Ukratko priča o bici na rijeci Kalki. Pročitajte online "Priča o bici na rijeci Kalki"

PRIČA O BITCI NA KALKI je kronička priča koja govori o prvom sukobu između Rusa i Mongol-Tatara. Godine 1223. odred mongolsko-tatara od trideset tisuća, predvođeni Jebeom i Subedejem, otišao je kroz Zakavkazje u stepu i porazio Polovce, koji su pobjegli preko Dnjepra.

PRIČA O BITCI NA KALKI je kronička priča koja govori o prvom sukobu između Rusa i Mongol-Tatara. Godine 1223. odred mongolsko-tatara od trideset tisuća, predvođeni Jebeom i Subedejem, otišao je kroz Zakavkazje u stepu i porazio Polovce, koji su pobjegli preko Dnjepra. Ruski knezovi na kongresu u Kijevu odlučili su pomoći Polovcima, a koalicija koju je činila većina tadašnjih knezova, s izuzetkom Jurija Vsevolodoviča od Vladimira, krenula je u pohod. Međutim, zbog feudalnih razmirica rusko-polovska vojska doživjela je težak poraz u bitci s mongolsko-tatarima na rijeci Kalki 31. svibnja 1223. godine.

Niz studija posvećeno je podrijetlu i odnosu triju izvornih verzija P., sadržanih u analima Lavrentijeva, Novgoroda I. i Ipatijeva. Laurentian Chronicle uključivao je kratko izdanje P., koje je sadržavalo samo poslovni popis događaja. Priču o bici na Kalki u Novgorodskoj kronici I karakterizira simpatičan odnos prema velikom knezu Mstislavu Romanoviču, koji nije pobjegao, već je zajedno sa svojim zetom Andrejem i knezom Aleksandrom Dubrovskim izgradio ogradu od kočića na visokoj obali Kalke i hrabro se branio sve dok nije izdajničko izdan Mongolo-Tatarima. Oštro neprijateljski stav prema Polovcima i lutalicama prirodan je za južnoruskog kroničara. Sama priroda pripovijesti svjedoči protiv novgorodskog podrijetla ove verzije, pa istraživači sugeriraju da se temelji na južnoruskoj ljetopisnoj priči. Prema D. Fennellu, južnoruski izvor se također vraća na verziju P. koja je uključena u Ipatijevsku kroniku, dopunjenu kasnije, kako smatra istraživač, umetcima zapadnoruskog podrijetla, koji su napravljeni kako bi se veličalo potomci kneza Romana od Galicije.

Stavke o bitci na Kalki u kasnijim kronikama različite su kombinacije informacija prikupljenih iz tri izvorne verzije. Samo neke "suvišne" vijesti sežu do posebnog izvora, na primjer, umetka u ljetopisnom kodu iz 1448., koji izvještava o sudjelovanju u bitci heroja koju je predvodio Aleksandar Popović. Priča o Aleksandru Popoviću, nesumnjivo folklornog podrijetla, umetnuta je u kroniku iz nekog rostovskog izvora (vidi o tome: Lihačev D.S. Ljetopisne vijesti o Aleksandru Popoviću // Lihačev D.S. Studije staroruske književnosti. - L., 1986.- S. 318-352).

D. M. Bulanin

* * * TEKST * *

U ljeto 6731., zbog naših grijeha, došli su nepoznati narodi pod knezom Mstislavom Romanovičem desete godine njegove vladavine u Kijevu. Došla je nečuvena vojska, bezbožni Moabci, zvani Tatari, ali nitko jasno ne zna tko su i odakle su, i koji im je jezik, i koje su pleme, i kakve su vjere. A zovu se Tatari. I drugi kažu - taurmeni, a drugi - Pečenezi. Neki kažu da su to narodi o kojima Metodije, biskup Patare, svjedoči da su izašli iz pustinje Etrievskaya, smještene između istoka i sjevera. Jer ovako kaže Metod: na kraju vremena pojavit će se oni koje je Gideon istjerao i zarobiće svu zemlju od istoka do Eufrata i od Tigra do Pontskog mora, osim Etiopije. Samo ih Bog poznaje. Ali o njima smo pisali ovdje, radi sjećanja na ruske knezove i nevolje koje su od njih imali.

Čuli smo da su Tatari zauzeli mnoge zemlje: jase, obeze, kasoge; a mnogi su bezbožni Polovci bili potučeni.

I Kotjan, polovački knez, s drugim knezovima i s ostalim Polovcima, otrča na mjesto zvano Polovčev bedem, a mnogi drugi Polovci pobjegoše u rusku zemlju. Ovaj Kotyan bio je svekar Mstislava Mstislaviča Galitskog. I došao je s polovskim knezovima u Galič s naklonom knezu Mstislavu, svom zetu i svim ruskim knezovima. I donio je mnogo darova - konje, i deve, i bivole, i robove; i dao knezove Rusije i rekao ovo: „Tatari su danas zauzeli našu zemlju, a sutra će uzeti vašu. Dođi braniti nas. Ako nam ne pomognete, mi ćemo danas biti izrezani, a vi sutra.” I Kotyan je zamolio svog zeta za pomoć. Mstislav je počeo pitati ruske knezove, svoju braću, govoreći: "Ako mi, braćo, ne pomognemo Polovcima, onda će se oni predati Tatarima i tada će imati još više snage." I prinčevi su dugo razmišljali i u gradu u Kijevu stvorili vijeće ovako: "Bolje nam je da ih sretnemo u tuđini nego na svojoj."

I knezovi su počeli okupljati ratnike, svaki u svojoj župi. Zatim je bio Mstislav u Kijevu, Mstislav Kozelsky u Černigovu i Mstislav Toropetsky u Galichu. To su bili stariji knezovi u ruskoj zemlji. Prinčevi velikog Jurija od Suzdala nisu bili na vijeću. A ovdje su i mlađi prinčevi: knez Daniel Romanovič, knez Mihail Vsevolodovič, knez Vsevolod Mstislavich od Kijeva i mnogi drugi prinčevi.

I, sakupivši svu rusku zemlju protiv Tatara, krenuli su protiv njih. I došli su do rijeke Dnjepar do Zaruba do Varjaškog otoka. Tatari su vidjeli da ruski knezovi idu protiv njih i poslali su ambasadore ruskim knezovima: „Čuli smo da idete protiv nas, slušajući Polovce. Ali mi nismo zauzeli vašu zemlju, ni vaše gradove, ni sela, nismo došli k vama, nego smo došli, od Boga poslani, našim kmetovima i konjanicima, prljavim Polovcima. Ponesite mir s nama, ali s nama nema rata. Ako Polovci dotrče k vama, onda ih pobijedite i uzmite njihovo dobro za sebe. Čuli smo da su vam učinili mnogo zla. Zato smo ih odavde pobijedili."

Ruski knezovi to nisu poslušali i pobili su tatarske veleposlanike, dok su oni sami krenuli protiv Tatara. Ne stigavši ​​do Oleshya, stajali su na Dnjepru. A Tatari su poslali druge ambasadore s riječima: „Ako ste slušali Polovce, ubili naše veleposlanike i išli protiv nas, onda idite. Neka nam Bog sudi, a mi vas ne diramo.

Ruski knezovi pustili su tatarske veleposlanike. I sva polovska zemlja i svi knezovi njihovi dođoše u Oleš, a iz Galiča još jedan Mstislav svom svojom snagom, i Vladimir Rurikovič s Černigovcima, i svi ruski knezovi okupiše se ondje.

Istodobno je knez Mstislav od Galiča s 1000 ljudi prešao Dnjepar, udario tatarske straže i porazio ih, a ostali su pobjegli, i nije im bilo pomoći.

Čuvši to, pređoše svi ruski knezovi preko Dnjepra na mnoštvu lađa - Galičani i Volinjani, svaki sa svojim knezovima, Kurjani i Trubijci i Putivliči sa svojima. I stajali su na Dnjepru kod Khortitse kod broda. I u ruske logore stigla je vijest da su Tatari došli pregledati ruske čamce. Čuvši to, Daniil Romanovič i oni koji su bili s njim uzjahali su konja, a mnogi drugi prinčevi pohrlili su vidjeti tatarsku vojsku. S njima je bio i Jurij Domerich, vojvoda.

Jurij je rekao da su Tatari bili dobri strijelci, dok su drugi govorili da su obični ljudi, gori od Polovca. Jurij Domerich je rekao: "Oni su dobri ratnici." Mstislav i drugi Mstislav rekoše: “Nema potrebe da ovdje stojimo. Idemo do njih."

I sav narod i knezovi pređoše čitavu rijeku Dnjepar, i pođoše na konjima u polje Polovce, i dočekaše Tatare. Ruske pukovnije i strijele porazile su ih i otjerale daleko u polje, sasjekle ih, a oduzele njihovu stoku i njihova stada, tako da su svi vojnici imali dovoljno. I odatle su pješačili 8 dana do rijeke Kalke i tamo su sreli tatarske stražare.

Ruski knez Mstislav Mstislavič naredio je Danilu da s pukovnijama i drugim pukovnijama s njim prijeđe rijeku Kalku. A za njima je prešao i otišao dalje od rijeke Kalke. I posla Yaruna s polovskim pukovnijama stražaru, i on žurno pođe za njim. Vidio je tatarske pukovnije i, stigavši, naredio je da se što prije naoružaju. A knez Mstislav Kijevski i drugi Mstislav sjedili su u taboru i ništa nisu znali. Mstislav Mstislavich im nije rekao zbog zavisti, jer je među njima vladalo veliko neprijateljstvo.

Daniil je krenuo naprijed i zabio se u tatarske pukovnije. Ranjen je u prsa. Ali zbog svoje mladosti i hrabrosti nije osjetio ranu na tijelu. Imao je 17 godina i jak. Tatari su pobjegli, a Daniel ih je potukao sa svojom pukovnijom. I Oleg Kursky se žestoko borio. Tada su izašli Yarun i druge polovske pukovnije, želeći se boriti. Ali ubrzo su Polovci istrčali pred Tatare i zgazili logore ruskih knezova na vrijeme da pobjegnu, a prinčevi nisu imali vremena podići oružje protiv njih. I sve ruske pukovnije dovedene su u zbrku. I došlo je do žestokog i zlog pokolja zbog naših grijeha.

Danijel je, međutim, vidio da je pred nama okrutnija bitka s Tatarima, okrenuo konja i pobjegao od težnji svojih protivnika. I htio je piti vode, a onda je osjetio ranu na tijelu. Tijekom bitke nije je primijetio zbog snage svoje hrabrosti i svoje mladosti, jer je bio hrabar i hrabar. Na njemu nije bilo mrlje od glave do pete.

I svi su ruski knezovi bili poraženi, kao što se nikada nije dogodilo od početka ruske zemlje.

I sam veliki knez Mstislav Kijevski, vidjevši to zlo, nije se pomaknuo. Stajao je na planini iznad rijeke Kalke. Bilo je to kamenito mjesto. I ovdje je sagradio grad od kočića. I borio se s Tatarima iz grada 3 dana.

A drugi Tatari potjeraše ruske knezove i potukoše ih do Dnjepra. A grad je imao dva namjesnika Čegirkana i Tešuhana za kneza Mstislava i za njegovog zeta Andreja i Aleksandra Dubravskog - s Mstislavom su bila dva kneza. S njim su bili stari lutalice i njihov namjesnik Ploskinja. Ovi prokletnici poljubiše križ knezu Mstislavu i još dvojici knezova da ih ne ubiju i ne puste za otkupninu. A prokleti su lagali, izdali ih, vezali i predali Tatarima. Tatari su zauzeli grad i bičevali narod, a knezove satrli: stavili su ih pod daske, a sami su sjeli da večeraju na daskama. I tako su prinčevi okončali svoje živote.

A od ostalih knezova koji su bježali u Dnjepar, 6 ih je ubijeno, a od običnih vojnika stigao je samo deseti. I Aleksandar Popović je ovdje ubijen, a s njim 70 hrabrih.

A u isto vrijeme, knez Mstislav Mstislavich Galitsky otrča do Dnjepra i naredi da se čamci spale, a drugi da se posjeku i odgurnu od obale, bojeći se potjere za Tatarima. I jedva je pobjegao u Galič. I mladi prinčevi dotrčaše s malim brojem ljudi. A princ Vladimir Rurikovič otrča u Kijev i sjedne na stol.

Ovo je zlo stvoreno od Tatara u mjesecu lipnju 16. dana, u ljeto 1223. godine.

Tatari su stigli do Svyatopolskog Novgoroda. Ljudi koji nisu znali za prevaru Tatara izašli su im u susret s križevima. Ubili su sve..

Bog je, čekajući pokajanje kršćana, vratio Tatare u zemlju Tanogt i druge zemlje. U isto vrijeme, Džingis Kan su ubili. Zbog naših grijeha Bog je unio zbunjenost u nas, i mnogi su ljudi bezbrojni stradali. I bio je vapaj, i uzdah, i tuga u svim gradovima i volostima. Za te zle Tatare ne znamo odakle su došli i gdje su opet nestali, samo Bog zna.

Ovo je priča iz kronike. U različitim analima tekst varira, jer. kroničari su to vladali od sebe. Postoje kratke i pune verzije. Važno je napomenuti da se među mrtvima spominju knez Aleksandar Popović sa sedamdeset hrabrih ljudi ili Aleksandar Popović, njegove sluge Toropets, Dobrynya Ryazanich - Zlatni pojas i sedamdeset velikih i hrabrih heroja, a to je jasna paralela s epom o smrti ruskih heroja, uključujući Aljošu Popovića i Dobrinju.

Nastala je u okruženju pratnje, ali su je kasnije obrađivali crkvenjaci. Stoga je ona odražavala te pobožno spokojne motive koji karakteriziraju propovijedi takvoga vremena, te citate, uglavnom neizravne, iz Svetoga pisma.

Najdetaljniji podaci o bitci na Kalki opisani su u Novgorodska prva i Ipatijevska kronika. Polovci su prvi napali mongolsko-Tatari. Polovški knezovi s bogatim darovima došli su u Galič knezu Mstislavu (bio je oženjen kćerkom polovskog kneza Kotjana) i zatražili pomoć: "naša je zemlja danas oduzeta, a vaša će biti uzeta ujutro." Ruski knezovi, zajedno s Polovcima, izašli su u susret Batuovim trupama: „Doći će cijela zemlja Polovtskaa i svi njihovi knezovi, i knez Mstislav iz Kijeva svom snagom, i Volodimer Rurikovič iz Smolnog, i svi knezovi Černigovstije, Smolni i ostali iz zemlje .. i Galičani i Volinjani svaki sa svojim knezovima, i Kurjani i Trubijci i Putivljani došli su zajedno sa svojim knezovima. Galičani su u tisuću čamaca sišli niz Dnjestar, stigli morem do ušća Dnjepra, popeli se njegovim tokom i na brzacima se pridružili ostatku ruskih i polovskih pukovnija.

U početku razvoj događaja nije slutio dobro: Rusi su mongolsko-tatarsku prethodnicu bacili u bijeg i progonili je na istok osam ili devet dana. Ali kod rijeke Kalke susreli su se s glavnim neprijateljskim snagama. U tijeku bitke utjecala je nedosljednost postupaka prinčeva, njihova međusobna neljubaznost („zavist“, kako priznaje kroničar). Mstislav Kijevski uopće nije sudjelovao u bitci, već je sa svojim pukovnijama stajao na brdu u utvrđenom logoru. Kao rezultat toga, ujedinjena rusko-polovčka vojska je poražena, unatoč herojstvu pojedinih knezova i njihovih odreda, i onih knezova koji su se predali, vjerujući obećanju da će im biti dopušten otkup (ova praksa bila je raširena tijekom rusko-polovskih vojnih sukoba ), očekivali su strašnu i sramnu smrt: oni su “od davnina, stavljeni pod daske, a sami [neprijatelji] večeraju na vrhu sijede kose, pa im se trbuh završava.”

Međutim, pravi značaj ovog poraza i opasnost koju su za Rusiju predstavljale Batuove horde nije odmah shvaćen. Suvremeni kroničar mirno će reći da je "Bog, čekajući pokajanje", vratio neprijatelje "nazad". Prinčevi, koji su se nakon bitke na Kalki vratili svojim sudbinama, ponovno su krenuli u nekadašnje "koje" - međusobne ratove.

Tek kasnije, preživjevši sve strahote Batuovog ratija, narod će se sjetiti te strašne opomene, koja je bila kobna bitka na Kalki. Zato će se sjećanja na nju stopiti s epskim slikama. Dakle, u Nikonovom ljetopisu iz XVI. stoljeća. u priči o bici kod Kalke stoji da sam "ubio ... u toj bici i Aleksandra Popovića, i njegovog slugu Toropa i Dobrinju Rjazaniča od Zlatnog pojasa, i sedamdeset velikih i hrabrih heroja."

Invazija Tatara na rusku zemlju i tatarsko-mongolski jaram, koji je trajao više od dva stoljeća, odrazio se u nizu djela pripovjedačke, propovjedničke i hagiografske prirode.

U vezi sa Pustošenje Batua 1237 U Rjazanskoj zemlji nastala je priča o opustošenju Rjazana od strane Batua, kojoj prethodi priča o prenošenju ikone Svetog Nikole iz Korsuna u Rjazan od strane svećenika Evstafija. U tekstovima je poznata tek od početka iz 16. stoljeća. a čita se u kasnijim kronikama i u nekim zbirkama Nemoguće je vratiti cijeli tekst, jer postoje samo kasniji popisi.

Ovo izvanredno vojnička priča je živi odgovor na događaje tatarske invazije. Temelji se na epske priče, usmena poezija, povezana sa samim događajem. Epizoda smrti Fedora i njegove supruge Evpraksije, koja se ogleda u epu o Danilu Lovčaninu, kao i priča o Evpatiju Kolovratu, očito seže u posebne narodne povijesne pjesme. S poetika usmene narodne umjetnosti frazeologija priče povezana je i u onim slučajevima kada je prikazana junaštvo Rjazanaca: „odred je ljubazan“, „frigan“, „odvažan“, „obrazovano i rezansko obrazovanje“.

U priči povijesne činjenice nisu uvijek točno prenesene: odnosi se na takve prinčeve koji su navodno pali u obrani Rjazanske zemlje, od kojih je jedan (Vsevolod Pronski) umro mnogo prije Batuove invazije, a drugi (Oleg Krasny) je umro mnogo godina kasnije nakon propasti Ryazan. Obiteljski odnosi prinčeva, kako su naznačeni u priči također ne odgovaraju uvijek stvarnosti; ne mogu se sva imena spomenuta u priči potvrditi kroničkim podacima. Odnos pravih rjazanskih prinčeva, nisu uvijek bili prijateljski raspoloženi. Idealiziran u priči, prikazan kao uvijek bratski. Sve se objašnjava ne toliko udaljenošću datuma pisanja priče od događaja ispričanih u njoj, koliko činjenicom da temeljio se na usmenom epskom djelu,često žrtvovanje činjeničnosti u korist veće ideološke i emocionalne izražajnosti.

Batuova priča o pustošenju Rjazana po temi i stilu- svijetli primjer vojničke priče. Među potonjima, ona zauzima jedno od prvih mjesta po svojim umjetničkim kvalitetama. karakteristično obilježje ona je napeta i u isto vrijeme suzdržanog lirizma i drame. Dojam uzbudljive drame, proizveden pričom, u njoj se ne postiže mnogoglasnom retoričkom frazeologijom, kao u kasnijim sličnim spomenicima, nego kao namjerno izrazito komprimirani prijenos tragičnih događaja. Takva je, na primjer, priča o smrti princa Fjodora Jurijeviča i smrti njegove žene, kao i priča o podvizima i smrti Evpatija Kolovrata. Pripovijedanje, koje u osnovi seže do lirsko-epske legende, kao da svjesno izbjegava pompozni i kićeni hype koji zamagljuje izravan i iskren izraz osjećaja. Iz istog ekonomska kratkoća, suzdržanost i verbalna neumjetnost prenosi tugu drugih zbog smrti najmilijih.

Samo se jednom retorika uvukla u tekstove priče koji su do nas došli u ovom slučaju.: Princ Ingvar Ingarevič, došavši u opustošenu Rjazansku zemlju i vidjevši mnogo leševa, sažaljivo je povikao, "kao truba rata, zvuči kao slatki argan koji emitira." Ali ova šablonska formula jadikovke kasniji je dodatak koji je u njega ušao tek krajem 14. - početkom 15. stoljeća, najvjerojatnije iz "Riječi o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara".

Rezultat kasnijih depozita je u određenoj mjeri, očito, i crkveno-religijsko obojenje priče, što se očituje u pobožnim govorima knezova, u autorovim rezervama poput: “I to je sve Bog donio grijeh radi nas”, u ovakvim, konačno, epitetima koji se koriste pri imenovanju knezova, kao “pobožni”, “pobožni ”. Neke značajke stila posuđene su iz priča o bici kod Mamaeva i iz priče Nestora Iskandera o zauzimanju Carigrada ( ovo nije bilo u originalu).

Izvorna osnova priče je drugačija od svih karakteristične značajke ranoga vojnog stila, kako u svojoj frazeologiji tako i u figurativnim sredstvima. Priča je prožeta herojski patos vojničke hrabrosti; u njemu su prinčevi i odredi prikazani u oreolu nesebične hrabrosti, tjerajući ih da neustrašivo idu u smrt . Slika "smrtne čaše" kao glavni govor prolazi kroz cijelu priču. Uz "vjerujuće" i "pobožne" prinčeve, s lirskim se entuzijazmom u više navrata spominju "privrženi odred", "slatka dominacija", "odvažni i žustri Rezansky". U cijelom tonu priče snažno se osjećaju idealne ideje o viteškom odnosu između kneza i čete. Prinčevi se uvijek brinu o svom odredu i oplakuju ratnike poginule u bitci, dok odred želi "jednako popiti čašu smrti sa svojim vladarima". Nadahnuti privrženošću svojim prinčevima, "hrabri i žustri Rezanski" tukli su "žestoko i nemilosrdno, kao da zemlju postizuju", "jedan s tisuću, dva s mrakom", a kad ne mogu pobijediti neprijatelja , svaki od njih umire nakon što popije jednu smrtnu zdjelu. U priči nedostaje onaj pokajnički ton, koji je u prethodnim spomenicima napisan na temu Tatarske invazije. Ne na pasivno pokoravanje strašnoj katastrofi, već na aktivnu borbu s njim zove priča sa svim svojim sadržajem. A kraj je vedar i samouvjeren. Rjazanska zemlja se oporavlja od Batuove invazije i obnavlja se, Rjazani se raduju oslobođenju od "bezbožnog, zlobnog kralja Batua".

Jasni znakovi ritmičko skladište priče su već djelomično zabilježene gore. Mogu se pratiti i na drugim uzorcima.

Sve zapažene značajke Batuove priče o razorenju Rjazana jako me čine visoko ga smatrati spomenikom naše rane narativne književnosti vojnog žanra, dodijelivši mu gotovo drugo mjesto nakon Priče o Igorovu pohodu.

Kratak sažetak.

Godine 1237. (12. godina nakon prijenosa ikone sv. Nikole u Ryazan), bezbožni car Batu je došao u rusku zemlju i stao sa svojom ogromnom vojskom na rijeci Voronjež u Ryazan zemlji. Poslao je veleposlanike knezu Juriju Ingvareviču (Rjazan), tražeći desetinu svega. Jurij je zamolio kneza Georgija Vsevodoloviča od Vladimira za pomoć, ali on nije došao, nije poslao pomoć. Tada je Yu poslao svoju braću: princa Davida Ingvareviča od Muroma, Gleba Ingvareviča Kolomenskog, Olega Krasnog, Vsevoloda Pronskog. Odlučili su dati darove nečistom Batu. Yu je poslao svog sina Fjodora Jurijeviča. Batu je prihvatio darove, obećao da neće ići u Ryazan zemlju. Ali zamolio je Fedora da "doživi ljepotu svoje žene". Odbio je (kršćanstvo). Batu je bio bijesan, naredio mu je da ga ubiju, tijelo rastrgnu životinje i ptice, ostali prinčevi i vojnici (koji su bili s F.) su ubijeni.

Jedan od vojnika Fjodora Aponice pokopao je vlasnika. Odjurio sam k princezi Evpraksiji. Gospođica je stajala s djetetom (Ivan Fedorovič) u naručju, nije mogla podnijeti tugu, bacila se na zemlju i slomila se. Yu je saznao za sve i počeo plakati i tugovati. Cijeli grad je plakao. Tada se Yu obraća Bogu s molitvom da ih izbavi od njihovih neprijatelja. Zatim poručuje braći da će “ispiti čašu smrti za svete Božje crkve, i za vjeru kršćansku, i za otadžbinu našega oca, velikog kneza Ingvara Svjatoslaviča.” Otišao je u crkvu Uspenja sv. Presveta Gospa Bogorodice. i Gleba. Poljubio svoju ženu Agripinu, primio blagoslov svećenika. Sljedeća bitka. Naših je malo, Tatara je mnogo. Ali jedva jaki Tatari su se odbili od nas. Yu i sve ih pobio.

Oleg Ingvarevich je zarobljen živ. Batu ga je pokušao namamiti u svoju vjeru. Oleg ga je nazvao bezbožnikom i neprijateljem kršćanstva. Oleg je izrezan na komade.

Zatim autor nastavlja priču o daljnjim sukobima između ruskih trupa i Batua. Nabrajanje ovih sukoba završava porukom o zauzimanju grada Rjazana. Batu je upao u grad, u katedralnu crkvu, zasjekao princezu Agripinu, kneževu majku, sa snahama i drugim princezama, i zapalio biskupa i "svećenički čin", spalio samu crkvu. Pobili su sve građane: i žene i djecu. Batu je odlučio otići u Suzdal, Vladimir, da iskorijeni kršćanstvo.

Slijedi najživopisnija epizoda priče, u kojoj se kao epski junak pojavljuje Evpatij Kolovrat, epski junak, osvetnik za uvrede i skrnavljenje koje je Batu nanio na Ryazan zemlju. Vidio sam Ryazan. Okupio je odred od 1700 ljudi. Prestigli su Batu u Suzdalskoj zemlji, počeli bičevati neprijatelje. Tatari su postali “kao pijanci” (Ovo je uobičajena formula vojnih priča: kada je neprijatelj zbunjen od neočekivanog napada, tetura kao pijanac). Evpatij i njegova pratnja tukli su Tatare tako marljivo da su im se mačevi otupjeli, a zatim, uzevši tatarske mačeve, s njima su tukli neprijatelje (opet, tipična formula vojnih priča: kad se otupe vaši mačevi, uzimaju se neprijateljski mačevi , kojim vojnici sasjeku neprijateljske snage), činilo im se da su mrtvi uskrsnuli.

Evpatij pokazuje takvu hrabrost da ga se i sam tatarski car bojao. Kada su uhvatili pet ljudi iz Evpatijeve pukovnije, koji su bili iscrpljeni od velikih rana, i doveli ih u Batu, između njih i Batua započeo je sljedeći dijalog:

"Koje si vjere i koja je zemlja, i zašto mi činiš mnogo zla?" pita Batu zarobljenike. Oni odgovaraju: „Ja sam kršćanske vjere i hrabar sam velikog kneza Jurija Ingorevča Revanskog, iz puka Eupatijeva Kolovrata. Poslan od princa Ingvara Ingoyicha od Reaana te, jaki kralju, da te počasti i pošteno počasti da platiš, ali ne čudi se, kralju: nemoj imati vremena proliti čašu na veliku silu - tatarsku vojsku.

PRIČA O BORBI NA RIJECI KALKI Godine 6732. (1223.).<...> Iste godine, zbog naših grijeha, došao je nepoznat narod, za koji nitko nije dobro znao tko je i odakle je, i kakav je jezik, i kakvo je pleme, i kakva je vjera. oni su bili. I zovu ih "Tatari", dok drugi kažu "Taurmeni", a treći - "Pečenezi". Drugi smatraju da o njima svjedoči Metodije, patarski biskup, da su izašli iz pustinje Ethriv, koja se nalazi između istoka i sjevera. Uostalom, Metodije kaže da će se do kraja vijeka pojaviti oni koje je Gideon protjerao i osvojiti cijelu zemlju od istoka do Eufrata i od Tigra do Pontskog mora, osim Etiopije. Sam Bog zna tko su i odakle su došli. Mudri ljudi koji razumiju knjige dobro ih poznaju. Ali ne znamo ih, niti tko su, ali smo o njima ovdje pisali da bi ih se ruski knezovi prisjetili i nesreće koja je od njih bila. Uostalom, čuli smo da su pokorili mnoge narode: potukli su mnoge bezbožne Jase, Obezove, Kasoge i Polovce, a druge otjerali tako da su umrli, ubijeni od gnjeva Božjeg i Njegove Prečiste Majke. Mnogo zla učiniše oni prokleti Polovci zemlji ruskoj, jer je sav milostivi Bog htio uništiti Kumane, bezbožne sinove Jišmaelove, da bi osvetio prolivenu kršćansku krv; tako se dogodilo njima, bezakonicima. Uostalom, ti su taurmeni prošli kroz cijelu zemlju Kuman i stigli do granice Rusije, koja se zove Polovški bedem. I prokleti Polovci, ostatak potučenih, dotrčaše k nama, Kotjan s drugim knezovima, a Danil Kobjakovič i Jurij su ubijeni i s njima mnogi Polovci. Taj isti Kotyan bio je tast Mstislava Galitskog. I dođe s molbom s polovskim knezovima svom zetu u Galič, Mstislavu i svim ruskim knezovima, i donese mnoge darove: konje i deve, i bivole i djevojke, i prinese ruske knezove. , i rekao ovo: "Našu zemlju Tatari su je sada oduzeli, a vaša će biti uzeta sutra ", a Kotyan je molio za pomoć svom zetu. I Mstislav je počeo pitati svog brata, ruske knezove, govoreći tako: "Ako mi, braćo, ne pomognemo Polovcima, onda će se oni predati Tatarima i od te će se sile povećati." I tako, razmišljajući mnogo o sebi, prinčevi su krenuli na put na molbu i molitvu polovskih knezova. I vojnici počeše pripajati svakoga puku svoga kneza. I iziđoše, sakupivši svu rusku zemlju, protiv Tatara, i bijahu na Dnjepru, na Zarubu. Tada su Tatari saznali da ruski knezovi idu protiv njih, i poslali su ambasadore ruskim knezovima, govoreći: „Pa smo čuli da idete protiv nas, slušajući Polovce, ali mi ne diramo vašu zemlju, ni vaši gradovi, ni vaša sela, nisu došli protiv vas, nego su Božjom voljom došli na kmetove i njihove konjušare, prljave Polovce. I pomiri se s nama; ako ti dotrče Polovci, ti ih potučeš, a sebi uzmeš dobro: stoga smo čuli da su i oni tebi mnogo zla učinili. Zato smo ih pobijedili." Ruski knezovi sve to nisu slušali, ali su pobili veleposlanike, a sami su se suprotstavili Tatarima i, ne došavši do Olešja, stali na Dnjepar. Elektronska biblioteka multimedijalnog udžbenika „Zavičajna povijest“ Priča o bici na rijeci Kalki 2 I poslali su im po drugi put tatarske veleposlanike s riječima: „Budući da ste poslušali Polovce, ubili naše veleposlanike i krenuli protiv nas, onda idite, ali nismo vas dirali i neka nam Bog sudi “, a Rusi su pustili svoje veleposlanike. Tada je čak i Mstislav prešao Dnjepar i napao tatarske stražare s tisuću vojnika i porazio ih. A preživjeli Tatari, zajedno sa svojim guvernerom Gemjabekom, sakrili su se u Polovtsian humku, i nije bilo nikoga da im pomogne, i zakopali su svog guvernera Gemyabeka živog u zemlju, želeći mu spasiti život, a onda su ga Polovci pronašli i, izmolivši od Mstislava, ubijen . Kada su ruski knezovi čuli za to, prešli su Dnjepar i krenuli svi zajedno, progonili Tatare 9 dana i otišli dalje od Kalakrekua. I poslali su Yaruna u patrolu s Polovcima, a oni su se ovdje ulogorili. U isto vrijeme, Yarun je naletio na Tatare, želeći se boriti, a Polovtsy su potrčali natrag, ne imajući vremena ništa učiniti, i gazili su, bježeći, logore ruskih prinčeva, koji nisu imali vremena postrojiti svoje pukovnije . I sve se pomiješalo, i nastao je zao i žestok udar. Mstislav, kijevski knez, vidjevši tu nesreću, nije nimalo pokleknuo. Uostalom, on je stajao na planini iznad rijeke iznad Kalke, a to je mjesto bilo kamenito, a oni su oko sebe sagradili utvrdu od kolčeva, i borili se s njima iz te utvrde tri dana. Drugi su se Tatari suprotstavili ruskim knezovima, progoneći ih do Dnjepra, a u blizini utvrde toga ostavili su dva namjesnika Čegirkana i Tešukana protiv Mstislava i njegovih zetova Andreja i Aleksandra Dubroveckog: uostalom, ova dva kneza bila su s Mstislavom. Bilo je tu i lutalica s Tatarima, i guverner Ploskyna. I ovaj prokleti namjesnik, koji je poljubio križ čestitoga Mstislava i oba kneza da ne budu ubijeni i pušteni na otkup, prevario ih je, proklet: izdao ih je, privezavši ih, za Tatare. I Tatari su uzeli utvrdu i bičevali narod, a ovdje su Rusi pali s kostima. I zarobljeni knezovi bili su smrvljeni, metnuvši ih pod daske, a sami su sjeli na večeru na vrh, i tako su završili svoj život. I drugi knezovi otjerani su u Dnjepar i ubijeni su šestoro: Sveta slava Janevskog, Izjaslava Ingvareviča, Svjatoslava Šumskog, Mstislava Černigova sa svojim sinom Jurijem Nesviškim. Tada je Mstislav Mstislavovič prije svega prešao Dnjepar, odgurnuvši čamac od obale, bojeći se da ga Tatari ne slijede, a i sam je jedva pobjegao. A od ostalih ratnika svaki se deseti vratio kući, a neke su Polovci ubili zbog konja, a drugi zbog odjeće. Tako je Bog za naše grijehe u nas posijao zbunjenost i nebrojeno ljudi je stradalo. I bilo je jauka i plača, i tuge u gradovima i selima. Ne sreća, to se dogodilo u mjesecu svibnju 31. dana, na dan spomena svetog Jeremeja. Tatari su se okrenuli od rijeke Dnjepar, a nitko ne zna odakle su došli i kuda su otišli: Bog zna odakle su došli za naše grijehe. (Proizvedeno iz knjige: Za rusku zemlju! Spomenici književnosti antičke Rusije XI-XV stoljeća. - M .: Sovjetska Rusija, 1981, str. 131-137) Elektronska knjižnica multimedijalnog udžbenika "Native History"

PRIČA O BORBI NA KALKI - ljetopisna priča koja govori o prvom sukobu između Rusa i Mongolo-Tatara. Godine 1223. odred mongolsko-tatara od trideset tisuća, predvođeni Jebeom i Subedejem, otišao je kroz Zakavkazje u stepu i porazio Polovce, koji su pobjegli preko Dnjepra. Ruski knezovi na kongresu u Kijevu odlučili su pomoći Polovcima, a koalicija koju je činila većina tadašnjih knezova, s izuzetkom Jurija Vsevolodoviča od Vladimira, krenula je u pohod. Međutim, zbog feudalnih razmirica rusko-polovska vojska doživjela je težak poraz u bitci s mongolsko-tatarima na rijeci Kalki 31. svibnja 1223. godine.

Niz studija posvećeno je podrijetlu i odnosu triju izvornih verzija P., sadržanih u analima Lavrentijeva, Novgoroda I. i Ipatijeva. Laurentian Chronicle uključivao je kratko izdanje P., koje je sadržavalo samo poslovni popis događaja. Priču o bici na Kalki u Novgorodskoj kronici I karakterizira simpatičan odnos prema velikom knezu Mstislavu Romanoviču, koji nije pobjegao, već je zajedno sa svojim zetom Andrejem i knezom Aleksandrom Dubrovskim izgradio ogradu od kočića na visokoj obali Kalke i hrabro se branio sve dok nije izdajničko izdan Mongolo-Tatarima. Oštro neprijateljski stav prema Polovcima i lutalicama prirodan je za južnoruskog kroničara. Sama priroda pripovijesti svjedoči protiv novgorodskog podrijetla ove verzije, pa istraživači sugeriraju da se temelji na južnoruskoj ljetopisnoj priči. Južnoruskom, prema D. Fennellu, izvor se također vraća na verziju P., koja je uključena u Ipatijevsku kroniku, dopunjenu kasnije, kako smatra istraživač, umetcima zapadnoruskog podrijetla, koji su izrađeni u kako bi se proslavili potomci kneza Romana Galitskog.

Stavke o bitci na Kalki u kasnijim kronikama različite su kombinacije informacija prikupljenih iz tri izvorne verzije. Samo neke "suvišne" vijesti sežu do posebnog izvora, na primjer, umetka u ljetopisnom kodu iz 1448., koji izvještava o sudjelovanju u bitci heroja koju je predvodio Aleksandar Popović. Priča o Aleksandru Popoviću, nesumnjivo folklornog podrijetla, umetnuta je u kroniku iz nekog rostovskog izvora (vidi o tome: Lihačev D.S. Ljetopisne vijesti o Aleksandru Popoviću // Lihačev D.S. Studije staroruske književnosti. - L., 1986.- S. 318-352).

Izdavač: Priča o bici na Kalki / Pripremni rad. tekst, prijevod i kom. Yu. K. Begunova // Za rusku zemlju! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Kroničke priče o mongolsko-tatarskoj invaziji / Ed. tekst, prijevod i kom. D. M. Bulanina // PLDR: XIII stoljeće.- M., 1981.- S. 132-135; Isti // Vojne priče.- S. 54-60, 80-86; Isti / Prijevod D. M. Bulanina // Izbornik (1986) .- P. 135-142.

Lit.: Vodovozov N.V. Priča o bici na Kalki // Uchen. app. MGPI im. V.P. Potemkina.- 1967.- T. 67.- Katedra za rusku književnost. Problem. 6.- S. 3-19; Emmaussky A.V. Vijesti iz kronike o prvoj invaziji mongolsko-tatara u istočnoj Europi // Uchen. app. država Kirov ped. in-ta.- Izdanje. 17.- Povijesno-filološki fakultet.- Kirov, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulanin D.M. Priča o bici na Kalki // Dictionary of Books.- Br. 1.- S. 346-348.

Bulanin D. M. Književnost antičke Rusije: Bio-bibliografski rječnik / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.

Poglavlje 2. KNJIŽEVNOST DRUGE ČETVRTI XIII - KRAJ XIII st.

3. Priče o mongolo-tatarskoj invaziji na Rusiju

"Priča o bici na Kalki". Uzimajući u obzir povijest anala iz 13. stoljeća, već smo govorili o širokom odrazu u analima događaja povezanih s invazijom Batua i uspostavom mongolsko-tatarskog jarma. Zadržimo se sada na pojedinim spomenicima ove vrste. Prvi sukob s osvajačima, bitka na rijeci Kalki 1223., koja je prethodila Batjevštini, predmet je analističke priče, čiji se najopširniji oblik čita u Novgorodskoj prvoj kronici. Uspoređujući ovu vrstu priče s njezinim kraćim verzijama, može se pomisliti da u podužem obliku postoje neki kasniji dodaci uvršteni u Novgorodsku prvu kroniku, ali općenito je ovaj tekst „sačuvao u svom najpotpunijem obliku popularnu Južnoruska priča o bici na Kalki, sastavljena gotovo odmah nakon poraza Rusa između 1223. i 1228. godine. . Navodno je sudionik bitke na Kalki također sastavio priču o ovom događaju, koja je uključena u "Ljetopis Daniela Galičkog" koji smo gore razmotrili. U fokusu ove priče je princ Daniel (tada je imao 22 godine), koji se bori toliko nesebično da ni ne osjeća rane na svom tijelu. Razmotrimo detaljnije "Priču o bici na Kalki" prema tekstu Novgorodske prve kronike. Pripovijest o bici na Kalki (u svim njezinim varijantama) počinje cq, riječima o neočekivanoj pojavi brojnih i strašnih trupa do tada nepoznatog naroda. Ovo je kazna koju je Bog poslao za grijehe ljudi. Takvo tumačenje uzroka mongolo-tatarske invazije na Rusiju, sa stajališta religijske historiozofije, karakteristično je za sve spomenike knjižnog podrijetla. Autor priče izvještava o porazu od mongolsko-tatarskih naroda koji su susjedni ruskim zemljama: jasa, obeza, kasoga i Polovca. Poraz polovskih zemalja, prema njegovom mišljenju, odmazda je Polovcima za sve nevolje koje su prouzročili ruskom narodu. Ruski knezovi odlučuju se suprotstaviti dosad nepoznatim neprijateljima kao odgovor na zahtjeve Polovca: ostaci poraženih Polovca došli su u Rusiju i molili knezove da se zauzmu za njih, upozoravajući da će s vremenom neprijatelj pasti na ruske zemlje: “ Naša je zemlja danas (danas) oduzeta, a tvoje jutro (sutra) bit će uzeto. Tatari šalju svoje veleposlanike ruskim knezovima da ih odvrate od pohoda. Oni predlažu sklapanje saveza protiv Polovca, koji su vam, kako vele veleposlanici, "učinili mnogo zla, a mi ih na isti način pobijedimo (za to ih pobijedimo)". Ali ruski knezovi ostaju vjerni svojoj riječi: tatarski veleposlanici bivaju potučeni, a ruske trupe idu u pohod. Međutim, nedostatak jednoglasnosti između prinčeva poništava vojnu hrabrost ruskih vojnika. Događaji na Kalki odvijali su se ovako. Približavajući se rijeci, združene ruske snage utaborile su se. Mongolsko-Tatari su iznenada napali "tabore ruskih kneževa (ruskih kneževa)", a potonji su, nemajući vremena "djelovati protiv Tatara", pobjegli. Mstislav Kijevski, čiji su odredi stajali po strani od glavnog tabora, na planinskom brežuljku, "videći sve zlo, ne mičući se sa svog mjesta". Činjenica da Mstislav Kijevski nije svojim snagama sudjelovao u općoj bitci odredila je kako ishod cijele bitke, tako i njegovu sudbinu. Ogradivši se ogradom od kočića, Mstislavovi su se odredi pripremili za obranu. Ali mogli su trajati samo tri dana. Svi zarobljeni vojnici su pobijeni, a knezovi (s Mstislavom su bila još dva kneza) podvrgnuti su bolnoj i sramotnoj egzekuciji - zgnječeni su drvenom platformom na kojoj su pobjednici guštali. Priča završava riječima da su Tatari progonili Ruse do Dnjepra, da je šest prinčeva ubijeno, a od ratnika samo "deseti se vratio kući". Poraz na Kalki izazvao je opću tugu na ruskom tlu. "Priča o bici na Kalki" napisana je u tradiciji ruskih vojnih ljetopisa 12. stoljeća. U vrlo malom tekstu, autor priče uspio je prenijeti sve okolnosti priprema ruskih kneževa za rat, njihovih pregovora s Polovcima i veleposlanicima Mongol-Tatara, govorio je o tome kako su se odvijali ruski vojnici. do Kalke, slikovito opisao detalje nesretne bitke. "Priča o bici na Kalki" ruskom je narodu kroz stoljeća sačuvala gorku uspomenu na ovaj događaj. Više puta je prepisivan i revidiran u raznim kronikama. Ona je poslužila kao izvor za spominjanje ovog događaja u drugim književnim spomenicima posvećenim borbi ruskog naroda protiv mongolsko-tatarskog jarma. U kasnijim kronikama različite verzije "Priče o bici na Kalki" spojene su u jednu pripovijest, ona uključuje pojedinosti kojih nema u ranim izdanjima djela. Neki od ovih dodataka sežu do epskih legendi o invaziji Mongol-Tatara. Te su legende sažete u Rostovskoj kronici iz 15. stoljeća, što se najbolje odražava u Skraćenim zakonicima i Tverskoj zbirci. "Riječ o uništenju ruske zemlje". „Riječ o uništenju ruske zemlje“ došla je do nas u dva popisa, i to ne kao samostalan tekst, već kao uvod u prvo izdanje „Priče o životu Aleksandra Nevskog“. "Riječ o uništenju ruske zemlje" je izvadak iz nekog cjelovitijeg djela, posvećenog opisu teških katastrofa koje su zadesile rusku zemlju. Neki istraživači vidjeli su u "Riječi o pogibelji" uvodni dio nesačuvane svjetovne biografije Aleksandra Nevskog. Ali usporedba stila "Riječi pogibelji" sa stilom "Priče o životu Aleksandra Nevskog" svjedoči o neovisnosti ovih djela i različitom vremenu njihova nastanka. Objedinjavanje ovih tekstova činjenica je njihove kasnije književne povijesti. Imena koja se spominju u "Riječi o pogibiji" i kontekst u kojem se ta imena nalaze ("prije sadašnjeg Jaroslava i prije njegovog brata Jurija, knez Volodimerski"), odjeci legendi o Vladimiru Monomahu i neke južnoruske značajke u spomenik daje razlog vjerovati da je "Riječ o smrti" napisao autor južnoruskog podrijetla u sjeveroistočnoj Rusiji najkasnije 1246. ("sadašnji" Yaroslav - Yaroslav Vsevolodovich - umro 30. rujna 1246.). Naslov spomenika (čita se u jednom popisu) i fraza na kojoj se tekst prekida ("I u tvoje dane bolest seljaka (kršćana) od velikog Jaroslava do Volodimera...") daju razlog za definiranje ovo djelo kao odgovor nama nepoznatog autora.mongolo-tatarska invazija. Najvjerojatnije je "Riječ o pogibiji" napisana između 1238.-1246. Ulomak koji je došao do nas je ili uvod ili prvi dio djela o "smrti ruske zemlje" - o strahotama batuevizma, o porazu ruskih kneževina. Oduševljeno opisuje nekadašnju ljepotu i bogatstvo ruske zemlje, njezinu nekadašnju političku moć. Ovakav karakter uvoda u tekst, koji je trebao govoriti o tuzi i nevolji zemlje, nije slučajan. Ova značajka "Riječi o uništenju ruske zemlje" nalazi tipološku korespondenciju s djelima antičke i srednjovjekovne književnosti, u kojima se hvale veličina i slava domovine. Istraživač V. V. Danilov, koji je proučavao ovaj problem, došao je do zaključka da se “Riječ o pogibiji” “ne približava nijednom domoljubnom djelu u drugim književnostima, već samo onim sličnima po uvjetima njihovog pojavljivanja, kada je spisateljska domovina patila od ratova, građanskih sukoba i samovolje” . Autor “Riječi o propasti” divi se ljepoti i veličini ruske zemlje: “Oh, zemlja ruska je svijetla i lijepo ukrašena. I ecu se čudi mnogim ljepotama: iznenade vas mnoga jezera, rijeke i blago (izvori) lokalno počašćenih (lokalno počašćenih), strme planine ... slavni i "strašni knezovi, pošteni bojari, mnogi plemići". Razvijajući temu o "strašnim (moćnim) prinčevima" koji su osvojili "poganske zemlje", autor "Riječi o pogibiji" crta idealnu sliku ruskog kneza - Vladimira Monomaha, pred kojim su drhtali svi okolni narodi i plemena: Polovtsy, "Litva", Mađari, "Njemci" (u ovom kontekstu - Šveđani). Čak je i bizantski car, "zhur (Kir - grčki "gospodin") Manuel iz Tsesaregorodskog, poslao darove Vladimiru Monomahu kako on "nije uzeo Tsesaregorod". Ova pretjerana slika "strašnog" velikog vojvode utjelovila je ideju snažne kneževske moći, vojne hrabrosti. U kontekstu mongolo-tatarske invazije i vojnog poraza ruske zemlje, podsjetnik na snagu i moć Monomaha služio je kao prijekor modernim prinčevima, a ujedno je trebao potaknuti nadu u bolju budućnost. Nije slučajno da je "Riječ o pogibelji" stavljena prije početka "Priče o životu Aleksandra Nevskog": ovdje je Aleksandar Nevski, suvremenik Batjevščine, djelovao kao strašan i veliki princ. “Pripovijest o pogibiji ruske zemlje” pjesničkom je strukturom i idejno bliska “Pološku o pohodu Igorovu”. Oba spomenika odlikuju visoki domoljublje, pojačan osjećaj nacionalnog identiteta, preuveličavanje snage i vojničke hrabrosti kneza-ratnika, lirska percepcija prirode i ritmička struktura teksta. Oba spomenika su bliska i u njima spoj jadikovke i hvale, hvale nekadašnje veličine ruske zemlje, jadikovke o njezinim nevoljama u sadašnjosti. Oba djela imaju zajedničke stilske formule, slične pjesničke slike. Karakter naslova odgovara. Izraz "Riječi o Igorovom pohodu" "Od starog Vladimira do sadašnjeg Igora ..." paralelan je s izrazom "Riječi o smrti" - "Od velikog Jaroslava i do Volodimera, i do sadašnjeg Jaroslava ...". Autori oba djela često koriste skupni naziv naroda: "Litva, Deremela, Khinova" - "Litva, Mordva, Vyada, Korela". Mogu se primijetiti i drugi paralelni zavoji. "Priča o Igorovom pohodu" bila je lirski poziv na jedinstvo ruskih knezova i ruskih kneževina, zvučao prije mongolsko-tatarske invazije. “Riječ o smrti ruske zemlje je lirski odgovor na događaje ove invazije. "Batuova priča o pustošenju Rjazana". “Priča o Batuovom pustošenju Rjazana” nedokumentarni je opis borbe Rjazanskog naroda 1237. s neprijateljem koji je napao kneževinu. Među sudionicima bitke navedena su mnoga imena, nepoznata iz kroničkih izvora. Prema Priči, prinčevi koji su već umrli do 1237. borili su se s Batuom (na primjer, Vsevolod Pronski, koji je umro 1208., David iz Muroma, koji je umro 1228.), umro je Oleg Krasny, koji je zapravo ostao u zarobljeništvu do 1252. i umro 1258. Ova odstupanja od povijesnih podataka ukazuju na to da je "Priča" mogla biti napisana tek neko vrijeme nakon samog događaja, kada su se stvarne činjenice epski generalizirale u glavama ljudi. O epskoj generalizaciji djela svjedoči i činjenica da su svi rjazanski prinčevi, sudionici bitke s Batuom, ujedinjeni u jedinstvenu herojsku vojsku i u Priči se nazivaju braćom. Pritom, vrijeme nastanka Priče ne može biti previše udaljeno od događaja kojemu je posvećena. Očigledno, "Priča" se pojavila najkasnije sredinom XIV stoljeća. O tome, piše D. S. Lihačov, svjedoče i oštrina doživljavanja događaja Batjevske invazije, koje vrijeme nije izgladilo i ublažilo, te niz karakterističnih detalja kojih su se mogle sjećati samo sljedeće generacije. “Priču o Batuovom pustošenju Rjazana” smatramo među spomenicima iz 13. stoljeća posvećenim mongolsko-tatarskoj invaziji jer odražava epske legende o dolasku Batua u Rjazan, od kojih su neke mogle nastati ubrzo nakon 1237. Osim toga, u “Pričama”, kao što smo već istaknuli, podudaraju se s analističkom pričom o Rjazanskom zakoniku, koju je napisao sudionik događaja iz 1237. “Priča o propasti Rjazana od strane Batua” je doživljava kao samostalno djelo, iako je u staroruskoj rukopisnoj tradiciji dio kodeksa koji se sastoji od tekstova koji govore o Nikolinoj ikoni. Ova je ikona u Rjazansku zemlju donesena iz Korsuna (Kersonese), grada u kojem je - prema jednoj od legendi - kršten Vladimir I i gdje su živjeli mnogi Rusi prije mongolsko-tatarske invazije. Ova kompilacija uključuje: 1) priču o povijesti prijenosa slike sv. Nikole iz Korsuna u Rjazansku kneževinu u gradu Zarazsku (danas Zarajsk) od strane "sluge" ove ikone, Eustatija, 2) " Priča o Batuovom pustošenju Rjazana”, 3) “Genealogija” ikona “sluga”. Prva priča o svodu temelji se na radnji, raširenoj u srednjovjekovnoj književnosti, o prijenosu svetišta (križa, ikone, relikvija i sl.) s jednog mjesta na drugo. Ovaj tradicionalni zaplet ovdje je usko povezan s povijesnom situacijom koja je prethodila invaziji Batua. Priča o prijenosu slike počinje označavanjem vremena događaja - "trećeg ljeta nakon bitke u Kalsku". Nikola se nekoliko puta pojavljuje Evstafiju u snu i zahtijeva od svog "sluge" da prenese njegovu ikonu iz Korsuna u Ryazan. D.S. Lihačov odgovara na pitanje zašto je Nikola tako uporno „tjerao“ Eustatija u Rjazan iz Korsuna: „Evstafija, naravno, nije vozio Nikola, Polovci, koji su krenuli nakon bitke na Kalki, uplašeni kretanjem Potjerale su mongolsko-tatarske horde, ispunile crnomorske stepe i odsjekle Korsun od ruskog sjevera. Podsjetimo, Eustahijevo putovanje odnosi se na "treću godinu nakon bitke na Kalkiju" i da Nikola "zabranjuje" Eustahu prolazak kroz opasne polovčke stepe. Nije slučajno da je Ryazan izabran i za novo, sigurnije mjesto stanovanja "pokrovitelja" trgovine Nikole. Veze Rjazanja sa Sjevernim Kavkazom i obalom Crnog mora su dugo praćene. Eustace, nakon mnogih nezgoda, konačno stiže u Ryazan zemlju. Sveti Nikola se ukazao rjazanskom knezu Fedoru Jurjeviču (prema analima, takav princ je nepoznat) i, zapovjedivši mu da se svečano susreće sa svojom ikonom, predviđa knezu da će on, ova buduća žena i sin, pronaći „kraljevstvo nebo”. Priča o prijenosu Nikoline slike završava pripovijedanjem o ispunjenju Nikolinog proročanstva. Fjodora Jurijeviča 1237. ubio je "bezbožni car Batu na rijeci u Voronježu". Fjodorova žena, kneginja Evpraksija, saznavši za smrt svog muža, pojurila je zajedno sa svojim malim sinom Ivanom "iz svog uzvišenog hrama" i s njim se srušila na smrt. Od tada se Korsunska ikona Nikole počela zvati "Zarazna", "kao da (otkad) blažena kneginja Euprakseja sa svojim sinom knezom Ivanom zarazi samu sebe". U zapletu, ova priča o prijenosu Nikolinove slike povezana je s “Pričom o Batuovom pustošenju Rjazana”, koja je slijedi, iz koje saznajemo kako je i zašto poginuo princ Fjodor Jurijevič Batu, od kakvih je nevolja trpjela zemlja Rjazan. Batu. “Priča” počinje na način kronike: “U ljeto 6745. (1237.) ... bezbožni car Batu došao je u rusku zemlju...” Nakon toga slijede riječi bliske ljetopisnoj priči o Batuovom dolasku u Ryazan da Batu zahtijeva od Rjazana desetinu svima, javlja se da je veliki knez Vladimir odbio ići u pomoć Rjazanskom narodu. Veliki knez Rjazana Jurij Ingorevič, pošto nije dobio pomoć od kneza Vladimira, savjetuje se s poslušnicima i odlučuje pomiriti Batu darovima. "3 poklona i velika molitva da se Rezanske zemlje ne biju", sin Jurija Ingoreviča Fedor Yuryevich dolazi Batu, s porukom o čijoj sudbini završava priča o prijenosu slike Nikole. Prihvativši darove, Batu "laskavo" (lažno) obećava da će poštedjeti Rjazansku kneževinu. Međutim, od rjazanskih prinčeva traži "kćeri ili sestre na svom krevetu". Jedan od rjazanskih plemića, iz zavisti, izvijestio je Batu da Fjodor Jurijevič ima princezu "iz kraljevske obitelji i s gracioznim tijelom crveno (lijepo) bijelo." Na Batuov zahtjev da "vidi ljepotu" Fjodorove žene, princ mu, "smijući se", kaže: "Ako nas (ako) pobijediš, tada ćeš početi posjedovati naše žene." Razbješnjen Fjodorovim drskim odgovorom, Batu naredi da se ubiju knez i svi koji su s njim došli. Gotovo istim riječima kao u priči o prijenosu Nikoline slike izvještava se o smrti Eupraksije i njezina sina. Ovo je izložba "Priča". I premda je na prvi pogled ova epizoda neovisna, usko je povezana s cijelom radnjom djela: pokušaji smirivanja neprijatelja, pomirenja s njima su besciljni - u ovom slučaju, morat ćete se u potpunosti pokoriti njihovoj volji. Jedini izlaz ostaje - boriti se protiv neprijatelja koji su napadali, čak i ako ova borba ne vodi do pobjede. Izlaganje "Priče" s kasnijim razvojem radnje povezano je apelom Jurija Ingoreviča na rjazanske prinčeve i ratnike, kada je vijest o smrti Fjodora Jurijeviča stigla u Rjazan: "Bolje nam je kupiti trbuh sa smrću nego u prljavoj volji biti." Ovaj poziv na borbu protiv neprijatelja izražava glavnu ideju svih epizoda djela - smrt je bolja od sramotnog ropstva. Riječi Jurija Ingoreviča podsjećaju na apel Igora Svjatoslaviča u "Polaganju na Igorov pohod" njegovim vojnicima prije nego što su krenuli u pohod: "Volio bih da sam povukao (ubio) da budem, a ne pun biti. " Teško da postoji izravna ovisnost Priče o Lau. Najvjerojatnije se ova podudarnost objašnjava istom idejom vojne časti, visokog domoljublja i građanskog patosa oba djela. Rjazanci susreću Batuove snage „blizu granice (granica) Rezana i sami ih napadaju. "I zdjela se počela boriti snažno i hrabro, a rez je bio zao i užasan." Rusi se bore toliko hrabro da se čak i Batu "plaši". Ali neprijateljske snage su toliko velike da za jednog Rjazanja dolazi tisuću protivnika, a svaka dva Rjazanca se bore "s vama (deset tisuća)". Nomadi se i sami čude "tvrđavi i hrabrosti" Rjazanskog naroda i s mukom ih svladavaju. Nakon što je poimenično naveo ubijene prinčeve, autor Priče kaže da su svi ostali "hrabri i žustri Rezani" "jednako umrli i popili jednu čašu smrti". Nakon što je uništio Jurija Ingoreviča, Batu je "počeo da se bori protiv Rezanske zemlje i naredio je da se tuče, siječe i pali (spaljuje) bez milosti." Nakon petodnevne opsade, Batuove trupe zauzele su Ryazan i uništile sve stanovnike: "Nijedna živa osoba nije ostala u gradu: svi su ipak umrli i pojeli jednu smrtnu čašu." Tišina koja je nastupila nakon žestoke bitke i krvavog pokolja (“nema ni jauka ni plača”) izražajno karakterizira nemilosrdnost neprijatelja. Istu ideju naglašavaju riječi da mrtve nema tko oplakivati: „I ni ocu i majci o djeci, ni djeci o ocu i majci, ni bratu o bratu, ni o sljedeću generaciju, ali svi zajedno leže mrtvi.” Pobijedivši Ryazan, Batu je otišao u Suzdal i Vladimir, "želeći zauzeti rusku zemlju". U to vrijeme u Černigovu je bio "izvjesni plemić Rezan", Evpatij Kolovrat. Saznavši za nevolje koje su zadesile Rjazansku kneževinu, Evpatij je "gnaša uskoro" u Ryazan, ali bilo je prekasno. Zatim, okupivši odred od "tisuću i sedam stotina ljudi, koje je Bog čuvao - prvi je bio izvan grada", Evpatij je pojurio "u trag bezbožnom kralju i jedva ga je otjerao u zemlje Suzdalsta." Evpatijevi valovi s takvom očajničkom hrabrošću počeli su tući neprijatelje da su "staša bili pijani ili izbezumljeni" i "mislili su (mislili) da su mrtvi". Jevpatijev napad na nebrojene Batuove horde s malim odredom Rjazanaca koji su slučajno preživjeli završava porazom. Ali jeka je herojski poraz, koji simbolizira vojnu hrabrost, snagu i nesebičnu hrabrost ruskih vojnika. Neprijatelji su uspjeli ubiti "jakog diva" Jevpatija, "počevši ga udarati (pucati u njega) i nebrojene (tisuće) poroka (ovnovske puške)". Poput epskog junaka, Jevpatij je ubio ogroman broj „namjernih (najboljih) ratnika Batjevih“, neke „do poda (na pola) zaustave“, a druge „do ruba sedla“. Zeta Batu Khostovrula, koji se hvalio da je uzeo Jevpatija živog, posjekao je "do poda do sedla". Poput heroja, bore se i ratnici iz odreda Evpatija. Narodno-epski element osjeća se ne samo u slikama Evpatija i njegovih boraca, već i u cijelom karakteru ove epizode. Nekoliko Rjazanaca, "iscrpljenih od rana", Batuovi vojnici uspjeli su žive zarobiti. Na Batuovo pitanje, tko su i od koga su poslani, zarobljenici odgovaraju u duhu narodno-epske tradicije: „Poslan od kneza Ingvara Ingoreviča Rezanskog, kralj ima moć da te poštuje i poštuje, i čast ti.” Oni "ponizno" mole Batu da se ne "uvrijedi" na njih: toliko vas je, kažu, da nemamo vremena "preliti čaše na veliku vojsku Tatara". Ova epizoda završava frazom da se Batu "čudio njihovom mudrom odgovoru". Batu i njegovi guverneri prisiljeni su priznati bezgraničnu hrabrost i neviđenu hrabrost ruskih vojnika. Gledajući poraženog Jevpatija, prinčevi i namjesnici Batua kažu da nikada nisu "vidjeli tako smjele i žustre ljude", pa čak ni od svojih očeva nisu čuli za tako hrabre ratnike koji su kao "krilati ljudi, a nemaju smrti, pa snažno i hrabro jahanje, byashesya: jedan s tisuću, a dva s vama. Batu, okrećući se Evpatiju, uzvikuje: "Kad bih barem imao takvog slugu, držao bih ga uz svoje srce." Preživjeli vojnici iz Evpatijevog odreda pušteni su neozlijeđeni s tijelom heroja. Napad Evpatijevskog odreda na neprijatelja je osveta za pustošenje Rjazana i za mrtve Rjazane. Nakon epizode o Jevpatiju, govori se o dolasku iz Černigova u Rjazanj jedinog (prema "Priči") preživjelog rjazanskog princa Ingvara Ingoreviča. Ugledavši se na strašnu pustoš Rjazana i smrt svih bliskih ljudi, Ingvar Ingorevič je "žalosno vrisnuo, poput trube rati, dajući glasan glas, kao slatki argan koji emitira." Njegov očaj je toliki da pada na zemlju, “kao mrtav”. Ingvar Ingorevich pokapa posmrtne ostatke mrtvih i oplakuje ih. Plač Ingvara Ingoreviča, i u slikama i u frazeologiji, blizak je narodnim jadikovkama. Autor Priče je u svom djelu obilato koristio usmene epske legende o Batuovoj invaziji na Rjazan. Epska osnova najuočljivija je u priči o Evpatiju Kolovratu. U znanosti postoji mišljenje da je epizoda o Jevpatiju umetak u književni tekst epske pjesme o Jevpatiju Kolovratu. Ali i priča o Evpatiju i priča o sudbini princa Fjodora, njegove supruge i sina u sastavu "Priče" organski su dijelovi cjelovitog, jedinstvenog narativa. I sve te dijelove čvrsto spaja jedna ideja, ideja nesebične, hrabre obrane domovine od najezde neprijatelja, jednom jedinom mišlju: "Bolje nam je kupiti život sa smrću nego u prljavoj volji postojanja." Ovo osnovno značenje "Priče" učinilo ju je pričom o junaštvu i veličini ljudskog duha. Na kraju "Priče" slijedila je "Pohvala obitelji rjazanskih knezova": "Ovi vladari ... byashe (bili) obitelj koja voli Krista, bratoljubiva, crvenog (lijepog) lica, svijetlih očiju, prijetećih oči, hrabriji od mjere, lagana u srcu, prema bojarima ljubazni, gostoljubivi prema posjetiteljima (gostima), marljivi u crkvama, gozbe (velikodušni), željni patronatske zabave (državne zabave - lov), vješti su u vojnim poslovima, veličanstveni svojoj braći i njihovim veleposlanicima. Imajući hrabar um, ostaješ u istini-istini, čuvaš čistoću duše i tijela bez mane. ..” U “Pohvali obitelji rjazanskih knezova”, gdje su naglašene ljudske, duhovne, državne zasluge, predstavljena je idealna slika ruskih knezova, a mrtvi rjazanski knezovi bili su utjelovljenje tog ideala. "Pohvala" se posebno ističe svojim književnim i verbalnim umijećem. Ova vještina pisanja može se primijetiti i u drugim dijelovima djela. Književni karakter "Priče" očituje se i u tome što spaja folklorne i književne vrste slave i jadikovke. Spoj ova dva žanra u jednom djelu svojstven je samo književnim spomenicima. Takva kombinacija slave i jadikovke tipična je za niz najistaknutijih spomenika drevne ruske književnosti: "Riječi o Igorovom pohodu", "Pohvale Romanu Mstislaviču Galitskom", "Riječi o uništenju ruske zemlje". "Batuova priča o pustošenju Rjazana" jedno je od remek-djela drevne ruske književnosti. Opis Batuove invazije na Ryazan ima karakter radnje. Čitatelj s intenzivnom pozornošću prati razvoj događaja. Suosjeća s tragedijom onoga što se događa i herojskom predanošću Rjazana. "Priča" je prožeta dubokim domoljubljem, a to nije moglo ne uzbuditi staroruske čitatelje. Domoljublje "Priče" blisko je i razumljivo čitateljima modernog doba. Umjetnička snaga Priče leži u iskrenosti s kojom autor opisuje junaštvo Rjazanskog naroda, u suosjećanju s kojim govori o nevoljama rjazanske zemlje. "Priča" se odlikuje visokim književnim savršenstvom. To se posebice očitovalo u činjenici da je autor u jednoj, cjelovitoj pripovijesti herojske naravi uspio spojiti usmene epske epizode i motive s visokom knjižnom kulturom u svom nastanku. Kroničke priče o opsadi i razaranju ruskih gradova. Opis herojske borbe ruskog naroda s Batuovim snagama došao je do nas u pričama o obrani drugih gradova koji su bili napadnuti i poraženi. To su ili kratki ljetopisni zapisi o zauzeću grada od strane mongolsko-tatarskih, ili male analističke priče. U svima njima se osjeća priča očevidaca Batjevštine. Tako, na primjer, izvještavajući o približavanju Mongolsko-Tatara Kolomni, kroničar uzvikuje: „A tko, braćo, ne plače zbog toga, tko nas je ostavio na životu (one koji smo preživjeli), koliko mu treba ( prisiljen) i gorka smrt je podignuta. A kad smo to vidjeli, prestrašili smo se i plakali smo danonoćno uzdahnuvši za svoje grijehe. Opis opsade i zarobljavanja Vladimira od strane Mongol-Tatara dostupan je u Lavrentijevskim i Ipatijevskim kronikama. Najdetaljniji prikaz Laurentijeve kronike. Osvajači su se približili gradu u vrijeme kada je veliki knez Vladimira Jurij Vsevolodovič s dijelom odreda otišao na Gradsku rijeku. Kako bi zastrašili opkoljene, neprijatelji su pod zidine grada, zarobljenog od njih prilikom zauzimanja Moskve, doveli sina Jurija Vsevolodoviča - kneza Vladimira Jurijeviča, brata knezova Vsevoloda i Mstislava Jurijeviča, kojeg je Jurij Vsevolodovič umjesto toga ostavio u Vladimiru samog sebe. Epizoda s Vladimirom Yurievičem ne ostavlja ništa manje tragičan dojam od same priče o zauzeću grada od strane nomada. Nesretnog zarobljenika neprijatelji nasilno dovode na Zlatna vrata Vladimira, knežev rodni grad. Pitaju Vladimire sa smiješkom: "Poznajete li (prepoznajete) svog kneza?" . Na gradskim zidinama su njegova braća, odred koji je ostao u gradu, građani. Oni vide sramotu i poniženje princa, ali mu nikako ne mogu pomoći. U liku zarobljenog mladog princa, Vladimirovi su ljudi predstavljeni s personifikacijom sudbine koja ih čeka: smrt, patnja, ropstvo. Priča o padu grada, kao i epizoda s Vladimirom Jurjevičem, prožeta je osjećajem propasti i beznađa sudbine Vladimirjana. Horde osvajača okružuju grad sa svih strana. Nakon što su neko vrijeme stajali pod zidinama Vladimira (za to vrijeme uspijevaju zauzeti Suzdal), počinju se pripremati za juriš: noćna (za noć) ograda oko cijelog grada. Opkoljeni ne odustaju od borbe. Vsevolod i Mstislav se obraćaju vojnicima: "Brate, mi (mi) moramo umrijeti pred Zlatnim vratima za Svetu Majku Božju i za pravu vjeru, nižu (od) njihove volje." (Prisjetimo se poziva Jurija Ingoreviča stanovnicima Rjazana iz "Priče o Batuovom razaranju Rjazana": "Bolje nam je kupiti trbuh smrću nego u prljavoj volji biti." ) Propast branitelja grada, njihova spremnost na sigurnu smrt otkriva se u takvoj epizodi. Nakon riječi da su Tatari opkolili grad tijekom noći, čitamo: „I bilo je sljedeće jutro (ujutro) kada su knez Vsevolod i vladika Mitrofan to vidjeli, kao da sam (da) već zauzeo grad ( grad bi zauzet), i ušao u crkvu u Svetoj Bogorodici i sve ošišao u anđeosku sliku od Vladike Mitrofana. Postriženje u "anđelsku sliku" - najviši monaški čin - značilo je potpuno odricanje od svijeta, a takav se obred obavljao nad ljudima neklerikalnog čina neposredno prije smrti osobe, kada više nije bilo nada za oporavak. Neprijatelji upadaju u grad sa svih strana i brzo ga preuzimaju: U crkvi Bogorodice (katedrala Vladimira Uznesenja), na katu (gore, u zborovima), princeza sa snahama i djecom i " mnogi bojari i narod« sakrili. Osvajači koji su upali u grad „otkucali su i otvorili vrata crkve i odvukli (odvukli) skele kraj crkve i u crkvu i zapalili je, i ugušili (ugušili) od velike vrućine sve ljude koji su postoje, i umrli od vatre, a drugi s oružjem do kraja pobijeni." Drugačija vrsta kronike priče o zauzimanju grada Kozelska od strane Mongolsko-Tatara, sačuvana u Ipatijevskoj kronici. Ova priča ilustrira očajničku hrabrost i bezgraničnu hrabrost ruskog naroda. Batuove trupe, došavši u gradić Kozelsk, stajale su pod zidinama ovog grada sedam tjedana. Kada je počeo juriš na grad, stanovnici Kozelska jednoglasno su odlučili ne odustati i boriti se do posljednjeg. Bitka je bila toliko krvava da se o nestalom mladom knezu Kozelskom Vasiliju "i (neki) glagoli (reciti), kao (da) utopio u krvi." Batuovi ratnici nakon ove bitke "ne usuđuju ga nazvati (grad Kozelsk) nazvati (ime) grad Kozlesk, ali grad je zao." Pod 1240., priča o opsadi Kijeva nalazi se u Hipatijevskoj kronici. Posebno je izražajno u ovoj priči opisano “mnogo mnoštvo” neprijatelja koji su došli do gradskih zidina: glas škripe njegovih kola (zbog škripe kola Batuovih trupa), mnoštvo revnosti njegovih vellud (zbog rike brojnih deva), a njištanje od glasa stada njegovog konja (zbog njištanja stada konja)". Uz niz živopisnih detalja opisano je zauzimanje Kijeva. "Zaustavite demona... danonoćno" opsadnici su pucali "iz poroka (opsadnih oruđa)" grada, tako da su "zidovi bili srušeni". U probojima gradskih zidina, osvajači se bore s Kijevljanima. Tijekom noći "građani su stvarali čopore drugih gradova kod Svete Majke Božje (kod crkve Majke Božje)". U samoj crkvi se toliko ljudi sklonilo "i sa svojim dobrima" da su "s njima od tereta pali zidovi crkve". Kijev je zarobljen, a njegovo stanovništvo nemilosrdno uništeno. Napominjemo da arheološka iskapanja Kijeva potvrđuju strašni poraz grada i masovno uništenje civilnog stanovništva od strane osvajača. Priče o opsadi i smrti gradova donijele su nam ne samo priče očevidaca o nemilosrdnosti osvajača, opise pogibije raznih, velikih i malih, drevnih ruskih gradova i katastrofa koje je ruski narod doživio u tim teškim godinama. . Pred nama se u ovim pričama pojavljuje izražajna slika hrabrosti, predanosti i domoljublja ruskog naroda. "Priča o Merkuru iz Smolenska". Važno je napomenuti da su čak i u onim gradovima koje Batu nije izravno napao, stvorene su legende o čudesnom oslobađanju grada od ove katastrofe zahvaljujući zagovoru viših sila. Jednu od takvih legendarnih legendi iz vremena mongolsko-tatarske invazije donijela nam je Priča o Merkuru iz Smolenska. Ova legenda nastala je u Smolensku, gdje Batuove trupe nisu došle. Kao priča, legenda o oslobađanju Smolenska od invazije Batua nastala je tek krajem 15. - početkom 16. stoljeća. Do nas su došle dvije vrste "Priče o Merkuru iz Smolenska". One nisu izravno povezane jedna s drugom, ali neovisno jedna o drugoj, obje ove vrste "Priče" sežu u istu legendu. Prva vrsta, sačuvana u jedinstvenom popisu iz 17. stoljeća, najbliža je legendi. Drugi tip priče, koji je do nas došao u velikom broju popisa, zastupljen je s nekoliko izdanja. Radnja "Priče" u svom prvom obliku razvija se na sljedeći način. Priča počinje riječima da je mladić po imenu Merkur živio u Smolensku. Bio je bogobojazan i puno se molio. U ovo vrijeme Batu dolazi u rusku zemlju, prolivajući "nevinu krv", "kao vodu". Batuove snage prilaze Smolensku. Majka Božja pojavljuje se časniku prigradskog Pečerskog samostana, govori mu da pronađe Merkura i dovede ga k njoj. Šeks izvršava naredbu. Majka Božja blagoslivlja Merkura za podvig. Naoružavši ga mačem, ona mu kaže da ode u Batuov logor i hrabro napadne neprijatelja. Kada ubije Batuove snage, pred njim će se pojaviti lijepi ratnik, kojemu Merkur mora dati svoj mač. Ratnik će ovim mačem odsjeći Merkurovu glavu, a on će se, držeći glavu u ruci, vratiti u Smolensk i bit će ovdje časno pokopan u njenoj (Djevičinoj) crkvi. Sve se događa kako je Majka Božja prorekla. Uz zasebne izmjene, sa značajnim dodacima i knjiškim retoričkim umetcima, ovaj se zaplet ponavlja u drugom obliku Priče. Ovdje se Merkur naziva plemenitim Rimljaninom koji je svojedobno došao u Smolensk. Merkurovu glavu nije odsjekao lijepi ratnik, već sin neprijateljskog "diva", kojeg je Merkur udario. Prema ovom tipu "Priče", nakon pokopa, Merkur se pojavljuje seksonu i kaže da njegovo oružje treba objesiti na njegovu grobnicu - to će osloboditi Smolensk od neprijatelja. O postojanju drugih verzija legendarnih priča o Merkuru iz Smolenska svjedoči priča I. A. Bunina "Suha dolina". Ovdje se spominje drevna ikona Merkura iz Smolenska i kaže se da je, "pobijedivši Tatare, svetac zaspao i neprijatelji su ga odrubili". Teško je sada odlučiti kakva je bila originalna legendarna legenda o Merkuru Smolenskom. Ali još uvijek možemo napraviti opću ideju o tome na temelju tekstova Priče. Ova legenda odražava užas i tugu ruskog naroda, te epske motive herojske borbe naroda protiv porobitelja tijekom godina mongolsko-tatarske invazije i jarma. Merkur, unatoč hagiografsko-religijskoj prirodi ove slike, pojavljuje se u obje vrste djela kao epski junak: on jedini pobjeđuje neprijateljske snage. Batu, uplašen čudesnom moći Merkura, "u malom odredu" bježi sa zidina Smolenska u Mađarsku, gdje umire. Moglo bi se pomisliti da je u izvornom obliku legendarne priče epski element još jasnije izražen.

Lihačev D.S. Kronike vijesti o Aleksandru Popoviću. - "TODRL". M.-L., 1949, vol. VII, str. 23.
Vidi: Novgorodska prva kronika starijeg i mlađeg izdanja. M.-L., 1950., str. 61-63 (prikaz, stručni).
Jedan popis je Državni arhiv Pskovske oblasti, Zbirka Pskovsko-pećinskog manastira (F. 449), br. 60 (XV st.): drugi je Antičko skladište IRLI Akademije znanosti SSSR-a, R. IV, op. 24, broj 26 (XVI stoljeće).
Tekst je citiran iz publikacije: Begunov Yu.K. Spomenik ruske književnosti XIII stoljeća "Riječ o smrti ruske zemlje" M.-L., 1965. str. 156-157 (prikaz, stručni).
Danilov V. V. "Riječ o uništenju ruske zemlje" kao umjetničko djelo. - "TODRL". M.-L., I960, v. XVI, str. 137-138 (prikaz, stručni).
Slični odlomci između Priče o Igorovom pohodu i Priče o razorenju Ruske zemlje detaljno su obrađeni u članku A. V. Solovjova Bilješke o Priči o razorenju Ruske zemlje. - "TODRL". M.-L., 1958, v. XV, str. 109-113 (prikaz, stručni).
Vidi: Likhachev D.S. "Priča o razaranju Rjazana od strane Batua". - U knjizi: Vojne priče antičke Rusije. M.-L., 1949., str. 139-140 (prikaz, stručni).
Bunin I. A. Sabrana djela u 9 svezaka .. t. 3. M., 1965, str. 140.