráteszbe, és kiszáradt benne a víz, hogy a királyok útja napfelkeltétől kész legyen. Itt az Eufrátesz olyan erődítményként szerepel, amely megakadályozta, hogy a királyok csapataikkal végrehajtsák Isten ítéletét az Antikrisztus királysága felett. Ez az embléma az ókori Római Birodalom helyzetéből származik, amely számára az Eufrátesz támaszpontként szolgált a keleti népek támadásaival szemben. Azután a sárkány szájából, a fenevad szájából és a hamis próféta szájából három tisztátalan lélek jött ki, mint a békák; ezek jeleket teljesítő démoni szellemek; kimennek a föld királyaihoz az univerzumban, hogy összegyűjtsék őket a harcra a Mindenható Istennek azon a nagy napján. E „démoni szellemek” alatt hamis tanítókat értünk, beszédes, megszállott, falánk, szégyentelen és felfuvalkodott, akik hamis csodákkal vonzzák magukhoz az embereket. A Mindenható Isten Nagy Napja az az idő, amikor Isten megmutatja dicsőségét az Egyház ellenségeinek megbüntetésében. „Íme, úgy jövök, mint a tolvaj”... Itt Krisztus második eljövetelének hirtelenségéről beszélünk (vö. Mt 24,43-44). „És összegyűjtötte őket arra a helyre, amelyet héberül Armageddonnak neveznek” – ez a szó azt jelenti, hogy „vágás” vagy „ölés”. „Azt hisszük, hogy azon a helyen” – mondja St. András: „Az ördög által összegyűjtött és vezetett nemzeteket megölik, mert ő emberi vérrel vigasztalódik.” A név Mageddo völgyéből származik, ahol Jósiás király elesett a Nekó fáraóval vívott csatában (2Krón 35:22). A hetedik tál kiöntése végül legyőzi a fenevad birodalmát. Egy szörnyű földrengés következtében „a nagy város három részre esett, a pogány városok pedig összeomlottak”. E "nagy város" alatt St. András megérti az Antikrisztus királyságának fővárosát, amely Jeruzsálem lesz. „És minden sziget elmenekült, és a hegyeket nem találták meg” – „az isteni írásból” – magyarázza St. András: „Arra tanítottak bennünket, hogy a „szigetek" megértsék a szent templomokat, a „hegyek" pedig a bennük lévő uralkodókat. És hogy el fognak menekülni, amikor minden megjövendöl, hallottuk erről az Úrtól, aki ezt mondta: „A keleten lévők nyugat felé menekülnek, és akik nyugaton vannak, keletre. Akkor nagy nyomorúság lesz, amilyen nem volt a világ kezdete óta mostanáig, alacsonyabb lesz." (Máté 24:21). Ha ezeket a szavakat szó szerint vesszük, akkor ez a kép a azt a szörnyű pusztítást, amit korunkban, amikor atom- és hidrogénbombáznak, nem nehéz elképzelni. Tovább a 21. versben azt mondják, hogy jégeső hullott az égből „tehetség nagyságú” emberekre... „és az emberek gyalázták Isten a jégeső csapásával, mert nagy volt az ő csapása.” Nem bombákat kell értenünk ezen a gyilkos jégesőn? És korunkban gyakran tapasztaljuk a szívek olyan megkeményülését, amikor az embereket semmi sem inti, csak Istent gyalázzák (19- 21).

Tizenhetedik fejezet. A SOK VÍZEN ÜLŐ NAGY PARASZÁK ÍTÉLETE

Az egyik a hét angyal közül, akiket St. János, hogy megmutassa neki a nagy vizeken ülő nagy parázna ítéletét, akivel a föld királyai paráznaságot követtek el, és a paráznaság borát, amelytől a föld lakói megrészegedtek. Az angyal vezette Szent. János szellemében a pusztába, és látott „egy asszonyt ülni egy skarlátvörös fenevadon, tele káromló nevekkel, akinek hét feje és tíz szarva volt”. Néhányan ezt a paráznát az ókori Rómába vették, mivel hét dombon található. Az azt hordozó fenevad hét fejét a hét leggonoszabb királynak tartották, akik Domitianustól Diocletianusig üldözték az egyházat. Szent András erre a véleményre hivatkozva a következőket mondja: „Mi irányítottan és a történések sorrendjének megfelelően úgy gondoljuk, hogy a földi birodalmat általában paráznának nevezik, mintha egy testben lenne ábrázolva, vagy városnak, amely uralkodni egészen az Antikrisztus eljöveteléig.” Egyes tolmácsok Krisztushoz hűtlen egyházat látnak ebben a paráznában, aki az Antikrisztust imádta, vagy egy hitehagyott társadalmat – a keresztény emberiségnek azt a részét, amely szoros kapcsolatba kerül a bűnös világgal, szolgálni fogja azt, és teljes mértékben annak nyers erejére támaszkodik. a fenevad-antikrisztus ereje, miért van ez a feleség, és megmutatták a Rejtélyek Látójának egy skarlátvörös vadállaton. „És az asszony bíborba és skarlátba öltözött”... mindezek királyi hatalmának és uralmának jelképei; „Ha egy aranypohár van a kezedben, az tele van utálattal és paráznaságának szennyével” – „a pohár megmutatja a gonosz tettek édességét, mielőtt megízlelné őket, és aranyuk az ő becse” (Szent András). Ennek az egyháznak a Krisztushoz hűtlen tagjai vagy a hitehagyott társadalom testi emberek lesznek, akik az érzékiség iránt elkötelezettek. Ahogy egy kommentátor mondja: „telve külső jámborsággal, ugyanakkor nem idegen a durva becsvágy érzésétől és a dicsőség hiú szeretetétől, a hitetlen egyház tagjai szeretni fogják a luxust és a kényelmet, és csodálatos szertartásokat fognak szervezni a hatalmasok számára. a világ (17:2; 18:3, 9), hogy a szent célokat bűnös eszközökkel érjék el, kizárólag karddal és arannyal fognak prédikálni" (17:4) (N. Vinogradov). "És a homlokára van írva a név: misztérium, a nagy Babilon, a föld paráznák és utálatosok anyja" - "a bélyeg a homlokán az igazságtalanság szemérmetlenségét, a bűnök teljességét és a szívből jövő zűrzavart mutatja; ő anya , mert az alsóbb városokban lelki paráznaságra vezet, és ezáltal olyanokat szül, akik utálatosak Isten előtt a törvénytelenséget” (Szent András). Egy általánosabb értelmezés hajlamos arra, hogy ebben a Babilon nevet viselő paráznában az emberiség teljes alapvetően érzéki és keresztényellenes kultúrája a közelmúltban, amely szörnyű világméretű katasztrófára vár a világ végén és a második eljövetelekor. Krisztus. E „Babilon” bukását az Apokalipszis mutatja be, mint a Krisztus Egyházának az ördög bűnös országával vívott világharcának első győzelmét (1-5. v.). „És láttam egy asszonyt, aki részeg a szentek vérétől” – itt Krisztusért minden mártírt értünk, akik a világtörténelem során szenvedtek, különösen az Antikrisztus idején (6. v.). Ezután az angyal megmutatta St. János, a parázna, magyarázatot ad neki az egész látomásra. „A fenevad, amelyet láttam, van és van, és ereje van felemelkedni a mélységből, és a pusztulásba megy” - Szent. András azt mondja, hogy ez a vadállat „A Sátán, akit Krisztus keresztje ölt meg, újra életre kel, és hamis jelek és csodák által az Antikrisztuson keresztül Krisztust elutasítja. a kereszt előtt cselekedett, és nem az, mert az üdvözítő szenvedély meggyengült, és megfosztották attól a hatalmától, amellyel a bálványimádás révén a nemzetek felett rendelkezett." A világ végén a Sátán „újra eljön, az általunk jelzett módon, kijön a mélységből, vagy onnan, ahonnan elítélték, és ahol a Krisztus által kiűzött démonok arra kérték, hogy ne küldje el őket, hanem disznókhoz; vagy kijön a való életből, amit allegorikusan „a mélységnek” neveznek az élet bűnös mélységei, a szenvedélyek szelei elárasztják és felkavarják. Innen jön ki a Sátán, az Antikrisztus, aki magában lakozik. hogy elpusztítsa az embereket, hogy a következő évszázadban hamarosan pusztulásban részesüljön" (7-8. v.).

"Hét fejezet van, a hegyek hét, ahol az asszony ül rajtuk, és a királyok hét" - St. Cézáreai András ebben a hét fejezetben és hét hegyben hét királyságot lát, amelyeket különleges globális jelentőségük és hatalmuk jellemez. Ezek a következők: 1) asszír, 2) medián, 3) babilóniai, 4) perzsa, 5) makedón, 6) római a maga két korszakában - a köztársaság és a birodalom időszakában, vagy az ókori római korszakban és a Új római kor Konstantin császártól. „Az elesett „öt király” nevén Szent Hippolit öt elmúlt évszázadot ért, a hatodik az, amelyben az apostolnak látomása volt, a hetedik pedig, amely még nem jött el, de nem tart sokáig. (9-10. v.) „És itt, ami volt és ami nincs, és a 8. van”... ez a fenevad az Antikrisztus, „nyolcadiknak” hívják, mert „a hét birodalom után feltámad, hogy megtévesszen. és elpusztítják a földet"; „a hétből" ő, mintha e királyságok egyikéből jelent volna meg. „És a tíz szarv, amint láttátok, tíz király, akiknek királyságai még nem kaptak meg, de az a vidék, amelyet a a királyok egy órát kapnak a vadállattal” - itt mindenféle jóslás és feltételezés nem vezethet semmire. Vannak, akik ezekben a királyokban, akárcsak a fenevadban, római császárokat akartak látni, de mindez kétségtelenül nyúlás. Itt természetesen az utolsó időkről beszélünk.. Mindezek a királyok, akik hasonlóan gondolkodnak a fenevaddal, vagyis az Antikrisztussal, háborút fognak viselni a Báránnyal, vagyis Krisztussal, és legyőzik őket (11. v.). -14).

Figyelemre méltó, hogy a házasságtörő feleség, aki Babilon nevét viseli, akiről St. Látó a 18. században. egyenesen azt mondja, hogy ez „a föld királyai felett uralkodó nagy város”, és hogy a „vizeket”, amelyeken található, „az emberek és népek, törzsek és nyelvek lényegét” megbüntetik és elpusztítják vadállat Antikrisztus, akinek tíz szarvát „Gyűlölik és elpusztítják, meztelenre vetik, megeszik a húsát és megégetik tűzzel” (15-18. v.).

Tizennyolcadik fejezet. BABILON BUKÁSA – A NAGY SZÁRAZÓ

Ez a fejezet rendkívül szemléletesen és képletesen ábrázolja Babilon – a nagy parázna – halálát, amelyet egyrészt a föld királyainak kiáltása kísért, akik paráználkodtak vele, és a föld kereskedői, akik mindent eladtak neki. különféle értékes javak, másrészt öröm a mennyben az igazságos dolgok felett. Isten ítélete. Egyes modern tolmácsok úgy vélik, hogy ez a Babilon valóban valamiféle hatalmas város lesz, egy világközpont, az Antikrisztus királyságának fővárosa, amelyet gazdagsága és egyben rendkívüli erkölcsi romlottsága különböztet meg, amely mindig is megkülönböztetett. nagy és gazdag városok. E fejezet utolsó versei (21-23) jelzik Isten büntetésének hirtelenségét, amely ezt a várost fogja sújtani. Halála olyan gyorsan fog bekövetkezni, mint egy malomkő a tengerbe süllyedni, és ez a halál olyan csodálatos lesz, hogy a városnak a legcsekélyebb nyoma sem marad, ahogyan azt a szavak képletesen jelzik: „és a hárfán játszók és az éneklők hangja. és a sípozás és trombitaszó többé nem hallatszik benned a trombita” stb. Az utolsó, 24. versben az is szerepel Babilon halálának okaként, hogy „a próféták és a szentek vére és mindazok, akiket megöltek földet találtak benne."

Tizenkilencedik fejezet. ISTEN SZAVÁNAK HÁBORÚJA A FELVETETTEL ÉS SERESÉGÉVEL ÉS AZ UTOLSÓK ELpusztítása

A fejezet első 10 verse rendkívül képletesen írja le a mennyben a szentek számos seregének örvendezését Antikrisztus ellenséges királyságának lerombolása és Krisztus királyságának eljövetele miatt. Ez utóbbit a „Bárány házassága” és az igazak „Bárány menyegzői vacsoráján” való részvétele leple alatt ábrázolják (vö. Mt 22:1-14; Lukács 14:16-24 is). A látnok hallott a mennyben „hangos hangot, mintha egy nagy népé, amely így szólt: „Alluja: üdvösség és dicsőség, tisztelet és erő a mi Urunknak” ... és a huszonnégy vén és a négy élőlény elesett, és imádták a trónon ülő Istent, mondván: Ámen, alleluja” – „Aleluja”, Szent Péter magyarázata szerint. Cézáreai András: „Isteni dicsőítést jelent”; "Ámen" - tényleg, legyen. Ez azt mondja, hogy az angyali erőket egyenrangú angyali emberekkel együtt „háromszor” éneklik Istennek, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, az Egy Isten Szentháromsága miatt, aki szolgái vérét a Babilon keze, büntetésekkel áldotta meg lakóit, és megállította a bűnt. Az "Alleluia" a héber "Hallemu Yag" szó szerint azt jelenti: "dicsérjétek Istent". „És füstje örökkön-örökké felszállt” - ez azt jelenti, hogy a büntetés, amely Babilont, a paráznát érte, örökké tart. „Örülünk, örvendünk, és dicsőítjük Őt, mert eljött a Bárány menyegzője” – az örvendezés tárgya, hogy eljön az idő, hogy megünnepeljük a Bárány menyegzőjét. A „házasság” vagy „esküvő” alatt általában az Egyház lelki örömének állapotát értjük. Az Egyház vőlegénye alatt a Bárányt értjük – az Úr Jézus Krisztust, misztikus testének fejét; a Bárány menyasszonya és felesége alatt az Egyházat értjük (lásd Ef. 5:25). A házasság maga az Úr Jézus Krisztusnak az Egyházával való szoros egyesülését jelenti, amelyet hűség pecsétel meg, mindkét fél szövetséggel erősít meg, mintegy kölcsönös megegyezéssel (vö. Hóseás 2:18-20). A menyegző azt jelenti, hogy élvezzük Isten kegyelmének teljességét, amely Krisztus megváltó érdemeinek erejével bőségesen adatik Krisztus Egyházának minden igaz tagjának, leírhatatlan áldásokkal örvendeztetve és megörvendezve őket. „És a felesége ételt készített magának, és megadták neki, tiszta és fényes lenvászonba volt öltözve” - „hogy az Egyház finom lenvászonba öltözött, ez azt jelenti, hogy könnyedsége van az erényekben, finom a megértésben és a meditáció és az elmélkedés magassága, mert ezekből állnak az isteni igazolások” (Cézárei Szent András). „Az áldott elhívás a Bárány menyegzőjének vacsoráján” – „Krisztus vacsorája”, ahogyan St. magyarázza. András: „Ott van az üdvözültek diadala és egybehangzó örömük, amelyet az áldottak akkor kapnak, amikor a tiszta lelkek Szent Vőlegényével belépnek az örök palotába: „Mert aki megígérte, nem hamis.” Ahogyan a jövő korának sok áldása van, minden gondolatot felülmúlva, olyan változatosak a nevek, amelyeken nevezik őket. Néha a mennyek országának nevezik őket dicsősége és őszintesége miatt, néha - paradicsomnak az örömök asztalának bősége miatt, néha Ábrahám kebelének az elhunytak békéje miatt, néha pedig - palotának és a házasság, nem csak a végtelen öröm miatt, hanem azért is, hogy Isten tiszta, igaz és kimondhatatlan egyesüljön szolgáival – ez a kapcsolat olyannyira felülmúlja az egymással való testi kommunikációt, mint ahogy a fényt megkülönböztetik a sötétségtől és a mirhát a bűztől Jézus; Imádd Istent: mert Jézus bizonyságtétele a prófétálás szelleme" - ezeknek a szavaknak a jelentése: ne hajolj le előttem, mert én csak a te szolgatársad vagyok. Ugyanaz a Szentlélek, aki az apostolokon keresztül szól és cselekszik, a Szent János, aki Jézus bizonyságtételét hirdeti, az angyalokon keresztül beszél, mint Isten ugyanazon hírnökein keresztül: „A te méltóságod ugyanaz, mint az enyém”, mintha az angyal azt mondaná: „Te, aki felruházott a Szentlélek, tegyen bizonyságot Jézus Krisztus szavairól és tetteiről; és én, miután ugyanattól a Szentlélektől kinyilatkoztatást kaptam a jövőbeli eseményekről, közlöm veletek és az Egyházzal. Más szóval, Krisztus tanúságtételének Lelke a prófécia Lelke, vagyis ugyanolyan méltóság.” Cézárei Szent András itt az angyalok alázatát jegyzi meg, „akik nem kisajátítják magukat, mint a gonosz démonok. , Isteni dicsőség, de tulajdonítsd a Mesternek" (1-10. v.).

A fejezet következő része (11-12. v.) magának az Isteni Vőlegénynek a megjelenését mutatja be – Isten Igéjét – a fenevaddal és seregével vívott harcát és a felette elért végső győzelmet. Szent János szabad eget látott, ahonnan fehér lovon lovas alakjában szállt alá az Úr Jézus Krisztus, majd a mennyei seregek szintén fehér lovon. „Fehér ló”, Szentpétervár szerint. András „a szentek uralmát jelenti, akiken ülve ítéli meg a nemzeteket, buzgó és tüzes szeméből, azaz mindent látó erejéből tüzes lángot bocsát ki, az igazak azonban nem perzselő, hanem megvilágosítók, a bűnösök pedig éppen ellenkezőleg, felfalnak, de nem világosítanak fel." Királyként jelenik meg sok diadémával a fején, ami azt jelenti, hogy Ő kapott minden hatalmat mennyen és földön (Máté 28:18) és a világ minden királysága felett. „A neve fel van írva, senki sem tudja, csak Ő maga” – a név ismeretlensége isteni lényének érthetetlenségét jelzi. Továbbá, a 13. versben ezt a nevet úgy hívják: Isten Igéje. Ez a név valóban érthetetlen az emberek számára, mivel Jézus Krisztus isteni természetének lényegére és eredetére utal, amelyet egyetlen halandó sem képes felfogni. Ezért nevezik az Ószövetségi Szentírás csodálatosnak (Bírák 13:18; Ézs 9:6; Példabeszédek 30:4). „És skarlátvörös köntösbe öltöztetve” – „Igen, az Ige köntösébe” – mondja Szent. András: „Legtisztább és romolhatatlan testét vére szennyezte be a szabad szenvedés során.” „És a menny seregei követik őt fehér lovakon, fehér és tiszta vászonba öltözve” – „ezek mennyei hatalmak, melyeket a természet finomsága, az értelem magassága és az erények könnyedsége különböztet meg, és tisztelnek a felbonthatatlanságukkal. erős és szoros egyesülés Krisztussal” (Szent András). „Az ő szájából éles fegyver jött ki, hogy átszúrja a nyelveket, és vasvesszővel legelteti, és összetöri a mindenható Isten haragjának és haragjának borát” – ez Krisztus kardja , ebben az esetben nem annyira tanítóként (vö. 1:16), hanem inkább mint királyként, aki ítéleteit fegyverként hajtja végre a gonoszok megbüntetésére (Ézs 11:4). Vasvesszővel fogják pásztorolni – ez a kifejezés a (Zsolt 2:9; Ézs 63:4-5) szövegből származik, és magyarázata (Apok. 2:27; 12:5). „És hogy köntösére és paplanjára legyen felírva a neve: Király a király, és Úr az úr” – ez a név, viselőjének isteni méltóságáról tanúskodik, a combra, vagyis a királyi köpenyre volt írva, közel. az a testrész, amelynél a keleti népek szokása szerint kard lógott az övén (11-16. v.).

Tovább St. A látnok egy angyalt látott a napon állni, aki mindenkit felszólítva, hogy örüljön a bűnösök büntetésének és a bűn elnyomásának, így kiáltott: „Jöjjetek és gyűljetek össze Isten nagy vacsorájára... hogy egyétek királyok teste és hatalmasok húsa” – ez az angyal ragadozómadarakhoz intézett felhívása szimbolikusan azt jelenti, hogy Isten ellenségeinek legyőzése a legszörnyűbb, mint egy véres csatában, amikor az elhunytak holttestét, sokaságuk eltemetetlen marad, és a madarak felfalják őket. "És volt egy fenevad és vele egy hazug próféta, aki jeleket tett előtte, a megtévesztés képében, aki megkapta a fenevad bélyegét, és imádta ikonját; mindkettőjüket élve a tűz tavába dobták, égve egy bogey-vel” – ez a lezajlott csata eredménye. „Talán” – mondja St. András, „hogy nem ők esnek át általános halálon, hanem akiket egy szempillantás alatt megöltek, a második halálra ítéltetnek a tűz tavában. Hogyan fognak azok, akikről az apostol azt mondta, hogy élnek, hirtelen, egy szempillantás alatt megváltozik (1Kor. 15:52), tehát éppen ellenkezőleg, Istennek ez a két ellenfele nem ítéletre, hanem elítélésre megy.Az apostol szavai alapján, hogy „az Antikrisztus az isteni száj szelleme öljön meg” (2Thessz 2,8), és a legenda szerint néhány tanító, hogy az Antikrisztus megölése után is lesznek élők, egyesek ezt értelmezik, de mi azt állítjuk, hogy az élők akiket Dávid megáldott, és hogy ezek ketten, miután Isten leállította hatalmukat, romolhatatlan testben a Gyehenna tüzébe kerülnek, ami számukra halált és ölést jelent Krisztus isteni parancsára." Ahogy az áldott élet ebben az életben kezdődik, úgy a megkeményedett és a gonosz lelkiismerettől gyötörtek pokla is ebben az életben kezdődik, folytatódik és a következő életben a legmagasabb fokig fokozódik. "A többiek pedig megölték őt a lovon ülő fegyverével, amely az ő szájából származott, és a madarak mind megteltek húsukkal." „Két haláleset van” – magyarázza St. András: „az egyik a lélek elválasztása a testtől, a másik a Gyehennába vetés. Ezt az Antikrisztussal együtt harcolókra vonatkoztatva nem ok nélkül feltételezzük, hogy karddal vagy parancsra. Isten az első halált okozza nekik - fizikai, és ezt követi a második; és ez így van. Ha ez nem így van, akkor ők azokkal együtt, akik megtévesztették őket, a második halál résztvevői lesznek - örök gyötrelem" (17-21. v.).

Huszadik fejezet. AZ ÁLTALÁNOS FELTÁMADÁS ÉS A KÉPES ÍTÉLET

Az Antikrisztus legyőzését követően Szent. János egy angyalt látott leszállni az égből, akinek a mélység kulcsa és egy nagy lánc volt a kezében. Ez az angyal „a kígyó, az ősi kígyó, olyan, mint az ördög és a sátán, és ezer évre megkötözte, és a mélységbe zárta, és bebörtönözte... míg eltelik az ezer év: és a mai napig illik őt egy kis időre félretenni.” - ahogyan St. értelmezi Cézáreai András, ezt az „ezer évet” meg kell értenünk Krisztus megtestesülésétől az Antikrisztus eljöveteléig. Isten megtestesült Fiának eljövetelével a földre, és különösen azóta, hogy kereszthalálával megváltotta az emberiséget, a Sátán megkötözte, a pogányság megdőlt, és Krisztus ezeréves Királysága megkezdődött a földön. Krisztusnak ez az ezeréves királysága a földön a kereszténység győzelmét jelenti a pogányság felett és Krisztus egyházának megalapítását a földön. Az 1000-es – határozott – szám itt a határozatlan helyett, ami általában Krisztus második eljövetele előtti hosszú időszakot jelent. „És láttam trónusokat és a rajtuk ülőket, ítéletet adtak nekik” és így tovább – ez a kép szimbolikusan ábrázolja a keresztény hit eljövendő birodalmát, a pogányság megdöntése után. Azok, akik elítélték és trónra ültek, mind keresztények, akik elérték az üdvösséget, mert mindannyian megkapták Krisztus országának és dicsőségének ígéretét (1Thesszaloniki 2:12). Ezen az arcán Szent. A Látnok külön kiemeli „azokat, akiket lefejeztek Jézus bizonyságtételéért és Isten Igéjéért”, vagyis a szent vértanúkat. „És videkh” – mondjuk a szentnek. János, „a faragott lelke” - innen jól látható, hogy ezek a szentek, akik részt vesznek Krisztus 1000 éves országában, Krisztussal együtt uralkodnak és nem a földön, hanem a mennyben „végreítenek ítéletet”, mert itt vagyunk csak a lelkükről beszélnek, még nem egyesülve a testtel. Ezekből a szavakból kitűnik, hogy a szentek részt vesznek Krisztus Egyházának kormányzásában a földön, ezért természetes és helyes imával hozzájuk fordulni, közbenjárást kérni Krisztus előtt, akivel együtt uralkodnak. „És életre kelt, és Krisztussal uralkodott ezer évig” – az ébredés itt természetesen erkölcsi és lelki. A Misztériumok Szent Látója ezt „első feltámadásnak” nevezi (5. v.), és a továbbiakban a második, testi feltámadásról beszél. A szenteknek ez a társkirálysága Krisztussal az Antikrisztus alatti gonoszság sötét erői feletti végső győzelemig folytatódik, amikor megtörténik a testek feltámadása és az utolsó utolsó ítélet. Akkor a szentek lelke egyesül a testükkel, és Krisztussal fog uralkodni mindörökké. „A többi halott csak ezer év elteltével élt; íme, az első feltámadás” – ez a „nem élő” kifejezés az istentelen bűnösök lelkének testi halála utáni komor és fájdalmas állapotot fejezi ki. Ez „ezer év végéig” fog folytatódni – mint a Szentírás sok más helyén, ez a „dondezh” (görögül „eos”) részecske nem a cselekvés egy bizonyos határig történő folytatását jelenti, hanem ellenkezőleg, annak teljes tagadása (pl. Máté 1:25). Ezek a szavak tehát azt jelentik, hogy örökre megtagadják az áldott életet a halott gonoszoktól. „Boldogok és szentek, akiknek első része van a feltámadásban, de a második halálnak nincs részük” – így magyarázza ezt a szent. Cézáreai András: „Az isteni Szentírásból tudjuk, hogy két élet van és két gyarlóság, vagyis halál: az első élet az ideiglenes és testi parancsok megszegéséért, a második az isteni parancsolatok betartásáért, az örökkévalóságért. Ennek megfelelően a halálnak két fajtája van: az egyik testi és átmeneti, a másikat pedig a jövőben küldik a bűnök büntetésül, örök, vagyis tüzes gyehenna. Ezért ezeknek a szavaknak a jelentése: a következőképpen: nincs mitől félni a második haláltól, vagyis a tüzes gyehennától, mert akik még itt vannak a földön, azok Krisztus Jézusban éltek, és általa megáldottak, és benne buzgó hittel jelentek meg előtte az első után, azaz , testi halál (1-6. v.).

Az Apokalipszis 20. fejezetének ez az első 6 verse adott okot a hamis tanításhoz „Krisztus ezeréves királyságáról a földön”, amely a „chiliasm” nevet kapta. Ennek a tanításnak a lényege a következő: jóval a világ vége előtt Krisztus, a Megváltó újra eljön a földre, legyőzi az Antikrisztust, csak az igazakat támasztja fel, és új országot alapít a földön, amelyben az igazak jutalmul zsákmányaik és szenvedéseik, ezer évig uralkodnak Vele, élvezve az ideiglenes élet minden előnyét. Ezután következik a második, a halottak általános feltámadása, az általános ítélet és az általános örök megtorlás. Ez a tanítás kétféle formában volt ismert. Egyesek azt mondták, hogy Krisztus helyreállítja Jeruzsálemet teljes dicsőségében, újra bevezeti Mózes rituális törvényét minden áldozattal, és hogy az igazak boldogsága mindenféle érzéki örömben fog állni. Ezt tanította az eretnek Cerinthus és más judaizáló eretnekek az első században: az ebioniták, a montanisták és a negyedik században Apollinaris. Mások éppen ellenkezőleg, azzal érveltek, hogy ez a boldogság tisztán lelki örömökből áll. Ez utóbbi formában a chiliazmussal kapcsolatos gondolatokat először a hierapolisi Papias fogalmazta meg; Ezután találkoznak a St. a mártír Justinus, Ireneus, Hippolytus, Methodius és Lactantius; a későbbi időkben bizonyos sajátosságokkal megújították az anabaptisták, Swedenborg követői, az illuminátus misztikusok és az adventisták. Látni kell azonban, hogy sem az első, sem a második formában nem fogadhatja el a chiliasmus tanát egy ortodox keresztény, és ez az oka:

1) A chiliászok tanítása szerint a halottak kétszeres feltámadása lesz: az első ezer évvel a világ vége előtt, amikor csak az igazak támadnak fel, a második - közvetlenül a világ vége előtt. világot, amikor a bűnösök is feltámadnak. Eközben a Megváltó Krisztus egyértelműen csak a halottak egy általános feltámadásáról tanított, amikor az igazak és a bűnösök is feltámadnak, és mindenki megkapja a végső jutalmat (János 6:39, 40; Máté 13:37-43).

2) Isten Igéje csak Krisztus két eljöveteléről beszél a világra: az első megaláztatásban, amikor eljött, hogy megváltson minket, és a második, dicsőségben, amikor megjelenik, hogy ítéljen élőket és holtakat. A chiliazmus még egy dolgot vezet be – Krisztus harmadik eljövetelét ezer évvel a világ vége előtt, amit Isten Igéje nem ismer.

3) Isten Igéje csak Krisztus két országáról tanít: a kegyelem országáról, amely a világ végezetéig tart (1Kor. 15:23-26), és a dicsőség országáról, amely azután kezdődik majd Az utolsó ítélet, és nincs vége (Lk 1:33; 2Péter 1:11); A chiliazmus lehetővé teszi Krisztus valamiféle középső, harmadik Királyságát, ami csak 1000 évig fog tartani.

4) A Krisztus érzéki országáról szóló tanítás egyértelműen ellentétes Isten Igéjével, amely szerint Isten országa nem „hús és ital” (Róm. 14:17), a halottak feltámadásáról nem. házasodj meg, és ne zavarj (Máté 22:30); Mózes rituális törvényének csak átalakító jelentése volt, és örökre eltörölte a legtökéletesebb újszövetségi törvény (ApCsel 15:23-30; Róma 6:14; Gal. 5:6; Zsid 10:1).

5) Az Egyház néhány ókori tanítója, mint Justinus, Irenaeus és Metód, a chiliazmust csak magánvéleménynek tartotta. Ugyanakkor mások elszántan lázadtak ellene, mint például: Caius, római presbiter, St. Alexandriai Dionüsziosz, Órigenész, Cézárei Eusebius, Szt. Nagy Bazil, St. Gergely teológus, St. Epiphanius, áldott Jerome, áldott Ágoston. Attól kezdve, hogy az Egyház a 381-es II. Ökumenikus Zsinat alkalmával elítélte az eretnek Apollinaris tanítását Krisztus ezredfordulójáról, és ebből a célból bevezette a hitvallásba a „királyságának nem lesz vége” szavakat. a chiliasmus, akár magánvéleményként is megengedhetetlenné vált.

Azt is tudnia kell, hogy az Apokalipszis egy mélyen titokzatos könyv, ezért a benne foglalt próféciák szó szerinti megértése és értelmezése, különösen, ha ez a szó szerinti megértés egyértelműen ellentmond a Szentírás más helyeinek, teljesen ellentétes a szent hermeneutika szabályaival. Ilyenkor helyénvaló a rejtélyes szövegrészek allegorikus, allegorikus jelentését keresni.

„És amikor letelik az ezer esztendő, a Sátán kiszabadul börtönéből, és kijön, hogy megtévessze a föld négy sarkában lakozók nyelvét, Gógot és Magógot, és összegyűjti őket a harcra, olyan számmal, mint a tenger homokja” – a „Sátán börtönéből való szabadulása” alatt az Antikrisztus világvége előtti megjelenését értjük. A felszabadult Sátán az Antikrisztus személyében megpróbálja megtéveszteni a föld összes nemzetét, és felhívja Gógot és Magógot a keresztény egyház elleni háborúra. „Vannak, akik azt hiszik” – mondja St. Cézárei András szerint „a Góg és Magóg az éjféli és legtávolabbi szkíta népek, vagy ahogy mi nevezzük őket, a hunok, a legharcosabb és legszámosabb földi népek. Csak az isteni jobb keze tartja vissza őket egészen a az ördög felszabadítása az egész univerzum birtokbavétele alól. Mások héberről fordítva azt mondják, hogy Góg a gyűjtőt vagy gyülekezést, a Magog pedig a felmagasztosultat vagy felmagasztosultat jelöli. Tehát ezek a nevek vagy a népek gyülekezetét, vagy azok felmagasztosulását jelölik „Fel kell tételeznünk, hogy ezeket a neveket metaforikus értelemben használjuk, hogy megjelöljük azokat a vad hordákat, amelyek a világ vége előtt felfegyverkeznek Krisztus Egyháza ellen az Antikrisztus vezetése alatt. „És felment a föld szélességére, átment a szent táborokon és a szeretett városon” - ez azt jelenti, hogy Krisztus ellenségei az egész földön elterjednek, és a kereszténység üldözése mindenütt megkezdődik. „És tűz szállt le Istentől a mennyből, és megettem” - ugyanilyen kifejezéssel ábrázolta Góg és Szentpétervár vad hordáinak vereségét. Ezékiel próféta (38:18-22; 39:1-6). Ez Isten haragjának képe, amely Krisztus második eljövetelekor ki fog áradni Isten ellenségeire. „És az ördög, aki hízelget nekik, a tűz és a mázsa tavába vetik, ahol a fenevad és a hazug próféta van, és kínoznak éjjel-nappal örökkön-örökké” – ez lesz az örökkévaló sorsa. ördög és szolgái, az Antikrisztus és a hamis próféta: végtelen pokoli gyötrelemre lesznek ítélve (7-20. v.).

Ezt az ördög feletti végső győzelmet a halottak általános feltámadása és az utolsó ítélet követi.

„És láttam a trónt nagynak és fehérnek, és azt, aki rajta ült” – ez Isten általános ítéletének képe az emberi faj felett. A trón fehérsége, amelyen a világegyetem Legfelsőbb Bírája ül, ennek a Bírónak a szentségét és igazságát jelenti... „Az ő arcáról (vagyis a Bíró Úr arcáról) az ég és a föld elmenekült, és nem volt hely. találtak neki” – ez a világegyetem nagy és rettenetes forradalmait ábrázolja, amelyek az utolsó utolsó ítélet előtt fognak lezajlani (vö. 2Péter 3:10). „És láttam a halottakat, kicsiket és nagyokat, állni Isten előtt, és a könyveket összetörték, és egy másik könyvet nyitottak meg, mégpedig az élőket; és a halottak ítéletet nyertek azoktól, akik a könyvekbe voltak írva, cselekedeteik szerint. ” – a kibontott könyvek jelképesen jelölik Isten mindentudását, aki mindent tud az emberekről. Az életnek csak egy könyve van, annak jeleként, hogy Isten kevés számú kiválasztottja örökli az üdvösséget. „Nyitott könyvek” – mondja St. Andrew, "mindenki tetteit és lelkiismeretét jelenti. Az egyik, mondja, az "élet könyve", amelybe a szentek nevei vannak írva" - "És a tenger adta halottait, a halál és a pokol megadta a magáét halott: és az ítéletet a tettei szerint fogadták el” - itt az a gondolat, hogy kivétel nélkül minden ember feltámad és megjelenik Isten ítéletén. „És a halál és a pokol gyorsan a tűz tavába vetették: és íme, ott a második halál, a pokol és nem a halál: számukra a halál és a pokol örökre megszűnik létezni. A „tűz tava” és a „második halál” alatt a bűnösök örökkévaló kárhozatát értjük, akiknek a neve nincs beírva az Úr életkönyvébe (11-15. v.).

Huszonegyedik fejezet. ÚJ ÉG ÉS ÚJ FÖLD FELFEDEZÉSE – ÚJ JERUZSÁLEM

Ezt követően St. Jánosnak megmutatták az új Jeruzsálem szellemi szépségét és nagyságát, vagyis Krisztus Királyságát, amely Krisztus második eljövetelekor, az ördög feletti győzelem után teljes dicsőségében megnyílik.

„És láttam új eget és új földet: először is, mert ég és föld elmúlt, és tenger nem volt” – ez nem a teremtés nem létezéséről, hanem a jobbra való változásról szól, Az apostol így tesz bizonyságot: „Maga a teremtés felszabadul a romlás művéből Isten gyermekeinek dicsőségére (Róm. 8:21). Az isteni énekes pedig azt mondja: „Levettem, mint egy ruhát, és ők megváltozik” (Zsoltárok 101:27). Az elavultak megújítása nem az eltörlést és a pusztítást jelenti, hanem az elavulás és a ráncok eltüntetését (Cézárei Szent András)”. a formák és minőségek újdonságában, de nem magában a lényeg változásában. A tenger, mint ingatag és viharos elem, eltűnik. "És én, János, láttam a szent várost, Jeruzsálemet, az Istentől a mennyből alászálló új várost, előkészítve. mint a férjének feldíszített menyasszony" - ennek az „Új Jeruzsálemnek" a képe alatt Krisztus diadalmas egyháza látható itt, mintegy az Úr menyasszonyaként, a szentek tisztaságával és erényeivel. „Ez A város – mondja Szent András –, amelynek Krisztus a sarokköve, a szentekből áll, amelyekről meg van írva: „Szent kő köveket vetnek földjeikre” (Zak. 9:16). „És hallottam egy nagy szózatot az égből, amely ezt mondta: Íme, az Isten sátora az emberekkel van, és velük fog lakni; és ez lesz az ő népe, és maga az Isten lesz velük, az ő Istenük. És Isten elveszi távolíts el minden könnyet a szemükről. És nem lesz halál senkinek: nem lesz sírás, sírás, betegség senkinek: mint az első mimoidósa" - az ószövetségi sátor csak prototípusa volt Isten emberekkel való lakozásának, amely a jövőbeni örök boldog életben kezdődik és boldogság forrása lesz a jelenlegi földi élet minden bánatától megszabadult emberek számára (.1-4. v.). „És aki a trónon ült, azt mondta: Újra teremtek mindent... És azt mondtam: Elkészült”, vagyis új életet teremtek, teljesen mást, mint az előző; minden beteljesült, amit ígértek. „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég”, vagyis minden, amit ígérek, már mintegy beteljesült, mert a szemem előtt a jövő és a jelen egy és ugyanazon elválaszthatatlan pillanatot alkotnak. „A szomjúhozóknak a víz forrásának élő tonhalát adom”, vagyis a Szentlélek kegyelmét, amelyet a Szentírás átvitt értelemben az élő víz képmása alatt ábrázol (vö. János 4:10-14, 7). :37-39). „Aki győz, mindent örököl, és én leszek az ő Istene, ő pedig az én Fiam”, vagyis aki legyőzi a láthatatlan démonok elleni harcot, megkapja mindezen előnyöket, és Isten fia lesz. „De a félelmetesek és hitetlenek, utálatosak és gyilkosok, paráznaságot elkövetők és bűbájokat művelők, bálványimádók és mindazok, akik hazudnak, némelyek közülük a tűzzel égő tóban vannak, és a gazember, amely a második halál” – azok a bűnösök, akik félnek és nincs bátorságuk az ördög ellen harcolni, szenvedélyeknek és bűnöknek átadva, a „második halálra”, vagyis örök pokoli gyötrelemre lesznek ítélve (v. 1-8).

Ezek után a hét angyal közül az egyik, „a hét fiola a hét utolsó csapással megtöltött” közül, odament Jánoshoz, „ezt mondta: Gyere, megmutatom neked a Bárány feleségét”. A „menyasszonyt” és a „bárány feleségét” itt Krisztus Egyházának nevezik, amint az az alábbiakból is látható. „Helyesen hívja” – mondja St. András, „a Bárány menyasszonya, mint feleség”, mert amikor Krisztust bárányként megölték, akkor magához vette őt vérével. Ahogyan Ádámnak feleséget teremtettek álma közben borda felvételével, úgy az Egyház, amely Krisztus bordáiból a vérnek a halál álmában való szabad kereszthalála során való kiömlésével jött létre, egyesült azzal, aki megsebesült érettünk." „És a lélek által vezet engem - mondja Szent János - egy nagy és magas hegyre, és megmutatta nekem a nagy várost, a szent Jeruzsálemet, amely az égből száll alá Istentől, és benne van az Isten dicsősége. Isten” - a Bárány menyasszonya, vagyis a Szent Egyház egy gyönyörű nagy város, a mennyből alászálló Jeruzsálem formájában jelent meg a Misztériumok Szent Látója lelki tekintete előtt. A fejezet további részét a részletes leírásnak szenteljük. ennek a csodálatos városnak.A drágakövekkel tündöklő városnak 12 kapuja volt Izrael 12 törzsének nevével és 12 alapítványa a 12 apostol nevével.A város jellegzetes vonása, hogy „úgy ragyogott, mint egy kő drága , mint a kristály alakú jáspis kő." - "Az Egyház fénye" - mondja Szent András - "Krisztus, akit "jáspisnak" hívnak, mint mindig növekszik, virágzik, éltet és tiszta." Magas fal veszi körül a templomot. város jeléül, hogy oda méltatlan nem léphet be; Ezt a gondolatot fejezi ki, hogy a 12 kaput Isten angyalai őrzik. A kapuk Izrael 12 törzsének nevét viselik, hiszen ahogy a földön ezek a törzsek alkották Isten választott népének társadalmát, úgy az ő nevüket is felveszik a menny választottjai - az új Izrael. A 12 falalapra a Bárány 12 apostolának neve van felírva, természetesen annak jeleként, hogy az apostolok az alapok, amelyekre az Egyház épül, mint a keresztény hit megalapítói a föld minden népe között. . Itt nem lehet nem látni a latinok hamis dogmájának cáfolatát, miszerint Krisztus Egyháza egy Péter apostolra épült (9-14. v.).

A várost egy angyal méri végig Szent Péter szeme előtt. A Látó, egy aranybot segítségével. „Aranybot” – mondja St. András „a mérő Angyal becsületességét mutatja meg, akit emberi alakban látott, valamint a mérendő város becsületességét, amelynek „falán” Krisztust értjük. A város szabályos négyszögnek tűnik, magasságának, hosszúságának és szélességének egységessége, egyenként 12 000 stadion, a kocka alakját jelzi, ami a keménységét és szilárdságát jelzi. A városfal magassága 144 könyök. Mindezeket a digitális kifejezéseket feltehetően Isten Egyháza integrált épületének tökéletességének, szilárdságának és elképesztő szimmetriájának jelölésére használják. A város fala jáspisból épült, ami az isteni dicsőséget (lásd 11. v.) és a szentek mindig virágzó és el nem halványodó életét jelképezi. Maga a város tiszta aranyból készült, akár a tiszta üveg, lakói becsületességének és uradalmának jeleként. A városfal alapjait mindenféle drágakő díszíti; valójában a 12 alap mindegyike szilárd drágakő volt. Ahogy St. András, ebből a 12 drága kőből nyolcat az ősi főpap barátja viselt, a másik négy pedig az Újszövetség és az Ószövetség egyetértését és a benne tündöklő előnyöket mutatta be. És ez igaz, mert az apostolokat, akiket drágakövek jelölnek, minden erénnyel ékesítettek. értelmezése szerint Szent. András, ennek a 12 kőnek a jelentése a következő: Az első alap - Jaspis - zöldes kő, Péter legfőbb apostolt jelenti, aki Krisztus halálát testében hordozta, és virágzó és el nem múló szeretetet mutatott iránta; a második - zafír -, amelyből azúrkék is készül, az áldott Pált jelöli, aki még a harmadik mennyországba is elragadtatott; a harmadik - kalcedon - látszólag ugyanaz, mint az anerax, amely a főpapi micében volt, áldott András apostolt jelenti, mint a Szellemtől felgyújtott szén; negyedik - smaragd - zöld színű, olajjal táplálkozik, és fényt és szépséget kap tőle, Szentpétervárt jelent. János evangélista, az isteni olajjal, amely tompítja a bűnökből fakadó megbánást és csüggedést, és a teológia értékes ajándékával, amely kitartó hitet ad nekünk; ötödik – a szardonyx, egy fényes emberi köröm színű kő Jákóbot jelöli, aki mások előtt testi gyarlóságot szenvedett el Krisztusért; hatodik - sárdium - narancssárga színű és fényes ez a kő, amely vasból gyógyítja a daganatokat és a fekélyeket, áldott Fülöp erényeinek szépségét jelzi, akit az Isteni Szellem tüze megvilágosít, és gyógyítja az elcsábítottak lelki fekélyeit; hetedik – krizolit – aranyként ragyogó, talán Bartholomeust jelképezi, értékes erényekkel és isteni prédikációval ragyogva; a nyolcadik - virill - tenger és levegő színű, Thomast jelöli, aki hosszú utat tett meg, hogy megmentse az indiánokat; kilencedik - topázium - fekete kő, amely, mint mondják, tejes levet ereszt, gyógyító a szembetegségekben szenvedők számára, Boldog Máté jelöli, aki az evangéliummal meggyógyítja a vakokat, és tejet ad az újszülötteknek a hitben; tizedik - krizopras - magát az aranyat is ragyogásában felülmúlva az áldott Tádét jelöli, aki Abgarnak, Edessza királyának hirdette Krisztus királyságát, amelyet az arany és az abban való halál, amelyet pras jelent; az első tíz – jacint – azúrkék vagy égbolt alakú jácint, hihetően Simont Krisztus ajándékainak buzgójaként jelöli meg, akinek mennyei bölcsessége van; a második tízes - amefista - skarlát színű kő, Mátyást jelöli, akit a nyelvek felosztása során az isteni tűzzel tüntettek ki, és az elesettek helyét helyettesítő tüzes vágyáért, hogy a Kiválasztott kedvében járjon (v. 15-20).

A város tizenkét kapuja 12 tömör gyöngyből készült. „Tizenkét kapu” – mondja St. Andrey, nyilvánvalóan Krisztus 12 tanítványának esszenciája, akiken keresztül megtanultuk az ajtót és az élet útját. Ezek is 12 gyöngy, mivel az egyetlen értékes gyöngytől - Krisztustól - kaptak megvilágosodást és fényt. A város utca tiszta arany, akár az átlátszó üveg. Mindezek a részletek ugyanazt a gondolatot fejezik ki, hogy Isten mennyei Egyházában minden szent, tiszta, szép és szilárd, minden fenséges, lelki és értékes (21. v.).

Az alábbiakban e csodálatos mennyei város lakóinak belső életét ismertetjük. Először is, nincs benne látható templom, mert „a mindenható Úr Isten az ő temploma, és a Bárány” - az Úristent közvetlenül imádják ott, és ezért nem lesz szükség sem anyagi templomra, sem rituálékra. és szent szertartások; másodszor ennek a mennyei városnak nem lesz szüksége semmiféle világításra, „mert Isten dicsősége világosítja meg, és a Bárány a lámpása”. Az a közös belső vonás, amely megkülönbözteti ezt a mennyei egyházat a földitől, hogy míg a földi Egyházban a jó együtt él a gonosszal, és a konkoly együtt nő a búzával, addig a mennyei Egyházban csak a jó, tiszta és szent lesz összegyűjtve minden egyházból. a föld népei. Azonban minden gonosz, csúnya és tisztátalan dolog, ami a világ történelme során felhalmozódott, el lesz választva innen, és mintegy összeolvadva egyetlen bűzös tározóban, amelynek tisztátalansága semmiképpen sem érinti meg ezt a csodálatos lakhelyet. áldott lények” (22-27. v.).

Huszonkettedik fejezet. AZ ÚJ JERUZSÁLEM KÉPÉNEK VÉGSŐ JELLEMZŐI. MINDEN ELMONDOTT IGAZSÁGÁNAK BIZONYÍTÁSA, SZÖVETSÉG, HOGY ISTEN PARANCSOLATAIT MEGtartjuk, ÉS VÁRJUK KRISZTUS MÁSODIK ELjövetelét, AMI HAMAROSAN LESZ

A mennyei egyház tagjainak áldásának folytonosságát számos szimbólum ábrázolja. Az első szimbólum „az élet vizének tiszta, kristálytiszta folyója. Ez az Isten és a Bárány trónusából folyamatosan kifolyó folyó szimbolikusan ábrázolja az Életadó Szellem kegyelmét, amely betölti a Szentek százait. A város, vagyis lakóinak teljes sokasága a zsoltáros szerint „többre nőtt, mint a homok" (Zsolt. 139:18) Ez Isten kegyelme és irgalma, amely mindig kimeríthetetlenül kiárad. a mennyei város lakói, akik kimondhatatlan boldogsággal töltik el szívüket (vö. Ézsaiás 35:9-10) A második jelkép - ez az „életfa”, a földi paradicsomban egykor létezőhöz hasonló , őseink bukása előtt.„Az élet fájának a mennyei Jeruzsálemben különleges, kiváló tulajdonságai lesznek: évente tizenkét alkalommal terem, levelei gyógyító népeket szolgálnak majd. Szent András úgy véli, hogy „az élet fája Krisztust jelenti, akit a Lélekben és a Szentlélekben értünk: mert Őbenne van a Lélek, és Lélekben imádják és Lélek adakozója. Általa a tizenkettő Az Apostoli Arc gyümölcsei az isteni elme halványulatlan gyümölcsét adják nekünk.Az élet fájának, azaz Krisztusnak a levelei az isteni sorsok legfinomabb, legmagasabb és legfényesebb megértését jelentik, gyümölcsei pedig a legtökéletesebb feltárt tudás a következő évszázadban. Ezek a levelek gyógyításra szolgálnak, vagyis az erények teljesítésében a többieknél alacsonyabb rendű népek tudatlanságától való megtisztítására. Mert „más a nap dicsősége, más a hold dicsősége. , más pedig a csillagok dicsősége” (1Kor. 15:41), és „sok az Atya hajléka” (János 14:2), hogy tettei természeténél fogva valakit kevésbé tiszteljenek, és a másik - nagyobb uraság." „És nem adatik meg senkinek semmi átok” – minden átok örökre feloldódik ennek a mennyei városnak a lakóiról, „és az Isten trónja és a Bárány lesz benne, és szolgái szolgálni fognak neki, és lássák az Ő arcát, és az Ő nevét a homlokukon” – akik arra érdemesek, ennek a városnak a lakóivá válnak, színről színre látják Istent, „nem jóslásban, hanem – ahogy a nagy Dionüsziosz tanúskodik – abban a formában, amelyben a szent apostolok látták a Szent hegyen.Az ősi főpap által viselt aranypajzs helyett (2Móz 28:36) Isten nevének bélyege lesz, és nemcsak a homlokukon, hanem a szívüket, vagyis szilárd, változhatatlan és merész szeretetet Iránta. Mert a bélyeg a homlokon a merészség ékességét jelenti" (Szent András). "És nem lesz ott az éjszaka, és nem igényel fényt a lámpától, sem a nap fényét, mert az Úristen megvilágosít engem, és uralkodni fognak örökkön-örökké" - mindezek a jellemzők a folyamatos és legteljesebb kommunikációt jelzik. a mennyei egyház tagjainak Mesterükkel, akik még az Ő látásával is egyesültek. Ez a kimeríthetetlen boldogság forrása lesz számukra (vö. Ezék. 47:12) (1-5. v.).

Az Apokalipszis utolsó verseiben (6-21. v.) St. János apostol tanúsítja mindannak az igazságát és pontosságát, ami elhangzott, és beszél mindannak beteljesedésének közelségéről, amit megmutattak neki, valamint Krisztus második eljövetelének közelségéről, és ezzel mindenki megtorlásáról az ő elhatározása szerint. tettek. „Íme, hamarosan jövök” – ezek a szavak Szent Péter magyarázata szerint. András, mutasd meg vagy a jelen életének rövid időtartamát a jövőhöz képest, vagy az egyes emberek halálának hirtelenségét vagy gyorsaságát, hiszen innen a halál mindenki számára a vég. És mivel nem tudja, „melyik órában jön a tolvaj”, azt a parancsot kapjuk, hogy „legyen ébren, övezzük fel a derekunkat, és égjenek a lámpásaink” (Lukács 12:35). Emlékeznünk kell arra, hogy Istenünk számára nincs idő, hogy „egy nap olyan, mint ezer esztendő előtte, és ezer év olyan, mint egy nap” (2Péter 3:8). Gyorsan jön, mert biztosan jön – semmi sem fogja megállítani eljövetelét, ahogy semmi sem állítja meg vagy semmisíti meg megváltoztathatatlan rendeleteit és ígéreteit. Az ember számolja a napokat, hónapokat és éveket, de az Úr nem az időt, hanem az emberek igazságait és hamisságait számolja, és választottjai mértéke alapján határozza meg annak a nagy és megvilágosodott napnak a közeledtét, amikor „nem lesz több idő”, és elkezdődik Királyságának nem esti napja. A Lélek és a menyasszony, vagyis Krisztus Egyháza mindenkit arra hív, hogy jöjjön el és merítse szabadon az élet vizét, hogy méltók legyenek a mennyei Jeruzsálem polgáraivá. Befejezi St. Apokalipszis János megnyugtatja azokat, akik betartják Isten parancsolatait, és szigorúan figyelmezteti őket, hogy ne torzítsák el a prófécia szavait, azzal a fenyegetéssel, hogy „ebben a könyvben” meg vannak írva a csapások. Befejezésül St. János a következő szavakkal fejezi ki Krisztus mielőbbi eljövetelének kívánságát: „Ámen, jöjj, Urunk Jézus”, és a szokásos apostoli áldást tanítja, amelyből világosan látszik, hogy az Apokalipszist eredetileg a kisázsiai gyülekezetek üzenetének szánták. (1:11 v.).

Vége, és hála Istennek

Erkölcsi jellemének fő vonása a szeretet tanában nyilvánul meg. Emiatt Jánost még a szeretet apostolának is nevezték. A szerelem vörös szálként fut végig minden írásán, és a fő gondolat az, hogy Isten lényében szeretet, vagyis Isten kimondhatatlan szeretete a világ és az ember iránt, és a szeretet szolgálata az egész életút. János teológusé.
Durva és szenvedélyes volt, ugyanakkor gyengéd és odaadó. Az evangéliumból megtudjuk, hogy Krisztus gyakran kénytelen volt lehűteni késztetéseit, amelyek az erőszakos féltékenységig jutottak. Jézus még Jánost és testvérét, Jakabot is a mennydörgés fiainak nevezte. Ugyanakkor John ritka szerénységgel, valamint olyan jellemvonásokkal rendelkezett, mint a megfigyelés és az aktuális események iránti érzékenység, valamint a mások szenvedései iránti érzékenység.

János apostol mindig tisztelettel és áhítattal hallgatta tanítóját, aki a kegyelemről és az igazságról beszélt; a Megváltó Krisztus földi életéből egyetlen vonás sem ment el mellette anélkül, hogy mély nyomot hagyott volna lelkében. Teológus János gondolatai éppoly teljesek voltak. Mindig azt mondta, hogy ahol nincs teljes odaadás, ott nincs semmi. Krisztus szolgálatának útját választotta élete céljául, és azt a legteljesebb mértékben követte. Krisztus iránti odaadásról, a benne élt életről beszélt, ezért a bűnt nem az emberi jellem gyengeségének, hibájának, hanem rossznak vagy negatív princípiumnak, a jó ellentétének tekintette. Szerinte az ember tartozhat akár Krisztushoz, akár az ördöghöz, nincs harmadik lehetőség.
János apostol volt hivatott kifejezni az Isteni Kinyilatkoztatás utolsó szavát, amely bevezette az embert a belső isteni élet titkaiba, arra kényszerítette, hogy hallgasson az Egyszülött Fiára és örök szavára. János megerősíti vagy tagadja az örök igazságot, de mindig abszolút pontossággal beszél, hiszen hallja az Úr hangját, kinyilatkoztatva a világnak, amit ő maga hall az Atyjától.

János apostol írásai elmossák a határt a jelen és a jövő között. Látva a körülötte lévő világot, megérti, hogy ez átmeneti, és nem foglalkozik vele. Tekintetét az örökkévalóra fordítja a múltban és az örökkévalóra a jövőben. Mindenkit felszólít a szent igazságok megtartására, és kijelenti, hogy „aki Istentől született, nem vétkezik”. Amikor Istennel kommunikál, minden igaz keresztény gondol az isteni életben való részvételére, mert az emberiség jövője a földön zajlik. János apostol egyik írásában az örök jelen birodalmába vezeti az emberiséget, amelyben a menny leszállt a földre, és a megújult földet a mennyei dicsőség fénye világítja meg.
János teológus a Jelenések könyvében feltárta az emberek előtt a világegyetem titkát és az emberiség sorsát. Az ortodox egyház minden év május 8-án ünnepli János teológus apostol ünnepét.

"János evangélista kinyilatkoztatása" és más próféciák

Szent János teológus Jelenések könyvében megemlíti azt a napot, amikor minden ember, élő és halott, sírjából feltámadva (23. ábra), megjelenik Isten ítélete előtt.

János evangélista Jelenések könyvét úgy tartják, hogy i.sz. 68–69-ben írták. e. A kutatók nem zárják ki, hogy a 90-es évek közepe táján. e. írástudók szerkesztették. Ez a rómaiak elleni első zsidó lázadás leverése után történt. A feltüntetett dátum gyakorlatilag egybeesik Ireneusra való hivatkozással, amelyet Caesareai Eusebius (260 és 265–338 vagy 339 között) római egyházi író, Caesarea (Palesztina) püspöke közöl „Egyháztörténetében”. János evangélista prófétai kinyilatkoztatása valóban grandiózus képet mutat az eljövendő Apokalipszisről, amely lezárja az Újszövetséget.

János teológus nagyszerű és vigasztaló üzenetet mondott az első keresztényeknek, akiket a római hatóságok szörnyű üldöztetésnek vetettek alá: „Boldog, aki olvassa és hallja ennek a próféciának a szavait, és megtartja, ami meg van írva; mert közel az idő."

Ki kell tartani egy kicsit, nem kell eltérni Krisztus hitétől, és hamarosan véget ér a szenvedés, és mindenki, aki ellenállt, nagylelkű jutalmat kap. János látomások sorozatában látott valamit, aminek hamarosan meg kellett történnie: tudomást szerzett a közelgő világvégéről és a hozzá kapcsolódó szörnyűséges eseményekről.

A kinyilatkoztatás János teológusra szállt akkoriban, amikor az Égei-tengerben lévő Patmosz szigetén tartózkodott, ahol „Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért” szenvedett. Egy vasárnap hirtelen megnyílt az ég a jósda felett, és hét aranylámpást látott, és köztük „egyet, mint az Emberfia”. János teológus így írja le Jézus Krisztus megjelenését: „Fehér és haja fehér, mint a fehér hullám, mint a hó; és szemei ​​olyanok, mint a tűz lángja; és lábai olyanok voltak, mint a chalkova (borostyánkő), mint a kemencében izzók; és az Ő hangja olyan, mint a sok víz zúgása. Jobb kezében hét csillagot tartott, és szájából mindkét oldalán éles kard jött ki; és az ő arca olyan, mint a napfény, amely erejében ragyog.” A hét lámpa a hét gyülekezetet jelképezi, a hét csillag pedig az Úr jobbjában ezeknek a templomoknak az angyalait jelképezi.
János egy ilyen szokatlan jelenségtől sújtva az Emberfia lábaihoz borult, aki a következő szavakkal üdvözölte: „Ne félj, én vagyok az első és az utolsó és az élő; és halott volt; és íme, örökkön-örökké élek, Ámen; és nálam vannak a pokol és a halál kulcsai. Tehát írd meg, mit láttál, mi van, és mi fog történni ezután." János teológus teljesítette Krisztus parancsát, és később a Jelenések könyvében feljegyzett mindent, ami aznap történt.

Jézus meghívta őt, hogy lépjen a mennybe, hogy a saját szemével lássa, minek kell „megtörténnie ezután”. János követte őt, és látta, hogy „egy trón áll az égben, és egy trónuson ül”. Az Ülő alatt a jövendőmondó magát a Teremtő Istent értette.
Isten trónja körül, amelyből „villámlás, mennydörgés és hangok jöttek”, még huszonnégy trón volt. Huszonnégy vén ült rajtuk, fehér ruhába öltözve, fejükön arany koronával. A trón előtt hét tüzes lámpa állt, amelyek „Isten szellemét” jellemezték.
Itt négy állat ült, „elöl és hátul tele szemekkel”, amelyek közül az első oroszlánhoz, a második borjúhoz, a harmadik emberhez, a negyedik sashoz hasonlított. Mindegyiküknek „hat szárnya volt körül és belül
tele vannak szemekkel; és sem nappal, sem éjjel nem ismerik a békét, és ezt kiáltják: Szent, szent, szent az Úr, a mindenható Isten, aki volt, aki van és aki eljövendő. Míg az állatok a trónon ülő dicsőségét és tiszteletét énekelték, a vének leborultak előtte, és koronát tettek lábai elé.

Isten jobb kezében hét pecséttel lezárt könyvet tartott. Az angyal hangosan kiáltotta: Van-e valaki, aki méltó arra, hogy felnyissa a könyvet a pecsétek feltörésével? De nem volt senki sem a földön, sem a mennyben, sem a föld alatt.
Ekkor az Isten trónján ülő vének egyike felállt, és azt mondta János teológusnak, hogy most „Júda törzsének oroszlánja, Dávid gyökere győzött, és fel tudja nyitni ezt a könyvet és fel tudja nyitni a hét pecsétjét”.
Ugyanebben a pillanatban János meglátott egy Bárányt, „mintha megölték volna, hét szarva és hét szeme volt, ami Isten hét lelke az egész földre küldött”. A Bárány képében természetesen maga Jézus Krisztus jelenik meg (25. kép), akit a keresztények Dávid király leszármazottjának tartanak. Az ókori zsidók szarva a hatalom szimbóluma volt.

A Bárány Isten kezéből kapta a hét pecséttel lezárt könyvet. A könyv átvitele az Atya Istentől a Fiúhoz Krisztus trónra lépését jelképezi, aki átveszi a hatalmat az Atyától. Az állatok és a vének minden oldalról körülveszik a Bárányt, és énekelni kezdenek a tiszteletére: „Méltó vagy, hogy elvedd a könyvet, és felnyisd a pecséteket benne; mert megöltek, és véreddel megváltottál minket Istennek minden törzstől és nyelvtől, néptől és nemzettől, és királyokká és papokká tettél minket Istenünknek; és uralkodni fogunk a földön."
Őket követően ezt a dalt rengeteg vének, állatok és angyalok ismételték meg, minden oldalról körülvéve a trónt. „És a számuk tízezer-tízezer és ezerszer ezer volt” – mondja a Jelenések. Közeledett a világvége.

A jósnő jóslatai szerint azonban Isten mindenképpen megvéd minden igaz hívőt, aki igaz életet élt, miközben súlyos büntetés vár mindazokra, akik elutasítják az Istent és a megbánhatatlan bűnösöket.
Jézus Krisztus egyenként eltávolítja a pecséteket a könyvről, aminek következtében négy válogatott lovon ülő négy lovas leereszkedik a földre. Ők a világ végének és az azt megelőző nagy katasztrófák előhírnökei.
A Bárány tehát felnyitotta az első pecsétet, és a négy élőlény közül az egyik kiáltotta: „Gyere és lásd!” János teológus fehér lovat látott (26. kép). Rajta ült „egy lovas, akinek íja volt, és koronát adtak neki; és győztesen jött ki, és győzött.”
Krisztus felnyitotta a második pecsétet, és a második állat mennydörgő hangon így szólt: „Gyere és lásd!” Aztán megjelent egy második ló, egy vörös. A rajta ülő lovas parancsot kapott, hogy „vegye el a békét a földről, és öljék meg egymást; és nagy kardot adtak neki."
Miután a Bárány felnyitotta a harmadik pecsétet, János meghallotta a harmadik állat hangját: „Gyere és lásd!” Abban a pillanatban egy fekete ló szállt alá az égből, és egy lovas ült rá, „mértékkel a kezében”.

A Bárány felnyitotta a negyedik pecsétet, és a negyedik állat így szólt: „Gyere és lásd!” Egy sápadt ló jött ki. A legszörnyűbb lovas ült rajta, megszemélyesítve a halált. A Jelenések könyve ezt mondja: "És követte őt a pokol, és hatalom adatott neki a föld negyedik felén, hogy karddal, éhséggel, döghalállal és a föld vadjaival öljön."
Megjegyzendő, hogy ugyanazok a négyszínű lovak és a rajtuk ülő lovasok szerepelnek Zakariás próféta könyvében, és ott a menny négy szellemét szimbolizálják, „akik az egész föld Ura előtt állnak”.
A további események lenyűgöző képek, amelyek elég erős benyomást keltenek.

Ha rátérünk a távoli idők valós történelmére, néhány analógiát vonhatunk Néró uralkodásának utolsó éveinek eseményeivel, amikor végtelen, véres háborúk voltak, és a császári trónt számos római felkelés rázta meg. kormányzók, akik át akarták venni Nero helyét, valamint felkelések Júdeában és Galliában. Ráadásul azokban az években Rómában gyakran tombolt az éhínség. Kr.u. 65-ben e. A Földközi-tenger új szörnyű katasztrófát szenvedett el – egy pestisjárványt, amely több ezer emberéletet követelt. Körülbelül ugyanebben az időben pusztító földrengések történtek Olaszországban, Görögországban, Kis-Ázsiában és a Földközi-tenger teljes keleti partján. Így a sápadt lovon ülő lovas emberéletek gazdag termését aratta.

Az első keresztények különösen szörnyű üldöztetést éltek át ezekben az években. Bárki, aki vallásosan követte Krisztus hitét, fájdalmas kínzások után elkerülhetetlen halállal szembesült. Ezért nem véletlen, hogy a Jelenések könyve azt mondja, hogy amikor Krisztus felnyitotta az ötödik pecsétet, „azok lelkei jelentek meg, akiket megöltek Isten igéjéért” az oltár alatt. Imádkoztak Istenhez, hogy álljon bosszút a földön élőkön az őket ért szenvedésekért. Az Úr megnyugtatta őket, fehér ruhát adott nekik, és azt mondta, hogy hamarosan eljön az utolsó ítélet, és sok igaz ember csatlakozik a soraikhoz.

Miután a Bárány felnyitotta a hatodik pecsétet, nagy földrengés volt. „És a nap elsötétült, mint a zsákruha, és a hold olyan, mint a vér; és az ég csillagai a földre hullottak, mint a fügefa, erős széltől megrázva, ledobja éretlen fügéit; és az ég eltűnt, összegömbölyödve, mint egy tekercs; és minden hegy és sziget elmozdult helyéről." Minden ember: királyok, nemesek, szabadok és rabszolgák - a hegyek barlangjaiban és szurdokaiban igyekeztek elrejtőzni, és azért imádkoztak, hogy kövek hulljanak rájuk, és elrejtse őket „a trónon ülő színe elől és a haragja elől. Bárány, mert eljött a harag nagy napja."
Aztán János teológus elmondja, hogy látott négy angyalt állni a föld négy végén, akik tartották a négy szelet, hogy ne fújjanak „se a földre, se a tengerre, se semmilyen fára”. De a felkelő nap irányából egy másik angyal mozdult feléjük, „az élő Isten pecsétjével”. És megparancsolta annak a négy pusztító angyalnak, akiknek megparancsolták, hogy „károsítsanak a földet és a tengert”: ne tegyenek kárt, amíg nem pecsételik le Isten szolgáinak homlokát, vagyis azoknak, akik mindennek ellenére megmaradtak. elkötelezett az igaz keresztény hit iránt. Száznegyvennégyezren voltak. Valamennyien Isten trónja köré gyűltek, fehér ruhába öltözve. Ezentúl Istent szolgálják templomában, és megszabadultak a szenvedéstől, mert „a Bárány, aki a trónus közepén van, legelteti őket, és elvezeti őket élő vizek forrásaihoz, és Isten letöröl minden könnyet a szemeik."
És akkor jött a legszörnyűbb pillanat. Amikor Krisztus felnyitotta az utolsó, hetedik pecsétet, teljes csend honolt a mennyben. János teológus hét angyalt látott előlépni trombitákkal – Isten ítéletének döntőbíróival – és egy angyalt arany tömjénezővel a kezében, amelyet az oltárról tűzzel töltött meg, és „a földre dobott”. A földön ebből „hangok, mennydörgés, villámlás és földrengés” származtak.

Hét angyal készült trombitálni, és bejelentette, hogy eljött „az Úr napja”.

Miután az első angyal megfújta a trombitát, „jégeső és vérrel kevert tűz” hullott a földre. Ennek eredményeként a fák egyharmada és az összes zöld fű elpusztult.
A második angyal jele után egy hatalmas, tűzgömbre emlékeztető hegy zuhant a tengerbe, ami a benne élő élőlények egyharmadának halálát, a tengeren közlekedő hajók egyharmadának megfulladását okozta. tenger. A tengervíz harmadik része vérré változott.

A harmadik angyal megfújta a trombitáját, és egy „nagy, lámpaként égő csillag”, amelynek neve „üröm”, hullott le az égből a földre. Emiatt a folyók és források harmadában keserűvé és mérgezővé vált a vize, „és sok ember meghalt a vizektől”.
A negyedik angyal trombita hangja a Nap, a Hold és a csillagok egyharmadának legyőzését okozta, így a nappal egyharmada éjszaka lett.
Ezt követően János teológus egy angyalt látott repülni az ég közepén, aki nagy hangon így kiáltott: „Jaj, jaj, jaj a földön élőknek a három fújni fogó angyal megmaradt trombitahangjától.”

Ekkor az ötödik angyal megfújta a trombitáját, és egy csillag hullott le az égről a földre. Megkapta a kulcsot, amellyel „kinyitotta a mélység kútját”. Sűrű füst jött onnan, elsötétítve a Napot és a levegőt, a füstből pedig szörnyű sáskák hordái. Olyan volt, mint a „háborúra készült lovak; és az ő fején aranyhoz hasonló koronák, és az ő arca olyan volt, mint az emberi arc; és a haja olyan volt, mint az asszonyok haja, és a fogai olyanok voltak, mint az oroszlánoké. Páncél volt rajta, mint a vaspáncél, és szárnyaiból a zaj olyan volt, mint a szekerek zaja, amikor sok ló rohan a háborúba; olyan farka volt, mint a skorpióknak, és a farkában csípés volt." János megtudta, hogy a királya a mélység angyala, akinek a neve héberül Abaddon, görögül Apollyon (vagyis „a pusztító”).
A földi skorpiókra emlékeztető szörnyű sáskáknak nem a földi növényzetet kellett volna megtámadniuk, hanem az embereket, akiket Isten nem jelölt meg pecsétjével, vagyis a földön maradt bűnösöket (27. kép). De ne ölje meg őket, hanem kínozza őket öt hónapig, és ez a kín olyan lesz, mint „a skorpió kínja, amikor megcsíp az embert”. Ezzel kapcsolatban a „Teológus János kinyilatkoztatásában” van egy szörnyű mondat: „Azokban a napokban az emberek keresni fogják a halált, de nem találják meg; meg akarnak halni, de a halál elfut előlük."

A hatodik angyal trombitája szörnyű képeket hirdetett az Eufrátesz folyó felől érkező hatalmas lovassereg inváziójáról, amely kétszeresen sötétségnek számít. Isten azt a célt szolgálta, hogy elpusztítsa az emberek harmadát, akik az oroszlánfejű lovak szájából „tűztől, füsttől és kénkőtől” haltak meg. A farkuknak, akárcsak a kígyóknak, fejük volt, és kárt okoztak az embereknek.
A hadsereg az emberek harmadát megölte, de akik életben maradtak, nem bánták meg bűneiket, és újabb büntetés várt rájuk.

János egy óriási angyalt látott „leszállni az égből, felhőbe öltözve; Feje fölött szivárvány volt, arca olyan volt, mint a nap, lábai pedig tűzoszlopok. Egyik lábával a szárazföldön, a másikkal a tengeren állt, és egy nyitott könyvet tartott a kezében. Hét mennydörgésnek tűnő hangon mesélt Johnnak a jövő titkairól. A próféta éppen le akarta írni az elhangzottakat, de hallotta Isten hangját az égből, amely megtiltotta neki, hogy ezt tegye. A tengeren és a földön álló angyal az ég felé emelte a kezét, és bejelentette, hogy amikor a hetedik angyal megszólalt, „nem lesz több idő”, és beteljesedik „Isten titka”, amelyet az ókori próféták ismertek. Ezek után egy hang a mennyből megparancsolta Jánosnak, hogy vegye ki a könyvet az angyal kezéből, és egye meg, mert „újra prófétálnia kell a nemzetekről és törzsekről”.
És végül a hetedik angyal megfújta a trombitáját, és hangos hangok szóltak az égen: „A világ országa a mi Urunknak és az Ő Krisztusának országa lett, és uralkodni fog örökkön-örökké.”

Ebben az időben a huszonnégy vén, akik az Isten trónja körüli trónokon ültek, meghajolt előtte, és ezt hirdették: „... Eljött a te haragod, és eljött az idő, hogy ítélkezz a halottak felett, és bosszút adj szolgáidnak, a prófétáknak. és a szenteknek, és azoknak, akik félik nevedet, kicsik és nagyok, és elpusztítják azokat, akik a földet pusztítják." És jött a harmadik jaj: „Megnyílt az Isten temploma a mennyben, és az Ő szövetségének ládája megjelent az Ő templomában; és voltak villámok, hangok, mennydörgések, földrengések és nagy jégeső.”
Így János teológus vigasztaló hírt hozott a hívőknek: már közeleg az ítélet napja, várnunk kell és még egy kicsit türelmesnek kell lenni. A végén a hitükért szenvedők jutalmat kapnak igazságos kínjaikért, békére és boldogságra lelnek, és a súlyos büntetés elkerülhetetlenül utoléri hóhéraikat. János azonban a Jelenések könyvében nem áll meg itt, és továbbra is leírja látomásait.

Egy csodálatos jelről beszél, amely megjelent az égen - „egy napba öltözött nő; lába alatt a Hold, fején pedig tizenkét csillagból álló korona.” A feleség szült „egy fiúgyermeket, aki vasvesszővel fog uralkodni minden nemzeten”. Miközben mindenki a babát ünnepelte, a feleség a sivatagba menekült, ahol Isten parancsolta, hogy ezerkétszázhatvan napot töltsön.
Aztán a mennyben csata folyt Mihály arkangyal és angyalai között „a nagy sárkánnyal, az ősi kígyóval, akit ördögnek és Sátánnak hívnak, aki megtéveszti az egész világot” és gonosz angyalaival. Mihail nyerte ezt a küzdelmet. A sárkánynak és az angyaloknak nem volt helye az égben, és levetették őket a földre.

Ebben a pillanatban János hangos hangot hallott a mennyből, amely az ördög megdöntését és az üdvösséget elérkezett a mennyben - Krisztus királyságát és hatalmát.
Az ördögöt „a Bárány vére”, valamint a keresztények állhatatossága és hűsége győzte le, azok, akik „nem szerették a saját lelküket mindhalálig”. Nagy bánat szállta meg a földön és a tengeren élőket, hiszen a földre vetett ördög különösen dühös lett, mert tudta, hogy kevés ideje van hátra.

A földre szállva a sárkány üldözni kezdte a feleségét, aki gyermeket szült. Isten azonban két szárnyat adott neki, hasonlóan a sasokhoz. Felemelkedett az égbe, és a sivatagba repült, ahol menedéket keresett a sárkány elől. A feldühödött kígyó folyót indított utána, ami kiömlött a száján. De hiába: maga a föld jött a feleség segítségére, kinyitotta a száját és elnyelte a folyót.
A sárkánynak nem sikerült utolérnie a feleséget, ezért úgy döntött, hogy „háborút indít a többiekkel (vagyis azokkal, akik eljöttek), akik betartják Isten parancsolatait, és rendelkeznek Jézus Krisztus bizonyságtételével”.

A következő fejezetben János két szokatlan állatot ír le, amelyek a következő látomásban jelentek meg számára. Megállt a tenger homokján, és hirtelen meglátott egy hétfejű és tíz szarvú szörnyeteg fenevadat kiemelni a tengerből. Szarván tíz diadém volt, és „a fején istenkáromló nevek voltak”. Külsőre „olyan volt, mint egy leopárd; Lábai olyanok, mint a medvéé, és szája olyan, mint az oroszláné; és a sárkány adta neki erejét, trónját és nagy hatalmát." A fenevad egyik feje „mintha halálosan megsebesült volna”, de ez a seb csodálatos módon begyógyult.

Mindenki, aki a földön élt, imádta a fenevadat és a sárkányt, aki hatalmat adott neki, kivéve azokat, akiknek neve „be van írva a Bárány életének könyvébe, akit a világ megalapítása óta megöltek”, és akik „türelmet és hitet mutattak a szentek.” A fenevad hadat üzent a szenteknek, és „megadatott neki, hogy hadat üzenjen a szentekkel, és legyőzze őket”. De hatalma nem sokáig - csak negyvenkét hónapra - érvényesült.
János következő látomásában egy másik fenevadat, egy vörös sárkányt írt le (28. ábra): „És láttam egy másik fenevadat feljönni a földből; két szarva volt, mint a báránynak, és úgy beszélt, mint a sárkány." Arra kényszerítette az embereket, hogy imádják az első fenevad képét, és halálbüntetéssel fenyegették meg azokat, akik ezt megtagadták. A sárkány ösztönzésére minden embernek „jobb kezére vagy homlokára” kellett helyeznie a fenevad nevének jelét. Ugyanebben a fejezetben vannak olyan szavak, amelyek nemzedékek számára rejtélyekké váltak, és később meglehetősen ellentmondásos értelmezést kaptak: „Itt a bölcsesség. Akinek van intelligenciája, számolja meg a fenevad számát, mert az emberi szám; a szám hatszázhatvanhat.”

Itt egy kitérőt kell tenni. Mindezen szörnyű látomások és globális kataklizmák jelentése teljesen hozzáférhető volt a Jelenések könyve első olvasói számára. A 3. évezred elején élők azonban valószínűleg nem értik János allegorikus történeteit. Valószínűbb, hogy mítoszként vagy meseként fogják fel őket, ezért néhány fogalom magyarázatára összpontosítunk.

Miről beszélt János teológus, amikor egy csecsemőt és két állatot szült feleség képeit írta le, és megfejtődött-e a „hatszázhatvanhat” szám rejtélye? Kiderült, hogy a próféta nagyon valós történelmi eseményekre gondolt.
A tizenkét csillaggal megkoronázott nő Izrael népét jelképezi. A hétfejű és tízszarvú sárkány a Római Birodalom jelképe, a vörös szín a császári ruhák lilája, a hét szarvval koronázott sárkányfej az a hét császár, aki Rómában uralkodott, mielőtt János evangélista megjelent volna. a fény: ezek Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. A sárkány tíz szarva nagy valószínűséggel a római provinciák tíz kormányzóját szimbolizálja. A „fiú gyermek” nem más, mint Jézus Krisztus, akinek az a rendeltetése, hogy „vasvesszővel uraljon minden nemzetet”. Isten oltalma alá vette őt a mennybe, így a sárkány nem tudta elpusztítani „olyat, mint az Emberfia”.

János teológus Rómát a Sátán, az ördög képében ábrázolja. Hatalmas, de nem lesz képes annyira rágalmazni Istent azzal, hogy szidalmazza őt, hogy a Krisztusról tanúskodók elforduljanak tőle és elárulják a hitüket. János biztos abban, hogy igazságosságuknak és állhatatosságuknak köszönhetően mindenképpen győzelmet aratnak az ördög felett, hiszen készek elfogadni a halált hitükért. Ez valószínűleg nem csak utalás arra a súlyos üldöztetésre, amelynek az első keresztények ki voltak téve a Római Birodalomban. Ezek a sorok szigorú figyelmeztetésként is hangzanak Rómának. A szerző úgy tűnik, hogy a közeljövőben teljes pusztulást jósol az Örök Városra.
A „hatszázhatvanhat” szám rejtélyét is egészen egyszerűen megmagyarázzák. Sok ókori nép, köztük a zsidók, az ábécé különböző betűivel jelölték a számokat.

Tehát, ha számok helyett héber betűket ír be az „állatszámba”, akkor két szót kap: „Nero Caesar”. Ez azt jelenti, hogy a vadállat, amelynek egyik feje halálosan megsebesült, de meggyógyult, egy allegória, amely Néró római császár képmását személyesíti meg. A tény az, hogy János teológus, valamint hasonló gondolkodású emberei meg voltak győződve arról, hogy Róma hatalma és a császárok korlátlan hatalma nem mástól származik, mint magától az ördögtől. Ezért
A csodával határos módon meggyógyult sárkányfej egyenesen jelzi Néro császár sorsát. Ezt egy valós történelmi tény bizonyítja. Kr.u. 68-ban e. A tartományok kormányzói felkelést szítottak, melynek célja Néró megdöntése volt. Ennek eredményeként a császár öngyilkos lett, és hamarosan megjelentek a pletykák, hogy Nero túlélte.
Tehát azok, akik megtartották Isten parancsolatait, győzelmet arattak a sárkány felett. Térjünk most vissza Teológus János kinyilatkoztatásához. Mit látott még a próféta Isten haragjának azon a nagy napján? A Sion hegyén ott állt a Bárány az összes megváltottal „az emberek közül, mint elsőszülött Istennek és a Báránynak”.

Az ég közepén három angyal jelent meg egymás után - Isten ítéletének kezdetének hírnökei. Az első angyal, kezében az örökkévaló evangéliummal, hangosan így szólt a földön maradt emberekhez: „Féljétek az Istent, és adjatok neki dicsőséget, mert eljött ítéletének órája.” Egy másik angyal, aki az elsőt követte, bejelentette Babilon nagy városának bukását, amely „minden nemzetet megitatott paráznaságának haragos borával”. A harmadik angyal kijelentette: „Aki a fenevadat és annak képmását imádja, és a bélyegét a homlokára vagy a kezére veszi, megissza Isten haragjának borát, az egész bort, amelyet haragjának poharában készítenek, és gyötrődjetek tűzzel és kénnel a szent angyalok és a Bárány előtt.” ; és gyötrelmeik füstje felszáll örökkön-örökké, és nem lesz nyugalmuk sem éjjel, sem nappal.”
És János hangot hallott az égből, amely azt mondta neki, hogy írja le ezeket a szavakat: „Boldogok a halottak, akik mostantól fogva meghalnak az Úrban.”

A próféta hamarosan egy könnyű felhőt látott megjelenni az égen. Rajta ült „olyan, mint az Emberfia”, fején arany koronával, kezében éles sarlóval. Egy másik angyal felszólította Jézust, hogy engedje le a sarlót a földre, és aratsa le az aratást, „mert az aratás már megérett a földön”. Az Emberfia lehozta a sarlót a földre, és végrehajtotta ítéletét, mint az aratást és a szőlőmetszést.
A következő, „nagy és csodálatos” jelben hét angyal jelent meg Jánosnak a hét utolsó csapással, „amivel véget ért Isten haragja”. A próféta hallotta Mózes énekét és a Bárány énekét, amelyet „azok énekeltek, akik legyőzték a fenevadat és annak képét”, dicsőítve az Úr hatalmát. Miután a hangok elhallgattak, kinyílt a mennyei templom kapuja, és hét angyal lépett ki, tiszta és könnyű vászonruhába öltözve. A négy állat közül az egyik adott nekik hét arany tálat, amelyekben Isten haragja volt. A templom megtelt füsttel, és senki sem mehetett be oda, amíg „a hét angyal hét csapása be nem fejeződött”.

A templom felől hangos hang megparancsolta a hét angyalnak, hogy öntsék ki Isten haragjának hét poharát a földre. Miután az első angyal kiöntötte poharát, „kegyetlen és undorító sebek keletkeztek azokon az embereken, akik a fenevad bélyegét viselték, és imádták a képmását”.
A második angyal a tengerbe öntötte a poharat, és minden élet elpusztult benne. A harmadik angyal folyókba és forrásokba öntötte a poharat, és a bennük lévő víz vérré változott, mert méltók voltak rá, akik „a szentek és próféták vérét ontották”.

A negyedik angyal a Napra öntötte poharát, amely könyörtelenül égetni kezdte az embereket. A bűnösök azonban nem tértek meg, és továbbra is szidalmazták Istent, amiért szenvedést küldött nekik. Ezután az ötödik angyal a fenevad trónjára öntötte a poharat, a hatodik az Eufrátesz folyóba, amelyben a víz azonnal kiszáradt, a hetedik angyal pedig a levegőbe. Hangos hang hallatszott a mennyei templomból. Bejelentette, hogy Isten ítélete befejeződött.
„És voltak villámok, mennydörgések és hangok, és volt egy nagy földrengés, ami nem volt, mióta emberek a földön vannak... És talentum nagyságú jégeső hullott az égből az emberekre; és a nép káromolta az Istent a jégeső okozta csapások miatt, mert az abból származó csapás nagyon súlyos volt."
A következő fejezetekben János megjövendöli Babilon ősi városának bukását, amelyet a Jelenések könyve egy allegória formájában mutat be – egy parázna, aki egy skarlátvörös fenevadon ül, tele istenkáromló nevekkel, hét fejű és tíz fejjel. szarvak.” Babilon elesett, mert „démonok lakhelyévé és minden tisztátalan léleknek menedékévé, minden tisztátalan és utálatos madárnak menedéke lett; mert ő (a paráznanő) megitatta minden nemzetet paráznaságának haragos borából.” A nagy város porig égett és elpusztult. Így valósult meg Isten ítélete Babilon felett. Mi okozta Isten haragját?

Van egy mítosz a „babiloni pandemoniumról”, amely azt állítja, hogy valaha minden ember ugyanazt a nyelvet beszélte, és együtt éltek a Tigris és az Eufrátesz folyók között. És úgy döntöttek, hogy építenek egy várost, amelyet később Babilonnak neveztek, és egy hatalmas oszlopot - egy égig érő tornyot. És leszállt Isten, hogy lássa a várost és a tornyot, amelyet a nép épített. Dühös lett az emberi büszkeségre, és úgy hozta, hogy az emberek különböző nyelveken kezdtek beszélni, és nem tudták megérteni egymást.
Aztán elkezdődött a rendetlenség és a zűrzavar. A torony befejezetlen maradt, és az emberek minden irányba szétszóródtak a földön. Tőlük különböző népek származtak, akik mindegyike a saját nyelvét beszélte.
Miután a nép ítélete befejeződött, és Isten bosszút állt a nagy városon, Jánosnak egy másik csodálatos látomása is volt: megnyílt az ég, és megjelent egy fehér ló, rajta egy lovas, aki vérrel szennyezett ruhába volt öltözve. Az ő neve Isten Igéje volt.

Őt a menny seregei követték ugyanazokon a fehér lovakon és fehér ruhákban. A fenevad és a föld királyai kijöttek, hogy harcba szálljanak azzal, aki a lovon ült, és a seregével. A fenevadat elfogták és a tűz tavába dobták.
Ekkor egy angyal szállt le az égből, kezében a mélység kulcsát és egy nagy láncot tartott. Az ördögöt sárkány alakjában a mélységbe vetette, és „pecsétet ütött rá, hogy többé ne tévessze meg a nemzeteket, amíg le nem telik az ezer év”. Ez idő alatt Krisztus hűséges követőinek az a sorsa, hogy Isten és Jézus papjai uralkodjanak és legyenek.
Azok, akik elpártoltak a hittől és imádták a fenevad képét, nem támadnak fel a halálból, amíg az ezredforduló véget nem ér. Ők az igazakkal ellentétben nem méltók az első feltámadásra.

János megjósolja továbbá, hogy Sátán ezer év múlva kiszabadul börtönéből, de nem sokáig. Ismét elmegy, hogy megtévessze a nemzeteket, és összegyűjtse őket, hogy harcoljanak a szentek ellen. Isten azonban tüzet küld rájuk az égből, és az ördög „a tűz és kénkő tavába kerül, ahol a fenevad és a hamis próféta van, és kínoznak éjjel-nappal örökkön-örökké”.
A Sátánnal való bánásmód után minden halott, kicsik és nagyok, megjelennek a nagy fehér trónuson ülő előtt. És a tenger, a halál és a pokol kiszolgáltatja a halottakat, akiket Isten „tetteik szerint” ítél meg. Azok, akik hűségesen követték Krisztus hitét, be lesznek írva az élet könyvébe. Ez lesz a második feltámadás. Az igazak leszállnak a földre Istennel. „És velük fog lakni; ők az Ő népe lesznek, és maga Isten velük együtt lesz az ő Istenük; és Isten letöröl minden könnyet a szemükről, és nem lesz többé halál; nem lesz többé sírás, nem lesz sírás, nem lesz betegség; mert az előbbiek elmúltak."

„De a félelmeteseknek és a hitetleneknek és az utálatosaknak és a gyilkosoknak és a paráznáknak és a varázslóknak, és a bálványimádóknak és minden hazugnak meglesz a részük a tűzzel és kénkővel égő tóban; Ez a második haláleset."
János pedig új eget, új földet és új szent várost, Jeruzsálemet látott, amely Istentől, a mennyből száll alá, és nem lesz szüksége „sem a napra, sem a holdra a megvilágításhoz; mert az Isten dicsősége az
ága és lámpása bárány. Az üdvözült nemzetek annak világosságában járnak, és a föld királyai beviszik dicsőségüket és tiszteletüket. Kapuja nem lesz bezárva nappal, és nem lesz ott éjszaka... És semmi tisztátalan nem megy be abba, és senki sem utálatos és hazugság, hanem csak azok, akik be vannak írva a Bárány életének könyvébe. ”
A „János evangélista kinyilatkoztatása” utolsó fejezete azokról az utasításokról szól, amelyeket Krisztus ad neki, és János áldásáról a próféciára. A jósnak az igaz útra kellett vezetnie az embereket, vagyis a Krisztus hitének szolgálatában. A Jelenések könyve szerint ez az egyetlen módja annak, hogy elkerüljük az Úr súlyos büntetését, amely a hitetlenekre hárul az utolsó ítélet során.
A bibliai Apokalipszisről szóló beszélgetés zárásaként meg kell említeni, hogy a Jelenések könyve szerzőségének kérdése továbbra is nyitott, és a rá adott válaszok meglehetősen ellentmondásosak. Bár az ezzel a kérdéssel foglalkozó tudósok többsége egyöntetűen János teológusnak tulajdonítja a szerzőséget, sok pap nem csak ezt az állítást vitatja, hanem magának a Jelenések könyvének a hitelességét is. Azt sugallják, hogy ezt a próféciát nem az i.sz. 1. században írták és vették fel a Bibliába. e., és sokkal később, ezért nincs kapcsolata Teológus Jánossal. Így K. Jeruzsálemszkij, I. Krizosztom, F. Karsky, G. Theologian nem is nevezi meg a „Jelenéseket” a kánoni könyvek között.

A világvégéről mesélő szöveg hitelességével kapcsolatos kételyeket Alexandriai Dionysius (III. század), Cézárei Jenő (IV. század) és más, meglehetősen ismert, ókori és modern teológusok is megfogalmazták. A gyanújuk pedig egészen jogosnak tekinthető. Miután gondosan tanulmányozta a „Jézus Krisztus életének szent evangéliumát”, amelyet János teológus írt i.sz. 95-ben. e., a tudósok kétségeiket fejezték ki azzal kapcsolatban, hogy i.sz. 6 8–6 9-ben volt. e. d eis tweet luc, de nap és -sal jóslat az emberekre váró Apokalipszisről. Valóban, a „Szent Evangéliumban” egy szót sem szólt „Kinyilatkoztatásáról”, és egyetlen idézetet sem adott belőle.

A Jelenések könyve szerzője azonban egyértelműen óriási tekintélynek örvendett kortársai között, amint azt a prófécia első négy fejezetének tartalma is bizonyítja. Számos kisázsiai keresztény közösséghez fordul, felméri Krisztus tanításaihoz való hűségüket, egyeseket dicsér, másokat elítél gyengeségük miatt, amiért elcsábították őket a közöttük megjelent hamis próféták tanításai. Érezhető, hogy kiválóan ismeri a különféle keresztény közösségek titkos életét. Ez alapján feltételezhető, hogy a Jelenések könyvének szerzője ugyanaz a Teológus János, aki, mint ismeretes, Krisztus egyik apostola volt.
Ezen kívül más okok is vannak arra, hogy János apostolt látjuk a Jelenések könyvében. Sok ókeresztény teológus említi műveiben, hogy ő minden apostolnál erősebben kötődött a régi hithez, a judaizmushoz. Ellentétben Pállal, a „pogányok apostolával”, aki lehetségesnek tartotta például, hogy ne tartsák be a szombat és a körülmetélés szertartásait, és aki azzal érvelt, hogy Isten számára a zsidók, a szkíták és a görögök egyenrangúak. János inkább zsidónak, mint kereszténynek tartotta magát.
Teológus János a Jelenésekben nemcsak a világvégének felülről feltárt részleteiről beszél, hanem még az Apokalipszis kezdetének dátumát is megjelöli: 1260 nap, azaz 42 hónap múlva.

„Teológus János kinyilatkoztatása” csak az első jel volt. Hamarosan más szerzők munkái is megjelentek ebben a témában: Péter Apokalipszise, ​​amely a mennyről és a pokolról írt látomásokat, és Hermász Pásztora, amely példázatokat és etikai utasításokat tartalmaz. A második mű azokról a látomásokról kapta a nevét, amelyekről mesél. A főszereplő itt egy pásztornak öltözött ember.

Márk evangéliuma is tartalmaz egy részt, amely az utolsó ítéletről beszél, amely állítólag véget vet a „Sátán korszakának”. A próféta szörnyű eseményeket jósol, amelyek a második eljövetel előtt fognak bekövetkezni. Ezek a kataklizmák lesznek az emberiség próbatételei, amelyek kedvéért az Emberfia elfogadta a mártíromságot.

Pál apostol világvégének nem kánonikus leírásában Jézus Krisztus a következő szavakat mondja: „Mert ezt mondjuk nektek az Úr igéje által, hogy mi, akik élünk, és megmaradunk a világvége eljöveteléig. Az Úr nem figyelmezteti azokat, akik meghaltak; Mert maga az Úr száll le az égből kiáltással, arkangyal hangjával és Isten trombitájával, és a Krisztusban halottak támadnak fel először; Akkor mi, akik életben maradunk, elragadtatunk velük együtt a felhőkbe, hogy találkozzunk az Úrral a levegőben, és így mindig az Úrral leszünk.”

A könyvből: S. A. KHVOROSTUKHINA A katasztrófák előrejelzései. (Nagy rejtélyek)

Teológus János Kinyilatkoztatásának (Apokalipszisének) minden próféciája valóra válik (és máris valóra válik!). Így Brüsszelben már létrejött egy gigantikus számítástechnikai központ „The Beast” néven. Ennek a központnak a célja a közeljövőben az, hogy adatokat gyűjtsön minden emberről a Földön. Látszólag azért, hogy kényelmesebbé tegyék a pénzügyi tranzakciók lebonyolítását (vétel-eladás), és egyéb szükséges politikai és adminisztratív intézkedéseket. A "The Beast" a számítógépes banki központok elvén működik, amelyek már széles körben használnak elektronikus kártyákat a fizetés egyszerűsítésére. Egyes kártyákat használó bankrendszerek közös kódot állítottak be számukra - „666”. A brüsszeli számítógép ugyanazzal az általános (világszerte) kóddal rendelkezik - „666”. Ezt a számot követi az ország digitális kódja, majd a körzet (város) kódja, majd a személy személyes digitális kódja. Tehát a Föld teljes lakossága, az egész emberiség mindenki számára közös szám alatt lesz jelölve - „666”. Az elektronikus kártyák fokozatosan megszűnnek, mivel drágák és kényelmetlenek. A digitális kódokat néhány, a szem számára nem látható izotóppal közvetlenül a homlokára vagy a jobb kezére alkalmazzák. Az intézményekben, üzletekben, bankokban és irodákban lévő lézeres eszközök gyorsan „leolvasnak” egy ilyen kódot, és a fő számítógépen keresztül azonnal adatokat szolgáltatnak a személyről, pozíciójáról és anyagi lehetőségeiről. Ezek a kódok felváltják a bankcsekkeket (vagy kártyákat) és az útleveleket, jogosítványokat, igazolványokat és egyéb dokumentumokat (a papíron már csak óriási megtakarítás érhető el!). Ilyen digitális kódok nélkül a homlokon vagy a kézen az emberek nem tudnak eladni vagy vásárolni. Ez ugyanaz az Antikrisztus „pecsétje”, a fenevad bélyege, amely a nevét vagy nevének számát tartalmazza, amelyről a teológus János 2000 évvel ezelőtt írt Jelenése beszél.

A digitális jelöléseknek spirituális jelentése is van. Rev. tanúskodik róla. A Nílus folyik, egy ember és az ördög párbeszédeként közvetítve: „Tiéd vagyok.” - Igen, az enyém vagy. "Akarattal megyek, és nem erőszakkal." - "És a te akaratod szerint elfogadlak." A pecsétkódokat önként helyezik el: ha akarja, fogadja el, ha nem akarja, nem. Ám az utóbbi esetben szinte semmi megélhetési eszköz sem lesz, és természetesen esély sem lesz sikeres az életben és az üzleti életben. Mint a bolsevikok idején: ha hívő akarsz lenni, kérlek! De akkor menj a portásokhoz, és ülj nyugodtan, különben börtönbe vagy elmegyógyintézetbe kerülsz... Minden be van próbálva. Az Apokalipszis az Antikrisztus „pecsétjének” sajátos jeleként jelezte a hívők gyors azonosítására, hogy aki nem rendelkezik vele, „nem lesz képes sem venni, sem eladni”, vagyis nem lesz képes vezetni. bármilyen pénzügyi és kereskedelmi tevékenység.

A fenti egybeesések azonban csak a fenevad bélyegének külső jelei, amelyek alapján mindenki „felismerhetné”. Ezért nyilvánvaló, hogy az „Antikrisztus pecsétjének” valami titkos jelentéssel kell rendelkeznie, amely meghatározza annak szerepét az általa alapított királyságban. És ennek a szerepnek sokkal jelentősebbnek kell lennie, mint az, amelyet a függőség formalizálásának, a világméretű ateista államellenességnek való alárendelésének szokásos (akkori) eszközéhez rendelnének.

A forradalom előtti Oroszországban jól ismert ortodox filozófus és monarchista történész, Lev Tikhomirov az Antikrisztus irányításában egy másik oldal jelenlétére helyezi a hangsúlyt, ami „a programjának lényegét alkotja, amelynek célja a harmonikus állam helyreállítása. a rend csak eszköze minden emberi erő és akarat fegyelmezett egyesítésére a misztikus cél elérése érdekében -mágikus. Ez a cél az egész világlét forradalmasítása, Isten hatalmának megdöntése, az univerzum minden anyagi és szellemi erejének az ember alárendelése, és angyalok elhozása az emberek szolgálatába. Az Antikrisztus rávezeti alattvalóit, hogy legyőzzék ezt a természetfeletti hatalmat, alárendelve őket egy kegyetlen diktatúrának. A keresztények elkerülhetetlenül pusztító üldöztetésnek vannak kitéve. Ez természetes. Az isteni erők elleni misztikus harc megkezdésekor az emberek akaratuk feszültségét cselekvési eszközként használják fel. Minden "másként gondolkodót" meg kell semmisíteni. A misztikus „távolsági cselekvés” során egységes akaraterőre van szükség ahhoz, hogy befolyást érjünk el az angyalokon és más isteni lényeken.

A spiritiszta és okkult szeánszokon most is azt látjuk, hogy mindenkinek, aki részt vesz a „láncban”, egyformán és harmonikusan kell hangolnia akaratát. Ha az Antikrisztus alatt az Isten elleni küzdelmet „pszichikai elemek” segítségével folytatják, akkor az eltérő gondolkodású, nem rokonszenves és akár ellenkezésre is kész emberek jelenléte a földön alááshatja az emberiség minden erőfeszítését. varázslóhadsereg.

Minden ilyen személy a legkárosabb elemnek minősül, aláásva az emberiség erőfeszítéseit a történelem legnagyobb ügyében, amelyet aztán az emberek Isten elleni lázadásának tekintenek a Sátánnal szövetségben.

Brutális háború kezdődik a keresztények ellen. "És megadatott neki (Antikrisztusnak), hogy hadakozzon a szentekkel és győzze le őket; és hatalmat kapott minden törzs és nép, nyelv és nemzet felett. És imádni fogják őt mindazok, akik a földön laknak, akinek a neve nincsenek beírva a Bárány életének könyvébe "(Jel. 13; 7,8)." (Lev Tyihomirov. Az utóbbi idők. M.: "Szerbkeresztes Könyvtár" kiadó 2003).

Itt egy nagyon fontos pontra hívják fel a figyelmet - az egyhangúságra, amelyre szükség van az Antikrisztus Királyságában. Ez egyenes párhuzam Krisztus Egyházával: hogyan üdvözülnek benne azok, akik hasonló gondolkodásúak (az Úr Jézus Krisztusba vetett hit által) és kegyelmi életet élnek, jóllehet formálisan az egyházszervezet tagjai azok közé tartozhatnak, akik valójában nem szerepelnek Krisztus misztikus testében, amelyre egyedül a „szent katolikus és apostoli egyház” szavak vonatkoznak; így a létrejövő Antikrisztus Királyságban nem elég az utóbbit szolgálni „félelemből” vagy tévedésből, mint a szovjet időkben, hanem egyhangúság is szükséges. De honnan jön?

Amint a Jelenések könyvéből és a szentatyák azon magyarázataiból tudjuk, az Antikrisztus uralkodásának első fele a mindent átható gonoszság fátyla alatt fog elhaladni, „hogy, ha lehetséges, még a választottakat is megtévessze” (Máté evangéliuma). 24:24), a második fele „a hazugság atyja arcának undorító fintorában” (a damaszkuszi szent vértanú püspök szavaival) nevetéssel kezdődik a bukott emberiségen, és az Antikrisztus máris megmutatja állati vigyorát. „Miután az emberek megkapják a pecsétet – mondja Római Szent Hippolit –, és nem találnak élelmet vagy vizet, odamennek hozzá, és kétségbeesett hangon beszélnek... A szerencsétlenségről, a sajnálatos kereskedelemről, az áruló megállapodásról oh hatalmas ősz! Hogyan keverhetett össze minket a csábító? Hogyan hajoltunk meg előtte? Hogyan ragadtunk a hálójába? Mennyire belegabalyodott a tisztátalan hálójába? Hogy volt az, hogy amikor hallottuk a Szentírást, nem tudtuk megérteni őket? (Római Szent Hippolit. Teremtések. Szentháromság Sergius Lavra. 1997, 2. köt. 77. o.).

Nyilvánvaló, hogy sem az Antikrisztus uralkodásának első időszakában uralkodó hazugsághitnek, sem annak a rendkívüli kétségbeesésnek, amelyet a nemrég megkoronázott világdiktátor iránti undortól oldott fel, miután „felfedte kártyáit”, semmi köze nincs az ókor hangulatához. olyan ördögimádók, mint a nyíltan sátánisták és judaizálók.A beavatás legmagasabb fokán álló szabadkőművesek.

Ha ez utóbbi mindig kisebbségben lesz, és az általános megtévesztés eloszlik, amint az emberiség teljesen átadja magát a „pusztulás fia” hatalmának, akkor ki alkotja az ún. "pszichés akkumulátorok"? Hiszen még ha kényszerszolga is, egy disszidens rabszolga nem alkalmas ilyen szerepre. Itt fog megnyilvánulni az „Antikrisztus pecsétje”, amely már nem formálisan egyesíti azokat, akik megkapták, egy bizonyos számozott „kecskék” csordájába, hanem lényegében – egyöntetűvé téve őket abban, hogy elutasítják Istent és harcolni akarnak ellene. . Ez megadja az Antikrisztusnak az „isteni mindentudás” és a „gondviselő” gondoskodás tulajdonságait – az emberek lelkének irányítása pusztuláshoz vezetett.

Az Antikrisztus királyságának megalapítása csak a Szent Péter által leírt apokaliptikus esemény befejezése után vált lehetségessé. János teológus a 20. fejezetben: „És láttam egy angyalt leszállni az égből, akinek kezében volt a mélység kulcsa és egy nagy lánc. Fogta a sárkányt, az ősi kígyót, aki az ördög és a Sátán, és ezer évre megkötözte, a mélységbe dobta, bezárta és pecsétet helyezett rá, hogy többé ne tévesszen meg. a nemzetek az ezer esztendők elteltéig; ezek után rövid időre szabadon kell engedni.” (Jel. 20; 1-3).

Ez a felszabadulás csak a Megtartó eltávolítása után következhetett be, ami alatt meg kell értenünk a Harmadik Róma utolsó ortodox császárát. Archimandrite így írt róla. Konstantin (Zaicev): „Az ortodox cár gondviseléses lényege az volt, hogy az Egyházzal szimfóniában a Tartó szerepét játszotta; egy ilyen király jelenléte a Sátán szolgaságát jelentette hosszú ideig (az Apokalipszis szerint „ezer év”). A birtokos bukása, az Isten által megáldott hatalom, az egyház szolgálatára és védelmére szánt hatalom eltűnése egy új korszak eljövetelét jelentette - a világtörténelem utolsó korszakát, amikor a Sátán nem tudja csak elcsábítani az embereket (amit mindig is megengedtek neki), hanem megkapja a lehetőséget, hogy uralkodjon felettük. Ez az utolsó dolog közvetlenül a birtokos bukása után történt magában Oroszországban: a Sátán közvetlenül uralkodni kezdett benne, fegyvereként az embereket, akik egyesültek a gonosz tudatos szolgálatában – a sátánokráciában.” (Az ortodox oroszság bravúrja a hitehagyással szemben // „Az orosz történelem csodája”, Jordanville, 1970).

A sátanokrácia a Sátán hatalma, amelyet az előre jelzett „ezer év” végén kapott, és először egy totalitárius istenellenes államellenes állam formájában öltött testet. „Ebben a szakaszban az emberek tömegesen elszemélytelenednek. – Írta Archimandrite. Konstantin. "Mindenféle terror ezt a célt szolgálja." Először is, a rettegés minden emberen átstart, a legcsekélyebb haladékot sem adva, mindennapi életével nyomasztja, minden sarokba behatoló megfigyeléssel. Másodszor, ez egy „adagolási tréning”. Nincsenek olyan földi áldások, amelyeket az ember másként élvezhetne, mint a sátánokrácia kegyelméből – attól függően, hogy mennyire tetszett neki. Ugyanakkor az ember a sátanokráciának kedvező külső benyomások légkörében marad meg, minden számára nem tetsző dolog kizárásával.

Így az ember személytelen, akaratgyenge, meggondolatlan lénnyé válik, akit a sátanokrácia indít el bizonyos ösztönök serkentése révén; és együttesen néma csordát alkotnak. Azok, amelyeket nem lehet személyteleníteni, elpusztulnak." (Uo.).

Sátán hatalma teljessé válik, nem enged kivételt, és a legtöbb engedékenységet használja fel a még nagyobb rabszolgaságra. Ilyen még nem fordult elő az emberiség történetében. És „nyilvánvaló, hogy a totalitárius rendszer gondolata nem eredhetett a nemzeti Oroszországból. Még a legtágabb orosz tér is kizárta a megjelenését. – írja I. Iljin, figyelmünket a spirituálisról a kapcsolódó technikai oldalra fordítva. – Ez a gondolat csak a mindent átható technika korszakában merülhetett fel: telefon, távíró, szabadrepülés, rádióbeszéd. Csak az igazi forradalom idején született meg ezzel a technológiával való visszaélésként, amely először tette lehetővé olyan centralizáció és egy olyan mindent átható államiság megteremtését, amely ma már csak a technikailag és politikailag szervezett előrelátásra és messzire hallásra vár. hogy teljesen ellehetetlenítse a szabad életet a földön.

El kell képzelni, hogy 50 (ma már 100 - a szerkesztő megjegyzése) éve egy oroszországi állami futár másfél hónapig lovagolt Irkutszkból Szentpétervárra lóháton és ugyanennyit a másik oldalon... És Jakutszkból? És Vlagyivosztokból? A Szibériai Vasút 1906-ban elkészült megépítése után tizenkét és fél napon keresztül utazott a posta Moszkvából Vlagyivosztokba. És csak maga a forradalom előtt, a háború alatt kezdtek beszélni a rádióban Oroszországban, és akkor is csak katonai szükségletekre... Ezért jött létre maga a totalitarizmus gondolata (amiben „az embereket számozott egységekre változtatják”, mint pl. a szerző egy másik művében írt – kb. a szerk.) senkinek sem jutott eszébe.” (I. Iljin. Sob. op. 7. köt. 342. o.).

Amint láttuk, egy totalitárius állam jött létre a Harmadik Róma romjain, és az egész emberiséget szembesítette a kereszténység utáni korszak eljövetelének tényével (azaz Isten Királyságának a földi végével), a a történelem vége és az utolsó idők. Csak a XX. A zsidók minden eddiginél közelebb álltak ahhoz, hogy megvalósítsák a föld népei által kívánt rabszolgaságukat. Isten engedélyével az emberi faj bűneiért az „ősi kígyó” átadta emberi eszközeinek a technológiai fejlődés kulcsait, amelyeket az ördög az isteni mindenhatóság helyettesítőjeként használt. Ez kezdettől fogva lehetővé tette egy totalitárius rezsim létrehozását a „föld negyedik részén” (Jel 6:8). Az utóbbi időben a fejlődés olyan messzire lépett, hogy lehetővé vált az egész világ irányítása, minden egyén külön-külön és mindenki egyszerre. Ahogy Hieromonk Seraphim Rose írta: „Az Antikrisztusról ismert, hogy ő lesz a világ uralkodója, de csak a mi időnkben vált gyakorlatilag valóssá annak lehetősége, hogy egy személy uralja az egész világot. Minden időszámításunk előtt létező világbirodalom a világnak csak bizonyos részeit foglalta el, és csak a modern kommunikációs eszközök megjelenésével vált lehetővé, hogy egy személy uralja az egész világot.” (Az idők jelei. Az Apokalipszis könyv titkai. M., 2000. 41. o.).

Ahogy a szovjet állam titkos injekciókat kapott nyugatról, és amerikai zsidó bankok táplálták, úgy a későbbiekben az Antikrisztus Királyság technotronikai bázisának előkészítése is az e célok érdekében egyesült világ tudományos közösségének közös erőfeszítésével valósult meg. Már a 20-as évekből. múlt században aktív fejlesztések történtek az egyén feletti hatékony ellenőrzés terén. Először is meg kellett tanulni „olvasni” az ember gondolatait. Természetesen nem az emberi szellem cselekedeteiről beszélünk, mint például az Istennel való imádságos kommunikáció, hanem a testben való földi létet célzó mentális tevékenységről.

A lélek és a test szoros kapcsolata miatt minden „hétköznapi” mentális tevékenység az idegrendszeren és annak központjain – az agyon és a gerincvelőn – keresztül az ember fizikai szerkezetének megváltozásához vezet. Minden gondolat vagy érzés megfelelő idegimpulzusokat generál, amelyek az idegrostok mentén eljutnak a test bármely részére, és ennek megfelelő reakciót váltanak ki a testben. És mivel minden ember egyforma, az idegimpulzusok és az általuk követett utak mindenki számára azonosak. Az egyre fejlődő technológia segítségével lehetővé vált ezek nyomon követése, azonosítása. Végül a közösen összegyűjtött kutatási eredmények alapján egy olyan számítógépes program született, amely egy személyhez kapcsolt szenzorok segítségével képes volt „gondolatokat olvasni”.

Ugyanakkor a kutatást az ellenkező irányban végezték - az agyterületek irritálásával, megpróbálva megfelelő választ kapni a szervezettől. Ezt siker koronázta is, hiszen miután megtanultuk felismerni az idegimpulzusokat, nem volt nehéz megtanulni, hogyan kell azokat az emberi psziché manipulálására küldeni. Egy ilyen vállalkozás természetesen könnyű volt a világkormány rendelkezésére álló tudományos-technikai potenciálhoz és kolosszális forrásokhoz képest, amelyekért az akkori nagyhatalmak és fél Európa is dolgozott, fizetve a második világháború kitalált holokausztját. Világháború.

A kutatás azonban ezzel nem ért véget, minden erőfeszítést megtettek annak érdekében, hogy az emberi pszichét távolról irányítsák. Manapság ez különféle kommunikációs csatornákon keresztül valósítható meg: rádió, mobil, műhold. Speciális, bőr alá ültetett mikroprocesszorokat fejlesztettek ki az idegimpulzusok vevő-adó funkcióinak ellátására. Ezenkívül speciális berendezésre van szükség, amely elég érzékeny és erős ahhoz, hogy feldolgozza ezeket a jeleket. Így ma Földünket 23 műhold irányítja, amelyek egymástól bizonyos távolságra vannak pályára állítva, kommunikálnak egymással, napelemekkel táplálják és továbbítják a földfelszínen bekövetkezett változásokat, valamint a földről származó információkat. a földet a földhöz. A műholdak modern, élvonalbeli berendezésekkel vannak felszerelve, amelyek olyan erősek, hogy el tudják olvasni a golyóstollal írt autogramot egy futballlabdán, vagy nyomon tudják követni egy giliszta útját. Ez lehetővé teszi a chipet hordozó személy pontos tartózkodási helyét bármikor, függetlenül attól, hogy a világ melyik részén (még a föld alatt is) tartózkodik. Ugyanakkor lehetőség van a chippel információcserére és annak vezérlésére.

Innentől válik világossá, hogy az emberiség milyen alapot teremtett az elmúlt évszázad során. És furcsa módon a Szovjetunió megelőzte a többieket. Emlékezzen az első ember repülésére az űrbe, az első „Mir” orbitális állomásra. Az orosz nyelv forradalom előtti helyesírása ennek a szónak két írásmódját különböztette meg: „Béke” és „Mip” – a helyesírásbeli különbség magának a Megváltónak a szavaiból fakadt: „... Békességemet adom nektek; Nem úgy adom, ahogy a világ adja, én neked adom.” (János 14:27). Így aztán a szovjet nép megerősítette, hogy ez a technotronikus mágia, amelynek titkait Isten engedelmével maga Dennitsa tárta fel a bukott emberiség számára, az a vágyott „béke” számukra, amelyet Isten mellett – az övétől – próbálnak megszerezni. ellenség.

I. Iljin ezt írta fél évszázaddal ezelőtt: „És hiába csodálják (vagy csak úgy tesznek, mintha csodálnák) a szovjet ipari építkezés méretét: „amilyen gyárakat építettek, milyen építményeket húztak fel, ehhez hasonlót Oroszország még nem látott”. .

Csak azt kérdezzük: miért épül mindez? Mi célból? Válasz: a világ forradalmi meghódításáért Oroszország elpusztítása árán. Ez mindent elmond. Nem csodálhatod az eszközöket anélkül, hogy megosztanád a célokat. Bárki, aki örül a szovjet ipar sikereinek, titkon szimpatizál ezekkel a világtervekkel, és csak fél hangosan kifejezni. (I. Iljin. Sob. op. 7. köt. 357. o.).

Most már saját szemünkkel meg vagyunk győződve e szavak igazságáról, tudjuk, hogy Zelenogradban létezik egy olyan üzem, amely a beültethető mikrochipek korszerű módosítását állítja elő, és amely már átesett (!) az Egészségügyi Minisztérium tanúsításán. az Orosz Föderáció, és a futószalagra kerülnek. Az első tesztalanyok valószínűleg Moszkvában és Szentpéterváron kóbor macskák és kutyák, majd súlyos betegek, rendfenntartók és titkosszolgálatok lesznek.

Vegye figyelembe, hogy nem ez az első év, amikor ilyen chipeket ültetnek be háziállatok bőre alá. A beültethető chipek egyre összetettebbek. Olyan eszközöket fejlesztettek ki például, amelyek figyelik a vér kémiáját, vagy összekapcsolják az idegrendszert a sérült végtagokkal. A következő szakasz olyan chipeket tartalmaz, amelyek érzékeléseket értelmeznek, és összekapcsolják az egymástól fizikailag elkülönült embereket. „Semmi sem akadályoz meg abban, hogy kezet fogjon valakivel számítógépes hálózaton keresztül” – mondja Ian Pearson amerikai futurista.

Egyelőre csak a betűtípus használatára vonatkozó nemzetközi szabvány jóváhagyásáról van szó...

Nyilván a mikrochip beültetésével együtt egy lézeres vonalazonosító kódot is felhelyeznek az illetőre. A mikrochipről kapott digitális kód, amelyet a homlokán vagy a kezén lévő letörölhetetlen vonalkódhoz hasonlítanak, jelzi a személy individualizálásának hitelességét. Ezen túlmenően, ha valamilyen okból a mikrochip meghibásodik, akkor a hiba elhárításáig a személy a homlokon vagy a kézen lévő vonalkód alapján azonosítható. Utóbbi nem tud más, az Antikrisztus számára szükséges funkciót ellátni: befolyásolni az emberek lelkét, ellenőrizni fizikai állapotát stb., de egy beültetett mikrochip ezt biztosítani tudja.

Csak meg kell próbálnia elképzelni egy olyan helyzetet, amikor a Föld minden lakója kap egy ilyen érzékelőt - többé nem emberek lesznek, hanem valamiféle biorobotok! Mi van, ha a fő parancsnoki beosztásról - a brüsszeli szuperszámítógépről, a "The Beast" - mindenkinek egy parancsot adnak, például: Istent káromolni, és mindenki Istent gyalázni fogja. Továbbá egy másik példa: minden ember homoszexuálissá válik - és mindenki... A végén eljut odáig, hogy amint a Jelenések könyve mondja: „És láttam a fenevadat és a föld királyait seregek gyűltek össze, hogy harcoljanak a lovakon ülőkkel és az Ő seregével." (Jel. 19:19). Ez az emberek lázadása lesz Isten ellen a Sátánnal szövetségben. A „pszichikai akkumulátorok” erősebbek és jobbak, mint a chippel ellátott félig emberek, félig robotok globális közössége!

Itt lesz teljes egyhangúság – az Istennel való küzdelemben!