Prvo kršćanstvo i njihova učenja. Život prvih kršćana

Prvi zapisi o kršćanskom učenju

Kad su se prve, još vrlo male kršćanske skupine pojavile u gradovima Rimskog Carstva (najprije u Palestini, a potom u susjednim istočnim provincijama), posljednje o čemu su razmišljali bilo je zapisivanje svog učenja. I nije bilo učenja u točnom smislu te riječi. Lutajući kršćanski propovjednici govorili su o pomazanniku Božjem Isusu, raspetom i uskrslom. Jedni su govorili da su za Isusa čuli od očevidaca i njegovih učenika, drugi - da su čuli od onih koji su čuli od očevidaca. Tako se razvila usmena kršćanska tradicija.

Oko pola stoljeća kršćanstvo se širilo prvenstveno usmenim propovijedima i pričama. Sama riječ "evanđelje" (evangelizacija) nije u početku imala specifično značenje pisanog djela u glavama kršćana. Postojanje usmenog "evanđelja" odrazilo se u prvim kršćanskim spisima, posebice u Pavlovim pismima. U Poslanici Galaćanima autor zamjera kršćanima Galacije da su prešli na “drugo evanđelje” (u grčkom tekstu evanđelje), “koje, međutim, nije drugačije, nego samo ima ljudi koji vas zbunjuju i žele okrenuti Kristovo evanđelje (tj. pogrešno predstavljanje “evanđelja.” - J.S.)". Autor poslanice proklinje one koji "evangeliziraju" drugačije od njega i dodaje: "Evanđelje koje sam propovijedao nije ljudsko" (1,6-7.11). Sličnu upotrebu nalazimo u 2. Korinćanima 11:4: (evanđelje. - I. S.)... "Poslanica Rimljanima kaže: "U dan kada će, po mom evanđelju, Bog suditi tajnim djelima ljudi..." (2,16).

Jasno je da za autora poslanica evanđelje nije sveto pismo, već „evanđelje“ koje propovijedaju putujući proroci o Kristu i njegovu poslanju. Iz poslanica također proizlazi da je sadržaj takvih evanđeoskih evanđelja bio različit za različite propovjednike.

Sama riječ "evanđelje", koja se čini specifično kršćanskom, možda je došla u kršćanstvo iz poganskog okruženja: grčka riječ "evanđelje" korištena je u slavljenju rimskih careva. U natpisima iz 1.st. PRIJE KRISTA e., otkriven u dva grada Male Azije, cara Augusta nazivaju spasiteljem (soter); kaže da je rođenje Boga (tj. Augusta) bio početak "evanđelja" (evanđelja) povezanih s njim.

Kršćani nisu priznavali kultove, službene i neslužbene, koji su postojali u Rimskom Carstvu, suprotstavljajući im se svojim vjerovanjem u drugog boga. Štovali su ne vladara, nego stolara, koji ne sjedi na prijestolju, nego razapet na križu, kao rob i zločinac... Suprostavljajući se svijetu pogana, odvajajući se od njega, kršćani su djelovali s njegovim idejama , svoju terminologiju, mislio, u biti, u istim pojmovima, samo tako što ih je "preokrenuo" i preispitao. Primjerice, car se u službenim natpisima nazivao spasiteljem svijeta, za kršćane je to bio Isus, a umjesto evanđelja o događajima iz Augustova života, za kršćane je put spasenja koji im je naznačio njihov mesija postao evanđelje. . Evanđelje su “naviještali” lutajući proroci i apostoli, koji se spominju u Didache (Učenje dvanaestorice apostola) – vodiču za unutarnji život kršćanskih zajednica, napisanom početkom 2. stoljeća. U pravilu su takvi proroci i apostoli provodili po dva dana u svakoj zajednici, a zatim su išli dalje, uzimajući kruh na put. Nastavili su ići i propovijedati kad su se pojavili prvi spisi. Znamo da su neki kršćani preferirali usmenu predaju nego pisanu. Euzebije u svojoj “Crkvenoj povijesti” citira riječi pisca Papija, koji je živio u prvoj polovici 2. stoljeća, koji je sakupljao usmene predaje: “... ako sam slučajno sreo nekoga tko je komunicirao sa starcima, onda sam pažljivo upitan o učenjima starijih, na primjer, Andrej je rekao da - Petar, da - Filip, da - Toma ili Jakov... Jer sam vjerovao da mi informacije iz knjige neće toliko koristiti koliko živahniji i upečatljiviji glas.

Duga dominacija usmene predaje objašnjava se kako osobitostima samog kršćanskog učenja, tako i socijalnom psihologijom cjelokupne sredine koja okružuje kršćane. Za prve sljedbenike kršćanstva "sveto pismo" su bile samo knjige židovske Biblije - Stari zavjet. Za propovjednike koji govore grčki, sveti tekst je bio prijevod Biblije na grčki, izveden u Egiptu u 3. stoljeću prije Krista. PRIJE KRISTA e. Židovi koji su tamo živjeli (tzv. Septuaginta - prijevod sedamdesetorice). Septuagintu su poštovali Židovi koji su živjeli izvan Palestine, od kojih mnogi više nisu znali hebrejski. Korištenje Septuaginte učinilo je citate iz svetih židovskih knjiga koje su citirali kršćanski propovjednici razumljivim najširem krugu slušatelja. U propovijedanju kršćani su se uvijek pozivali na autoritet biblijskih knjiga, posebno na autoritet proročanstva. Te su reference zatim uključene u evanđelja: tamo se, na primjer, često nalazi izraz “neka se obistini što je rečeno po prorocima” kada se opisuju određeni događaji iz Isusova života. Autori evanđelja nastojali su na taj način dokazati da se starozavjetna proročanstva o Mesiji odnose upravo na Isusa. U Novom zavjetu postoje posudbe iz drugih knjiga Starog zavjeta. Svetost "zakona i proroka", kako su kršćani obično nazivali židovske vjerske knjige, spriječila ih je u pisanju novih "svetih" knjiga.

U znanosti postoji stajalište (iako nije općeprihvaćeno) da su prvi kršćanski zapisi bili zbirke citata iz Starog zavjeta, prvenstveno onih koji su se bavili očekivanim mesijom (tzv. svjedočanstva).

Ali nije samo "svetost" drevnih biblijskih spisa predodredila pretežno usmenu prirodu propovijedanja novog religijskog učenja. U antičkom svijetu uloga izgovorene riječi općenito je bila iznimno velika. Rukopisne knjige bile su skupe i nedostupne, a stopa pismenosti izvan drevnih urbanih središta nije bila tako visoka. Ali glavno nije bilo to. Gdje god su u antici postojali samoupravni kolektivi - zajednice ili gradovi-države, usmeni su se govori koristili vrlo široko: govori su se održavali u narodnim skupštinama i na sastancima gradskih vijeća; ishod slučaja često je ovisio o vješto izgrađenom govoru održanom na sudu. Govori su uvijek bili upućeni kolektivu, prvenstveno kolektivu građana. One nisu samo nosile informacije, već su bile dizajnirane da potaknu određenu reakciju slušatelja. Takvo zajedničko slušanje ujedinilo je ljude, stvorilo osjećaj njihove uključenosti u “zajedničku stvar”. Pisac iz 2. stoljeća Lucijan prenosi legendu da je "otac povijesti" Herodot došao na Olimpijske igre i tamo počeo čitati svoju povijest. Sam Lucijan također je otputovao u Makedoniju kako bi pričao o svojim spisima. A u gradovima koji su izgubili svoju neovisnost u sastavu Rimskog Carstva, javna elokvencija je nastavila postojati: postojali su njihovi omiljeni govornici i filozofi, njihovi "krizostomi", iako su se često njihovi govori sveli na hvaljenje careva.

Prvi kršćani, među kojima je bilo mnogo ljudi koji nisu bili dio građanskog kolektiva gradova u kojima su živjeli – doseljenici, oslobođenici, robovi, nisu priznavali službene javne proslave, vjerske svetkovine, ali ni ti ljudi, okupljajući se negdje vani gradu ili u praznim radionicama, osjećali svoju zajednicu, slušajući propovjednika koji im je dolazio. Ovo zajedništvo je zauzvrat pojačalo emocionalni utjecaj izgovorene riječi. Takav utjecaj nije moglo proizvesti samotno čitanje zapisa o Isusovom životu ili biblijskih proročanstava.

Prvi kršćani nisu trebali zapisivati svoja učenja i zato što su obećanja spasenja, uspostave tisućljetnog kraljevstva Božjeg na zemlji, bila usmjerena posebno na njih, na “ovu” generaciju. Glavna stvar u zajednicama prvih kršćana bilo je poučavati i propovijedati, a ne pisati. Još u II stoljeću. Sačuvani su razni lutajući propovjednici koje je slikovito opisao protivnik kršćanstva Celzus: „Mnoge opskurne ličnosti u hramovima i izvan hramova, neki čak i prosjaci, lutajući po gradovima i logorima, vrlo lako, kad se ukaže prilika, počnu se ponašati poput gatara. Zgodno je i uobičajeno da svatko izjavi: „Ja sam bog, ili duh Božji, ili sin Božji. Došao sam. Svijet umire i vi ljudi umirete za svoje grijehe. želim te spasiti. I uskoro ćeš me vidjeti kako se vraćam s nebeskom snagom. Blago onom koji će me sada počastiti; na sve ostale, na njihove gradove i zemlje, poslat ću vječni oganj... A tko me posluša, dat ću vječni spas onima koji mi se pokoravaju. Tim prijetnjama zatim dodaju nerazumljive, polulude, potpuno nerazumljive govore, čije značenje ne može otkriti nitko zdravorazumski; zbunjeni su i prazni, ali budalu ili šarlatanu daju povoda da ono što je rečeno koristi u kojem god smjeru želi.

Iako Celzus ovdje izričito ne imenuje kršćane, sadržaj propovijedi koju izlaže upućuje na njezino kršćansko podrijetlo.

Mnogi moderni znanstvenici vjeruju da su se tijekom razdoblja usmenog širenja kršćanstva razvili zasebni "blokovi" tradicije: izreke, prispodobe, priče o čudima, epizode koje ilustriraju biblijska proročanstva. Različiti propovjednici, u odnosu na svoje shvaćanje novog učenja, povezivali su te “blokove” na različite načine, nešto izbacujući, nešto dodajući.

U uvjetima kada su proročanstva imala tako veliku ulogu za vjernike, prirodno je da su se takozvane objave (apokalipse) pojavile kao jedan od prvih žanrova kršćanske književnosti – priče o vizijama koje su navodno nagovještavale smak svijeta. Pod utjecajem starozavjetnih proročkih knjiga i uzvišenih usmenih propovijedi, Ivanova objava, odnosno Apokalipsa, pojavila se kasnije uključena u novozavjetni kanon. Ovo je opis vizija Posljednjeg suda, upućenih sedam kršćanskih zajednica u gradovima Male Azije. Započinje kao uputa u kojoj se neki kršćani osuđuju, drugi odobravaju, ali onda autor prelazi s tih uputa na priču o vizijama, prepunom simbola, alegorijama, zastrašujućim slikama „onoga što bi trebalo biti“. Ivanova objava nastala je krajem 60-ih godina 1. stoljeća; sačuvala je živa sjećanja na strašni požar koji je opustošio Rim 64. godine; veze ovog djela sa starozavjetnim proročanstvima su jasne; u njemu nema razvijene Kristove nauke. F. Engels Apokalipsu datira u 68-69. Možda su ga uređivali pisari 90-ih godina, tj. već nakon pada Jeruzalema (70) i poraza prvog židovskog ustanka protiv Rimljana (73). To vrijeme crkvena tradicija pripisuje nastanak Ivanove objave.

U Ivanovoj objavi spominju se sljedbenici tako svađajućih propovjednika unutar kršćanskih zajednica: Nikolajci, pristaše Balaama, pristaše proročice Izabele. Sve ove skupine osuđuje autor Apokalipse. I, naprotiv, s pohvalama govori o efeškim kršćanima što se ne pokoravaju "onima koji sebe nazivaju apostolima, a zapravo nisu". Kršćani iz Smirne, koji su “u siromaštvu i tuzi”, također “trpe klevetu” od onih koji “za sebe govore da su Židovi, a zapravo nisu”.

Ista raznolikost propovijedi i propovjednika odražava se i u Pavlovim pismima: u Prvoj poslanici Korinćanima autor piše da su korintski kršćani razdirani sporovima: ja sam Kristov” (1,12). Pozivajući na jednoglasnost, autor poslanica je pak polemizirao s "drugim evanđeljem", sa "starijim", ili višim, apostolima; optužio Petra za licemjerje (Gal 2,11-13). Oni kršćani koji su sačuvali židovske obrede smatrali su Petra glavnim apostolom, a Pavla nazivali lažnim apostolom, kako o tome piše Irenej.

Ne možemo uvijek točno odrediti koje su bile razlike između pojedinih propovjednika, ali samo postojanje razlika je nesumnjivo. Da, drugačije nije moglo biti. Propovijedajući u različitim etničkim sredinama ljudima s različitim vjerskim tradicijama, lutajući proroci su frazeološki i suštinski prenosili legende, prispodobe i učenja povezana s imenom galilejskog propovjednika Isusa, u odnosu na osobitosti percepcije svojih slušatelja. Za židovske kršćane glavnu su ulogu imala biblijska proročanstva, parafrazirane institucije i učenja židovske sekte Esena, koja je živjela u regiji Mrtvog mora, s kojom su se povezivali prvi palestinski kršćani. Ali bilo je nemoguće propovijedati rimskim siromasima samo riječima židovskih "svetih" knjiga. A onda je drugi propovjednik, koji je okupio šačicu slušatelja u zagušljivim tamnicama Rima, započeo priču o Isusovim katastrofama poznatim riječima: „Lisice imaju rupe, i ptice nebeske gnijezda, a sin čovječji ima nigdje da prigne glavu...” (Mt 8,20). Slične su riječi nekoć zvučale u govorima branitelja rimskih seljaka Tiberija Gracchusa; u svakom slučaju, ove je riječi u svoja usta stavio književnik Plutarh, koji je živio na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće: “I divlje životinje u Italiji imaju jazbine i rupe gdje se mogu sakriti, a ljudi koji se bore i umiru za Italija ne posjeduje, u njoj nema ništa osim zraka i svjetlosti..." (Plutarh. Tiberije Grak, 9.) I galilejski prorok postao je bliži i razumljiviji potomcima onih rimskih seljaka koji su se nekada zalagali za Gracchusa...

Razlike u pojedinim dogmama, ritualima i etičkim normama među različitim skupinama kršćana bile su čak značajnije od razlika u figurativnoj strukturi propovijedi ili pojedinačne uporabe riječi. Tim ćemo se razlikama pozabaviti u kasnijim poglavljima kada budemo govorili o specifičnom sadržaju apokrifnih spisa.

Samo slijepa vjera mogla je podržati svijest o ispravnosti među malim sljedbenicima kršćanstva, koji su se izolirali od okolnog grčko-rimskog društva, njegova svjetonazora i etike, koji su se suprotstavljali elementima poganskog svijeta. Ali takvo su uvjerenje mogli i nadahnjivali samo fanatični propovjednici, koji su svaku svoju riječ smatrali istinitom, a sve druge riječi lažnim. Takav je bio paradoks razvoja primitivnog kršćanstva. Svaki je propovjednik nastojao ujediniti, okupiti kršćane i u toj borbi za jedinstvo, svaki je drugog propovjednika, barem na neki način odstupajući od njega, nazivao lažnim prorokom. I svi su ti proroci u borbi za širenje “jedino ispravne” vjere vodili među sobom nemilosrdnu borbu. Najaktivniji propovjednici nastojali su usaditi svoje razumijevanje kršćanstva što je šire moguće u različite kršćanske zajednice. Takvi su propovjednici morali ne samo držati usmene govore, već i pisati poslanice, podsjećajući, uvjeravajući, hvaleći ili, obrnuto, prijeteći kaznom, u one gradove u koje sami nisu mogli doći i gdje su slali svoje pristaše s pismima. Ova su pisma trebala biti čitana naglas okupljenim vjernicima. Većina Pavlovih pisama pripada ovoj vrsti pisama, koji je, prema kršćanskoj legendi, isprva bio gorljivi progonitelj kršćanstva, a potom postao još revniji njegov pristaša. Budući da ova pisma nisu teološke rasprave, nisu generalizacija cjelokupne dogme, već obrana određenih pogleda na kršćanstvo pred određenim (već preobraćenim) skupinama ljudi, ne postoji ni Isusov životopis ni njegov sustav. učenja u Pavlovim poslanicama.

S vremenom su razlike između različitih verzija usmene predaje postajale sve značajnije. Bilo je sporova o potrebi poštivanja obreda i normi židovske religije. Promijenile su se ideje o putovima spasenja. Posljednji sud je gurnut u neodređenu budućnost. Kako ćemo kasnije vidjeti, problem kraljevstva Božjega (njegova bit, "lokacija", mogućnost njegovog postizanja) postat će jedan od najvažnijih teoloških problema o kojima će kršćani raspravljati u 2. stoljeću. Neprekidni sporovi među kršćanima bili su uočljivi njihovim protivnicima. Dakle, filozof II stoljeća. Celsus je o njima napisao: "U početku ih je bilo malo i imali su jedno mišljenje, ali nakon što su se umnožili, odmah se raspadaju i razdvajaju: svatko želi imati svoju frakciju ..."

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Povijest antičkog svijeta: od podrijetla civilizacije do pada Rima Autor Bauer Susan Weiss

Iz knjige Aforizmi i misli o povijesti Autor Ključevski Vasilij Osipovič

Dnevnički zapisi 1891-1901 1891. Read[al] 19. listopada [studenog] 1891. Želi dogmatizirati i kanonizirati [svoje] društvene[ic] ili čak samo službene požude.

Iz knjige Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. stoljeću Autor Zabelin Ivan Egorovich

1. KRIŽNI ZAPISI Prema ovom zapisu, križ carice carice i velike kneginje Evdokeje Lukjanovne ljube plemići i djeca bojara i drugi ukućani carskog ranga. Yaz imrk Ljubim ovaj sveti i životvorni križ Gospodnji svome suverenu, kralju i velikom vojvodi

Iz knjige Povijest religija Istoka Autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Osnove kršćanskog učenja U kršćanstvu, koje je apsorbiralo značajno nasljeđe prijašnjih religija i učenja, jasno se osjećaju doktrine judaizma, mitraizma sa svojim sustavom rituala i kultova, te ideja o umirućem uskrsnućem božanstvu iz drevnih istočnih religija. .

Iz knjige Povijest antičkog svijeta [Od nastanka civilizacije do pada Rima] Autor Bauer Susan Weiss

Sedmo poglavlje Prvi zapisi o događajima između 3800. i 2400. pr. e. Sumerani i Egipćani počinju koristiti pečate i znakove Pisana povijest započela je oko 3000. pr. e. Početkom ovog tisućljeća postojale su samo dvije stvari koje su bile dovoljno važne da se razbiju

Iz knjige Povijest Francuske. Svezak I Porijeklo Franaka od Stefana Lebecka

3. Prvi obrisi kršćanskog društva Od ekonomije do politike: moć elita u Galiji iz šestog stoljeća Nema sumnje da su samo velike crkvene farme i najbogatiji zemljoposjednici skupljali u svoje ruke višak oživljene proizvodnje, pljačkajući seljaci,

Iz knjige Indokina: Pepeo četiri rata (1939.-1979.) Autor Iljinski Mihail Mihajlovič

Dnevnički zapisi. Morska vrata Ako, označavajući sjevernu i južnu točku Vijetnama kopnom, obično kažu: Cao Bang i Ca Mau, tada se pri određivanju morske obale republike spominju druga imena: Mong Cai i Hatien. Između ovih naselja na udaljenosti većoj od

Iz knjige Povijest ruske crkve. Svezak 2. Povijest Ruske Crkve u razdoblju njezine potpune ovisnosti o carigradskom patrijarhu (988.-1240.) Autor Makarije mitropolit

Poglavlje III. Prve škole u Rusiji i spomenici duhovnog prosvjetljenja i učenja Ravnoapostolskim, čim su se Kijevljani krstili, zapovijedajući da se ljudi dovode na krštenje u sve gradove i sela i da se posvuda grade crkve, istovremeno je zapovjedio “ uzeti djecu od namjerne djece i

Iz knjige Povijest kršćanske crkve Autor Posnov Mihail Emmanuilovič

Borba Crkve protiv krivovjerja 2. i 3. stoljeća. Pozitivna objava kršćanske doktrine. Pogledajmo sada kako se crkvena svijest razotkrivala i reagirala na upravo iznesene zablude među pojedinim kršćanima ili cijelim društvima. Prvi kršćanski spomenici

Iz knjige Memories of Service Autor Šapošnjikov Boris Mihajlovič

PRVE GODINE OBRAZOVANJA Zašto je moj otac za moje školovanje odabrao industrijsku školu Krasnoufimsk? Od destilerije Petropavlovsk do Krasnoufimska bilo je preko 200 kilometara, željeznica nije postojala, o tome tada nisu ni sanjali. Bilo je bliže

Iz knjige Lenjingradska djela. knjiga 3 Autor Luknitsky Pavel

Peto poglavlje Lipanjske bilješke Povratak s prvih linija - U neprijateljskim trupama - U bolnici - Jaki ljudi - Ponovo u DKA - Moj sat - Situacija u gradu (Lenjingrad. 1. lipnja - 2. srpnja 1943.) Povratak s fronta linije Noć 1. lipnja. Zapovjedno mjesto DKAS-a pukovnije Nikitich, ja i kapetan

Lekcija o povijesti antičkog svijeta u 5. razredu na temu: "Prvi kršćani i njihova učenja"

Ciljevi: - upoznati učenike s prvim kršćanima,

Saznajte što su rani kršćani pričali o Isusovom životu;

Saznajte što je Isus Krist učio ljude;

Oprema : prezentacija, računalo

Tijekom nastave.

1. Organizacijski početak sata.

2. Provjera domaće zadaće:

verbalni odgovor

3. Komunikacija teme i ciljeva sata.

(sl. 2) Plan učenja:

1. Što su prvi kršćani pričali o Isusovu životu.

2. Tko su bili prvi kršćani.

3. Vjerovanje u različite sudbine ljudi nakon smrti.

(kv. 3)Zadatak za lekciju:

Pogodite što bi ljude moglo privući ovoj religiji?

4. Učenje novog gradiva.

1) priča učitelja:

- (sl. 4) Utemeljitelj nove religije bio je putujući propovjednik po imenu Isus, porijeklom iz Palestine. O njemu su sačuvane priče njegovih učenika u kojima se isprepliću istina i fikcija.

(sl. 5)Što su rani kršćani rekli o Isusovom životu? . Prije gotovo dvije tisuće godina u gradovima i selima Palestine, Sirije i Male Azije, koji su bili pod vlašću Rima, pojavili su se ljudi koji su sebe nazivali učenicima Sina Božjega - Isusa. (Sk. 6) Tvrdili su da je Isusova majka Marija - siromašna stanovnica palestinskog grada Nazareta. Njegov otac bio je židovski Bog Jahve. (sl. 7 - 8) U trenutku Isusova rođenja, na nebu je zasvijetlila zvijezda. Uz ovu zvijezdu, jednostavni pastiri i mudraci iz dalekih istočnih zemalja došli su pokloniti se božanskoj bebi. Kad je Isus odrastao, savladao je stolarski zanat, ali nije stekao nikakvu imovinu. (Sk. 9) Okupljao je oko sebe svoje učenike i hodao s njima kroz Palestinu, čineći čuda: ozdravljao je bolesne i sakate, uskrisio mrtve. Isus je rekao: bliži se smak svijeta, zarobljen u zlu i nepravdi. Uskoro će doći dan Božjeg suda svim ljudima. Ovo će biti posljednji sud: sunce će izblijedjeti, mjesec neće dati svjetlost, a zvijezde će pasti s neba. Ljudi će biti u strahu i iščekivanju katastrofa. Svi koji se nisu pokajali za svoja zla djela, svi štovatelji lažnih bogova, svi zlikovci i ubojice bit će kažnjeni. Ali za one koji su vjerovali u Isusa, koji su trpjeli i bili poniženi, doći će na zemlju Kraljevstvo Božje – kraljevstvo dobrote i pravde.
(Sk. 10) Isus je imao dvanaest najbližih učenika. Imao je i neprijatelje. Svećenici hrama Jahvina u Jeruzalemu bili su ogorčeni što se neki siromašni stolar proglasio Sinom Božjim. A za Rimljane je Isus bio samo smutljivac, u čijim su govorima vidjeli potkopavanje moći cara u Palestini.

- (s. 11) Jedan od dvanaestorice učenika po imenu Juda pristao je izdati Isusa za trideset srebrnika. Noću je Juda vodio stražu u blizini Jeruzalema, gdje je bio Isus sa svojim učenicima.

- (sl. 12) Juda je prišao Isusu i poljubio ga kao iz ljubavi. Po ovom konvencionalnom znaku stražari su prepoznali Isusa u tami noći. Hvatali su ga, mučili i rugali mu se na sve moguće načine.

- (sl. 13 - 14) Rimske vlasti osudile su Isusa na sramotnu egzekuciju - razapinjanje. Isusovi prijatelji skinuli su mrtvo tijelo s križa i pokopali ga. Ali trećeg dana grobnica je bila prazna. Isus je uskrsnuo.

- (sl. 15) Nakon nekog vremena, uskrsli Isus ukazao se svojim učenicima, obećavši im da će se ponovno vratiti da dovrše Isusovo učenje u Propovijedi na gori suda Božjega. Poslao je svoje učenike da šire svoja učenja u različite zemlje i narode. Stoga se Isusovi učenici nazivaju (sl. 16) apostoli (u prijevodu s grčkog “glasnici”).

Tko su bili prvi kršćani. Štovatelji Isusa nazivali su ga Kristom (što se s grčkog može prevesti kao "izabranik od Boga"), a sami kršćani. Kršćani su postali siromasi i robovi, udovice, siročad, bogalji - svi oni koji su imali posebno težak život, koji su bili bespomoćni pred okrutnošću i samovoljom rimskih vlasti. Isus i njegovi učenici bili su Židovi, ali postupno se među kršćanima pojavljivalo sve više ljudi drugih nacionalnosti: Grka, Sirijaca, Egipćana, Rimljana, Gala. Kršćani su proglasili da su pred Bogom svi jednaki: Heleni i Židovi, robovi i slobodni muškarci i žene. Svaki vjernik može ući u Kraljevstvo Božje ako je milostiv i čini dobra djela. (s. 17) Rimske vlasti bile su neprijateljski raspoložene prema kršćanima koji nisu htjeli štovati kipove careva. Kršćane su protjerivali iz gradova, tukli motkama, bacali u tamnice, osuđivali na smrt.

- (str. 18) Bili su prisiljeni tajno se okupljati u napuštenim kamenolomima, grobljima i drugim osamljenim mjestima. Kršćani su se međusobno pomagali, čuvali bolesne i starije, donosili hranu zatvorenicima, skrivali one koje su Rimljani proganjali. Kršćani su birali svećenike da im predvode molitve. Čitajte evanđelja naglas. Ovo je naziv zapisa priča o životu i učenju Isusa Krista. (str. 19) Riječ "evanđelje" na grčkom znači "dobra vijest".

3. Kršćanstvo o razlici u sudbini bogatih i siromašnih nakon smrti . Kršćani su čekali drugi Isusov dolazak, ali su godine prolazile, a on se nije pojavio i Kraljevstvo Božje nije došlo na zemlju. Tada su bili prožeti vjerom da će biti nagrađeni za svu patnju nakon smrti. Vjernici su se prisjetili poučne priče o Lazaru i bogatašu koju je jednom ispričao Isus.

Živio je jedan bogat čovjek. Obukao se u ljubičastu odjeću i svaki dan provodio u gozbama i zabavi. Živio je i prosjak po imenu Lazar, sav u dronjcima, prekriven ranama. Ležao je na vratima bogataševe kuće, skupljajući komade koji su mu bačeni sa banketnog stola. I psi lutalice lizali su mu rane. Prosjak je umro i otišao u raj. Umro je i bogataš. U zagrobnom životu trpio je muke. I Lazar se izbavi od njih! Bogataš podiže oči i ugleda Lazara u daljini. Bogataš se pomolio, počeo moliti Lazara da umoči kraj svog prsta u vodu: "Neka mi ohladi jezik, jer me vatra muči!" Ali odgovor bogatašu bio je sljedeći:

"Ne! Sjeti se da si već u životu primio dobro, a Lazar zlo. Sada se on ovdje tješi, a ti patiš.” Kršćani su vjerovali da će duše ljudi koji su patili tijekom života nakon smrti otići na nebo, gdje će biti blagoslovljeni.

Dodatni materijal:

Iz pisma guvernera provincije Plinija Mlađeg caru Trajanu:

One kršćane, Vladyka, koji se nisu htjeli odreći Krista, poslao sam na pogubljenje. Pustio sam one koji su poricali da su kršćani kada su prinosili žrtvu pred tvojim likom i hulili na Krista. Pravi kršćani, kažu, ne mogu biti prisiljeni na takva djela. Molim vas za savjet. Slučaj kršćana, po mom mišljenju, zaslužuje raspravu. Zaraza ovog praznovjerja nije prošla samo kroz gradove, već i kroz sela i imanja.

Iz Trajanovog odgovora Pliniju:

Postupili ste sasvim ispravno kada ste istražili one koji su vam prijavljeni kao kršćani. Ne treba ih tražiti: ako dođe do optužnice protiv njih i budu razotkriveni, treba ih kazniti. Ali oni koji poriču da su kršćani i mole se našim bogovima trebaju biti pomilovani. Neimenovana prijava bilo kakvog zločina ne bi se trebala uzeti u obzir. Ovo bi bio loš primjer i nije u skladu s duhom našeg vremena.

Stranica 258, 260 - u plavom okviru

5. Rezimiranje lekcije:

Pitanja na stranici 261

6. Domaća zadaća:

Paragraf 56, pitanja, pojmovi.

Rano razdoblje povijesti kršćanstva obuhvaća prva tri stoljeća naše ere – prije prvog Ekumenskog sabora. Događaj od epohalne važnosti zbio se u gradu Nikeji, koji se nalazio na području moderne Turske, 325. godine. Na saboru u Nikeji usvojena su glavna načela kršćanske vjere.

Istraživači prvo stoljeće naše ere nazivaju apostolskim. U ovoj fazi, najbliži učenici Isusa Krista išli su propovijedati njegova učenja. Apostoli su napustili Jeruzalem u vrijeme kada je u ovom drevnom gradu počeo progon kršćana. Godine 49. n.e (prema drugim izvorima - 51. godine) održan je Apostolski sabor - to je najvažniji događaj u povijesti kršćanstva. Glavni razlog za sazivanje sabora bio je pokušaj nekih propovjednika da po židovskom zakonu vežu pogane obraćene na kršćanstvo. Rezultat sastanka bilo je odbacivanje nekih od normi koje su se do tada držale među krštenim poganima:

Odbijanje žrtvovanja životinja;
Odbijanje obrezivanja;
Odbijanje bračnog običaja levirata;
Ukidanje obreda koje su književnici i farizeji uveli u život Židova.

Istodobno su sačuvani rituali koje su uspostavili starci i mnogi drugi zakoni izneseni u Tori.

Odluka vijeća nije svima odgovarala - ubrzo su se među "judaistima" formirale dvije skupine:

Ebioniti - kršćani koji su se radije pridržavali tradicije obrezivanja, kašruta, slavili su subotu. Vjerojatno je ime nastalo od hebrejske riječi za "siromašan" ili od imena utemeljitelja ove doktrine. Struja je nastala u drugoj polovici 1. stoljeća, a nestala, vjerojatno u 5.-7. stoljeću.

Nazarećani - Židovi koji su držali večere: ne jedu grožđe, ne šišaju kosu, ne diraju mrtve. Pristaše ovog trenda bili su asketi, što je proturječilo biti samog judaizma. Naziritizam nije bio raširen, ali upućivanje na nazirete nalazi se u izvorima srednjeg vijeka u kontekstu oznake redovnika.

Prvu polovicu 1. stoljeća karakterizira suživot židovstva i kršćanstva, no tu je simbiozu prekinuo Židovski rat 66-70. Za vrijeme judeokršćanstva, sljedbenici nove vjere još su posjećivali Hram u Jeruzalemu.

Rat je započeo ustankom protiv središnjih rimskih vlasti jeruzalemskih nacionalista - u to je vrijeme Rimskim Carstvom vladao Neron. Car je poslao Tita i Vespazijana da umire pobunjenike. Rat je završio uništenjem Jeruzalema koji su kršćani uspjeli napustiti. Ovu verziju vizije događaja iz 1. stoljeća nude sekularni povjesničari.

Crkvena povijest niječe postojanje simbioze između židovstva i kršćanstva. Prema tom konceptu, Židovi u početku nisu prihvaćali kršćanstvo i poricali su ga, djelovali kao progonitelji. Crkvena povijest nalazi dokaze o tome u Novom zavjetu. Spominje se ustanak Židova u Palestini koji su se protivili kršćanima. Rabin Akiva je proglašen mesijom i preporučio je ubijanje židovskih kršćana.

Apostolsko razdoblje završilo je smrću Ivana Evanđelista - jednog od 12 apostola - otprilike 100. godine. Neronova vladavina označila je početak velikih progona kršćana od strane careva Rimskog Carstva. Nakon razaranja Jeruzalema, Rim postaje vjersko središte, a najkršćaniziranija područja su istočna područja carstva.

Druga faza u razvoju ranog kršćanstva je vrijeme “ljudi apostola”. Razdoblje obuhvaća I-II stoljeća i karakterizira ga aktivni rad učenika apostola, koji su postali ranokršćanski pisci. Najpoznatiji od njih u istočnom dijelu Rimskog Carstva su Polikarp iz Smirne i Ignacije Bogonosac.

Ignacije Bogonosac, treći antiohijski biskup, bio je učenik Ivana Evanđelista. Ignacije je poznat po kontroverzi s obožavateljima doketizma, kršćanske heretičke doktrine koja je poricala Isusovu patnju i smrt. Doceti su vjerovali da ako je Isus umro u stvarnosti, to je iluzija i da je utjelovljenje Boga u materijalnom tijelu u principu nemoguće. Prema Ignaciju Bogonoscu, spas je moguć samo u stvarno postojećoj crkvi.

Polikarp iz Smirne, učenik Ivana Teologa, smatran je ocem i vođom kršćanstva diljem Azije. Biskup je imao učenike, među kojima je najpoznatiji Irenej Lionski. Polikarp je autor Poslanice Filipljanima, neki istraživači smatraju da je upravo on napisao neke od tekstova Novog zavjeta.

Zapadni dio carstva imao je dva važna vjerska centra - Rim i Atenu. Najpoznatiji "ljudi apostola" na ovom području bili su:

Sveti Klement - propovjednik, papa rimski, autor Poslanice Korinćanima.
Dionizije Areopagit - bio je prvi atenski biskup i učenik apostola Pavla, mislilac, svetac. Dobio je dobro obrazovanje u Ateni, studirao astronomiju u Egiptu. Kršten je i zaređen za biskupa po povratku iz Egipta.

Sljedeća faza nakon vremena “ljudi apostola” bila je razdoblje pojave isprika. U to je vrijeme rođena teologija. Apologia je bila riječ opravdanja o pravdi kršćanstva, koju su oci Crkve upućivali carevima koji su progonili. Isprike su kršćanske istine koje su teolozi "preveli" na jezik razuma kako bi se borili protiv protivnika i heretika.

U drugoj polovici drugog stoljeća sazvan je Laodicejski sabor i utemeljena tradicija aleksandrijske teologije. "Pet knjiga protiv hereza" - jedno od najpoznatijih i najobimnijih djela tog vremena, autorstvo Ireneja Lionskog.

Sredinom 3. stoljeća počinje najkrvavije razdoblje progona kršćana, povezano s početkom vladavine cara Decija. U ovoj fazi pojavila se kategorija „palih“ kršćana – radi spašavanja života odrekli su se svoje vjere. U različitim dijelovima carstva pojavile su se nove hereze - bogumili, valdenzi, katari. Dugo razdoblje progona učvrstilo je kršćane u njihovoj vjeri.

Lekcija 59
Predmet: povijest.

Datum: 07.05.2012

Učitelj: Khamatgaleev E.R.

Svrha: upoznati učenike s procesom rađanja i razvoja nove religije, pratiti ovisnost religijskih ideja o specifičnim povijesnim uvjetima.
Tijekom nastave
Trenutna kontrola znanja i vještina.

Zadatak je prepričavanje.

Opišite Neronovu vladavinu.

Plan za učenje novog gradiva

Prvi kršćani.
Progon kršćana od strane rimskih vlasti.

Proučavanje prvog pitanja plana. Prvi kršćani.

Objašnjenje učitelja

Vjera u Krista nastala je u istočnoj provinciji Rimskog Carstva, u Palestini, a potom se proširila po cijelom Rimskom Carstvu. Kršćanstvo je nastalo u 1. stoljeću. n. e. Prvi kršćani bili su siromasi i robovi, čiji je život bio težak i bez radosti. U rimskoj državi bilo je mnogo ustanaka, ali su završili porazom, smrću vođa i smaknućem pobijeđenih. To je dovelo do činjenice da su siromašni i robovi izgubili vjeru u vlastitu snagu, počeli su se oslanjati ne na sebe, već na pomoć "dobrog boga". Nada u dolazak boga spasitelja potaknula je siromašne i robove da odustanu od borbe za poboljšanje života. U mnogim gradovima i selima Rimskog Carstva očekivao se dolazak dobrog boga. Ali bog spasitelj se još uvijek nije pojavio, a onda su počeli govoriti drugačije: "Vjerojatno je Bog već došao na zemlju i živio među nama pod krinkom čovjeka, ali nisu svi ljudi znali za to." O bogu-spasitelju sastavili su legendu.
Rad iz udžbenika
Zadatak 1. Pročitajte naglas odjeljak “Što su rani kršćani govorili o Isusovu životu.”

Zadatak 2. Odgovorite na pitanja:

Kako se zvao Isusov rodni grad?
Kako su se zvali Isusov otac i majka?
Koja je bila svrha Božjeg suda?
Objasnite izraze koji su postali krilati: „trideset srebrnika“, „Judin poljubac“. U kojim se slučajevima ovi izrazi danas mogu koristiti?

udžbeničko gradivo

Utemeljitelj nove religije bio je putujući propovjednik po imenu Isus porijeklom iz Palestine. O njemu su sačuvane priče njegovih učenika u kojima se isprepliću istina i fikcija.

Što su rani kršćani rekli o Isusovom životu? Prije gotovo dvije tisuće godina u gradovima i selima Palestine, Sirije i Male Azije, koji su bili pod vlašću Rima, pojavili su se ljudi koji su sebe nazivali učenicima Sina Božjega – Isusa. Tvrdili su da je Isusov otac Bog Jahve, kojeg su obožavali Židovi, a majka mu je bila Marija, jadna Palestinka Nazare da. Kad je došlo vrijeme da Marija rodi, nije bila kod kuće, nego u gradu bethlee mi. U vrijeme Isusova rođenja, na nebu je zasvijetlila zvijezda. Prema ovoj zvijezdi, mudraci iz dalekih zemalja i jednostavni pastiri došli su se pokloniti božanskoj bebi.

Kad je Isus odrastao, nije ostao u Nazaretu. Isus je oko sebe okupio učenike i hodao s njima po Palestini, čineći čuda: ozdravljao je bolesne i sakate, uskrisio mrtve, nahranio tisuće ljudi s pet kruhova. Isus je rekao: bliži se smak svijeta, zarobljen u zlu i nepravdi. Uskoro će doći dan Božjeg suda svim ljudima. Biti će posljednji sud: sunce će potamniti, mjesec neće davati svjetlost, a zvijezde će padati s neba. Svi koji se ne pokaju za svoja zla djela, svi oni koji se klanjaju lažnim bogovima, svi zlikovi bit će kažnjeni. Ali oni koji su vjerovali u Isusa, koji su trpjeli i bili poniženi, doći će Kraljevstvo Božje na zemlji kraljevstvo dobrote i pravde.

Isus je imao dvanaest najbližih učenika. Imao je i neprijatelje. Svećenici hrama Jahvina u Jeruzalemu bili su ogorčeni činjenicom da je neki prosjak nazvan Sinom Božjim. A za Rimljane je Isus bio samo smutljivac, u čijim su govorima vidjeli potkopavanje moći cara. Jedan od dvanaest učenika po imenu Juda pristao je izdati Isusa za trideset srebrnika. Noću Ina Da odveo stražu u susjedstvo Jeruzalema, gdje je bio Isus sa svojim učenicima. Juda je prišao učitelju i, kao iz ljubavi, poljubio ga. Po ovom konvencionalnom znaku stražari su prepoznali Isusa u tami noći. Hvatali su ga, mučili i rugali mu se na sve moguće načine. Rimske vlasti osudile su Isusa na sramotnu egzekuciju – razapinjanje. Isusovi prijatelji skinuli su mrtvo tijelo s križa i pokopali ga. Ali trećeg dana grobnica je bila prazna. Nakon malo vremena uskrsnuo(to jest, ponovno oživljen) Isus se ukazao učenicima. Poslao ih je da šire njegova učenja u različite zemlje. Stoga su se počeli pozivati Isusovi učenici goreoko tablice(prevedeno s grčkog - glasnici). Apostoli su vjerovali da je Isus uzašao na nebo i da će doći dan kada će se vratiti da izvrši posljednji sud.

Priče o Isusu zapisali su prvi kršćani, ti se zapisi zovu Evali gelovi. Riječ "evanđelje" na grčkom znači "dobra vijest".

Tko su bili prvi kršćani. Zvali su ga Isusovi štovatelji Kristoko iz(pod ovom riječju razumjeli su Božjeg izabranika), i njega samog kršćani. Kršćani su postali siromasi i robovi, udovice, siročad, bogalji – svi oni koji su imali posebno težak život.

Isus i njegovi učenici bili su Židovi, ali postupno se među kršćanima pojavljivalo sve više ljudi drugih nacionalnosti: Grka, Sirijaca, Egipćana, Rimljana, Gala. Kršćani su proglasili da su pred Bogom svi jednaki: Heleni i Židovi, robovi i slobodni muškarci i žene.

Svaki vjernik može ući u Kraljevstvo Božje ako je milostiv, oprašta svojim prijestupnicima i čini dobra djela.

Rimske vlasti bile su neprijateljski raspoložene prema kršćanima koji nisu htjeli štovati kipove careva. Kršćane su protjerivali iz gradova, tukli motkama, bacali u tamnice, osuđivali na smrt. Kršćani su se međusobno pomagali, donosili hranu zatvorenicima, skrivali one koje su Rimljani progonili, brinuli se za bolesne i starije. Kršćani su se okupljali u kućama suvjernika, u napuštenim kamenolomima, na grobljima. Tamo su naglas čitali Evanđelja, birali svećenici koji su vodili njihove molitve.

Vjerovanje u razne sudbine ljudi nakon smrti. Kršćani su čekali drugi dolazak Isuse, ali godine su prolazile, a Kraljevstvo Božje na zemlji nije došlo. Bili su prožeti vjerovanjem da će i prije posljednjeg suda biti nagrađeni za sve patnje nakon smrti. Kršćani su se sjećali poučne priče o Lazaru i bogatašu koju je jednom ispričao Isus.

Prosjak je umro i otišao u raj. Umro je i bogataš. Mučio se u paklu. I Lazar se izbavi od njih! Bogataš je podigao oči i u daljini ugledao Lazara, a do njega je bio praotac Abraham. Bogataš se pomolio, počeo moliti Lazara da umoči kraj svog prsta u vodu: "Neka mi ohladi jezik, jer me vatra muči!" Ali Abraham odgovori bogatašu: “Ne! Sjeti se da si već u životu primio dobro, a Lazar zlo. Sada se on ovdje tješi, a ti patiš.”

Kršćani su vjerovali da će duše ljudi koji su patili tijekom života nakon smrti otići na nebo, gdje će biti blagoslovljeni.

"Sinovi svjetlosti" iz Kumrana
Mnogo prije Isusova rođenja, u Palestini su se pojavili ljudi koji su također čekali uspostavu kraljevstva dobrote i pravde na zemlji. Otišli su u pustinju Mrtvo more i tu osnovao naselje. Ti su ljudi imali zajedničku imovinu, nazivali su se "prosjacima" i "sinovima svjetla", a svi ostali - "sinovima tame". Pozivali su da mrze "sinove tame", vjerovali su da će uskoro izbiti svjetska bitka u kojoj će "sinovi svjetla" pobijediti zlo. Čuvali su svoja učenja u tajnosti. Naselje "sinova svjetlosti" arheolozi su iskopali na tom području koje se danas zove Qumrali n.

Isus je znao za "sinove svjetla", ali njegovo učenje nije pozivalo na mržnju. Bila je upućena svim ljudima. “Što vam ja kažem u mraku”, nadahnuo je svoje učenike, “govorite na svjetlu i što čujete na uho, navješćujte svima s krovova.”

Isusovo učenje u Propovijedi na gori
Kršćani štuju četiri evanđelja kao sveta. Prema legendi, njihovi autori su bili: Matte th I I o tomeali nn - Isusovi učenici Označi - suputnik u lutanjima apostola Petarali I Lukali – suputnik apostola Pali vla. Evanđelje po Mateju citira Isusa koji je rekao:

„Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.

Dajte onome koji od vas traži, a ne odvraćajte se od onoga koji želi od vas posuditi.

Čuli ste da se kaže: oko za oko i zub za zub. Ali ja vam kažem: ne opirite se zlu. Ali tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi.

Ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas proklinju, molite se za one koji vas maltretiraju.

Ako opraštate ljudima njihove grijehe, onda vas traži i vaš Nebeski Otac.

Ne sudite da vam se ne sudi.

Tražite, i dat će vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvorit će vam se.

I tako u svemu, kako hoćeš da ljudi čine tebi, tako i ti njima.
Iz priča kršćana o apostolu Pavlu
Pavao je isprva bio neprijatelj kršćana, bijesno je raspravljao s njima i čak sudjelovao u njihovom premlaćivanju od strane neprijateljske rulje.

Jednog dana, Pavao je išao u grad Damask da pokolje kršćane koji su tamo živjeli. Odjednom je ugledao zasljepljujuću svjetlost, izgubio vid, pao i začuo glas: “Ja sam Isus, koga progoniš. Ustani i idi u grad." U Damasku je jedan od kršćana izliječio Pavla i vratio mu vid. Od tog vremena Pavao je vjerovao u Krista i posvuda govorio da je Isus Sin Božji. Protivnici kršćana planirali su ubiti Pavla i počeli su ga čuvati na gradskim vratima kako ne bi pobjegao. Tada su ga Paulovi prijatelji stavili u košaru i potajno ga spustili s obrambenih zidina užadima.

Pavao je umro u Rimu tijekom pogubljenja kršćana pod Neronom.
Iz pisma namjesnika provincije Plinija Mlađeg caru Trajanu
One kršćane, Vladyka, koji se nisu htjeli odreći Krista, poslao sam na pogubljenje. Pustio sam one koji su poricali da su kršćani kada su prinosili žrtvu pred tvojim likom i hulili na Krista. Pravi kršćani, kažu, ne mogu biti prisiljeni na takva djela.
Iz odgovornog pisma cara Trajana Pliniju
Učinili ste pravu stvar što ste istražili one koji su proglašeni kršćanima. Ne treba ih tražiti: ako dođe do optužnice protiv njih i budu razotkriveni, treba ih kazniti. Ali oni koji poriču da su kršćani i mole se našim bogovima trebaju biti pomilovani.

Bezimena denuncijacija oko mora se uzeti u obzir.

Proučavanje drugog pitanja plana. Progon kršćana od strane rimskih vlasti.

Objašnjenje učitelja

Doktrina kršćana zahtijevala je da strpljivo podnose nevolje i čekaju pomoć od "dobrog Boga", a ne da se bore za poboljšanje života. Stoga se car i njegovi službenici nisu imali čega bojati od kršćana. Ali tko su bili prvi kršćani? Siromasi i robovi, nezadovoljni svojim položajem, spremni su se pridružiti svakoj pobuni protiv carstva. Stoga su njihove akcije pomno pratili rimski namjesnici i vojskovođe.

Kršćani su se okupljali u skupine, stvarali organizacije i birali vođe-svećenike. Kršćani su hrabro izjavili da ne priznaju cara kao boga i odbili su ga štovati. Tvrdili su da se ne danas ili sutra moć okrutnog Rima neće srušiti, samo odmazda čeka sve tlačitelje naroda.

Ne razmišljajući o značenju učenja kršćana, ne shvaćajući da će nova religija pomoći da se robovi drže u pokornosti, Rimljani su počeli progoniti kršćane. Posebno jaki progoni započeli su pod Dioklecijanom, kada su, po njegovoj naredbi, razorene molitvene kuće kršćana, spaljene njihove knjige, a mnogi kršćani pogubljeni.

Učvršćivanje proučenog gradiva.

Pitanja razredu:

Gdje je i kada nastalo kršćanstvo?
Tko su bili prvi kršćani?
Koji su bili razlozi za nastanak kršćanstva?
Kako su kršćani očekivali sretan život?
Kakav je bio stav Rimljana prema prvim kršćanima?

Pitanja i zadaci samokontrole.

Što je siromašne, robove i druge ugrožene ljude privuklo kršćanskoj vjeri?
Kako su se rimske vlasti odnosile prema kršćanima?
Pogledajte Isusova učenja u Propovijedi na gori: jesu li ona zadržala svoje značenje za ljude našeg vremena? Ako da, koje?
Kako su nastali izrazi "trideset srebrnika", "Judin poljubac"? U kojim se slučajevima ovi izrazi danas mogu koristiti?

Otprilike trećina stanovnika svijeta ispovijeda kršćanstvo u svim njegovim varijantama.

kršćanstvo nastao u 1. stoljeću. OGLAS. unutar teritorija Rimskog Carstva. Među istraživačima ne postoji konsenzus o točnom mjestu nastanka kršćanstva. Neki vjeruju da se to dogodilo u Palestini, koja je tada bila dio Rimskog Carstva; drugi sugeriraju da se to dogodilo u židovskoj dijaspori u Grčkoj.

Palestinski Židovi su stoljećima bili pod stranom dominacijom. Međutim, u II.st. PRIJE KRISTA. ostvarili su političku samostalnost, tijekom koje su proširili svoj teritorij i učinili mnogo za razvoj političkih i gospodarskih odnosa. Godine 63. pr rimski general Gnei Poltei doveo trupe u Judeju, zbog čega je postala dijelom Rimskog Carstva. Do početka naše ere, i druga područja Palestine izgubila su svoju neovisnost, upravljanje je počeo provoditi rimski guverner.

Gubitak političke neovisnosti dio stanovništva doživljavao je kao tragediju. Religijski smisao se vidio u političkim događajima. Raširila se ideja o božanskoj odmazdi za kršenje očeva, vjerskih običaja i zabrana. To je dovelo do jačanja položaja židovskih vjerskih nacionalističkih skupina:

hasidima- ortodoksni Židovi;
saduceji, koji su zastupali pomirljive osjećaje, dolazili su iz viših slojeva židovskog društva;
farizeji- borci za čistoću židovstva, protiv kontakata sa strancima. Farizeji su se zalagali za poštivanje vanjskih normi ponašanja, zbog čega su bili optuženi za licemjerje.

Po društvenom sastavu farizeji su bili predstavnici srednjih slojeva gradskog stanovništva. Krajem 1.st PRIJE KRISTA. pojaviti se revnitelji- ljudi iz nižih slojeva stanovništva - obrtnici i lumpen proleteri. Izrazili su najradikalnije ideje. Iz njihove se sredine isticao sikarija- teroristi. Najdraže oružje im je bio zakrivljeni bodež, koji su sakrili ispod ogrtača – na latinskom "sika". Sve su se te skupine s više ili manje ustrajnosti borile protiv rimskih osvajača. Bilo je očito da borba ne ide u prilog pobunjenicima, pa su se pojačale težnje za dolaskom Spasitelja, Mesije. To je prvo stoljeće naše ere koje datira još od najstarije knjige Novog zavjeta - Apokalipsa, u kojem se tako snažno očitovala ideja odmazde neprijateljima za nepravedno postupanje i ugnjetavanje Židova.

Najzanimljivija je sekta eseni ili eseni, jer je njihovo učenje imalo značajke svojstvene ranom kršćanstvu. O tome svjedoče oni pronađeni 1947. godine na području Mrtvog mora u Kumranske pećine svici. Kršćani i Eseni imali su zajedničke ideje mesijanizam- čekajući dolazak Spasitelja, eshatoloških predodžbi o nadolazećem kraju svijeta, tumačenju ideje ljudske grešnosti, ritualima, organizaciji zajednica, odnosu prema imovini.

Procesi koji su se odvijali u Palestini bili su slični onima koji su se odvijali u drugim dijelovima Rimskog Carstva: posvuda su Rimljani pljačkali i nemilosrdno iskorištavali lokalno stanovništvo, obogaćujući se na njegov račun. Kriza antičkog poretka i formiranje novih društveno-političkih odnosa bili su bolni za ljude, izazvali su osjećaj bespomoćnosti, bespomoćnosti pred državnim strojem i pridonijeli traženju novih puteva spasa. Pojačala su se mistična raspoloženja. Šire se orijentalni kultovi: Mitra, Izida, Oziris itd. Postoji mnogo različitih udruga, partnerstava, tzv. kolegija. Ljudi su se ujedinjavali na temelju zanimanja, društvenog statusa, susjedstva i tako dalje. Sve je to stvorilo plodno tlo za širenje kršćanstva.

Podrijetlo kršćanstva

Pojavu kršćanstva pripremali su ne samo prevladavajući povijesni uvjeti, već je imalo i dobru ideološku osnovu. Glavni ideološki izvor kršćanstva je židovstvo. Nova religija preispituje ideje judaizma o monoteizmu, mesijanizmu, eshatologiji, chiliasme- vjera u drugi dolazak Isusa Krista i njegovo tisućljetno kraljevstvo na zemlji. Starozavjetna tradicija nije izgubila na značaju, dobila je novo tumačenje.

Antička filozofska tradicija imala je značajan utjecaj na formiranje kršćanskog svjetonazora. U filozofskim sustavima Stoici, neopitagorejci, Platon i neoplatonici razvijene su mentalne konstrukcije, pojmovi, pa čak i termini, preispitani u novozavjetnim tekstovima i djelima teologa. Neoplatonizam je imao osobito velik utjecaj na temelje kršćanske doktrine. Filon Aleksandrijski(25. pr. Kr. - oko 50. n.e.) i moralno učenje rimskog stoika Seneka(oko 4. pr. Kr. - 65. n. e.). Filon je formulirao koncept Logos kao sveti zakon koji dopušta razmatranje bića, nauk o urođenoj grešnosti svih ljudi, o pokajanju, o Biću kao izvoru svijeta, o zanosu kao sredstvu približavanja Bogu, o logosu, među kojima je Sin Bog je najviši Logos, a ostali logoi su anđeli.

Seneka je postizanje slobode duha kroz spoznaju božanske nužnosti smatrao glavnom za svaku osobu. Ako sloboda ne proizlazi iz božanske nužnosti, ona će se pokazati kao ropstvo. Samo poslušnost sudbini stvara smirenost i duševni mir, savjest, moralna mjerila, univerzalne vrijednosti. Seneka je zlatno pravilo morala prepoznao kao moralni imperativ, što je zvučalo ovako: Ponašajte se prema onima ispod kao što biste željeli da se prema vama ponašaju oni iznad.". Sličnu formulaciju možemo pronaći u Evanđeljima.

Određeni utjecaj na kršćanstvo imalo je Senekino učenje o prolaznosti i prijevarnosti čulnih užitaka, brizi za druge ljude, samoograničenosti u korištenju materijalnih dobara, sprječavanju bujnih strasti, potrebi za skromnošću i umjerenošću u svakodnevnom životu, samopouzdanju. poboljšanje i stjecanje božanske milosti.

Drugi izvor kršćanstva bili su istočnjački kultovi koji su u to vrijeme cvjetali u raznim dijelovima Rimskog Carstva.

Najkontroverznije pitanje u proučavanju kršćanstva je pitanje povijesnosti Isusa Krista. U njegovom rješavanju mogu se razlikovati dva smjera: mitološki i povijesni. mitološki pravac tvrdi da znanost nema pouzdane podatke o Isusu Kristu kao povijesnoj osobi. Evanđeoske priče napisane su mnogo godina nakon opisanih događaja, nemaju stvarnu povijesnu osnovu. povijesni pravac tvrdi da je Isus Krist bio stvarna osoba, propovjednik nove religije, što potvrđuju brojni izvori. Godine 1971. u Egiptu je pronađen tekst "Starine" Josipa Flavija, što daje razloga vjerovati da opisuje jednog od pravih propovjednika po imenu Isus, iako se o čudima koje je on učinio govorilo kao o jednoj od brojnih priča na ovu temu, t.j. Sam Josip ih nije promatrao.

Faze formiranja kršćanstva kao državne religije

Povijest nastanka kršćanstva obuhvaća razdoblje od sredine 1. stoljeća. OGLAS do 5. stoljeća uključivo. Tijekom tog razdoblja kršćanstvo je prošlo kroz brojne faze svog razvoja, koje se mogu sažeti u sljedeća tri:

1 - faza aktualna eshatologija(druga polovica 1. st.);

2 - faza čvora(II stoljeće);

3 - faza borbu za dominaciju u carstvu (III-V st.).

Tijekom svake od ovih faza mijenjao se sastav vjernika, nastajale su i raspadale razne nove formacije unutar kršćanstva u cjelini, neprestano su ključali unutarnji sukobi koji su izražavali borbu za ostvarivanje vitalnih javnih interesa.

Stadij stvarne eshatologije

Kršćanstvo se u prvoj fazi još nije sasvim odvojilo od židovstva pa se može nazvati judeokršćanskim. Naziv "stvarna eshatologija" znači da je odlučujuće raspoloženje nove religije u to vrijeme bilo očekivanje dolaska Spasitelja u bliskoj budućnosti, doslovno iz dana u dan. Porobljeni, siromašni ljudi koji pate od nacionalnog i društvenog ugnjetavanja postali su društvena osnova kršćanstva. Mržnja porobljenih prema njihovim tlačiteljima i žeđ za osvetom nisu našli svoj izraz i detant ne u revolucionarnim akcijama, već u nestrpljivom iščekivanju pokolja koji će nadolazeći Mesija nanijeti Antikristu.

U ranom kršćanstvu nije postojala jedinstvena centralizirana organizacija, nije bilo svećenika. Zajednice su vodili vjernici koji su bili sposobni opažati karizma(milost, silazak Duha Svetoga). Karizmatici su oko sebe ujedinjavali skupine vjernika. Bilo je ljudi koji su se bavili objašnjavanjem doktrine. Bili su pozvani didaskaly- učitelji. Za organizaciju gospodarskog života zajednice imenovani su posebni ljudi. Izvorno se pojavio đakoni obavljanje jednostavnih tehničkih poslova. Kasnije se pojavljuju biskupi- promatrači, nadzornici, kao i prezbiteri- starci. S vremenom biskupi preuzimaju dominantan položaj, a prezbiteri postaju njihovi pomoćnici.

faza adaptacije

U drugoj fazi, u II stoljeću, situacija se mijenja. Sudnji dan ne dolazi; naprotiv, postoji određena stabilizacija rimskog društva. Napetost iščekivanja u raspoloženju kršćana zamijenjena je vitalnijim stavom postojanja u stvarnom svijetu i prilagodbom njegovom poretku. Mjesto eshatologije, koja je uobičajena u ovom svijetu, zauzima individualna eshatologija u onom svijetu, a doktrina o besmrtnosti duše se aktivno razvija.

Mijenja se društveni i nacionalni sastav zajednica. Predstavnici bogatih i obrazovanih segmenata stanovništva različitih naroda koji su naseljavali Rimsko Carstvo počinju prelaziti na kršćanstvo. Sukladno tome, doktrina kršćanstva se mijenja, ono postaje tolerantnije prema bogatstvu. Odnos vlasti prema novoj vjeri ovisio je o političkoj situaciji. Jedan je car provodio progon, drugi je pokazao ljudskost, ako je to unutarnja politička situacija dopuštala.

Razvoj kršćanstva u II stoljeću. dovelo do potpunog odvajanja od judaizma. Židova među kršćanima u usporedbi s drugim narodima postajalo je sve manje. Bilo je potrebno riješiti probleme od praktičnog kultnog značaja: zabrane hrane, slavljenje subote, obrezivanje. Kao rezultat toga, obrezanje je zamijenjeno krštenjem u vodi, tjedno slavlje subote prebačeno je na nedjelju, blagdan Uskrsa pretvoren je u kršćanstvo pod istim imenom, ali je ispunjen drugim mitološkim sadržajem, baš kao i blagdan Pedesetnice.

Utjecaj drugih naroda na formiranje kulta u kršćanstvu očitovao se u tome što su posuđivani obredi ili njihovi elementi: krštenje, pričest kao simbol žrtve, molitva i neki drugi.

Tijekom III stoljeća. došlo je do formiranja velikih kršćanskih središta u Rimu, Antiohiji, Jeruzalemu, Aleksandriji, u nizu gradova Male Azije i drugih područja. Međutim, sama crkva nije bila unutarnje ujedinjena: postojale su razlike među kršćanskim učiteljima i propovjednicima u pogledu ispravnog razumijevanja kršćanskih istina. Kršćanstvo je iznutra rastrgano najsloženijim teološkim sporovima. Pojavili su se mnogi smjerovi koji su tumačili odredbe nove religije na različite načine.

Nazarećani(od hebrejskog - "odbiti, suzdržati se") - asketski propovjednici drevne Judeje. Vanjski znak pripadnosti nazirejcima bilo je odbijanje šišanja i pijenja vina. Nakon toga, nazirejci su se spojili s esenima.

montanizam nastao u 2. stoljeću. Osnivač Montana uoči smaka svijeta propovijedao je asketizam, zabranu ponovnih brakova, mučeništvo u ime vjere. Obične kršćanske zajednice smatrao je duševno bolesnima, duhovnim je smatrao samo svoje pristaše.

Gnosticizam(od grčkog - "imati znanje") eklektički povezane ideje, posuđene uglavnom iz platonizma i stoicizma, s istočnjačkim idejama. Gnostici su prepoznali postojanje savršenog božanstva, između kojeg i grešnog materijalnog svijeta postoje posredne veze - zonama. Među njima je bio i Isus Krist. Gnostici su bili pesimistični u pogledu osjetilnog svijeta, isticali su svoju Božju izabranost, prednost intuitivnog znanja nad racionalnim znanjem, nisu prihvaćali Stari zavjet, otkupiteljsko poslanje Isusa Krista (ali su priznavali poslanje spasenja), njegovu tjelesnu inkarnaciju.

doketizam(od grč. - "činiti se") - pravac koji se odvojio od gnosticizma. Tjelesnost se smatrala zlom, nižim principom, te su na temelju toga odbacili kršćanski nauk o tjelesnom utjelovljenju Isusa Krista. Vjerovali su da je Isus samo izgledao odjeven u tijelo, ali u stvarnosti su njegovo rođenje, zemaljsko postojanje i smrt bili sablasni fenomeni.

markionizam(iza imena osnivača - Marcion) zalagao se za potpuni raskid s judaizmom, nije priznavao ljudsku narav Isusa Krista, u svojim je osnovnim idejama bio blizak gnosticima.

novacijani(nazvan po osnivačima - Rim. Novatiana i carf. Novata) zauzeo oštar stav prema vlasti i onim kršćanima koji se nisu mogli oduprijeti pritisku vlasti i s njom kompromis.

Faza borbe za prevlast u carstvu

Treća faza je konačno odobrenje kršćanstva kao državne religije. Godine 305. pojačava se progon kršćana u Rimskom Carstvu. Ovo razdoblje u crkvenoj povijesti poznato je kao "doba mučenika". Zatvorene su bogomolje, zaplijenjena crkvena imovina, zaplijenjene i uništene knjige i sakralni pribor, porobljeni plebejci priznati kršćanima, uhićeni i pogubljeni viši članovi klera, kao i oni koji nisu poslušali naredbu o odricanju, poštovao rimske bogove. Oni koji su popustili brzo su pušteni. Po prvi put su grobna mjesta koja su pripadala zajednicama jedno vrijeme postala utočište progonjenih, gdje su vršili svoj kult.

Međutim, mjere koje su poduzele vlasti nisu imale učinka. Kršćanstvo je već postalo dovoljno snažno da pruži dostojan otpor. Već 311. car galerije, a 313. godine - car Konstantin donijeti uredbe o vjerskoj toleranciji prema kršćanstvu. Djelovanje cara Konstantina I. posebno je važno.

Tijekom žestoke borbe za vlast prije odlučujuće bitke s Makentijem, Konstantin je u snu vidio Kristov znak - križ s naredbom da izađe s ovim simbolom protiv neprijatelja. Učinivši to, izvojevao je odlučujuću pobjedu u bitci 312. Car je ovoj viziji dao posebno značenje - kao znak svog Kristovog izbora da kroz svoju carsku službu uspostavi vezu između Boga i svijeta. Tako su njegovu ulogu doživljavali kršćani njegova vremena, što je omogućilo nekrštenom caru da aktivno sudjeluje u rješavanju unutarcrkvenih, dogmatskih pitanja.

Godine 313. Konstantin je objavio Milanski edikt, prema kojem kršćani postaju pod zaštitom države i dobivaju jednaka prava s poganima. Kršćanska crkva više nije bila proganjana, čak ni za vrijeme vladavine cara Juliana(361-363), prez Odmetnik za ograničavanje prava crkve i proglašavanje vjerske tolerancije za hereze i poganstvo. pod carem Feodozija 391. godine kršćanstvo je konačno učvršćeno kao državna vjera, a poganstvo je zabranjeno. Daljnji razvoj i jačanje kršćanstva povezan je s održavanjem sabora, na kojima se razrađivala i odobravala crkvena dogma.

Kristijanizacija poganskih plemena

Do kraja IV stoljeća. Kršćanstvo je uspostavljeno u gotovo svim provincijama Rimskog Carstva. U 340-ima. nastojanjem biskupa Wulfile prodire do plemena spreman. Goti su prihvatili kršćanstvo u obliku arijanstva, koje je tada dominiralo na istoku carstva. Kako su se Vizigoti kretali prema zapadu, širio se i arijanizam. U 5. stoljeću u Španjolskoj su ga usvojila plemena vandali I Suebi. u Galinu - Burgundi i onda Langobardi. pravoslavno kršćanstvo usvojio franački kralj Clovis. Politički razlozi doveli su do toga da je do kraja 7.st. u većem dijelu Europe uspostavljena je nicejska religija. U 5. stoljeću Irci su upoznati s kršćanstvom. Djelatnost legendarnog apostola Irske datira iz ovog vremena. Sv. Patrick.

Pokrštavanje barbarskih naroda provodilo se uglavnom odozgo. Poganske ideje i slike nastavile su živjeti u glavama masa ljudi. Crkva je asimilirala te slike, prilagodila ih kršćanstvu. Poganski obredi i praznici bili su ispunjeni novim, kršćanskim sadržajem.

Od kraja 5. do početka 7. stoljeća. moć rimskog pape bila je ograničena samo na rimsku crkvenu pokrajinu u srednjoj i južnoj Italiji. Međutim, 597. godine dogodio se događaj koji je označio početak jačanja Rimske crkve u cijelom kraljevstvu. Tata Grgur I Veliki poslao propovjednike kršćanstva na čelu s redovnikom anglosaksoncima-poganima Augustina. Prema legendi, papa je vidio engleske robove na tržištu i bio iznenađen sličnošću njihovog imena s riječju "anđeli", koju je smatrao znakom odozgo. Anglosaksonska crkva postala je prva crkva sjeverno od Alpa, podređena izravno Rimu. Simbol ove ovisnosti je palij(marama koja se nosi na ramenima), koja je poslana iz Rima primasu crkve, sada tzv. nadbiskup, tj. najviši biskup, kojemu su delegirane ovlasti izravno od pape – vikara sv. Petar. Nakon toga, Anglosaksonci su dali veliki doprinos jačanju Rimske crkve na kontinentu, savezu pape s Karolingima. Igrao je značajnu ulogu u tome Sv. Bonifacije, rodom iz Wessexa. Razvio je program dubokih reformi Franačke crkve s ciljem uspostavljanja jednoobraznosti i podređenosti Rimu. Bonifacijeve reforme stvorile su cjelokupnu rimsku crkvu u zapadnoj Europi. Samo su kršćani arapske Španjolske sačuvali posebne tradicije Vizigotske crkve.