Odlaze li ubijeni u raj?

iz pisma:

“Draga Natalya Ivanovna, ako se sjećate, ja sam nazvala i rekla da sam jednom, iz ljubaznosti svoje duše, dao vaše knjige svojoj bivšoj djevojci, a nakon što ih je pročitala, odlučila je dodatno zaraditi, počela je primati ljude u vaše ime. Zatim ste me također zamolili da odem do nje i kažem joj da odmah prestane s tim. Otišao sam do nje, ali me je izgurala van, vrijeđajući me i psujući na sve načine. Tada sam, ogorčen njezinim ponašanjem, dao obavijest da joj ljudi ne vjeruju, jer je ona lažna iscjeliteljica, a ne N. I. Stepanova iz Novosibirska. Znali biste što je napravila nakon toga...

Ova osoba ne razumije dobro, iznajmila je sobu u trgovačkoj kući i tamo vodi prijem, ali tek sada ne kaže da je Stepanova, već kaže da je vaša sestra. Žao mi je ako sam vas opet uznemirio, ali nju se mora zaustaviti, jer može naštetiti mnogima, a sramota će ići na vas. Pišem Vam iz drugog razloga. Muči me pitanje gdje završavaju ljudi koji su ubijeni nasilnom smrću, jer ubijeni se prije smrti nije imao vremena ispovjediti i je li istina da su im svi grijesi oprošteni? Činjenica je da je prije skoro dvije godine moj muž ubijen (nismo bili u braku s njim), a ja uvijek razmišljam o tome je li njegova duša našla mir?

Htjela sam te pitati i kada će biti drugi Kristov dolazak, pa sam već umorna od svega. Osjećam se jako tužno i loše bez njega, nema podrške. Podsjećam da se lažni iscjelitelj zove Natalija Sergejevna Tereščenko (rođena Skripčenko), rođena 1980. godine. Jako sam tužan što mi je nekad bila prijateljica. Ali treba znati da joj je jezik zmijoličan i varljiv, ona će svakako početi širiti svakakve prljave glasine u znak osvete i pokušat će vas oklevetati na sve moguće načine. Tako ćete, ako ništa drugo, sada znati tko bi trebao biti odgovoran za ovo!

Draga moja, prije svega, hvala ti što pokušavaš obraniti moje ime. Sve što mogu, pomoći ću ti. Dolaze mi mnoge poruke ove vrste, radi novca, daju se najave da N. I. Stepanova vodi prijem (tu i tamo), a naravno, ne ja, nego neka druga osoba vodi ovaj prijem. I u pravu ste da me nakon postupka ti poduzetni ljudi na sve načine pokušavaju iznervirati. Šire lažne glasine, pišu na internetu da ne postojim, da sam već prestar da liječim ljude ili da sam umro. Svaki put ovakva frka završi nevoljama za one koji organiziraju tako opaku igru. Ne postoji ništa skriveno što ne bi postalo očito – to se ne smije zaboraviti.

Sada o vašem pitanju: "Je li istina da se ubijenoj osobi opraštaju svi grijesi?" Mislim da samo Gospodin Bog može znati odgovor na ovo pitanje. On jedini odlučuje koga će pomilovati, a koga pogubiti. Sami prosudite npr. toj osobi koja je i sama ubijala ljude pa je ubijena u pucnjavi ili tučnjavi, kako ovdje možete reći hoće li mu grijesi biti oprošteni ako se, čak ni protiv svoje volje, nije stigao ispovjediti i pričesti se prije smrti. S druge strane, postoji mišljenje da se onima koji su umrli na Uskrs opraštaju svi grijesi. Svatko od ljudi želi vjerovati da postoji opravdanje za njegove grijehe, vjerojatno je tako, ali, ipak, na Bogu je da odluči hoće li oprostiti grijeh ili ne. Možete samo ublažiti sudbinu svog pokojnog muža. Činite dobra djela i djela u njegovu spomen. Čitajte psalme i molitve prema njegovoj duši. Zamolite Majku Božju zaštitu za njegovu dušu, opravdanje i milosrđe od Njezina Sina Isusa Krista, i Vaši trudovi neće ostati bez Božje nagrade.

Ne samo vi, već i mnogi moji čitatelji me pitaju o sudbini duša mrtvih ljudi. Nitko ne može sve znati, ali ja ću reći ono što mi je moja baka objasnila, što su sveti starci, na primjer, sveti Ivan Larš, rekli: “Kad se čovjek ispovjedi, počinjeni grijesi uništavaju se pokajanjem i nigdje se ne spominju. (tri dana nakon smrti), niti na Božji sud. Odmah, čim čovjek umre, dolaze mu svijetli i tamni anđeli kako bi odredili kojega od njih ta osoba (njegova duša) treba slijediti. Svjetli anđeli objavljuju njegova dobra djela u zemaljskom životu, dok tamni anđeli osuđuju dušu za činjenje grijeha.

Dvadeset je iskušenja duše nakon smrti osobe. Evo kako o tim bolnim koracima govori sveta Teodora: „Nakon rastanka s tijelom, na putu ka Gospodinu, duša susreće svoju prvu kušnju, gdje joj se prikazuju grijesi: punoslovlje, praznoslovlje, praznoslovlje, ruganje. , ismijavanje, blasfemija, pjevanje opscenih pjesama, strastvene hvalospjeve, bezobrazni uzvici, drski smijeh itd.

Zatim druga kušnja: krivokletstvo, neispunjavanje zavjeta danih Bogu, uzaludno spominjanje Božjeg imena itd.

Treća kušnja: uzdizanje kleveta i kleveta na bližnjega, kao i ponižavanja, klevetanja, ismijavanja i ruganja drugih ljudi itd.

Četvrta kušnja: prekid posta, pijanstvo i pohlepa za sitošću, proždrljivost, sladostrasnost, jedenje hrane bez molitve itd.

Peta kušnja: napuštanje molitve (nemoliti se Bogu), nemar u služenju Bogu, parazitizam, panj itd.

Šesta kušnja: tajna i skrivena krađa, krađa i otključavanje od svoje krađe itd.

Sedma kušnja: srebroljublje, grabljenje novca, škrtost itd.

Osma kušnja: pohlepni ljudi, kupci ukradene robe, kamatari, podmitljivi, pronevjeritelji tuđe imovine itd.

Deveta kušnja: nepravedne presude, ljubitelji raspravljanja o tuđim grijesima, sijanja nepravde, izazivanja svađa itd.

Deseta kušnja: zavidnici koji mrze one koji bolje žive, štete od njihovog zla itd.

Jedanaesta kušnja: taština, oholost, samoveličina, nepoštovanje roditelja, nepoštivanje duhovnih i građanskih vlasti, samoumišljenost (oni koji ne uzimaju u obzir druga mišljenja), neposlušnost i neposlušnost starijima.

Dvanaesta kušnja: razmetljivost, osvetoljubivost, nemogućnost oprosta bližnjemu, bijes, blasfemija, zloba itd.

Trinaesta iskušenja: tajna i otvorena osveta bližnjemu, ogorčenost, prijetnje itd.

Četrnaesta muka: ubojstva, pobačaji, dovođenje osobe do samoubojstva itd.

Petnaesta kušnja: zavođenje, iskušenje, uvođenje u grijeh, itd.

Šesnaesta kušnja: sladostrasni pogledi, blud od supružnika u braku, blud osoba koje nisu vezane sakramentom ženidbe, blud u mislima, mislima, željama i djelima, onečišćenje dodirom itd.

Sedamnaesta kušnja: rasipni padovi osoba koje su se posvetile Bogu, pad njihove vjere u Boga itd.

Osamnaesta kušnja: neprirodno, bludni grijesi, sodomsko (pokvareno) ponašanje, incest (brak između ljudi u krvnom srodstvu), iskušenje incesta itd.

Devetnaesta kušnja: bogohuljenje, otpad od pravoslavne vjere, sumnja u vjeru i pozivanje protiv vjere, širenje nevjere u Boga itd.

Dvadeseta kušnja: nemilosrdnost prema slabima, ruganje siromašnima i slabima, nemilosrdnost i okrutnost, korištenje vlastite moći protiv slabih, siročadi i bespomoćnih, itd.”

Svi izvori o iskušenjima duša potječu od apostola, a postaje nam poznato da se svi prolazi iskušenja događaju trećeg dana nakon smrti. Zato i rođaci pokojnika požuruju crkvu da prinose molitve za dušu koja prolazi kroz kušnje, pokušavajući olakšati njezin prolazak kroz molitve, moleći oprost od Gospodina. Nakon svih kušnji, duša dobiva dopuštenje od Boga da posjeti klaustru svih svetaca i doživi ljepotu raja. Putovanje duše do najsvetijih i najčišćih mjesta traje točno šest dana. Pravedna i bezgrešna duša, razmišljajući o raju i prebivalištima svetaca, nježno se raduje i slavi Stvoritelja. U isto vrijeme, duša zaboravlja tugu koju bi mogla spoznati dok je u tijelu. Ista ta duša koja je bila grešna i nije imala vremena ili se nije htjela pokajati, pri pogledu na zadovoljstvo i radost čistih duša i svetaca, počinje tugovati i predbacivati ​​sebi što živi u grijehu, a ne služi Bogu. Devetog dana duša se, nakon svog putovanja kroz raj, opet, zajedno sa svojim Anđelom, uspinje na drugo štovanje Boga. Istog, devetog dana, okupljaju se rođaci i prijatelji preminule osobe kako bi spomenuli njegovu dušu.

Oni se sami mole za njega i mole crkvu da moli za obračun preminule duše devet anđeoskih lica. Nakon drugog ibadeta naš nebeski Kralj i Gospodin zapovijeda svojim anđelima da svojim dušama pokažu pakao i sve paklene muke. Duša vidi i čuje škrgut zuba, plač i stenjanje grešnika, i tako prođe trideset dana. Cijelo to vrijeme, nakon što je zaobišla sve krugove pakla, duša drhti od straha da bude u ovom paklu. A kad dođe četrdeseti dan rastanka duše s tijelom, mora se po treći put pojaviti pred Nebeskim Sudcem. Četrdeseti dan je odlučujući dan za određivanje sudbine ove duše, gdje joj je, na kojem mjestu, pripremljeno obećanje do sveopćeg Posljednjeg suda. Četrdesetog dana na zemlji se održava komemoracija. Naručuju se zadušnice, za stolom se okupljaju molitve za grešnu dušu, rodbina i bliski ljudi, koji nužno moraju služiti kao molitva za dušu onoga koji je upokojen. Imajući molitve ovih zagovornika, naš Milostivi Gospodin može se smilovati grešnoj duši.

Dakle, dragi moji čitatelji, odgovorio sam na vaša pitanja o novopokojnoj duši, koja se nije stigla pokajati prije smrti. Vrlo upečatljiv primjer brige za dušu pokojnika je Ksenija Petrogradska, koja je, kako bi dobila potpuni oprost za dušu svog muža, koji je umro bez pokajanja, cijeli svoj život pretvorila u služenje ovom svetom cilju. Mislim da svi znaju za njezin slavni podvig.

Život na Zemlji svakog pojedinca samo je dio puta u materijalnoj inkarnaciji, namijenjen evolucijskom razvoju duhovne razine. Gdje završava pokojnik, kako duša napušta tijelo nakon smrti i što čovjek osjeća kada prijeđe u drugu stvarnost? Ovo su neke od uzbudljivih tema o kojima se najviše raspravlja tijekom postojanja čovječanstva. Pravoslavlje i druge religije na različite načine svjedoče o zagrobnom životu. Osim mišljenja predstavnika raznih vjera, postoje i svjedočanstva očevidaca koji su preživjeli stanje kliničke smrti.

Što se događa s osobom kad umre

Smrt je nepovratan biološki proces u kojem prestaje vitalna aktivnost ljudskog tijela. U fazi odumiranja fizičke ljuske prestaju svi metabolički procesi mozga, otkucaji srca i disanje. Otprilike u ovom trenutku, tanko astralno tijelo, zvano duša, napušta zastarjelu ljudsku ljusku.

Kamo odlazi duša nakon smrti?

Kako duša napušta tijelo nakon biološke smrti i kamo juri, pitanje je koje zanima mnoge, a posebno starije. Smrt je kraj postojanja u materijalnom svijetu, ali za besmrtni duhovni entitet, ovaj proces je samo promjena stvarnosti, kako vjeruje pravoslavlje. Puno se raspravlja o tome kamo odlazi duša osobe nakon smrti.

Predstavnici abrahamskih religija govore o "raju" i "paklu", u koji duše završavaju zauvijek, prema svojim zemaljskim djelima. Slaveni, čija se vjera naziva pravoslavljem jer veličaju "desnicu", vjeruju o mogućnosti ponovnog rođenja duše. Buddhini sljedbenici također propovijedaju teoriju reinkarnacije. Može se samo nedvojbeno ustvrditi da, napuštajući materijalnu ljusku, astralno tijelo nastavlja „živjeti“, ali u drugoj dimenziji.

Gdje je duša pokojnika do 40 dana

Naši su preci vjerovali, a živi Slaveni do danas vjeruju da kada duša napusti tijelo nakon smrti, ostaje 40 dana tamo gdje je živjela u zemaljskoj inkarnaciji. Pokojnika privlače mjesta i ljudi s kojima je bio povezan za života. Duhovna tvar koja je napustila fizičko tijelo, za čitavo četrdesetodnevno razdoblje, "oprašta se" od rodbine i doma. Kada dođe četrdeseti dan, običaj je da Slaveni priređuju ispraćaj duše na "onaj svijet".

Treći dan nakon smrti

Već dugi niz stoljeća postoji tradicija da se pokojnik pokapa tri dana nakon smrti fizičkog tijela. Postoji mišljenje da se tek na kraju trodnevnog razdoblja duša odvaja od tijela, sve vitalne energije su potpuno odsječene. Nakon trodnevnog razdoblja, duhovna komponenta osobe, u pratnji anđela, odlazi u drugi svijet, gdje će biti određena njezina sudbina.

Dana 9

Postoji nekoliko verzija onoga što duša čini nakon smrti fizičkog tijela devetog dana. Prema religioznim figurama starozavjetnog kulta, duhovna supstancija nakon devetodnevnog razdoblja nakon Velike Gospe prolazi kroz iskušenja. Neki se izvori drže teorije da devetog dana tijelo pokojnika napušta "meso" (podsvijest). Ova radnja se događa nakon što su "duh" (nadsvijest) i "duša" (svijest) napustili pokojnika.

Što osoba osjeća nakon smrti?

Okolnosti smrti mogu biti potpuno različite: prirodna smrt zbog starosti, nasilna smrt ili zbog bolesti. Nakon što duša napusti tijelo nakon smrti, prema iskazima očevidaca preživjelih iz kome, eterični dvojnik mora proći određene faze. Ljudi koji su se vratili s "onoga svijeta" često opisuju slične vizije i osjećaje.

Nakon što osoba umre, ne ulazi odmah u zagrobni život. Neke duše, nakon što su izgubile svoju fizičku ljusku, isprva ne shvaćaju što se događa. Posebnom vizijom, duhovni entitet "vidi" svoje imobilizirano tijelo i tek tada shvaća da je život u materijalnom svijetu završio. Nakon emocionalnog šoka, pomiren sa svojom sudbinom, duhovna tvar počinje istraživati ​​novi prostor.

Mnogi se u trenutku promjene stvarnosti, zvane smrt, čude što ostaju u individualnoj svijesti, na koju su navikli tijekom zemaljskog života. Preživjeli svjedoci zagrobnog života tvrde da je život duše nakon smrti tijela ispunjen blaženstvom, pa ako se morate vratiti u fizičko tijelo, to se čini nevoljko. Međutim, ne osjećaju svi mir i spokoj s druge strane stvarnosti. Neki, vraćajući se s „onoga svijeta“, pričaju o osjećaju brzog pada, nakon čega su se našli na mjestu ispunjenom strahom i patnjom.

Mir i spokoj

Različiti očevici izvješćuju s određenim razlikama, ali više od 60% reanimiranih svjedoči o susretu s nevjerojatnim izvorom koji zrači nevjerojatnom svjetlošću i savršenim blaženstvom. Nekima se ova kozmička osobnost čini Stvoriteljem, drugima kao Isus Krist, a trećima kao anđeo. Ono što razlikuje ovo neobično svijetlo stvorenje, koje se sastoji od čiste svjetlosti, je to što u njegovoj prisutnosti ljudska duša osjeća sveobuhvatnu ljubav i apsolutno razumijevanje.

Prema kršćanskim vjerovanjima, nakon smrti, osoba nastavlja živjeti, ali u drugom svojstvu. Njegov duh, napuštajući fizičku ljusku, započinje svoje putovanje prema Bogu. Što je kušnja, kamo odlazi duša nakon smrti, treba li odletjeti i što se s njom događa nakon odvajanja od tijela? Nakon smrti, duh pokojnika se ispituje kušnjama. U kršćanskoj kulturi nazivaju se „iskušenjem“. Ukupno ih je dvadeset, svaki teži od prethodnog, ovisno o grijesima koje je osoba počinila za života. Nakon toga, duh pokojnika odlazi u Nebo ili pada u Podzemlje.

Postoji li život nakon smrti

Dvije teme o kojima će se uvijek raspravljati su život i smrt. Od stvaranja svijeta, filozofi, književnici, liječnici, proroci raspravljaju o tome što se događa s dušom kada napusti ljudsko tijelo. Što će se dogoditi nakon smrti i postoji li uopće život nakon što duh napusti fizičku ljusku? Dogodilo se da će čovjek uvijek razmišljati o tim gorućim temama kako bi spoznao istinu – okrenuti se kršćanskoj vjeri ili drugim učenjima.

Što se događa s osobom kad umre

Nakon što je prošao svoj životni put, osoba umire. S fiziološke strane, to je proces zaustavljanja svih sustava i procesa u tijelu: moždane aktivnosti, disanja, probave. Dolazi do razgradnje proteina i drugih supstrata života. Približavanje smrti također utječe na emocionalno stanje osobe. Dolazi do promjene emocionalne pozadine: gubitak interesa za sve, izolacija, ograđivanje od kontakata s vanjskim svijetom, razgovor o neposrednoj smrti, halucinacije (prošlost i sadašnjost se miješaju).

Što se događa s dušom nakon smrti

Pitanje kamo odlazi duša nakon smrti uvijek se tumači na različite načine. Međutim, svećenstvo je jednoglasno u jednom: nakon potpunog zastoja srca, osoba nastavlja živjeti u novom statusu. Kršćani vjeruju da duh mrtvih, koji je živio pravednim životom, anđeli nose u raj, a grešniku je suđeno da ode u pakao. Pokojniku su potrebne molitve koje će ga spasiti od vječne muke, pomoći duhu da prođe testove i ode u raj. Molitve voljenih, a ne suze, mogu učiniti čuda.

Kršćanski nauk kaže da će osoba živjeti zauvijek. Kamo odlazi duša nakon smrti osobe? Njegov duh odlazi u kraljevstvo nebesko kako bi se susreo s Ocem. Ovaj put je vrlo složen i ovisi o tome kako je osoba živjela svoj svjetovni život. Mnogi klerici odlazak ne doživljavaju kao tragediju, već kao dugo očekivani susret s Bogom.

Treći dan nakon smrti

Prva dva dana nad zemljom lete duhovi mrtvih. To je period kada su blizu svoga tijela, sa svojim domom, lutaju po njima dragim mjestima, opraštaju se od rodbine, završavaju ovozemaljsko postojanje. U ovom trenutku u blizini nisu samo anđeli, već i demoni. Pokušavaju je pridobiti na svoju stranu. Trećeg dana počinje kalvarija duše nakon smrti. Ovo je vrijeme za obožavanje Gospodina. Obitelj i prijatelji trebaju moliti. Mole se u čast uskrsnuća Isusa Krista.

Dana 9

Kamo odlazi osoba nakon smrti 9. dana? Nakon 3. dana, Anđeo prati duha do džennetskih vrata kako bi mogao vidjeti svu ljepotu rajskog prebivališta. Besmrtne duše ostaju tu šest dana. Privremeno zaboravljaju tugu zbog napuštanja tijela. Uživajući u pogledu na ljepotu, duša, ako ima grijeha, mora se pokajati. Ako se to ne dogodi, ona će biti u paklu. 9. dana anđeli ponovo predstavljaju dušu Gospodinu.

U ovo vrijeme crkva i voljeni obavljaju molitvu za pokojnika s molbom za milost. Komemoracije se održavaju u čast 9 anđeoskih redova, koji su branitelji tijekom Posljednjeg suda i sluge Svemogućeg. Za pokojnika “teret” više nije tako težak, ali vrlo važan, jer prema njemu Gospodin određuje budući put duha. Rodbina se sjeća samo dobrih stvari o pokojniku, ponašaju se vrlo mirno i tiho.

Postoje određene tradicije koje pomažu duhu pokojnika. Oni simboliziraju vječni život. U ovom trenutku rodbina:

1. U crkvi obavljaju molitvu za pokoj duha.
2. Kod kuće se kutya kuha od sjemenki pšenice. Miješa se sa slatkim: medom ili šećerom. Sjeme je reinkarnacija. Med ili šećer je sladak život u drugom svijetu, pomaže u izbjegavanju teškog zagrobnog života.

Dana 40

Broj "40" vrlo se često nalazi na stranicama Svetoga pisma. Isus Krist je uzašao k Ocu četrdeseti dan. Za pravoslavnu crkvu to je postalo osnova za organiziranje komemoracije pokojnika četrdeseti dan nakon njegove smrti. Katolička crkva to čini trideseti dan. Međutim, značenje svih događaja je isto: duša pokojnika uzašla je na svetu goru Sinaj, postigla blaženstvo.

Nakon što su anđeli 9. dana ponovno predstavili duh pred Gospodinom, on odlazi u pakao, gdje vidi duše grešnika. Duh ostaje u Podzemlju do 40. dana, a treći put se pojavljuje pred Bogom. Ovo je razdoblje kada je sudbina osobe određena njegovim zemaljskim poslovima. U posmrtnoj sudbini važno je da se duša pokaje za sve što je učinila i pripremi za budući pravi život. Komemoracije okajavaju grijehe pokojnika. Za naknadno uskrsnuće mrtvih važno je kako duh prolazi kroz čistilište.

pola godine

Kamo odlazi duša nakon smrti šest mjeseci kasnije? Svemogući je donio odluku o budućoj sudbini duha preminule osobe, već je nemoguće nešto promijeniti. Ne možete vikati i plakati. To će samo naštetiti duši, donijeti teške muke. Međutim, rođaci mogu pomoći i ublažiti sudbinu molitve, komemoracije. Potrebno je moliti, smirujući dušu, pokazujući joj pravi put. Šest mjeseci kasnije, duh dolazi rodbini predzadnji put.

obljetnica

Važno je zapamtiti godišnjicu smrti. Dotadašnje molitve pomogle su odrediti kamo će duša otići nakon smrti. Godinu dana nakon smrti rodbina i prijatelji obavljaju molitvu u hramu. Možete se jednostavno srdačno sjetiti pokojnika ako nema prilike posjetiti crkvu. Na današnji dan duše posljednji put dolaze rodbini da se oproste, tada ih čeka novo tijelo. Za vjernika, pravednika, obljetnica daje početak novom, vječnom životu. Godišnji ciklus je liturgijski ciklus, nakon kojeg su dopušteni svi blagdani.

Kamo odlazi duša nakon smrti?

Postoji nekoliko verzija o tome gdje ljudi žive nakon smrti. Astrolozi vjeruju da besmrtna duša ulazi u svemir, gdje se naseljava na drugim planetima. Prema drugoj verziji, lebdi u gornjim slojevima atmosfere. Emocije koje duh doživljava utječu na to hoće li ići na najvišu razinu (Džennet) ili najnižu (pakao). U budističkoj religiji se kaže da nakon što je pronašao vječni mir, ljudski duh prelazi u drugo tijelo.

Mediji i vidovnjaci tvrde da je duša povezana s drugim svijetom. Često se događa da nakon smrti ostane bliska s voljenima. Duhovi koji nisu završili svoj posao pojavljuju se u obliku duhova, astralnih tijela, fantoma. Neki štite rodbinu, drugi žele kazniti svoje prijestupnike. Oni kontaktiraju sa živima uz pomoć kucanja, zvukova, kretanja stvari, kratkotrajnog pojavljivanja sebe u vidljivom obliku.

U Vedama, svetim spisima Zemlje, kaže se da, nakon što napuste tijelo, duše prolaze kroz tunele. Mnogi ljudi koji su bili u stanju kliničke smrti opisuju ih kao kanale na vlastitom tijelu. Ukupno ih je 9: uši, oči, usta, nosnice (odvojeno lijeve i desne), anus, genitalije, tjemena, pupak. Vjerovalo se da ako duh izađe iz lijeve nosnice, tada stiže na mjesec, s desne - na sunce, kroz pupak - na druge planete, kroz usta - na zemlju, kroz genitalije - na niži slojevi bića.

Duše mrtvih ljudi

Čim duše mrtvih ljudi napuste svoje fizičke ljuske, ne shvaćaju odmah da su u suptilnom tijelu. Najprije se duh pokojnika lebdi u zraku, a tek kad ugleda njegovo tijelo, shvati da se od njega odvojio. Kvalitete umrle osobe tijekom života određuju njegove emocije nakon smrti. Misli i osjećaji, karakterne osobine se ne mijenjaju, već postaju otvoreni prema Svemogućem.

Duša djeteta

Vjeruje se da dijete koje umre prije 14. godine odmah ulazi u Prvo nebo. Dijete još nije dostiglo dob želja, nije odgovorno za postupke. Dijete se sjeća svojih prošlih inkarnacija. Prvo nebo je mjesto čekanja ponovnog rođenja duše. Preminulo dijete čeka rođaka koji je otišao na onaj svijet ili osobu koja je za života jako voljela djecu. Susreće dijete odmah nakon smrtnog sata i otprati ga do mjesta čekanja.

Na Prvom nebu dijete ima sve što želi, njegov život nalikuje lijepoj igri, uči dobroti, dobiva vizualne lekcije o tome kako zla djela utječu na čovjeka. Sve emocije i znanje ostaju u sjećanju bebe i nakon ponovnog rođenja. Vjeruje se da su ljudi koji žive plemenito u običnom životu dužni ovim lekcijama i iskustvima na Prvom nebu.

Duša samoubojice

Svako učenje i uvjerenje tvrdi da osoba nema pravo oduzeti sebi život. Radnje svakog samoubojstva diktira Sotona. Duša samoubojice nakon smrti teži raju čija su vrata za nju zatvorena. Duh je prisiljen vratiti se, ali ne može pronaći svoje tijelo. Kušnje traju do vremena prirodne smrti. Tada Gospodin odlučuje prema svojoj duši. Ranije ljudi koji su počinili samoubojstvo nisu pokopani na groblju, predmeti samoubojstva su uništeni.

Duše životinja

Biblija kaže da sve ima dušu, ali “iz praha uzete, u prah će se vratiti”. Ispovjednici se ponekad slažu da se neki kućni ljubimci mogu preobraziti, ali nemoguće je točno reći kamo odlazi duša životinje nakon smrti. To daje i oduzima sam Gospodin, duša životinje nije vječna. Međutim, Židovi vjeruju da je ono jednako ljudskom, pa postoje različite zabrane jedenja mesa.

Video

Dok duše ljudi, na prirodan način, doživljavaju olakšanje, pa čak i radost u onom svijetu, duše samoubojica, naprotiv, došavši u taj svijet, tamo doživljavaju zbunjenost i patnju. Jedan stručnjak za područje samoubojstva izrazio je ovu činjenicu sljedećom prigodnom frazom: "Ako napustiš život s nemirnom dušom, onda ćeš u taj svijet otići s nemirnom dušom." Samoubojice dižu ruke na sebe kako bi “sve okončale”, no ispostavilo se da tamo za njih sve tek počinje.

Evo nekoliko suvremenih priča koje ilustriraju onostrano stanje samoubojstva. Čovjek koji je jako volio svoju ženu počinio je samoubojstvo kada je ona umrla. Nadao se da će se zauvijek povezati s njom. Međutim, ispalo je sasvim drugačije. Kada ga je liječnik uspio reanimirati, rekao je: "Završio sam na potpuno drugom mjestu gdje je bila ona... Bilo je to nekakvo užasno mjesto... I odmah sam shvatio da sam napravio veliku pogrešku" (Raymond A. Moody, MD, Život nakon života, Bantam Books, NY 1978, str. 143).

Hijeronim Bosch. Ulomak triptiha "Posljednji sud" - desno krilo "Pakao", 1504.

Neki uskrsli samoubojice opisali su da su nakon smrti pali u neku vrstu tamnice i osjećali da će ovdje ostati jako dugo. Shvatili su da im je to kazna za kršenje utvrđenog zakona, prema kojem svaka osoba mora podnijeti određeni dio tuge. Pošto su svojevoljno srušili teret koji im je stavljen, oni moraju podnijeti još više na onom svijetu.

Jedan čovjek koji je preživio privremenu smrt rekao je: "Kad sam stigao tamo, shvatio sam da su dvije stvari apsolutno zabranjene: ubiti sebe i ubiti drugu osobu. dar. Oduzeti život drugoj osobi značilo bi uništiti Božji plan za nju" (Raymond A. Moody, MD, Život nakon života, Bantam Books, NY 1978, str. 144).

Opći je dojam reanimatora da se samoubojstvo vrlo strogo kažnjava. Dr. Bruce Greyson, psihijatar na Odjelu za hitnu medicinu na Sveučilištu Connecticut, koji je opsežno proučavao ovo pitanje, svjedoči da nijedan preživjeli privremeni smrt ne želi ubrzati kraj svog života (Raymond A. Moody, MD, The Light Beyond, Bantam Books, NY 1990, str. 99). Iako je taj svijet neusporedivo bolji od našeg, život ovdje ima veliki pripremni značaj. Samo Bog odlučuje kada je osoba dovoljno zrela za vječnost.

Četrdesetsedmogodišnja Beverly ispričala je kako je sretna što je živa. Kao dijete, pretrpjela je mnogo tuge od svojih nasilnih roditelja koji su je svakodnevno maltretirali. Već u odrasloj dobi nije mogla govoriti o svom djetinjstvu bez uzbuđenja. Jednom, u dobi od sedam godina, dovedena u očaj od svojih roditelja, bacila se i razbila glavu o cement. Tijekom kliničke smrti, njezina je duša vidjela poznatu djecu koja su je okružuju. njeno beživotno tijelo. Odjednom je oko Beverly zasjala jaka svjetlost iz koje joj je nepoznati glas rekao: "Pogriješila si. Tvoj život ne pripada tebi i moraš se vratiti." Na to je Beverly prigovorila: "Ali nitko me ne voli i nitko se ne želi brinuti o meni." "Istina je", odgovorio je glas, "i u budućnosti se nitko neće brinuti o tebi. Zato nauči se brinuti za sebe." Nakon ovih riječi, Beverly je vidjela snijeg i suho drvo oko sebe. Ali onda je odnekud zapuhao topli povjetarac, snijeg se otopio, a suhe grane stabla bile su prekrivene lišćem i zrelim jabukama. Približavajući se drvetu, počela je brati jabuke i s užitkom ih jesti. Tada je shvatila da i u prirodi i u svakom životu postoje razdoblja zime i ljeta, koji čine jedinstvenu cjelinu u planu Stvoritelja. Kada je Beverly oživjela, počela se odnositi prema životu na novi način. Kao odrasla osoba, udala se za dobrog čovjeka, imala djecu i bila sretna (Melvin Morse, MD, Closer to the Light Ivy Books, izdala Ballantine Books, 1990. "Do pakla i natrag", 1993., str. 184).

Raj i pakao

Što je Nebo? Gdje je? U kolokvijalnom govoru ljudi označavaju raj "gore" i pakao "ispod". Ljudi koji su vidjeli stanje pakla tijekom svoje kliničke smrti uvijek su opisivali približavanje njemu upravo kao silazak. Iako su, naravno, "gore" i "dolje" konvencionalni pojmovi, ipak će biti pogrešno smatrati raj i pakao samo različitim državama: to su dva različita mjesta, iako se ne mogu geografski opisati. Anđeli i duše mrtvih mogu biti samo na jednom određenom mjestu, bilo da je to raj, pakao ili zemlja. Ne možemo odrediti mjesto duhovnog svijeta, jer je ono izvan "koordinata" našeg prostorno-vremenskog sustava. Taj prostor drugačije vrste, koji se, počevši od ovdje, proteže u novom nama neosjetljivom smjeru.

Brojni slučajevi iz života svetaca pokazuju kako se ovaj drugi prostor „probija“ u prostor našeg svijeta. Dakle, stanovnici otoka Spruce vidjeli su dušu svetog Hermana Aljaskog kako se uzdiže u ognjenom stupu, a stariji Serafim Glinski vidio je dušu Serafima Sarovskog koja se uzdiže. Prorok Elizej je vidio kako je prorok Ilija odnesen na nebo u vatrenim kolima. Koliko god želimo da naša misao prodre "tamo", ona je ograničena činjenicom da su ta "mjesta" izvan našeg trodimenzionalnog prostora.

Većina modernih priča ljudi koji su doživjeli kliničku smrt opisuju mjesta i stanja „bliska“ našem svijetu, još uvijek s ove strane „granice“. No, postoje i opisi mjesta nalik raju ili paklu, o kojima govori Sveto pismo.

Tako se, primjerice, u porukama dr. Georga Ritchieja, Betty Maltz, Rawlingove Matrixe i drugih pojavljuje i pakao – “zmije, gmazovi, nepodnošljiv smrad, demoni”. U svojoj knjizi Return from Tomorrow, dr. Ritchie pripovijeda što mu se dogodilo 1943. kada je vidio slike pakla. Tamo je vezanost grešnika za zemaljske želje bila nezasitna. Vidio je ubojice koji su takoreći bili vezani za svoje žrtve. Ubojice su plakale i tražile oprost od onih koje su ubili, ali ih nisu čuli. Bile su to beskorisne suze i molbe.

Thomas Welch priča kako se, dok je radio u pilani u Portlandu u Oregonu, poskliznuo, pao u rijeku i zgnječili su ga golemi trupci. Radnicima je trebalo više od sat vremena da pronađu njegovo tijelo i izvade ga ispod trupaca. Ne vidjevši u njemu znakove života, smatrali su ga mrtvim. Sam Thomas, u stanju svoje privremene smrti, našao se na obali golemog vatrenog oceana. Ugledavši nalet valova gorućeg sumpora, zanijemio je od užasa. Bio je to vatreni pakao, koji nema ljudskih riječi za opisati. Upravo tamo, na obali paklene vatre, prepoznao je nekoliko poznatih lica koja su umrla prije njega. Svi su stajali ošamućeni od užasa, promatrajući kotrljajuća vatrena okna. Thomas je shvatio da nema načina da ode odavde. Počeo je žaliti što je ranije malo mario za svoje spasenje. Oh, da je znao što ga čeka, živio bi sasvim drugačije.

U tom trenutku je primijetio da netko hoda u daljini. Na licu stranca bila je izražena velika snaga i dobrota. Toma je odmah shvatio da je to Gospodin i da samo On može spasiti njegovu dušu, osuđenu na pakao. Toma se počeo nadati da će ga Gospodin primijetiti. Ali Gospodin je prolazio pored, gledajući negdje u daljinu, "Skoro će se sakriti, a onda je sve gotovo", pomisli Thomas. Iznenada je Gospodin okrenuo lice i pogledao Thomasa. To je sve što je trebalo – samo jedan pogled od Gospodina! U trenutku je Thomas bio u svom tijelu i oživio. Čak i prije nego što je stigao otvoriti oči, jasno je čuo molitve radnika koji su stajali uokolo. Mnogo godina kasnije, Thomas se sjećao svega što je vidio "tamo" do najsitnijih detalja. Ovaj slučaj je bilo nemoguće zaboraviti (svoj slučaj opisao je u knjizi "Oregon's Amazing Miracle", Christ tor the Nations, Inc., 1976.).

Pastor Kenneth E. Hagin prisjeća se kako mu je u travnju 1933., dok je živio u McKinneyju u Teksasu, srce prestalo kucati, a duša napustila tijelo. "Nakon toga sam se počeo spuštati sve niže i niže, a što sam se više spuštao, bilo je sve mračnije i vruće. Onda sam još dublje počeo primjećivati ​​treperenje nekih zlokobnih svjetala na zidovima špilja - očito paklenih. Konačno, veliki plamen pobjegao i povukao Mnogo je godina prošlo otkako se to dogodilo, a ja još uvijek vidim ovaj pakleni plamen ispred sebe kao u stvarnosti.

Stigavši ​​do dna ponora, osjetio sam prisutnost nekakvog duha oko sebe, koji me počeo voditi. U to vrijeme nad paklenom tamom začuo se zapovjednički glas. Nisam razumjela što je rekao, ali sam osjećala da je to Božji glas. Od snage ovoga glasa zadrhtalo je cijelo podzemlje, kao lišće na jesenjem drvetu kad vjetar puše. Odmah me je duh koji me gurao oslobodio, a vihor me je odnio natrag. Postupno je zemaljsko svjetlo ponovno počelo sjati. Vratio sam se u svoju sobu i skočio sam u tijelo kao što čovjek skače u hlače, Onda sam vidio svoju baku koja mi je počela govoriti: "Sine, mislio sam da si mrtav."

Nakon nekog vremena, Kenneth je postao pastor jedne od protestantskih crkava i svoj život posvetio Bogu. Ovaj događaj je opisao u brošuri "Moje svjedočanstvo".

Dr. Rawlings posvećuje cijelo poglavlje u svojoj knjizi pričama ljudi koji su bili u paklu. Neki su, na primjer, tamo vidjeli golemo polje na kojem su se grešnici, u borbi bez odmora, sakatili, ubijali i silovali jedni druge. Zrak je tamo zasićen nesnošljivim kricima, kletvama i psovkama. Drugi opisuju mjesta beskorisnog rada, gdje okrutni demoni potiskuju duše grešnika noseći terete s jednog mjesta na drugo.

Nesnosnost paklenih muka dodatno ilustriraju sljedeće dvije priče iz pravoslavnih knjiga. Jedan paralitičar, koji je patio dugi niz godina, konačno se pomolio Gospodinu s molbom da prekine njegovu patnju. Anđeo mu se ukazao i rekao: "Tvoji grijesi zahtijevaju čišćenje. Gospodin ti nudi, umjesto jedne godine patnje na zemlji, kojom bi se očistio, da doživiš tri sata muke u paklu. Biraj." Patnik je razmišljao i izabrao tri sata u paklu. Nakon toga, Anđeo je odveo njegovu dušu u podzemna mjesta pakla. Posvuda je bila tama, gužva, posvuda duhovi zlobe, krici grešnika, posvuda je bila samo patnja. Duša paraliziranog čovjeka pala je u neizrecivi strah i klonulost, samo je paklena jeka i klokot paklene vatre odgovorili na njegove vapaje. Nitko nije obraćao pozornost na njegovo stenjanje i urlanje, svi su grešnici bili zauzeti svojom mukom. Patniku se činilo da su već prošla čitava stoljeća i da je Anđeo zaboravio na njega.

Ali konačno se pojavi anđeo i upita: "Kako si, brate?" - "Prevario si me!", uzviknuo je patnik. "Ne tri sata, nego sam mnogo godina ovdje u neizrecivim mukama!" - "Kakve godine?! - upita Anđeo, - prošao je samo jedan sat, a ti još moraš patiti još dva sata." Tada je patnik počeo moliti Anđela da ga vrati na zemlju, gdje je pristao trpjeti koliko god želi godina, samo da pobjegne s ovog mjesta užasa. "Pa," odgovori Anđeo, "Bog će ti pokazati svoju veliku milost."

Još jednom na svom bolnom krevetu, već je ondašnji patnik krotko podnosio svoje patnje, prisjećajući se paklenih strahota, gdje je neusporedivo gore (iz pisama Svetog gorca, str. 183, pismo 15, 1883.).

Evo priče o dvojici prijatelja, od kojih je jedan otišao u samostan i tamo vodio sveti život, a drugi je ostao u svijetu i živio grešno. Kada je jedan prijatelj koji je živio u grijehu iznenada umro, njegov prijatelj redovnik počeo se moliti Bogu da mu otkrije sudbinu njegova suborca. Jednom mu se u snu ukazao mrtvi prijatelj i počeo pričati o svojim nepodnošljivim mukama i o tome kako ga je neuspavani crv izgrizao. Rekavši to, podigao je svoju odjeću do koljena i pokazao nogu, koja je bila sva prekrivena strašnim crvom koji ju je pojeo. Iz rana na nozi izlazio je tako užasan smrad da se redovnik odmah probudio. Iskočio je iz ćelija, ostavivši vrata otvorena, a smrad se iz ćelija proširio po samostanu. Budući da se smrad s vremena na vrijeme nije smanjivao, svi su se redovnici morali preseliti na drugo mjesto. A redovnik koji je vidio zarobljenika pakla, cijeli se život nije mogao riješiti smrada koji se zalijepio za njega (iz knjige "Vječne tajne zagrobnog života", izdanje Manastira sv. Pantelejmona na Atosu).

Za razliku od ovih horor slika, opisi Neba uvijek su vedri i radosni. Tako se, na primjer, Foma N., svjetski poznati znanstvenik, utopio u bazenu kada je imao pet godina. Nasreću, primijetio ga je jedan od rođaka, izvukao ga iz vode i odvezao u bolnicu. Kada se ostatak rodbine okupio u bolnici, liječnik im je objavio da je Foma preminuo. No, neočekivano za sve, Thomas je oživio. "Kad sam bio pod vodom", Thomas je kasnije rekao, "osjećao sam da letim kroz dugi tunel. Na drugom kraju tunela vidio sam Svjetlo koje je bilo toliko sjajno da ga možete dotaknuti. Tamo sam vidio Boga na prijestolju i ispod ljudi ili možda anđela koji okružuju prijestolje. Dok sam se približavao Bogu, rekao mi je da moje vrijeme još nije došlo. Htio sam ostati, ali odjednom sam se našao u svom tijelu." Thomas tvrdi da mu je ta vizija pomogla pronaći pravi put u životu. Želio je postati znanstvenik kako bi bolje razumio svijet koji je stvorio Bog. Zasigurno je napravio veliki napredak u tom smjeru (Melvin Morse, MD, Closer to the Light Ivy Books, izdala Ballantine Books, 1990. "To Hell and Back", 1993., str. 167.).

Betty Maltz u svojoj knjizi I Saw Eternity, objavljenoj 1977. godine, opisuje kako se odmah nakon smrti našla na prekrasnom zelenom brežuljku. Iznenadilo ju je što s tri kirurške rane slobodno i bez boli stoji i hoda. Iznad njega je svijetlo plavo nebo. Sunca nema, ali svjetlost je posvuda. Pod njenim bosim nogama je trava tako jarke boje kakvu nikad na zemlji nije vidjela; svaka je vlat trave živa. Brdo je bilo strmo, ali noge su se kretale lako, bez napora. Svijetlo cvijeće, grmlje, drveće. S njezine lijeve strane je muški lik u ogrtaču. Betty je pomislila: "Nije li ovo anđeo?" Hodali su ne govoreći, ali je shvatila da on nije stranac i da je poznaje. Osjećala se mladom, zdravom i sretnom. "Osjećao sam se kao da imam sve što sam ikada želio, bio sam sve što sam ikada želio biti, ići tamo gdje sam oduvijek želio biti." Tada joj je cijeli život prošao pred očima. Vidjela je svoju sebičnost, i bilo ju je sram, ali je oko sebe osjećala brigu i ljubav. Ona i njezin suputnik prišli su divnoj srebrnoj palači, "ali nije bilo kula". Glazba, pjevanje. Čula je riječ "Isus". Zid od dragulja; biserna vrata. Kad su se kapija na trenutak otvorila, ugledala je ulicu u zlatnom svjetlu. U ovom svjetlu nije vidjela nikoga, ali je shvatila da je to Isus. Htjela je ući u palaču, ali se sjetila oca i vratila se svom tijelu. Ovo iskustvo ju je približilo Bogu. Ona sada voli ljude.

Sveti Salvije iz Albije, galski hijerarh iz šestog stoljeća, vratio se u život nakon što je veći dio dana bio mrtav i rekao je svom prijatelju Grguru iz Toursa sljedeće; “Kada mi se prije četiri dana zatresla ćelija i vidio si me mrtvog, podigla su me dva anđela i odnijela na najviši vrh neba, a onda pod nogama, činilo se, ne samo ova jadna zemlja, nego i sunce, mjesec i vidjele su se zvijezde. "Tada su me proveli kroz kapiju koja su blistala jače od sunca i odveli u zgradu u kojoj su svi podovi blistali zlatom i srebrom. Svjetlo koje se ne može opisati. Mjesto je bilo ispunjeno ljudima i rastegnuto. tako daleko na sve strane da se nije nazirao kraj. preda mnom je bio put kroz ovu gomilu, i ušli smo na mjesto na koje su nam bile uperene oči čak i kad nismo bili daleko. Svijetli oblak lebdio je nad ovim mjestom, koji je bio svjetliji od sunca i od njega sam čuo glas kao glas mnogih voda.

Tada su me dočekala određena stvorenja, od kojih su neka bila odjevena u svećeničku odjeću, a druga u običnu odjeću. Moji pratitelji su mi objasnili da su to mučenici i drugi sveci. Dok sam stajao, obavijao me tako ugodan miris da, kao hranjen njime, nisam osjećao potrebu za hranom ili pićem.

Tada je glas iz oblaka rekao: "Neka se ovaj čovjek vrati na zemlju, jer ga Crkva treba." I pao sam ničice na zemlju i zaplakao. "Jao, jao, Gospodine", rekao sam, "Zašto si mi sve ovo pokazao samo da bi mi to opet uzeo?" Ali glas odgovori: "Idi u miru. Gledat ću te dok te ne vratim na ovo mjesto." Zatim sam se vratio plačući kroz kapiju kroz koja sam ušao.

Još jednu izvanrednu viziju neba opisuje sveti Andrija Krist za lude, Slaven koji je živio u Carigradu u devetom stoljeću. Jednom, za vrijeme oštre zime, sveti Andrija je ležao na ulici i umirao od hladnoće. Odjednom je u sebi osjetio neobičnu toplinu i ugledao prekrasnog mladića s licem blistavim poput sunca. Ovaj mladić odveo ga je u raj, u treće nebo. To je ono što je sv. Andrija je rekao, vraćajući se na zemlju:

“Božanskim užitkom ostao sam dva tjedna u slatkoj viziji... Vidio sam sebe u raju, i ovdje sam se začudio neizrecivoj čari ovog prekrasnog i čudesnog mjesta. Bilo je mnogo vrtova ispunjenih visokim drvećem, koje se njišući sa svojim vrhovima, razveselio moj pogled, a iz njihovih je grana izbijao ugodan miris ... Ovo drveće ne može se po ljepoti usporediti ni s jednim zemaljskim drvetom, U tim vrtovima bilo je bezbroj ptica sa zlatnim, snježnobijelim i raznobojnim krilima. Sjedili su na granama rajskog drveća i pjevali tako lijepo da se od njihovog slatkog pjevanja nisam sjećao sebe ...

Nakon toga, učinilo mi se da stojim na vrhu nebeskog svoda, dok je ispred mene hodao neki mladić s licem blistavim poput sunca, obučen u purpur... Kad sam krenuo za njim, ja sam vidio visok i lijep križ sličan dugi, a oko njega su vatreni pjevači koji su pjevali i hvalili Gospodina koji je za nas na križu bio raspet. Mladić koji je hodao ispred mene, približavajući se križu, poljubio ga je i dao mi znak da učinim isto... Ljubivši križ, ispunila sam se neizrecivom radošću i osjetila miris jači nego prije.

Idući dalje, pogledao sam dolje i vidio ispod sebe, takoreći, ponor mora. Mladić je, okrenuvši se prema meni, rekao: "Ne boj se, jer se moramo još više uzdići", i pružio mi je ruku. Kad sam ga uhvatio, već smo bili iznad drugog nebeskog svoda. Tamo sam vidio čudesne ljude, njihovu radost neopisivu ljudskim jezikom... I tako smo se uzdigli iznad trećeg neba, gdje sam vidio i čuo mnoge sile nebeske, pjevajući i slaveći Boga. Približili smo se velu koji je blistao poput munje, ispred kojeg su stajali mladići, izgledajući kao plamen... A mladić koji me je vodio rekao mi je: "Kad se veo otvori, vidjet ćeš Gospodina Krista. Onda se pokloni na prijestolje njegove slave." ... A onda je neka vrsta vatrene ruke otvorila veo, i ja sam, poput proroka Izaije, vidio samoga Gospodina kako sjedi na visokom i uzvišenom prijestolju, a serafi su letjeli oko Njega. Bio je odjeven u grimiznu odjeću; Lice mu je blistalo, a On me pogledao s ljubavlju. Vidjevši to, pao sam ničice pred Njim, klanjajući se Najsvjetlećem i Prijestolju Njegove slave.

Kakva me radost obuzela promatrajući Njegovo lice, to se ne može izraziti riječima; Čak i sada, kada se sjetim te vizije, ispunjava me neizreciva radost. U strahu ležim pred svojim Gospodinom. Nakon toga je cijela nebeska vojska otpjevala čudesnu i neizrecivu pjesmu, a onda ni sam ne razumijem kako sam se opet našao u raju.

(Zanimljivo je dodati da kada je sv. Andrija, ne vidjevši Djevicu Mariju, upitao gdje je ona, anđeo mu je objasnio: "Jesi li mislio vidjeti Kraljicu ovdje? Ona nije ovdje. Sišla je u nevoljni svijet - da pomažem ljudima i tješim ožalošćene. Pokazao bih vam Njeno sveto mjesto, ali sada nema vremena, jer se morate vratiti.")

Dakle, prema životima svetaca i pričama u pravoslavnim knjigama, duša ulazi u raj nakon što je napustila ovaj svijet i prošla kroz prostor između ovoga svijeta i Neba. Često je ovaj odlomak popraćen spletkama demona. Istodobno, anđeli uvijek vode dušu u raj, a ona nikada tamo ne stiže sama. O tome je pisao i sveti Ivan Zlatousti: „Tada su anđeli odveli Lazara... jer duša ne odlazi sama od sebe u taj život, koji joj je nemoguć. U vodičima je duša iz tijela izvučena i predstavljena budući život. Očito, suvremene priče o svjetlu i mjestima čudesne ljepote ne prenose stvarne posjete tim mjestima, već samo "vizije" i "predokuse" njih na daljinu.

Pravi posjet nebu uvijek je popraćen očitim znakovima božanske milosti: ponekad čudesnim mirisom, popraćen čudesnim jačanjem svih moći osobe. Na primjer, miris je toliko nahranio svetog Sabelija da mu više od tri dana nije bilo potrebno ni jelo ni piće, a tek kad je to ispričao, miris je nestao. Duboko iskustvo posjeta Nebu popraćeno je osjećajem poštovanja prema veličanstvu Boga i sviješću o vlastitoj nedostojnosti. Istodobno, osobno iskustvo Neba nedostupno je točnom opisu, jer „oko nije vidjelo, uho nije čulo i nije ušlo u um osobe koju je Bog pripremio onima koji ga ljube “ i “sada vidimo, kao, kroz mutno staklo, nagađajući, onda ali vidimo licem u lice” (1 Kor 2,9 i 13,12).

Aleksandar Mileant,
Iz knjige "Na pragu života i smrti".

Odaberite živjeti s Kristom!

„Jer Bog je tako ljubio svijet,

da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni" (Iv 3,16)

„Izaberi život da živiš ti i tvoje potomstvo, ljubi Gospodina Boga svojega, slušaj njegov glas i prianjaj uz njega, jer u tome je tvoj život i duljina tvojih dana...“ (Pnz 30,19) -20)

U prvih devet poglavlja ove knjige pokušali smo ocrtati neke od glavnih aspekata pravoslavnog kršćanskog pogleda na život nakon smrti, suprotstavljajući ih široko rasprostranjenom modernom gledištu, kao i pogledima koji su se pojavili na Zapadu, koji u nekim aspektima odstupili od drevnog kršćanskog učenja. Na Zapadu je izgubljeno ili iskrivljeno pravo kršćansko učenje o anđelima, zračnom carstvu palih duhova, o prirodi ljudske komunikacije s duhovima, o raju i paklu, uslijed čega "postmortem" doživljava koji se trenutno odvijaju potpuno su pogrešno protumačeni. Jedini zadovoljavajući odgovor na ovo pogrešno tumačenje je pravoslavno kršćansko učenje.

Ova knjiga je previše ograničenog opsega da bi dala cjelovito pravoslavno učenje o onom svijetu i životu nakon smrti; naša je zadaća bila puno uža – izložiti ovo učenje u mjeri u kojoj bi bilo dovoljno odgovoriti na pitanja koja postavljaju suvremena „posthumna“ iskustva, te uputiti čitatelja na one pravoslavne tekstove u kojima se to učenje nalazi. Zaključno, ovdje posebno dajemo kratak sažetak pravoslavnog učenja o sudbini duše nakon smrti. Ovo izlaganje sastoji se od članka koji je napisao jedan od posljednjih istaknutih teologa našeg vremena, nadbiskup Ivan (Maksimovič), godinu dana prije njegove smrti. Njegove riječi ispisane su u užem stupcu, dok su objašnjenja njegovog teksta, komentari i usporedbe tiskana kao i obično.

nadbiskup Ivan (Maksimovič)

"Život poslije smrti"

Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućeg vijeka.

(Nicejsko vjerovanje)

Bezgranična i neuspješna bila bi naša tuga za umirućim voljenima, da nam Gospodin nije dao život vječni. Naš život bi bio besciljan da je završio smrću. Čemu bi onda koristile vrline i dobra djela? Tada bi bili u pravu oni koji kažu: "Jedimo i pijmo, jer sutra ćemo umrijeti". Ali čovjek je stvoren za besmrtnost, a Krist je svojim uskrsnućem otvorio vrata Kraljevstva nebeskoga, vječnog blaženstva za one koji su vjerovali u njega i živjeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budući život, a ta priprema završava smrću. Čovjeku je suđeno da jednom umre, a onda sud (Hebr. IX, 27). Tada čovjek ostavlja sve svoje zemaljske brige; njegovo tijelo se raspada kako bi ponovno uskrsnulo na Općem uskrsnuću.

Ali njegova duša nastavlja živjeti, ne prestajući ni na trenutak. Mnogim pojavljivanjem mrtvih dobili smo djelomičnu spoznaju o tome što se događa s dušom kada napusti tijelo. Kada prestane vid tjelesnim očima, počinje duhovni vid.

Obraćajući se u pismu svojoj umirućoj sestri, biskup Teofan Samotnjak piše: "Uostalom, ti nećeš umrijeti. Tijelo će ti umrijeti, a ti ćeš se preseliti u drugi svijet, živi, ​​sjećajući se sebe i prepoznajući cijeli svijet oko sebe" (" Duševno čitanje”, kolovoz 1894.).

Nakon smrti, duša je živa, a njezini osjećaji su izoštreni, a ne oslabljeni. Sveti Ambrozije Milanski uči: "Budući da duša nastavlja živjeti nakon smrti, ostaje dobrota koja se smrću ne gubi, nego se povećava. Dušu ne sputavaju nikakve prepreke koje postavlja smrt, već je aktivnija, jer djeluje u svojoj sferi bez ikakve veze s tijelom, što joj je prije teret nego korist“ (sv. Ambrozije „Smrt kao blagoslov“).

vlč. Abba Dorotej sažima učenje ranih otaca o ovom pitanju: „Jer duše pamte sve što je ovdje bilo, kako kažu oci, i riječi, i djela, i misli, i ništa se od toga tada ne može zaboraviti. I rečeno je u psalam: Toga će dana propasti sve njegove misli (Psalam 145,4), što se odnosi na misli ovoga svijeta, to jest o ustrojstvu, imovini, roditeljima, djeci i svakom djelu i učenju. Sve to o tome kako duša napušta tijelo propada... A ono što je učinila po pitanju kreposti ili strasti, pamti sve i ništa od toga za nju ne propada... I, kao što rekoh, duša ne zaboravlja ništa od onoga što je učinila na ovom svijetu , ali pamti sve nakon što je napustio tijelo, i, štoviše, bolje i jasnije, kao oslobođeno od ovozemaljskog tijela“ (Abba Dorotheos, Učenje 12).

Veliki asketa 5. stoljeća, sv. John Cassian jasno formulira aktivno stanje duše nakon smrti kao odgovor na heretike koji su vjerovali da je duša nakon smrti nesvjesna: „Duše nakon odvajanja od tijela nisu besposlene, ne ostaju bez osjećaja; to dokazuje evanđeoska prispodoba o bogatašu i Lazaru (Lk. XVI, 19-31) ... Duše umrlih ne samo da ne gube osjećaje, nego ne gube i raspoloženje, odnosno nadu i strah, radost i tugu. , a nešto od onoga što očekuju za sebe na sveopćem sudu, počinju iščekivati... postaju još življi i revnije se drže proslave Boga. I doista, ako, nakon što ispitaju dokaze Svetog pisma o prirode same duše, prema našem shvaćanju, malo razmislimo, pa ne bi li bila, ne kažem, krajnja glupost, nego glupost - makar i malo posumnjati da je najdragocjeniji dio osobe (tj. duše), u kojoj je, prema blaženom apostolu, slika Božja i obličje (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), nakon što je odložila ovo tijelo u kojem je ona hoda u stvarnom životu, kao da postaje neosjetljiv - ono što u sebi sadrži svu snagu uma, svojim sudjelovanjem čak i nijema i neosjetljiva tvar tijela čini osjetljivim? Iz toga proizlazi, a samo svojstvo uma zahtijeva da duh, nakon dodavanja ove tjelesne obilje, koja sada slabi, svoje razumske snage dovede u bolje stanje, vrati ih čišćim i suptilnijim, a ne izgubiti ih.

Moderna "post-mortem" iskustva učinila su ljude izvanredno svjesnima svijesti duše nakon smrti, veće oštrine i brzine njezinih mentalnih sposobnosti. Ali sama po sebi ova svijest nije dovoljna da zaštiti osobu u takvom stanju od manifestacija izvantjelesnog carstva; treba ovladati SVIM kršćanskim učenjem o ovoj temi.

Početak duhovne vizije

Često ova duhovna vizija počinje u umiranju prije smrti, i dok još uvijek vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide.

To iskustvo umirućih promatrano je stoljećima, a danas takvi slučajevi s umirućima nisu novost. No, ovdje je potrebno ponoviti gore rečeno – u pogl. 1, 2. dio: tek u milostivim posjetima pravednika, kada se pojave sveci i anđeli, možemo biti sigurni da su to doista bila bića s drugog svijeta. U običnim slučajevima, kada umiruća osoba počne viđati pokojne prijatelje i rodbinu, to može biti samo prirodno upoznavanje s nevidljivim svijetom u koji mora ući; prava priroda slika pokojnika, koje se pojavljuju u ovom trenutku, poznata je, možda, samo Bogu - i ne trebamo ulaziti u to.

Jasno je da Bog daje ovo iskustvo kao najočitiji način da umirućem priopći da drugi svijet nije potpuno nepoznato mjesto, da je i tamošnji život karakteriziran ljubavlju koju čovjek gaji prema svojim najmilijima. Njegova Milost Teofan dirljivo izražava ovu misao riječima upućenim umirućoj sestri: "Tamo će vas dočekati otac i majka, braća i sestre. Poklonite im se i pozdravite ih i zamolite ih da se brinu za nas. bolje nego ovdje."

Susret s duhovima

Ali napuštajući tijelo, duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično je privlače oni koji su joj duhom bliži, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekog od njih, ostat će ovisna o njima i nakon izlaska iz tijela, ma koliko oni bili odvratni biti kad se sretnu.

Ovdje se opet ozbiljno podsjećamo da drugi svijet, iako nam neće biti potpuno stran, neće ispasti samo ugodan susret s voljenima "na odmaralištu" sreće, već će biti duhovni sraz koji naš raspoloženje duše doživljava tijekom života - je li se više poklonila anđelima i svecima kroz kreposni život i poslušnost Božjim zapovijedima, ili se nemarom i nevjerom osposobila za društvo palih duhova. Velečasni Teofan Samotnjak dobro je rekao (vidi gore na kraju VI. poglavlja) da se čak i ispit u zračnim kušnjama može pokazati prije testom iskušenja nego optužbom.

Iako je sama činjenica suda u zagrobnom životu izvan svake sumnje – i privatnog suda neposredno nakon smrti, i posljednjeg suda na kraju svijeta – vanjski će Božji sud biti samo odgovor na unutarnje raspoloženje koje duša je u sebi stvorila u odnosu prema Bogu i duhovnim bićima.

Prva dva dana nakon smrti

Tijekom prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može posjećivati ​​ona mjesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana se seli u druga područja.

Ovdje nadbiskup Ivan jednostavno ponavlja nauk poznat Crkvi od 4. stoljeća. Predaja prenosi da je anđeo koji je pratio sv. Makarije Aleksandrijski, rekao je, objašnjavajući crkveni spomen mrtvih trećeg dana nakon smrti: „Kada se treći dan izvrši prinos u crkvi, duša pokojnika prima od anđela koji joj čuva olakšanje u tuzi, što osjeća odvojenost od tijela, prima jer je za nju učinjena doksologija i prinos u crkvi Božjoj, iz koje se u njoj rađa dobra nada. Dva dana duša, zajedno s anđelima koji su s njoj je dopušteno hodati zemljom gdje hoće.Stoga duša koja voli tijelo ponekad luta kraj kuće, u kojoj se rastala od tijela, ponekad kraj groba u koji je tijelo položeno, i tako provede dva dana. poput ptice, koja traži gnijezda za sebe. uskrsnuvši od mrtvih, zapovijeda, nasljedujući Njegovo uskrsnuće, da se uznese na nebo svakoj kršćanskoj duši da se pokloni Bogu svih" (" Riječi sv. Makarija Aleksandrijskog na ishod duša pravednika nyh i grešnika“, „Krist. čitanje", kolovoza 1831.).

U pravoslavnom obredu pogreba pokojnika Ven. Ivan Damaskin slikovito opisuje stanje duše koja se odvojila od tijela, ali je još uvijek na zemlji, nemoćna da komunicira s voljenima koje može vidjeti: „Jao, kakav je podvig za mene imati dušu koja je odvojena od tijelo! podignite svoje oči k anđelima, dokono se moleći: pružajući ruke svoje prema ljudima, a nemate nekoga tko bi pomogao. Isto tako, moja ljubljena braćo, razmišljajući o našem kratkom životu, molimo upokojenog pokoj od Krista , i našim dušama imamo veliku milost“ (Poslije pokopa svjetovnih ljudi, stihira samoglasna, glas 2).

U pismu mužu njezine umiruće sestre spomenute, sv. Teofan piše: "Uostalom, sama sestra neće umrijeti; tijelo umire, ali lice umirućeg ostaje. Ono samo prelazi u druge redove života. U tijelu koje leži pod svecima i potom izvedeno, ona nije ,a ne skrivaju je u grobu.Na drugom je mjestu.Živa kao i sada.U prvim satima i danima bit će blizu tebe.-I samo ona neće govoriti,ali ne vidiš nju, inače ovdje... Imajte to na umu. Mi koji smo ostali plačemo za onima koji su otišli, ali im je odmah lakše: to stanje je zadovoljno. Oni koji su umrli i potom uvedeni u tijelo smatrali su da je vrlo neugodno stan. Tako će se osjećati i moja sestra. Tamo joj je bolje, a mi se povređujemo, kao da joj se dogodila neka nesreća. Gleda i, naravno, čudi se tome ("Emocionalno čitanje", kolovoz 1894.). ).

Treba imati na umu da ovaj opis prva dva dana nakon smrti daje opće pravilo koje nipošto ne pokriva sve situacije. Doista, većina odlomaka iz pravoslavne literature citiranih u ovoj knjizi ne odgovara ovom pravilu - i to iz potpuno očitog razloga: sveci, koji uopće nisu bili vezani za svjetovne stvari, živjeli su u stalnom iščekivanju prijelaza u drugi svijet, nisu čak ni privučeni mjestima, gdje su činili dobra djela, nego odmah započinju svoj uspon na nebo. Drugi, poput K. Ikskula, započinju svoj uspon prije dva dana uz posebno dopuštenje Božje Providnosti. S druge strane, sva moderna "postmortem" iskustva, ma koliko bila fragmentirana, ne odgovaraju ovom pravilu: izvantjelesno stanje tek je početak prvog razdoblja bestjelesnog lutanja duše prema mjesta svojih zemaljskih vezanosti, ali nitko od tih ljudi nije bio u stanju smrti dovoljno dugo da čak i sretne dva anđela koji bi ih trebali pratiti.

Neki kritičari pravoslavne doktrine o životu nakon smrti smatraju da su takva odstupanja od općeg pravila iskustva "poslije smrti" dokaz proturječnosti u pravoslavnoj doktrini, ali takvi kritičari sve shvaćaju previše doslovno. Opis prva dva dana (kao i sljedećih) nikako nije dogma; to je jednostavno model koji samo formulira najopćenitiji poredak "post-mortem" iskustva duše. Mnogi primjeri, kako u pravoslavnoj literaturi, tako iu izvještajima o modernim iskustvima, gdje su se mrtvi odmah pojavili živi prvi dan ili dva nakon smrti (ponekad u snu), služe kao primjeri istine da duša doista ostaje bliska zemlji za neko kratko vrijeme. (Prava ukazanja mrtvih nakon ovog kratkog razdoblja slobode duše puno su rjeđa, i to uvijek Božjom voljom za neku posebnu svrhu, a ne nečijom vlastitom voljom. No već treći dan, a često i ranije, to razdoblje dolazi do kraj..)

iskušenje

U to vrijeme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova, koji joj blokiraju put i optužuju je za razne grijehe, u koje su je i sami uvukli. Prema raznim objavama, dvadeset je takvih zapreka, takozvanih "kušenja", na svakoj od kojih se muči ovaj ili onaj grijeh; prošavši jednu kušnju, duša dolazi do sljedeće. I tek nakon što uspješno prođe kroz sve njih, duša može nastaviti svoj put, a da ne bude odmah uronjena u pakao. Koliko su strašni ovi demoni i iskušenja vidi se iz činjenice da se sama Majka Božja, kada ju je arhanđel Gabrijel obavijestio o približavanju smrti, molila svome Sinu da izbavi njezinu dušu od tih demona, te u odgovoru na njezine molitve , sam se Gospodin Isus Krist pojavio s neba prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i odnesi je na nebo. (To je vidljivo prikazano na tradicionalnoj pravoslavnoj ikoni Velike Gospe.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika i zato su za njega posebno potrebne molitve.

U šestom poglavlju nalazi se niz patrističkih i hagiografskih tekstova o kušnjama i ovdje nema potrebe dodavati ništa drugo. No, ovdje također možemo primijetiti da opisi iskušenja odgovaraju modelu mučenja koje duša prolazi nakon smrti, a individualno iskustvo se može značajno razlikovati. Manji detalji kao što je broj iskušenja, naravno, sekundarni su u usporedbi s glavnom činjenicom da je duša doista podvrgnuta sudu ubrzo nakon smrti (Private Judgment), što sažima "nevidljivu bitku" koju je vodila (ili je ne plaća) na zemlji protiv palih duhova. .

Nastavljajući pismo mužu umiruće sestre, biskup Teofan Samotnjak piše: „Za one koji su otišli, uskoro će započeti podvig prolaska kroz iskušenja. Tamo joj treba pomoć! – Onda zastani u ovoj misli i čut ćeš njen vapaj tebi: “Upomoć!” – To je ono što ti treba svu pažnju i svu ljubav treba usmjeriti prema njoj. Mislim da će najistinskije svjedočiti o ljubavi ako ti, od trenutka kad ti duša ode, ostaviš brige o tijelu drugima, odmakni se i, osamljeni gdje je to moguće, uroni u molitvu za nju u njenom novom stanju, o njezinim neočekivanim potrebama. Počevši ovako, budi u neprestanom vapanju Bogu - za njezinu pomoć, šest tjedana - i dalje. U Teodorinoj legendi - torba iz koje su anđeli uzeli da se riješe carinika - to su bile molitve njezinog starješine. Tako će i tvoje molitve... Ne zaboravi ovo učiniti... Evo ljubavi!"

Kritičari pravoslavnog učenja često krivo shvaćaju onu "vreću zlata" iz koje su Anđeli "platili dugove" bl. Teodore tijekom kušnji; ponekad se pogrešno uspoređuje s latinskim konceptom "prekomjernih zasluga" svetaca. I ovdje takvi kritičari previše doslovno čitaju pravoslavne tekstove. Ovdje ne mislimo ništa više nego na molitve za pokojnike Crkve, posebice na molitve svetog i duhovnog oca. Forma u kojoj je opisana - o tome jedva da treba i govoriti - je metaforična.

Pravoslavna crkva smatra nauk o kušnjama toliko važnim da ih spominje u mnogim božanskim službama (vidi neke citate u poglavlju o kušnjama). To učenje Crkva posebno izlaže svoj svojoj djeci na samrti. U "Kanonu za izlazak duše", koji je pročitao svećenik uz postelju umirućeg člana Crkve, nalaze se sljedeći tropari:

"Knez zraka, silovatelj, mučitelju, strašni putovi branitelja i isprazne riječi ovih riječi, daj mi da nesmetano prođem odlazeći sa zemlje" (Pjesma 4).

„Sveti anđeli, predajte me svetim i poštenim rukama, Gospo, kao da sam pokrio ta krila, ne vidim nečasne i smrdljive i tmurne demone slike“ (Oda 6).

"Rodivši Gospodina Svemogućega, daleko su od mene gorke kušnje glave čuvarice svijeta, kad god hoću umrijeti, ali ću Te dovijeka slaviti, Sveta Majko Božja" (Pjesma 8).

Tako je umirući pravoslavni kršćanin riječima Crkve pripremljen za nadolazeće kušnje.

četrdeset dana

Zatim, uspješno prošla kroz iskušenja i poklonila se Bogu, duša još 37 dana posjećuje nebeska prebivališta i paklene ponore, ne znajući još gdje će boraviti, a tek četrdeseti dan joj je dodijeljeno mjesto do uskrsnuća. mrtav.

Naravno, nema ničeg čudnog u tome što se, prošavši kroz iskušenja i zauvijek završivši sa zemaljskim, duša treba upoznati sa stvarnim drugim svijetom, u čijem će jednom dijelu zauvijek ostati. Prema objavi anđela, sv. Makarija Aleksandrijskog, poseban crkveni spomen mrtvih devetog dana nakon smrti (pored opće simbolike devet anđelskih redova) nastaje zbog činjenice da su se do sada duši pokazivale ljepote raja, a tek nakon toga, tijekom ostatka četrdesetodnevnog razdoblja, prikazane su muke i strahote pakla, prije nego što joj se četrdesetog dana odredi mjesto gdje će čekati uskrsnuće mrtvih i posljednji sud. I ovdje ovi brojevi daju opće pravilo ili model poslijesmrtne stvarnosti i, naravno, ne završavaju svi mrtvi svoj put prema tom pravilu. Znamo da je Teodora doista završila svoj posjet paklu četrdesetog - po zemaljskim mjerilima vremena - dana.

Stanje duha prije posljednjeg suda

Neke se duše nakon četrdeset dana nađu u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti početi nakon Posljednjeg suda. Prije toga još su moguće promjene u stanju duša, posebno zahvaljujući prinošenju za njih beskrvne žrtve (komemoracija na liturgiji) i drugim molitvama.

Nauk Crkve o stanju duša u raju i paklu prije posljednjeg suda pobliže je izložen riječima sv. Marka iz Efeza.

Dobrobiti molitve, javne i privatne, za duše u paklu opisane su u životima svetih asketa i u patrističkim spisima.

U životu mučenice Perpetue (III. stoljeće), na primjer, otkrivena joj je sudbina brata u obliku rezervoara ispunjenog vodom, koji se nalazio toliko visoko da do njega nije mogao doći iz tog prljavog, nepodnošljivog vruće mjesto gdje je bio zatvoren. Zahvaljujući njezinoj usrdnoj molitvi tijekom cijelog dana i noći, uspio je doći do rezervoara, a ona ga je ugledala na svijetlom mjestu. Iz toga je shvatila da je izbačen od kazne (Životi svetaca, 1. veljače).

Mnogo je sličnih slučajeva u životima pravoslavnih svetaca i asketa. Ako je netko sklon biti pretjerano doslovan o tim vizijama, onda bi možda trebalo reći da, naravno, oblici koje te vizije poprimaju (obično u snovima) nisu nužno "fotografije" stanja duše u drugom svijetu, već prije slike koje prenose duhovnu istinu o poboljšanju stanja duše kroz molitve onih koji su ostali na zemlji.

Molitva za mrtve

Koliko je komemoracija na Liturgiji važna, vidi se iz sljedećih slučajeva. Još prije slavljenja sv. Teodosija Černigovskog (1896.), jeromonah (slavni starac Aleksije iz Golosejevskog skita Kijevo-Pečerske lavre, koji je umro 1916.), koji je ponovno oblačio mošti, bio je umoran, sjedeći u relikvijama, zadrijemao i pred sobom ugledao sveca koji mu je rekao: "Hvala ti na trudu za mene. Također te molim da, kad služiš liturgiju, spomeneš moje roditelje"; i dao im je imena (svećenik Nikita i Marija). Prije vizije, ova imena su bila nepoznata. Nekoliko godina nakon kanonizacije u samostanu, gdje je sv. Teodozije je bio opat, pronađen je njegov vlastiti spomen koji je potvrdio ova imena, potvrdio istinitost vizije. "Kako možeš, svete, moliti moje molitve kad i sam stojiš pred Nebeskim prijestoljem i daješ ljudima Božju milost?" upita jeromonah. „Da, to je istina“, odgovorio je sveti Teodozije, „ali prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava“.

Stoga su korisni zadušnica i kućna molitva za umrle, dobra djela učinjena na njihov spomen, milostinja ili donacija Crkvi. No, komemoracija na Božanskoj liturgiji za njih je posebno korisna. Bilo je mnogo pojavljivanja mrtvih i drugih događaja koji potvrđuju koliko je komemoracija mrtvima korisna. Mnogi koji su umrli u pokajanju, ali ga za života nisu očitovali, oslobođeni su muka i primili počinak. U Crkvi se neprestano uzdižu molitve za pokoj pokojnika, a u molitvi klečeći na Večernji na dan Silaska Duha Svetoga nalazi se posebna molba "za one koji su u paklu".

Sveti Grgur Veliki, odgovarajući u svojim "Razgovorima" na pitanje "ima li što bi moglo biti korisno dušama nakon smrti", uči: "Sveta Kristova žrtva, naša spasonosna žrtva, donosi veliku korist dušama i nakon smrti, pod uvjetom da im se grijesi mogu oprostiti u budućem životu. Stoga duše pokojnika ponekad traže da im se služi liturgija... Naravno, sigurnije je učiniti ono što se nadamo da će drugi učiniti s nama nakon smrti. osloboditi egzodus, nego tražiti slobodu u okovima. Stoga moramo svim srcem prezreti ovaj svijet, kao da je njegova slava već prošla, i svakodnevno prinositi žrtvu svojih suza Bogu dok prinosimo Njegovo sveto Tijelo i Krv. Samo ta žrtva ima moć spasiti dušu od vječne smrti, jer nam na tajanstven način predstavlja smrt Jedinorođenog Sina“ (IV; 57, 60).

Sveti Grgur navodi nekoliko primjera pojavljivanja mrtvih živih s molbom da služe liturgiju za njihov počinak ili zahvalu za to; jednom se vratio iz zatočeništva i jedan zarobljenik, kojeg je njegova žena smatrala mrtvim i za kojeg je određivala Liturgiju u određene dane, i ispričao joj kako je u određene dane bio oslobođen lanaca - upravo u one dane kada se za njega služila Liturgija (IV. ; 57, 59).

Protestanti općenito vjeruju da su crkvene molitve za mrtve nespojive s potrebom za spasenjem prije svega u ovom životu: "Ako vas Crkva može spasiti nakon smrti, zašto se onda truditi boriti se ili tražiti vjeru u ovom životu? Jedimo, pij i veseli se“ ... Naravno, nitko tko ima takve stavove nikada nije postigao spas crkvenim molitvama, a očito je da je takav argument vrlo površan, pa čak i licemjeran. Molitva Crkve ne može spasiti nekoga tko ne želi spasenje ili tko se za to nikada za života nije trudio. U određenom smislu, može se reći da je molitva Crkve ili pojedinih kršćana za pokojnika još jedan rezultat života te osobe: za njih se ne bi molilo da tijekom života nije učinio ništa što bi moglo nadahnuti takvu molitvu nakon njegove smrti.

O problematici crkvene molitve za umrle i olakšanju koje im ona donosi raspravlja i sveti Marko Efeški, navodeći kao primjer molitvu sv. Grgur Dijalog o rimskom caru Trajanu - molitva nadahnuta dobrim djelom ovog poganskog cara.

Što možemo učiniti za mrtve?

Onaj tko želi pokazati svoju ljubav prema mrtvima i pružiti im pravu pomoć, to najbolje može učiniti molitvom za njih, a posebno komemoracijom na Liturgiji, kada se čestice koje se uzimaju za žive i mrtve potapaju u Krv Gospodnju. riječima: "Operi, Gospodine, ovdje opomenute grijehe Tvojom dragocjenom krvlju, molitvama svetih Tvojih."

Ne možemo učiniti ništa bolje ili više za pokojnike nego moliti se za njih, komemorirajući ih na Liturgiji. To im je uvijek potrebno, pogotovo u onih četrdesetak dana kada duša pokojnika prati put u vječna sela. Tijelo tada ne osjeća ništa: ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve za nju, zahvalna je onima koji ih upućuju i duhovno im je bliska.

O, rodbina i prijatelji mrtvih! Učinite za njih što je potrebno i što je u vašoj moći, svoj novac ne koristite za vanjsko uređenje lijesa i groba, već za pomoć potrebitima, u spomen na svoje umrle najmilije, u Crkvi, gdje se uznose molitve za njih. Budi milostiv prema mrtvima, čuvaj njihove duše. Isti put je pred vama, a kako bismo onda željeli da nas se sjećaju u molitvi! Budimo sami milosrdni prema pokojnicima.

Čim je netko umro, odmah pozovite svećenika ili mu recite da pročita "Molitve za izlazak duše", koje se trebaju čitati nad svim pravoslavnim kršćanima nakon njihove smrti. Nastojte, koliko god je to moguće, da sprovod bude u crkvi i da se prije sprovoda nad pokojnikom pročita psaltir. Sprovod ne treba pažljivo organizirati, ali je apsolutno nužno da bude potpun, bez redukcije; onda ne misli na svoju utjehu, nego na pokojnika, s kojim se zauvijek rastaješ. Ako se u crkvi nalazi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti ako vam se ponudi da pogreb bude zajednički za sve. Bolje je da se dženaza služi istovremeno za dvoje ili više pokojnika, kada će namaz okupljene rodbine biti žešći, nego da se klanja više dženaza uzastopno, a službe su, zbog nedostatka vremena i truda, skraćene. , jer je svaka riječ molitve za pokojnika kao kap vode za žednog. Odmah se pobrinite za svraku, odnosno dnevni spomen na Liturgiji četrdeset dana. Obično se u crkvama u kojima se služba obavlja svakodnevno, pokojnici, koji su na ovaj način pokopani, spominju četrdesetak dana i više. Ali ako je sprovod bio u hramu u kojem nema dnevnih službi, rodbina bi se trebala pobrinuti i naručiti svraku gdje je svakodnevna služba. Također je dobro poslati donaciju u spomen na pokojnike samostanima, kao i Jeruzalemu, gdje se neprestano moli na svetim mjestima. No, četrdesetodnevni spomen treba započeti odmah nakon smrti, kada je duši posebno potrebna molitvena pomoć, pa stoga komemoraciju treba započeti na najbližem mjestu gdje je svakodnevna služba.

Pobrinimo se za one koji su prije nas otišli na drugi svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su blaženi milosrđe, jer će oni primiti milosrđe (Mt. V, 7).

Uskrsnuće tijela

Jednog će dana doći kraj ovome propadljivom svijetu i doći će vječno Kraljevstvo nebesko, gdje će duše otkupljenih, ponovno sjedinjene sa svojim uskrslim tijelima, besmrtne i neraspadljive, zauvijek boraviti s Kristom. Tada će djelomična radost i slava koju duše na nebu i sada poznaju biti zamijenjene puninom radosti novog stvaranja za koje je čovjek stvoren; ali oni koji nisu prihvatili spasenje koje je Krist donio na zemlju bit će zauvijek mučeni – zajedno sa svojim uskrslim tijelima – u paklu. U završnom poglavlju Točnog izlaganja pravoslavne vjere vlč. Ivan iz Damaska ​​dobro opisuje ovo konačno stanje duše nakon smrti:

"Mi također vjerujemo u uskrsnuće mrtvih. Jer to će uistinu biti, bit će uskrsnuća mrtvih. Ali, govoreći o uskrsnuću, zamišljamo uskrsnuće tijela. Jer uskrsnuće je drugo uskrsnuće mrtvih. pao; definiraj kao odvajanje duše od tijela, tada je uskrsnuće, naravno, sekundarni spoj duše i tijela, a sekundarno uzvišenje živog bića razriješenog i mrtvog. iz praha zemaljskog, može uskrsnuti opet, nakon što je opet, prema Stvoritelju, razriješeno i vraćeno natrag u zemlju iz koje je uzeto...

Naravno, ako je samo jedna duša prakticirala pothvate kreposti, tada će samo ona biti okrunjena. A da je ona sama stalno bila u zadovoljstvu, onda bi u pravdi bila samo ona kažnjena. Ali budući da duša nije težila ni vrlini ni poroku odvojeno od tijela, tada će u pravdi oboje zajedno dobiti nagradu ...

I tako, ponovno ćemo uskrsnuti, kao što će se duše ponovno sjediniti s tijelima, koja postaju besmrtna i oduzimaju od sebe trulež, i pojavit ćemo se pred strašnim sudom Kristovim; i đavao, i njegovi demoni, i njegov čovjek, to jest Antikrist, i zli ljudi, i grešnici bit će predani u vječnu vatru, ne materijalnu, kao vatru koja je s nama, već kakvu Bog može znati. I stvorivši dobra, poput sunca, oni će zajedno s anđelima sjati u vječnom životu, zajedno s Gospodinom našim Isusom Kristom, uvijek gledajući u njega i vidljivi od Njega, i uživajući u neprekidnoj radosti koja teče iz Njega, slaveći Ga. s Ocem i Duhom Svetim u beskrajnim vijekovima vjekova . Amen“ (str. 267-272).