Francis Bacon: biografija, filozofija. Francis Bacon - biografija, informacije, osobni život

Francis Bacon je engleski filozof, rodonačelnik empirizma, materijalizma i utemeljitelj teorijske mehanike. Rođen 22. siječnja 1561. u Londonu. Diplomirao na Trinity Collegeu na Sveučilištu Cambridge. Imao je prilično visoke položaje pod kraljem Jamesom I.

Baconova se filozofija oblikovala tijekom općeg kulturnog uspona kapitalistički razvijajućih europskih zemalja, otuđenja skolastičkih ideja crkvene dogme.

Problemi odnosa čovjeka i prirode zauzimaju središnje mjesto u cjelokupnoj filozofiji Francisa Bacona. U svom djelu Novi organon Bacon pokušava prikazati ispravnu metodu spoznavanja prirode, preferirajući induktivnu metodu spoznavanja, koja se trivijalno naziva "Baconova metoda". Ova se metoda temelji na prijelazu s pojedinih odredbi na općenite, na eksperimentalnom provjeravanju hipoteza.

Znanost zauzima jaku poziciju u cijeloj Baconovoj filozofiji, nadaleko je poznat njegov krilati aforizam "Znanje je moć". Filozof je pokušao povezati diferencirane dijelove znanosti u jedinstveni sustav za holistički odraz slike svijeta. Temelj znanstvene spoznaje Francisa Bacona je hipoteza da je Bog, stvorivši čovjeka na svoju sliku i priliku, obdario ga umom za istraživanje, znanje o Svemiru. Um je taj koji je u stanju pružiti osobi dobrobit, steći moć nad prirodom.

Ali na putu ljudskog znanja o Svemiru čine se pogreške koje je Bacon nazvao idolima ili duhovima, sistematizirajući ih u četiri skupine:

špiljski idoli - osim grešaka svojstvenih svima, postoje i čisto pojedinačne, povezane s skučenošću znanja ljudi, mogu biti i urođene i stečene.
idoli kazališta ili teorije - asimilacija od strane osobe od drugih ljudi lažnih ideja o stvarnosti
idoli trga ili tržišta - podložnost uobičajenim zabludama koje generira govorna komunikacija i općenito društvena priroda čovjeka.
idoli obitelji - rađaju se, nasljedno se prenose ljudskom prirodom, ne ovise o kulturi i individualnosti osobe.

Bacon smatra da su svi idoli samo stavovi ljudske svijesti i tradicije mišljenja, koje se mogu pokazati lažnima. Što prije čovjek može očistiti svoj um od idola koji ometaju adekvatnu percepciju slike svijeta, svoje znanje, to će prije moći ovladati znanjem o prirodi.

Glavna kategorija u Baconovoj filozofiji je iskustvo, koje daje hranu umu, određuje pouzdanost specifičnog znanja. Da biste došli do dna istine, morate prikupiti dovoljno iskustva, a u testiranju hipoteza iskustvo je najbolji dokaz.

Bacon se s pravom smatra utemeljiteljem engleskog materijalizma, za njega su materija, biće, priroda, cilj za razliku od idealizma primarni.

Bacon je uveo koncept dvojne čovjekove duše, napominjući da tjelesni čovjek nedvojbeno pripada znanosti, ali on smatra dušom čovjeka, uvodeći kategorije razumne duše i senzualne duše. Racionalna duša u Bacona je predmet proučavanja teologije, a senzualnu dušu proučava filozofija.

Francis Bacon dao je ogroman doprinos razvoju engleske i europske filozofije, nastanku potpuno novog europskog mišljenja, bio je utemeljitelj induktivne metode spoznaje i materijalizma.

Među najznačajnijim Baconovim sljedbenicima: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Preuzmite ovaj materijal:

(još nema ocjena)

F. Bacon (1561. - 1626.) smatra se utemeljiteljem nove europske filozofije, jer upravo on posjeduje novi pogled na filozofiju, koji je kasnije dobio široki razvoj: "... doneseni plodovi ... i praktični izumi su, takoreći jamci i svjedoci istine filozofija." Njegova izreka: "Znanje je moć" izražava odnos prema znanosti kao glavnom sredstvu rješavanja ljudskih problema.

Po podrijetlu, Bacon je pripadao krugovima sudske birokracije, stekao je sveučilišno obrazovanje. Njegova najvažnija djela su Novi organon (1620) i O dostojanstvu i rastu znanosti (1623). U njima autor polazi od objektivnih potreba društva i izražava interese progresivnih snaga tog vremena, ističući empirijska istraživanja, poznavanje prirode. Glavni cilj znanja, prema F. Baconu, je jačanje moći čovjeka nad prirodom. Da bismo to učinili, moramo napustiti skolastičke spekulativne metode spoznaje, okrenuti se samoj prirodi i poznavanju njezinih zakona. Stoga, predmet epistemologija djelovala je sama materija, njezina struktura i transformacije.

Za objektivno proučavanje prirode, on se okreće iskustvu, jer najbolji od svih dokaza je iskustvo. Štoviše, iskustvo se prema Baconovom mišljenju ne uspoređuje sa starim empiristima, koji "...kao mrav samo skupljaju i koriste ono što su prikupili", iskustvo se mora kombinirati s razumom. To će također pomoći da se izbjegnu ograničenja racionalista, "...kao pauk iz sebe..." stvarajući tkaninu. Njegovo iskustvo, prema vlastitoj primjedbi, prije podsjeća na postupke pčele, koja bira srednji put, "izvlači materijal iz cvijeća vrta i polja, ali ga svojom vještinom raspolaže i mijenja". Pokuse dijeli na "svjetlonosne", koji "... sami po sebi ne donose dobrobit, već pridonose otkrivanju uzroka i aksioma", i "plodne", izravno korisne.

Po svojim je stavovima F. Bacon ušao u povijest filozofije kao predstavnik empirizam . Prema njegovom mišljenju, zaključci znanja - teorije trebali bi se temeljiti na novoj, induktivnoj, metodi, t.j. krećući se od posebnog prema općem, od eksperimenta do mentalne obrade dobivenog materijala. Prije Bacona, filozofi koji su pisali o indukciji obraćali su pozornost uglavnom na one slučajeve ili činjenice koje potvrđuju tvrdnje ili tvrdnje koje se mogu generalizirati. Bacon je naglasio značaj onih slučajeva koji pobijaju generalizaciju, proturječe joj. To su takozvane negativne instance. Već jedan - jedini takav slučaj u stanju je potpuno ili barem djelomično opovrgnuti ishitrenu generalizaciju. Prema Baconu, zanemarivanje negativnih instanci glavni je uzrok pogrešaka, praznovjerja i predrasuda.

Nova metoda, prije svega, zahtijeva oslobađanje uma od unaprijed stvorenih ideja – duhova, idola. Te je idole označio kao "idole klana", "idole pećine", "idole tržišta", "idole kazališta". Prva dva su urođena, a druga se stječu tijekom individualnog razvoja osobe.

“Idoli vrste” znače da osoba sudi prirodu po analogiji sa sobom, stoga se javljaju teleološke pogreške u idejama o prirodi.

"Idoli špilje" nastaju kao rezultat subjektivnih simpatija, antipatija prema određenim ustaljenim idejama.

“Idoli tržišta”, ili inače, “kvadrati” nastaju kao rezultat komunikacije među ljudima putem riječi, koje otežavaju spoznaju stvari, jer. njihovo se značenje često uspostavljalo slučajno, a ne na temelju suštine predmeta.

"Idoli kazališta" nastaju nekritičkom asimilacijom mišljenja autoriteta.

Bacon također stvara jednu od prvih klasifikacija znanosti, u čiju osnovu stavlja sposobnosti ljudske duše: povijest se gradi na temelju sjećanja, poezija se gradi na mašti, razum rađa filozofiju, matematiku i prirodne znanosti. .

Prema njegovom mišljenju, neposredni zadatak znanja je proučavanje uzroka objekata. Uzroci mogu biti ili učinkoviti (ono što se obično naziva uzrocima) ili konačni uzroci, t.j. ciljeve. Znanost o učinkovitim uzrocima je fizika, znanost o ciljevima ili konačnim uzrocima je metafizika. Zadaća znanosti o prirodi je proučavanje učinkovitih uzroka. Stoga je Bacon suštinu prirodnih znanosti vidio u fizici. Poznavanje prirode koristi se za poboljšanje praktičnog života. Mehanika se bavi primjenom znanja o učinkovitim uzrocima. Primjena znanja o konačnim uzrocima bavi se "prirodnom magijom". Matematika, prema Baconu, nema svoju svrhu i samo je pomoćno sredstvo za prirodne znanosti.

Međutim, stavovi Francisa Bacona bili su dvojake prirode: njegove ideje o svijetu još nisu mogle biti oslobođene pozivanja na Boga, on prepoznaje dvostruki oblik istine – znanstvenu i istinu „otkrovenja“.

Na temelju kognitivnih zadataka, Bacon gradi ontologija . U rješavanju problema supstancije, on pripadao materijalistima, jer Vjerovao je da je sama materija uzrok svih uzroka, a da sama nije uvjetovana nikakvim uzrokom. Da bi opisao materiju, koristi se tradicionalnim konceptom forme. No, prema Aristotelu, forma je idealna, dok Bacon shvaća formu kao materijalnu bit svojstava predmeta. Prema njemu, forma je svojevrsno kretanje materijalnih čestica koje čine tijelo. Svojstva i kvalitete predmeta također su materijalni. Jednostavni oblici su nositelji određenog broja osnovnih svojstava, na koja se može svesti čitava raznolikost svojstava stvari. U prirodi postoji onoliko elementarnih svojstava stvari koliko i jednostavnih oblika. Na takve oblike – svojstva slanina upućuje boju, težinu, kretanje, veličinu, toplinu itd. Kao što je ogroman broj riječi sastavljen od malog broja slova abecede, tako je neiscrpan broj predmeta i prirodnih pojava. sastavljen od kombinacija jednostavnih oblika. Dakle, Bacon svaku složenu stvar smatra zbrojem jednostavnih složenih oblika, što znači princip mehanizma, t.j. svođenje složenog na jednostavno – na primarne elemente. On također kvantitativnu stranu stvari povezuje s jednim od oblika, ali smatra da nije dovoljno odrediti stvar.

Baconova materijalistička pozicija u razumijevanju prirode sadržavala je i dijalektičke pozicije: na primjer, smatrao je kretanje integralnim unutarnjim svojstvom materije. Čak je izdvojio razne oblike kretanja, iako je u to vrijeme bio običaj razmatrati samo jedan - mehaničko, jednostavno kretanje tijela.

Materijalizam Francisa Bacona bio je ograničen. Njegovo učenje pretpostavlja shvaćanje svijeta kao materijalnog, ali se u svojoj biti sastoji od konačnog broja osnovnih dijelova, ograničenih kvantitativno i kvalitativno. Ovo gledište je dalje razvijeno u metafizičkom materijalizmu moderne europske filozofije.

Dvostrukost Baconove pozicije očitovala se i u nauk o čovjeku .

Čovjek je dvojan. U svojoj tjelesnosti pripada prirodi i proučavaju ga filozofija i znanost. Ali ljudska duša je složena formacija: sastoji se od razumne i senzualne duše. Razumna duša ulazi u osobu po "božjem nadahnuću", stoga je proučava teologija. Senzualna duša ima obilježja tjelesnosti i predmet je filozofije.

Doprinos Francisa Bacona znanosti i filozofiji bio je od velike važnosti, jer, za razliku od skolastike, on iznosi novu metodologiju usmjerenu na istinsko poznavanje prirode, njezinih unutarnjih zakona. Zapravo, njegovo je djelo otvorilo novi povijesni oblik filozofije - novi europski.

Francis Bacon (1561-1626), engleski filozof i državnik. Diplomirao na Sveučilištu Cambridge i Pravni fakultet. Godine 1584. izabran je u Donji dom, gdje je sjedio oko 20 godina. Godine 1613. fra. Bacon je postao državni odvjetnik Kraljevskog suda, 1617. Lord Privy Seal, a 1618. Lord kancelar. Iste godine kralj mu je dodijelio titulu baruna od Verulamskog, a kasnije i titulu vikonta od St. Godine 1621. Dom lordova optužio ga je za korupciju i mito. Sudska odluka Fr. Baconu je bilo zabranjeno voditi bilo kakvu državnu djelatnost, ali do svoje smrti nastavio se baviti znanošću.

Iako je veći dio Baconova života (i, u drugom pristupu, cijeli) protekao u konvencionalnom kronološkom okviru renesanse, zbog prirode njegova učenja, smatra se prvi moderni filozof.

Praktične prednosti znanosti. Bacon je primijetio da je otkriće tiska, baruta i kompasa potpuno promijenilo stanje u književnosti, vojnim poslovima i navigaciji; te su promjene zauzvrat dale poticaj brojnim promjenama u svim drugim sferama ljudskog djelovanja. Niti jedno carstvo, niti jedna sekta, niti jedna zvijezda nije izvršila veći utjecaj na čovječanstvo. Ali, proučavajući povijest kulture, vidimo da je kroz ljudsku povijest znanost imala vrlo slab utjecaj na svakodnevni život. To se mora promijeniti: znanost i stečena znanja moraju uroditi plodom u praksi, moraju služiti razvoju tehnologije i industrije, te olakšati ljudski život.

Biologija i antropologija. Mehanički, Descartes tumači ne samo neživu prirodu, već i živu. Tijelo životinje je automat u kojem mišići, ligamenti i zglobovi imaju ulogu zupčanika, poluga i tako dalje. Iz mozga po cijelom tijelu, poput niti, protežu se živci, kroz njih se vrši utjecaj predmeta iz vanjskog svijeta na mozak, a preko njih se naredbe mozga prenose do mišića. No uz pomoć mehanike nemoguće je objasniti djelatnost mišljenja i to je jedan od razloga zašto je Descartes smatrao svijest posebnom supstancom. Oštra suprotnost tijela kao mehanizma svijesti (duši) suočila je Descartesa sa složenim problemom njihova odnosa u ljudima. Pokušao je to riješiti mehanički, tvrdeći da se podaci osjetila (mehanički utjecaji) prenose u svijest u epifizi.

Nastava o metodi. Znanstveno poznavanje svijeta mora se temeljiti na korištenju rigoroznih metoda, koje će nam omogućiti da prijeđemo od slučajnog pronalaženja pojedinačnih istina prema njihovoj sustavnoj i svrhovitoj „proizvodnji“ Ako je vlč. Bacon je osnovom znanosti smatrao iskustvo vezano uz objekte vanjskog svijeta, dok se Descartes usredotočio na djelatnost ljudskog uma, na potragu za pravilima po kojima bi ljudski um trebao djelovati. U Pravilima za usmjeravanje uma on predlaže 21 takvo pravilo; u Raspravi o metodi ih svodi na četiri.

Tablica 59 Pravila za vođenje uma

Prvo pravilo	Smatraj istinom samo ono što ja kao takvo jasno prepoznajem, t.j. pažljivo izbjegavaj žurbu i predrasude i prihvaćaj u svojim prosudbama samo ono što mi se čini tako jasno i jasno da ni na koji način u meni ne izaziva sumnju.
Drugo pravilo	Da svaku poteškoću koju razmatram podijelim na što više dijelova i koliko je potrebno za najbolje rješenje.
Treće pravilo	Razmišljajte redom, počevši od jednostavnih i lako prepoznatljivih predmeta, i uzdignite se malo po malo, kao stepenicama, do spoznaje najsloženijih.
Četvrto pravilo	Napraviti posvuda tako potpune popise i takve općenite preglede da budete sigurni da ništa nije propušteno.

Gnoseologija i racionalizam. Prvo pravilo je ujedno i posljednje: s njim sve počinje i njime sve završava. Ali što se može smatrati apsolutno jasnim i očitim, bez ikakvih dvojbi? Naša osjetila nas ponekad varaju. Dakle, možemo pretpostaviti da ništa na svijetu nije ono što nam se čini. Drugi izvor znanja je naš um. Čist um stvara, na primjer, matematiku. I možemo reći da je 2 + 2 = 4 pod bilo kojim okolnostima, u snu i u stvarnosti. Ali je li moguće da je matematičko znanje samo varka koju je izmislio neki zli duh?

Sumnja je korisna i neophodna, ona je obavezna faza na putu do istine. Možete sumnjati u sve, ali za to je ipak potrebno da postoji netko tko sumnja, razmišlja, razmišlja. Otuda, kao potpuno očitu i neospornu, Descartes izvodi svoju slavnu tezu: "Mislim dakle jesam"("Cogito ergo sum") 1 . Apsolutni dokaz ove teze za naš um čini je modelom onih istina koje se mogu smatrati toliko jasnim i razločnim da ne izazivaju nikakve sumnje. S druge strane, to je dokaz ideje za um koji se pokazuje kao najviši kriterij istine. U ljudskom umu Descartes identificira tri vrste ideja (tablica 60).

Tablica 60 Ideje sadržane u čovjekovom umu

Urođene ideje sadržane su u ljudskom umu u smotanom obliku, poput klica. Najvažnija među njima je ideja Boga kao beskonačne, vječne, nepromjenjive, neovisne, sveznajuće tvari koja je rodila čovjeka i cijeli svijet. Dobrota Božja jamstvo je da je i čovjek, Njegovo stvorenje, sposoban spoznati svijet, t.j. one ideje koje je Bog stavio u svijet tijekom stvaranja kao temeljne zakone bića. Te iste ideje, a prvenstveno matematičke zakone i aksiome, Bog je stavio u ljudski um. U umu studenta znanosti oni se razvijaju i postaju jasni i razlučni. 1 Ova Descartesova teza zanimljivo odražava tezu Meistera Eckharta: “Bog postoji jer zna” (vidi str. 231).

Etika. Descartesova etička stajališta također su izgrađena na temelju racionalizma: zadatak misleće osobe je ojačati moć razuma nad tiranijom osjetila. U djelu "Pasija duše" formulirao je svoja osnovna pravila morala (maksime) (tablica 61).

Tablica 61 moralna pravila

Prvo pravilo	Poslušnost zakonima i običajima moje zemlje, poštivanje vjere, u čijoj sjeni mi je Bog dao milost da se obrazujem, od najranijeg doba me je vodio u svim poslovima u skladu s najumjerenijim pogledima, daleko od bilo kakvih krajnosti, općeprihvaćeno i rašireno.čudno među ljudima u čijem sam društvu morao živjeti.
Drugo pravilo	Čvrstoća, odlučnost i tvrdoglavo držanje izabranih pozicija, čak i ako su u nedoumici, kao da su najpouzdanije.
Treće pravilo	Pobjeđivati, radije, sebe nego sudbinu, i mijenjati, radije, svoje želje nego svjetski poredak; vjerovati da ne postoji ništa što bi bilo potpuno u našoj moći, osim naših misli.
Četvrto pravilo	Da cijeli svoj život koristim u kultiviranju uma i, koliko je to moguće, da napredujem u spoznaji istine, slijedeći metodu koju sam sebi propisao.

Sudbina nastave Različite Descartesove ideje imale su vrlo značajan utjecaj na razvoj sve kasnije zapadne filozofije. Tako se Descartesov dualizam razvijao u posebnom smjeru – okazionalizmu, ali ga drugi filozofi nisu prihvatili – čak ni Spinoza, kojeg je smatrao Descartesovim učenikom. Temelji deizma i mehanizma postavljeni u Descartesovim učenjima najaktivnije su se razvijali u učenju Newtona, a kasnije i mnogih prosvjetitelja. Descartesov racionalizam činio je osnovu cjelokupnog racionalizma modernog vremena, ali već krajem 17. stoljeća. u filozofiji se rađa suprotna doktrina, senzacionalizam (za više detalja vidi shemu 103).

Francis Bacon rođen je u Londonu u plemenitoj i cijenjenoj obitelji. Njegov otac Nicholas bio je političar, a majka Anna (rođena Cook) bila je kći Anthonyja Cooka, poznatog humanista koji je odgojio engleskog i irskog kralja Edwarda VI. Majka je od malih nogu usađivala sinu ljubav prema znanju, a ona, djevojka koja zna starogrčki i latinski, to je s lakoćom činila. Osim toga, sam dječak je od vrlo nježne dobi pokazivao veliko zanimanje za znanje.

Općenito, ne zna se puno o djetinjstvu velikog mislioca. Osnove znanja dobio je kod kuće, jer se odlikovao lošim zdravljem. No, to ga nije spriječilo da u dobi od 12 godina, zajedno sa svojim starijim bratom Anthonyjem, upiše Trinity College (Holy Trinity College) na Cambridgeu. Tijekom studija pametnog i obrazovanog Franju primijetili su ne samo dvorjani, već i sama kraljica Elizabeta I., koja je uživala u razgovoru s mladićem, često ga u šali nazivajući lordom čuvarom u usponu.

Nakon što su završili fakultet, braća su ušla u zajednicu učitelja u Grace's Inn (1576.). U jesen iste godine, uz pomoć svog oca, Franjo je, kao dio pratnje sir Amyasa Pauleta, otišao u inozemstvo. Stvarnosti života u drugim zemljama, koje je tada vidio Franjo, rezultirale su bilješkama “O stanju Europe”.

Nesreća je natjerala Bacona da se vrati u domovinu - u veljači 1579. preminuo mu je otac. Iste godine započeo je svoju karijeru odvjetnika u Grace's Inn. Godinu dana kasnije, Bacon je podnio peticiju da traži neko mjesto na sudu. Međutim, unatoč prilično toplom stavu kraljice Elizabete prema Baconu, nije čuo pozitivan rezultat. Nakon što je radio u Grace's Inn do 1582., unaprijeđen je u mlađeg odvjetnika.

U dobi od 23 godine, Francis Bacon dobio je čast obnašati funkciju u Donjem domu. Imao je svoje stavove, koji se ponekad nisu slagali sa stavovima kraljice, pa je stoga ubrzo postao poznat kao njezin protivnik. Godinu dana kasnije već je izabran u parlament, a Baconov pravi "najbolji čas" došao je kada je James I. došao na vlast 1603. Pod njegovim pokroviteljstvom, Bacon je imenovan za glavnog državnog odvjetnika (1612), pet godina kasnije za Lorda Tajnog Pečata, a od Od 1618. do 1621. bio je lord kancelar.

Njegova se karijera srušila u trenu kada je iste 1621. Franjo optužen za mito. Tada je priveden, ali je samo dva dana kasnije pomilovan. Tijekom njegovog političkog djelovanja svijet je vidio jedno od najistaknutijih djela mislioca - "Novi organon", koji je bio drugi dio glavnog djela - "Velika obnova znanosti", koji, nažalost, nikada nije dovršen. .

Filozofija Bacona

Francis Bacon se ne smatra bezrazložno utemeljiteljem modernog mišljenja. Njegova filozofska teorija iz temelja pobija skolastička učenja, stavljajući znanje i znanost u prvi plan. Mislilac je vjerovao da je osoba koja je sposobna spoznati i prihvatiti zakone prirode sasvim sposobna koristiti ih za vlastitu dobrobit, stječući tako ne samo moć, već i nešto više - duhovnost. Filozof je suptilno primijetio da su tijekom formiranja svijeta sva otkrića napravljena, zapravo, slučajno - bez posebnih vještina i posjedovanja posebnih tehnika. Stoga je pri upoznavanju svijeta i stjecanju novih znanja najvažnije iskustvo i induktivna metoda, a istraživanje, po njegovu mišljenju, treba započeti promatranjem, a ne teorijom. Prema Baconu, uspješan eksperiment može se nazvati takvim samo ako se tijekom njegove provedbe uvjeti stalno mijenjaju, uključujući vrijeme i prostor – materija uvijek mora biti u pokretu.

Empirijska učenja Francisa Bacona

Koncept "empirizma" pojavio se kao rezultat razvoja Baconove filozofske teorije, a njegova se bit svela na tvrdnju "znanje leži kroz iskustvo". Vjerovao je da je u njegovoj djelatnosti moguće nešto postići samo ako ima iskustva i znanja. Prema Baconu, postoje tri načina na koja osoba može steći znanje:

"Paukov put". U ovom slučaju, analogija se povlači s mrežom, poput koje su ljudske misli isprepletene, a pojedini aspekti se preskaču.
"Put mrava" Poput mrava, čovjek skuplja činjenice i dokaze malo po malo i tako stječe iskustvo. Međutim, suština ostaje nejasna.
"Put pčele" U ovom slučaju koriste se pozitivne kvalitete puta pauka i mrava, a izostavljaju se one negativne (nedostatak specifičnosti, pogrešno shvaćena bit). Prilikom odabira puta pčele važno je sve empirijski prikupljene činjenice provući kroz um i prizmu svog razmišljanja. Ovako se zna istina.

Klasifikacija prepreka na putu do znanja

Slanina, pored puteva znanja. Govori i o stalnim preprekama (tzv. prepreke duhova) koje čovjeka prate tijekom cijelog života. Oni mogu biti urođeni i stečeni, ali u svakom slučaju, oni su ti koji vas sprječavaju da svoj um prilagodite spoznaji. Dakle, postoje četiri vrste prepreka: "Duhovi klana" (dolaze iz same ljudske prirode), "Duhovi špilje" (vlastite pogreške u percipiranju okolne stvarnosti), "duhovi tržišta" (pojavljuju se kao rezultat komuniciranja s drugim ljudima putem govora (jezika)) i “duhova kazališta” (inspirirani i nametnuti duhovi od strane drugih ljudi). Bacon je siguran da se, da bi se spoznalo novo, mora napustiti staro. Istodobno, važno je ne "izgubiti" iskustvo, oslanjajući se na koje i propuštajući ga kroz um, možete postići uspjeh.

Osobni život

Francis Bacon bio je oženjen jednom. Njegova žena bila je tri puta mlađa od njega. Alice Burnham, kći udovice londonskog starješine Benedicta Burnhama, postala je izabranica velikog filozofa. Par nije imao djece.

Slanina je umrla od posljedica prehlade, što je bio rezultat jednog od pokusa koji su u tijeku. Slanina je rukama punila kokošji trup snijegom, pokušavajući na taj način utvrditi utjecaj hladnoće na sigurnost mesnih proizvoda. Čak i kada je već bio ozbiljno bolestan, nagovještavajući svoju skoru smrt, Bacon je pisao radosna pisma svom suborcu, lordu Arendelu, ne umarajući se ponavljajući da će znanost na kraju dati čovjeku moć nad prirodom.

Citati

Znanje je moć
Priroda se osvaja samo poštivanjem njenih zakona.
Hobbler na ravnoj cesti nadmašit će trkača koji je zalutao.
Najgora usamljenost je nemati prave prijatelje.
Imaginarno bogatstvo znanja glavni je uzrok njegovog siromaštva.
Od svih vrlina i vrlina duše, najveća vrlina je dobrota.

Najpoznatija djela filozofa

"Pokusi, ili upute, moralni i politički" (3 izdanja, 1597.-1625.)
"O dostojanstvu i umnožavanju znanosti" (1605.)
"Nova Atlantida" (1627.)

Tijekom njegova života, iz pera filozofa izašlo je 59 djela, a nakon njegove smrti objavljeno je još 29 djela.

Državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Krasnojarsko državno medicinsko sveučilište nazvano po profesoru V.F. Vojno-Jasenjecki"

Ministarstvo zdravstva i socijalnog razvoja Ruske Federacije

O disciplini "Filozofija"

Tema: "Francis Bacon"

Izvršitelj

Student prve godine 102 grupe

Fakultet kliničke psihologije, KrasSMU

Chernomurova Polina.

Krasnojarsk 2013

Uvod

Novo je vrijeme vrijeme velikih napora i značajnih otkrića koja nisu bila cijenjena od strane suvremenika, a postala su razumljiva tek kada su njihovi rezultati na kraju postali jedan od odlučujućih čimbenika u životu ljudskog društva. To je vrijeme rađanja temelja moderne prirodne znanosti, preduvjeta za ubrzani razvoj tehnologije, koja će kasnije društvo dovesti do ekonomske revolucije.

Filozofija Francisa Bacona je filozofija engleske renesanse. Ona je višeznačna. Bacon u sebi spaja inovativnost i tradiciju, znanost i književno stvaralaštvo, utemeljeno na srednjovjekovnoj filozofiji.

Biografija

Francis Bacon rođen je 22. siječnja 1561. u Londonu u York Houseu u Strandu. U obitelji jednog od najviših dostojanstvenika na dvoru kraljice Elizabete, Sir Nicholasa Bacona. Baconova majka, Anna Cook, potjecala je iz obitelji sir Anthonyja Cooka, odgojitelja kralja Edwarda VI., bila je dobro obrazovana, govorila je strane jezike, zanimala se za religiju i prevodila teološke rasprave i propovijedi na engleski.

Godine 1573. Franjo je upisao Trinity College na Sveučilištu Cambridge. Tri godine kasnije, Bacon, u sklopu engleske misije, odlazi u Pariz, obavlja niz diplomatskih zadataka, što mu daje bogato iskustvo u upoznavanju politike, dvora i vjerskog života ne samo u Francuskoj, već iu drugim zemljama kontinenta - talijanske kneževine, Njemačka, Španjolska, Poljska, Danska i Švedska, što je rezultiralo njegovim bilješkama o stanju Europe. Godine 1579., zbog smrti oca, bio je prisiljen vratiti se u Englesku. Kao najmlađi sin u obitelji, dobiva skromno nasljedstvo i prisiljen je razmišljati o svom budućem položaju.

Prvi korak u Baconovoj samostalnoj djelatnosti bila je jurisprudencija. Godine 1586. postao je starješina pravne korporacije. No, sudstvo nije postalo glavni predmet Franjinih interesa. Godine 1593. Bacon je izabran u Donji dom u okrugu Middlesex, gdje je stekao slavu kao govornik. U početku se držao mišljenja oporbe u prosvjedu o povećanju poreza, a potom postaje pristaša vlasti. Godine 1597. izlazi prvo djelo koje Baconu donosi široku slavu - zbirka kratkih crtica, odnosno eseja koji sadrže razmišljanja o moralnim ili političkim temama 1 - "Ogledi ili upute", spadaju u najbolje plodove koje je moje pero moglo donijeti milošću od Boga »2. Do 1605. pripada rasprava "O značaju i uspjehu znanja, božanskog i ljudskog".

Baconov uspon kao dvorski političar dogodio se nakon smrti Elizabete, na dvoru Jamesa I Stuarta. Od 1606. Bacon je obnašao niz visokih državnih položaja. Od njih, kao što su Kraljičin savjetnik s punim radnim vremenom, Vrhovni kraljičin savjetnik.

U Engleskoj dolazi vrijeme apsolutističke vladavine Jakova I: 1614. raspustio je parlament i vladao sam do 1621. godine. Tijekom ovih godina jača feudalizam i dolazi do promjena u unutarnjoj i vanjskoj politici, što zemlju za dvadeset i pet godina vodi do revolucije. U potrebi za odanim savjetnicima, kralj mu je posebno približio Bacona.

Godine 1616. Bacon je postao član Tajnog vijeća, a 1617. Lord Tajni Pečat. 1618. Bacon - lord, visoki kancelar i vršnjak Engleske, barun Verulamsky, od 1621. - vikont od St. Albanyja.

Kada 1621. godine kralj sazove parlament, počinje istraga o korumpiranosti službenika. Bacon je, pojavivši se pred sudom, priznao krivnju. Vršnjaci su Bacona osudili na zatvor u Toweru, ali je kralj poništio odluku suda.

Povučen iz politike, Bacon se posvetio znanstvenim i filozofskim istraživanjima. Godine 1620. Bacon je objavio svoje glavno filozofsko djelo, Novi organon, zamišljeno kao drugi dio djela Velika obnova znanosti.

Godine 1623. objavljeno je opsežno djelo “O dostojanstvu umnožavanja znanosti” - prvi dio “Velike obnove znanosti”. Bacon isprobava olovku u modnom žanru u 17. stoljeću. filozofska utopija – piše “Nova Atlantida”. Među ostalim djelima istaknutog engleskog mislioca: "Misli i zapažanja", "O mudrosti drevnih", "O nebu", "O uzrocima i počecima", "Povijest vjetrova", "Povijest života i smrti" , “Povijest Henrika VII” itd. .

Tijekom posljednjeg iskustva s konzerviranjem pilećeg mesa smrzavanjem, Slanina se jako prehladila. Francis Bacon umro je 9. travnja 1626. u domu grofa od Arondela u Gaygetu.1

Čovjek i priroda. Središnja ideja filozofije Francisa Bacona

Priziv prirodi, želja za prodorom u nju postaje opći slogan epohe, izraz tajnog duha vremena. Argumenti o "prirodnoj" religiji, "prirodnom" pravu, "prirodnom" moralu teoretski su odrazi uporne želje da se cijeli ljudski život vrati prirodi. A iste tendencije proklamira i filozofija Francisa Bacona. „Čovjek, sluga i tumač Prirode, čini i razumije isto onoliko koliko prihvaća u poretku Prirode; izvan ovoga on zna i ne može učiniti ništa.”1. Ova izjava obuhvaća bit Baconove ontologije.

Baconova aktivnost u cjelini bila je usmjerena na promicanje znanosti, na ukazivanje na njezinu iznimnu važnost u životu čovječanstva, na razvijanje novog holističkog pogleda na njezinu strukturu, klasifikaciju, ciljeve i metode istraživanja.

Svrha znanstvenih spoznaja su izumi i otkrića. Svrha izuma je ljudska dobrobit, zadovoljavanje potreba i poboljšanje života ljudi, povećanje potencijala njegove energije, povećanje moći čovjeka nad prirodom. Znanost je sredstvo, a ne cilj sama po sebi, znanje radi znanja, mudrost radi mudrosti. Razlog što je znanost do sada malo napredovala je dominacija pogrešnih kriterija i procjena od čega se sastoje njihova postignuća. Čovjek je gospodar prirode. "Priroda se osvaja samo pokoravanjem njoj, a ono što se u kontemplaciji pojavljuje kao uzrok, na djelu je pravilo." Kako bi podredio prirodu, čovjek mora proučiti njezine zakone i naučiti koristiti svoje znanje u stvarnoj praksi. Bacon je taj koji posjeduje poznati aforizam “znanje je moć”. Ono što je najkorisnije na djelu, najistinitije je u znanju.2 „U ljudskom razumijevanju gradim pravu sliku svijeta, onakav kakav jest, a ne kakav svatko ima svoj um. A to se ne može učiniti bez pažljivog seciranja i seciranja svijeta. I vjerujem da one apsurdne i majmunske slike svijeta, koje se u filozofskim sustavima stvaraju izumom ljudi, treba potpuno rastjerati.

Stoga su istina i korisnost jedna te ista stvar, a sama aktivnost se cijeni više kao zalog istine nego kao tvorac životnih blagoslova. Samo istinsko znanje daje ljudima stvarnu moć i osigurava njihovu sposobnost da mijenjaju lice svijeta; dvije ljudske težnje - za znanjem i moći - ovdje nalaze svoju optimalnu rezultantu. To je osnovna ideja Baconove filozofije, koju je Farrington nazvao "filozofijom industrijske znanosti". Zahvaljujući Baconu, odnos čovjek-priroda shvaća se na nov način, koji se transformira u odnos subjekt-objekt, i ulazi u europski mentalitet. Čovjek je predstavljen kao znajući i djelujući princip, odnosno subjekt, a priroda kao objekt koji treba spoznati i koristiti.

Bacon je negativan prema prošlosti, tendenciozan prema sadašnjosti i vjeruje u svjetliju budućnost. Ima negativan stav prema prošlim stoljećima, isključujući doba grčkih predsokratovaca, starih Rimljana i moderno doba, budući da ovo vrijeme ne smatra stvaranjem novog znanja, već čak i neuspjesima prethodno akumuliranog znanja.

Pozivajući ljude, naoružane znanjem, da potčine prirodu, Francis Bacon se pobunio protiv prevladavajuće u to vrijeme skolastičkog učenja i duha ljudskog samoponiženja. Bacon također odbija Aristotelov autoritet. “Logika koja se sada koristi služi prije jačanju i očuvanju pogrešaka koje imaju temelj u općeprihvaćenim konceptima nego pronalaženju istine. Stoga je više štetno nego korisno.”2 Znanost usmjerava na potragu za istinom u praksi, u neposrednom promatranju i proučavanju prirode. “Zar je moguće ne uzeti u obzir činjenicu da su duga putovanja i putovanja, koja su postala tako česta u naše vrijeme, otkrila i pokazala u prirodi mnogo stvari koje mogu baciti novo svjetlo na filozofiju. I naravno, bilo bi sramotno da, dok su granice materijalnog svijeta - zemlje, mora i zvijezda - bile tako široko otvorene i razmaknute, mentalni svijet nastavio bi ostati unutar uskih granica onoga što su otkrili stari. Bacon poziva da se odmaknemo od moći autoriteta, da ne oduzimamo prava Vremenu – ovom autoru svih autora i izvoru svih autoriteta. "Istina je kći vremena, a ne autoriteta." Središnjim problemom filozofije F. Bacona možemo nazvati problem odnosa čovjeka i prirode, koji on rješava sa strane vrednovanja svih pojava u smislu njihove korisnosti, sposobnosti da služe kao sredstvo za postizanje bilo kojeg cilja.

Kritika običnog i skolastičkog razuma

“U budućim vremenima vjerujem da će se o meni izreći mišljenje da nisam učinio ništa veliko, već sam smatrao beznačajnim ono što se smatralo velikim.”1

Važna pitanja koja vode do same biti filozofije kao znanosti su "istina" i "imaginarnost", "objektivnost" i "subjektivnost" sastavnica ljudskog znanja. Bacon je bio kritičan prema Idolima razuma, vjerovao je da proučavanje prirode i razvoj filozofije ometaju zablude, predrasude i kognitivni "idoli".2

S engleskog se idol (idolum) prevodi kao vizija, duh, fantazija, zabluda3. Postoje idoli četiri vrste. Prvi idoli “Idola vrste” dolaze iz same prirode ljudskog uma, koji hrani volju i osjećaje, bojeći sve stvari u subjektivne tonove i na taj način iskrivljujući njihovu stvarnu prirodu. Na primjer, pojedinac je sklon vjerovati da su čovjekovi osjećaji mjera svih stvari, on povlači analogije sa samim sobom i ne temelji svoje zaključke o stvarima na “analozima svijeta”, tako da osoba uvodi svrhu u sve predmete prirode. neravno zrcalo, koje miješajući svoju prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku. 6 „Idoli špilje" su ušli u umove ljudi iz različitih aktualnih mišljenja, spekulativnih teorija i izopačenih dokaza. . Ljudi su većinom skloni vjerovati u istinu preferiranog i nisu skloni na sve moguće načine podržati i opravdati ono što su već jednom prihvatili, na što su navikli. Koliko god značajnih okolnosti koje svjedoče o suprotnom, one se ili ignoriraju ili tumače u drugačijem smislu. Često se teško odbacuje jer nema strpljenja da se to istraži, trijezno - jer potiskuje nadu, jednostavno i jasno - zbog praznovjerja i obožavanja neshvatljivog, podaci iskustva - zbog prezira prema pojedinim i prolaznim, paradoksi – zbog konvencionalne mudrosti i intelektualne inertnosti.7

Također, uz ovu urođenu vrstu idola iz roda, ili plemena, Bacon svrstava sklonost idealiziranju - da se u stvarima pretpostavi više reda i jednoličnosti nego što stvarno jest, da se u prirodu uvedu imaginarne sličnosti i korespondencije, da se pretjerano ometaju i mentalno predstavljaju tekućinu kao trajnu. Primjeri su Savršene kružne orbite i sfere drevne astronomije, kombinacije četiriju osnovnih stanja: topline, hladnoće, vlage, vlage, suhoće, koje tvore četverostruki korijen elemenata svijeta: vatre, zemlje, zraka i vode. Bacon koristi sliku Platonove filozofije kako bi objasnio idole obitelji. “Dakle, neki umovi su skloniji vidjeti razlike u stvarima, drugi - sličnosti; prvi hvataju najsuptilnije nijanse i pojedinosti, drugi hvataju neprimjetne analogije i stvaraju neočekivane generalizacije. Neki, privrženi tradiciji, preferiraju starinu, dok su drugi u potpunosti prigrljeni osjećajem za novo. Neki usmjeravaju svoju pozornost na najjednostavnije elemente i atome stvari, dok su drugi, naprotiv, toliko zadivljeni promišljanjem cjeline da nisu u stanju prodrijeti u njezine sastavne dijelove. I te i druge ovi Idoli Špilje potiskuju do krajnosti koja nema nikakve veze sa stvarnim shvaćanjem istine.

Nemoguće je isključiti urođene idole, ali je moguće shvatiti njihov značaj za osobu, njezin karakter, spriječiti umnožavanje pogrešaka i metodički ispravno organizirati znanje. Treba se prema svemu odnositi kritički, posebno kada se istražuje priroda, potrebno je uzeti za pravilo da se sve što je zarobilo i zarobilo um smatra sumnjivim. Mora se težiti idealu jasnog i kritičkog razumijevanja. O "Idolima trga" ili "Idolima tržišta", Bacon je napisao: "Loša i apsurdna osnova riječi opsjeda um na nevjerojatan način." , ili označava stvari koje ne postoje. Kada se uključe u jezik istraživača, počinju ometati postizanje istine. Tu spadaju nazivi fiktivnih, nepostojećih stvari, verbalni nositelji loših i neukih apstrakcija.

Pritisak ovih idola osjeća se kada novo iskustvo otkrije riječima drugačije značenje od onoga koje im pripisuje tradicija, kada stare vrijednosti izgube svoje značenje i stari simbolički jezik prestane biti općeprihvaćen. A onda je ono što je nekada sjedinjavalo ljude usmjereno protiv njihovih umova.3

Francis Bacon posebno je kritičan prema “Idolima kazališta” ili “Idolima teorija”. “To su određene filozofske tvorevine, hipoteze znanstvenika, mnoga načela i aksiomi znanosti. Stvoreni su, takoreći, za kazališnu predstavu, za "komediju", za igranje u izmišljenim umjetnim svjetovima. i profinjeni su i vjerojatnije će zadovoljiti želje svih nego istinite priče iz povijesti ”2. Oni opsjednuti ovim vrste idola pokušavaju zaključiti raznolikost i bogatstvo prirode u jednostranim shemama apstraktnih konstrukcija i, donoseći odluke od manjeg nego što bi trebali, ne primjećuju kako apstraktni klišeji, dogme i idoli narušavaju i izopačuju prirodni i živi tijek njihova razumijevanje.

Proizvodi intelektualnog djelovanja ljudi odvajaju se od njih i u budućnosti im se već suočavaju kao nečim tuđim i nad njima dominirajućim. Na primjer, Franjo se često poziva na Aristotelovu filozofiju. Ponekad se kaže da Aristotel samo ukazuje na problem, ali ne daje način za njegovo rješavanje, ili da o određenom pitanju Aristotel objavljuje mali esej u kojem ima nekih suptilnih zapažanja i smatra svoje djelo iscrpnim. Ponekad ga optužuje da je svojom logikom pokvario prirodnu filozofiju, izgradio cijeli svijet od kategorija.3

Od antičkih filozofa, Bacon visoko cijeni starogrčke materijaliste i prirodne filozofe, budući da su oni definirali "materiju kao aktivnu, koja ima oblik, kao da objekte koji su nastali od nje obdaruju ovim oblikom i da sadrže princip gibanja." 4 Također blizu on je njihova metoda analize prirode, a ne njezine apstrakcije, ignoriranja ideja i podređivanja uma prirodi stvari. No za Bacona sumnja nije sama sebi svrha, već sredstvo za razvoj plodne metode spoznaje. Kritički pogled je prije svega bio način oslobađanja od skolastičkog uma i predrasuda kojima je svijet opterećen. Metodologija prirodnih znanosti, eksperimentalna znanja.

Još jedan izvor pojave idola je zbrka prirodne znanosti s praznovjerjem, teologije s mitskim tradicijama. Za to su prvenstveno, prema Baconu, zaslužni oni koji prirodnu filozofiju grade na Svetom pismu.5

O "otkrivanju dokaza" Bacon kaže da je "logika koju sada imamo beskorisna za znanstveno otkriće." 1 Nazivajući svoje glavno filozofsko djelo "Novi organon", on ga, takoreći, suprotstavlja Aristotelovom "Organonu", u kojem se nakupilo logičko znanje antike, koje sadrži principe i sheme deduktivnog zaključivanja i konstrukcije znanosti. Francis Bacon tako želi poručiti da Aristotelova logika nije savršena. Ako se u silogističkom dokazu koriste apstraktni pojmovi koji ne otkrivaju u potpunosti bit nečega, onda takva logička organizacija može biti popraćena pojavom i očuvanjem pogrešaka. To je zbog “iluzije valjanosti i dokaza tamo gdje nema ni jednog ni drugog.”2

Također se kritizira „uskost ovih shema zaključivanja, njihova nedostatnost za izražavanje logičkih radnji kreativnog mišljenja. Bacon smatra da u fizici, gdje je zadatak analizirati prirodne pojave, a ne stvarati generičke apstrakcije ... i ne "zapetljati protivnika argumentima, silogistička dedukcija nije u stanju uhvatiti "pojedinosti savršenstva prirode"3 , uslijed čega je istinito. Ali on ne smatra silogizam apsolutno beskorisnim, on kaže da je silogizam u nekim slučajevima neprihvatljiv, a ne uopće beskorisan.4 Pronađite primjere dedukcije i indukcije.

Stoga Bacon zaključuje da je Aristotelova logika "više štetna nego korisna"

Odnos prema vjeri

“Čovjek je pozvan otkriti zakone prirode koje je Bog sakrio od njega. Vođen znanjem, on se uspoređuje sa Svemogućim, koji je također prvo rasvijetlio, a tek onda stvorio materijalni svijet... I Priroda i Sveto pismo su Božje djelo, pa stoga ne proturječe, nego se međusobno slažu. Neprihvatljivo je samo objašnjavati božansko pismo da se pribjegava istoj metodi kao da se objašnjavaju spisi ljudi, ali je i suprotno neprihvatljivo. Bacon je bio jedan od rijetkih koji je dao prednost prirodnom.”...Odvojivši prirodnu znanost od teološkog, potvrđujući njezin neovisni i neovisni status, nije prekinuo s religijom, u kojoj je vidio glavnu obvezujuću snagu društva. .”1 (op. 27)

Francis Bacon vjerovao je da ga dubok i iskren odnos čovjeka prema prirodi vraća vjeri.

Empirijska metoda i teorija indukcije

Kratak opis 17. stoljeća u smislu znanosti može se razmotriti na primjeru fizike, na temelju argumenata Rogera Cotesa, koji je bio Baconov suvremenik.

Roger Cotes - engleski matematičar i filozof, poznati urednik i izdavač Principa prirodne filozofije Isaaca Newtona.1

U svom izdavačkom predgovoru The Elements, Kots govori o tri pristupa fizici koji se međusobno razlikuju upravo u filozofskom i metodološkom pogledu:

) Skolastički sljedbenici Aristotela i peripatetika pripisivali su posebne skrivene kvalitete raznim vrstama predmeta i tvrdili da se interakcije pojedinih tijela događaju zbog osobitosti njihove prirode. Od čega se sastoje te značajke i kako se provode radnje tijela, nisu poučavali.

Kako Kotes zaključuje: “Stoga, u biti, nisu ništa poučavali. Dakle, sve se svodilo na nazive pojedinih predmeta, a ne na samu bit stvari i može se reći da su oni stvorili filozofski jezik, a ne filozofiju samu.

) Pristaše kartezijanske fizike vjerovali su da je tvar svemira homogena i da sve razlike uočene u tijelima proizlaze iz nekih od najjednostavnijih i razumljivih svojstava čestica koje čine ta tijela. Njihovo razmišljanje bilo bi potpuno ispravno kada bi tim primarnim česticama pripisali samo ona svojstva kojima ih je priroda zapravo obdarila. Također, na razini hipoteza proizvoljno su izmišljali razne vrste i veličine čestica, njihov raspored, veze, gibanje.

Na njihov račun Richard Coates primjećuje: "Oni koji temelje svog razmišljanja posuđuju iz hipoteza, čak i kada bi sve dalje razvili na najtočniji način na temelju zakona mehanike, stvorili bi vrlo elegantnu i lijepu bajku , ali još uvijek samo bajka."

) Pristaše eksperimentalne filozofije ili eksperimentalne metode proučavanja fenomena prirode također nastoje izvesti uzroke svega što postoji iz moguće jednostavnih početaka, ali ništa ne uzimaju za početak, osim onoga što se potvrđuje pojavama koje se događaju. Koriste se dvije metode - analitička i sintetička. Oni iz nekih odabranih pojava izvode sile prirode i najjednostavnije zakone svog djelovanja analitički, a zatim sintetički dobivaju zakone drugih pojava.

Imajući na umu Isaaca Newtona, Kots piše: “Ovo je najbolji način proučavanja prirode i prvenstveno je usvojen od našeg drugog najpoznatijeg autora”1

Prve cigle u temelje ove metodologije postavio je Francis Bacon, za kojeg su rekli: "pravi utemeljitelj engleskog materijalizma i sve moderne eksperimentalne znanosti..."2 Njegova je zasluga što je jasno naglasio da znanstvena spoznaja proizlazi iz iskustva. , ne samo iz izravnih senzornih podataka, naime iz namjerno organiziranog iskustva, eksperimenta. Znanost se ne može graditi jednostavno na neposrednim podacima osjećaja. Mnogo je stvari koje izmiču osjetilima, dokazi osjetila su subjektivni, "uvijek u korelaciji s osobom, a ne sa svijetom". Bacon predlaže kompenzaciju za nedosljednost osjećaja, a ispravljanje njegovih pogrešaka rezultira iskustvom ili eksperimentom koji je pravilno organiziran i posebno prilagođen za ovo ili ono istraživanje. “... budući da se priroda stvari bolje otkriva u stanju umjetne stege nego u prirodnoj slobodi.”4

Istodobno, za znanost su važni eksperimenti koji se postavljaju s ciljem otkrivanja novih svojstava, pojava, njihovih uzroka, aksioma koji daju materijal za kasnije potpunije i dublje teorijsko razumijevanje. Franjo odvaja dvije vrste iskustava – “svjetlonosna” i “plodna”. To je razlika između eksperimenta usmjerenog isključivo na dobivanje novog znanstvenog rezultata, od eksperimenta koji teži jednoj ili drugoj izravnoj praktičnoj koristi. Tvrdi da nam otkrivanje i uspostavljanje ispravnih teorijskih koncepata ne daje površno, već duboko znanje, podrazumijeva brojne nizove najneočekivanijih primjena i upozorava na preuranjeno traženje neposrednih novih praktičnih rezultata.5

Prilikom formiranja teorijskih aksioma i pojmova i prirodnih fenomena, mora se oslanjati na činjenice iskustva, ne može se oslanjati na apstraktna opravdanja. Najvažnije je razviti ispravnu metodu analize i generalizacije eksperimentalnih podataka, koja će omogućiti da se korak po korak pronikne u bit proučavanih pojava. Ta bi metoda trebala biti indukcija, ali ne ona koja zaključuje pukim nabrajanjem ograničenog broja povoljnih činjenica. Bacon si postavlja zadatak da formulira načelo znanstvene indukcije, "koje bi proizvelo podjelu i selekciju u iskustvu i, pravilnim eliminiranjem i odbacivanjem, izvuklo potrebne zaključke."1

Budući da u slučaju indukcije postoji nepotpuno iskustvo, Francis Bacon razumije potrebu za razvojem učinkovitih sredstava koja bi omogućila potpuniju analizu informacija sadržanih u premisama induktivnog zaključivanja.

Bacon je odbacio probabilistički pristup indukciji. “Suština njegove induktivne metode, njegove tablice otkrića – prisutnost, odsutnost i stupnjevi. Prikuplja se dovoljan broj raznih slučajeva nekog "jednostavnog svojstva" (npr. gustoća, toplina, gravitacija, boja itd.), čija se priroda ili "oblik" traži. Zatim se uzima skup slučajeva, što je moguće bliži prethodnim, ali već oni u kojima ovo svojstvo nema. Zatim - skup slučajeva u kojima dolazi do promjene intenziteta svojstva od interesa za nas. Usporedbom svih ovih skupova moguće je isključiti čimbenike koji nisu povezani s konstantno istraživanim svojstvom, t.j. nije prisutan tamo gdje postoji dano svojstvo, ili prisutan tamo gdje ga nema, ili nije pojačan kada je ojačan. Takvim se odbijanjem na kraju dobiva određeni ostatak, koji uvijek prati svojstvo koje nas zanima, - njegov "oblik".

Glavne tehnike ove metode su analogija i isključivanje, budući da se po analogiji odabiru empirijski podaci za tablice Otkrića. Ona leži u temelju induktivne generalizacije koja se postiže odabirom, odbacivanjem niza okolnosti iz mnoštva početnih mogućnosti. Ovaj proces analize može biti olakšan rijetkim situacijama u kojima je, iz ovog ili onog razloga, priroda koja se istražuje očiglednija nego u drugim. Bacon navodi i navodi dvadeset i sedam takvih istaknutih primjera prerogativnih instanci. To uključuje one slučajeve: kada istraživano svojstvo postoji u objektima koji su međusobno potpuno različiti u svim ostalim aspektima; ili, obrnuto, ovo svojstvo nema u objektima koji su međusobno potpuno slični;

Ovo svojstvo se promatra u najočitijem, maksimalnom stupnju; otkriva se očita alternativnost dvaju ili više uzročnih objašnjenja.

Značajke interpretacije indukcije Francisa Bacona, povezujući logički dio Baconova učenja s njegovom analitičkom metodologijom i filozofskom metafizikom su sljedeće: prvo, sredstva indukcije imaju za cilj otkriti oblike "jednostavnih svojstava", odnosno "prirode", u koje se razlažu sva konkretna fizička tijela. Na primjer, induktivnom istraživanju ne podliježu zlato, voda ili zrak, već njihova svojstva ili kvalitete kao što su gustoća, težina, savitljivost, boja, toplina, hlapljivost. Takav analitički pristup u teoriji znanja i metodologiji znanosti kasnije bi se pretvorio u snažnu tradiciju engleskog filozofskog empirizma.

Drugo, zadatak Baconove indukcije je otkriti "oblik" - u peripatetičkoj terminologiji, "formalni" uzrok, a ne "djelujući" ili "materijalni", koji su partikularni i prolazni i stoga ne mogu biti trajno i bitno povezani s jedno ili drugo jednostavno svojstvo.. jedno

"Metafizika" je pozvana da istražuje oblike "koji obuhvaćaju jedinstvo prirode u različitim stvarima"2, dok se fizika bavi konkretnijim materijalnim i djelatnim uzrocima koji su prolazni, vanjski nositelji ovih oblika. “Ako govorimo o razlogu bjeline snijega ili pjene, onda bi točna definicija bila da se radi o tankoj mješavini zraka i vode. No, to je još uvijek daleko od bjeline, jer zrak pomiješan sa staklenim prahom ili kristalnim prahom na isti način stvara bjelinu, ništa lošiju nego u kombinaciji s vodom. To je samo djelotvoran uzrok, koji nije ništa drugo nego nositelj forme. Ali ako isto pitanje istražuje metafizika, onda će odgovor biti otprilike sljedeći: dva prozirna tijela, jednoliko pomiješana u najmanjim dijelovima jednostavnim redoslijedom, stvaraju bijelu boju. Metafizika Francisa Bacona ne podudara se s "majkom svih znanosti" - prvom filozofijom, već je dio znanosti o samoj prirodi, višeg, apstraktnijeg i dubljeg dijela fizike. Kao što Bacon piše u pismu Baranzanu: "Ne brinite o metafizici, neće biti metafizike nakon stjecanja istinske fizike, izvan koje ne postoji ništa osim božanskog."4

Može se zaključiti da je za Bacona indukcija metoda razvoja temeljnih teorijskih koncepata i aksioma prirodne znanosti ili prirodne filozofije.

Baconovo razmišljanje o "formi" u "Novom organonu": "Stvar se ne razlikuje od forme ni na koji drugi način nego se fenomen razlikuje od suštine, ili vanjske od unutarnje, ili stvar u odnosu na osobu od stvari u odnosu na svijet."1 Koncept "forme" seže do Aristotela, u čijem je učenju on, uz materiju, djelatni uzrok i svrhu, jedno od četiri načela bića.

U tekstovima Baconovih djela postoji mnogo različitih naziva "forme": essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , imanentni uzrok ili priroda njegovih svojstava, kao njihov unutarnji izvor , zatim kao prava definicija ili razlikovanje stvari, i konačno, kao zakon čistog djelovanja materije. Svi su oni međusobno prilično dosljedni, ako se ne zanemari njihova povezanost sa skolastičkom upotrebom i njihovo podrijetlo u doktrini peripatetike. A u isto vrijeme, Baconovsko shvaćanje forme razlikuje se barem u dvije točke od onoga što je prevladavalo u idealističkoj skolasticizmu: prvo, po priznavanju materijalnosti samih oblika, i drugo, po uvjerenju da su oni u potpunosti spoznati. 3 Forma je, prema Baconu, sama materijalna stvar, ali uzeta u svojoj istinski objektivnoj biti, a ne na način na koji se subjektu pojavljuje ili čini. S tim u vezi, napisao je da bi materija, a ne oblici, trebala biti predmet naše pažnje – njena stanja i djelovanje, promjene stanja i zakon djelovanja ili kretanja, „jer su oblici izumi ljudskog uma, osim ako ovi zakoni djelovanja nazivaju se oblicima” . I to je shvaćanje omogućilo Baconu da postavi zadatak istraživanja oblika empirijski, induktivnom metodom.

Francis Bacon razlikuje dvije vrste oblika - oblike konkretnih stvari, ili supstancije, koje su nešto složeno, što se sastoji od mnogih oblika jednostavnih priroda, budući da je svaka konkretna stvar kombinacija jednostavnih priroda; i oblici jednostavnih svojstava ili prirode. Oblici jednostavnih svojstava su oblici prve klase. Oni su vječni i nepomični, ali su različiti kvalitete, individualizirajući prirodu stvari, njihove intrinzične suštine. Karl Marx je napisao: “U Baconu, kao svom prvom tvorcu, materijalizam još uvijek u sebi u naivnom obliku krije klice svestranog razvoja. Materija se smiješi svojim poetskim i osjetilnim sjajem cijeloj osobi.

Postoji konačan broj jednostavnih oblika, a oni svojom količinom i kombinacijom određuju čitavu raznolikost postojećih stvari. Na primjer, zlato. Ima žutu boju, takvu i takvu težinu, savitljivost i čvrstoću, ima određenu fluidnost u tekućem stanju, otapa se i oslobađa u takvim i takvim reakcijama. Istražimo oblike ovih i drugih jednostavnih svojstava zlata. Naučivši metode za dobivanje žutila, težine, savitljivosti, čvrstoće, fluidnosti, topljivosti itd., u stupnju i mjeri specifičnoj za ovaj metal, moguće je organizirati njihovu kombinaciju u bilo kojem tijelu i tako dobiti zlato. Bacon ima jasnu svijest da svaka praksa može biti uspješna ako je vođena ispravnom teorijom i s njom povezanom orijentacijom na racionalno i metodološki provjereno razumijevanje prirodnih pojava. “Čak u zoru moderne prirodne znanosti, Bacon je, čini se, predvidio da će njegova zadaća biti ne samo poznavanje prirode, već i potraga za novim mogućnostima koje sama priroda ne ostvaruje.”1

U postulatu o ograničenom broju oblika može se vidjeti nacrt vrlo važnog principa induktivnog istraživanja, u ovom ili onom obliku pretpostavljenog u kasnijim teorijama indukcije. U suštini uz Bacona u ovom odlomku, I. Newton će formulirati svoja "Pravila zaključivanja u fizici":

“Pravilo I. Ne smije prihvatiti druge uzroke u prirodi osim onih koji su istiniti i dovoljni da objasne fenomene.

O ovoj temi, filozofi kažu da priroda ništa ne čini uzalud, i da bi bilo uzalud činiti mnogima ono što se može učiniti manjim. Priroda je jednostavna i ne uživa u suvišnim uzrocima stvari.

Pravilo II. Stoga, koliko je to moguće, moramo manifestacijama prirode pripisati iste uzroke iste vrste.

Tako, na primjer, dah ljudi i životinja, kamenje koje pada u Europi i Africi, svjetlo kuhinjskog ognjišta i Sunca, odraz svjetlosti na Zemlji i na planetima.

Teorija indukcije Francisa Bacona usko je povezana s njegovom filozofskom ontologijom, metodologijom, s doktrinom o jednostavnim prirodama, odnosno svojstvima, i njihovim oblicima, s konceptom različitih vrsta uzročne ovisnosti. Logika, shvaćena kao interpretirani sustav, odnosno kao sustav sa zadanom semantikom, uvijek ima neke vrste ontoloških preduvjeta i, u biti, izgrađena je kao logički model neke ontološke strukture.

Sam Bacon još ne donosi tako definitivan i opći zaključak. Ali napominje da logika mora polaziti "ne samo iz prirode uma, nego i iz prirode stvari". On piše o potrebi da se “modificira metoda otkrivanja u odnosu na kvalitetu i stanje subjekta koji istražujemo.”1 I Baconov pristup i sav kasniji razvoj logike svjedoče da se za bitno različite zadatke koriste različiti logički modeli. također zahtijeva, da to vrijedi i za deduktivnu i za induktivnu logiku. Stoga, pod uvjetom dovoljno specifične i delikatne analize, neće postojati jedan, već mnogo sustava induktivnih logika, od kojih svaki djeluje kao specifičan logički model određene vrste ontološke strukture.2

Indukcija, kao metoda produktivnog otkrića, mora funkcionirati prema strogo definiranim pravilima, koja u svojoj primjeni ne smiju ovisiti o razlikama u individualnim sposobnostima istraživača, "gotovo izjednačavajući talente i prepuštajući malo njihovoj superiornosti."3

Na primjer, „kompas i ravnalo, prilikom crtanja krugova i ravnih linija, izravnavaju oštrinu oka i tvrdoću ruke. Drugdje, dok regulira spoznaju "ljestvicom" strogo konzistentnih induktivnih generalizacija, Bacon čak pribjegava ovoj slici: "Umu se moraju dati ne krila, nego olovo i težinu, tako da sputavaju svaki skok i let"4. “Ovo je vrlo točan metaforički izraz jednog od glavnih metodoloških principa znanstvenog znanja. Određeni propis uvijek razlikuje znanstveno znanje od običnog znanja, koje u pravilu nije dovoljno jasno i precizno i nije podložno metodološki provjerenoj samokontroli. Takva se regulacija očituje, primjerice, u činjenici da se svaki eksperimentalni rezultat u znanosti prihvaća kao činjenica ako je ponovljiv, ako je isti u rukama svih istraživača, što pak podrazumijeva standardizaciju uvjeta za njegovu provedbu. ; očituje se i u činjenici da objašnjenje mora zadovoljiti uvjete temeljne provjerljivosti i imati prediktivnu moć, a svo se razmišljanje temelji na zakonima i normama logike. Sama ideja razmatranja indukcije kao sustavnog postupka istraživanja i pokušaja da se formuliraju njegova točna pravila, naravno, ne može se podcijeniti.

Shema koju je predložio Bacon ne jamči pouzdanost i izvjesnost dobivenog rezultata, jer ne daje povjerenje da je proces eliminacije završen. "Pravi korektiv njegove metodologije bio bi pažljiviji odnos prema hipotetičkom elementu u provedbi induktivne generalizacije, koja se ovdje uvijek događa barem u fiksiranju početnih mogućnosti za odstrel." Ne samo Arhimed, nego i Stevin, Galileo i Descartes, Baconovi suvremenici, koji su postavili temelje nove prirodne znanosti, slijedili su metodu koja se sastojala u tome da se iznose određeni postulati ili hipoteze, iz kojih se onda izvode posljedice, provjereno iskustvom. Iskustvo kojem ne prethodi neka teorijska ideja i njegove posljedice jednostavno ne postoji u prirodnoj znanosti. S tim u vezi, Baconov pogled na svrhu i ulogu matematike je takav da će joj, kako fizika bude povećavala svoja dostignuća i otkrivala nove zakone, matematika sve više trebala. Ali matematiku je smatrao uglavnom načinom dovršetka dizajna prirodne filozofije, a ne jednim od izvora njezinih koncepata i principa, ne stvaralačkim principom i aparatom u otkrivanju zakona prirode. Bio je sklon ocjenjivati metodu matematičkog modeliranja prirodnih procesa čak i kao idol ljudske rase. U međuvremenu, matematičke sheme su, u biti, skraćeni zapisi generaliziranog fizičkog eksperimenta koji modeliraju proučavane procese s točnošću koja omogućuje predviđanje rezultata budućih eksperimenata. Omjer eksperimenta i matematike za različite grane znanosti je različit i ovisi o razvoju eksperimentalnih sposobnosti i raspoložive matematičke tehnologije.

Dovođenje filozofske ontologije u skladu s ovom metodom nove prirodne znanosti palo je na sudu Baconova učenika i "sistematista" njegova materijalizma, Thomasa Hobbesa. “A ako Bacon u prirodnoj znanosti već zanemaruje konačne, ciljno usmjerene uzroke, koji su, po njemu, poput djevice koja se posvetila Bogu, neplodni i ne mogu ništa roditi, onda Hobbes odbija i Baconove “oblike” pridajući važnost samo materijalno aktivnim uzrocima

Program istraživanja i izgradnje slike prirode prema shemi "oblik - bit" ustupa mjesto istraživačkom programu, ali shemi "uzročnosti". U skladu s tim se mijenja i opći karakter svjetonazora. "U svom daljnjem razvoju materijalizam postaje jednostran...", napisao je K. Marx. - Senzualnost gubi svoje svijetle boje i pretvara se u apstraktnu senzualnost geometra. Fizički pokret je žrtvovan mehaničkom ili matematičkom kretanju; geometrija se proglašava glavnom znanošću.”1 Tako je ideološki pripremljeno glavno znanstveno djelo stoljeća, “Matematička načela prirodne filozofije” Isaaca Newtona, sjajno utjelovilo ova dva naizgled polarna pristupa – rigorozni eksperiment i matematičku dedukciju. .

“Ne kažem, međutim, da se tome ne može ništa dodati”, napisao je Bacon. „Naprotiv, uzimajući u obzir um ne samo u njegovim vlastitim sposobnostima, već iu njegovoj povezanosti sa stvarima, mora se priznati da umjetnost otkrivanja može napredovati zajedno s napretkom samih otkrića.”3

Antiklerikalna reformacija u Engleskoj donijela je značajne promjene u vjerskoj svijesti. Zemlja je u svoju kasnu renesansu ušla praktički bez dominantne religije. Do kraja 16. stoljeća ni službeno usađeno anglikanstvo, ni katolicizam potkopan reformacijom, niti brojne progonjene sekte protestanata i puritanaca to nisu mogle tvrditi. Pokušaji krune da zemlju pripoji "jedinstvenoj vjeri" ostali su neuspješni, a sama činjenica da su o crkvenim i vjerskim poslovima odlučivale svjetovne vlasti doprinijela je da sekularizacija zahvati i druga područja duhovnog života društvo. Ljudski razum, zdrav razum i interes istisnuli su autoritet Svetog pisma i crkvene dogme. Francis Bacon također je bio jedan od onih koji su u Engleskoj postavili temelje konceptu "prirodnog" morala, izgradnji etike, doduše participativne teologije, ali uglavnom bez pomoći religioznih ideja, utemeljenih na racionalno shvaćenim ovosvjetskim životnim težnjama i utjecaja na ljudsku osobnost.

Zadaća Francisa Bacona bila je, pozivajući se na primjere stvarnog, svakodnevnog života, pokušati razumjeti načine, sredstva i poticaje te ljudske volje, koja podliježe jednoj ili drugoj moralnoj ocjeni.

Definirajući izvore morala, Bacon je odlučno afirmirao primat i veličinu općeg dobra nad pojedincem, aktivnog života nad kontemplativnim, javni prestiž nad osobnim zadovoljstvom.

Uostalom, koliko god nepristrasna kontemplacija, duhovna smirenost, samozadovoljstvo ili želja za individualnim užitkom krasili čovjekov osobni život, oni ne podnose kritiku, ako se ovom životu pristupi samo s stajališta kriterija. za svoju društvenu svrhu. A onda će se ispostaviti da sve te dobrobiti koje "usklađuju dušu" nisu ništa drugo do način kukavnog bijega od života s njegovim brigama, iskušenjima i antagonizmima, te da nikako ne mogu poslužiti kao temelj tog istinskog mentalnog zdravlja. , aktivnost i hrabrost koji omogućuju izdržati udarce. sudbine, prevladati životne poteškoće i, ispunjavajući svoju dužnost, potpuno i društveno značajan čin na ovom svijetu. i koristan."

No, u tom je shvaćanju opće dobro stvoreno voljom, umom i proračunom pojedinaca, javno dobro je sačinjeno od kumulativne želje svih za dobrom, a istaknute ličnosti na ovaj ili onaj način dobivale su javno priznanje. Stoga, uz tezu “opće dobro je iznad svega”, Bacon brani i razvija još jednu: “Čovjek je sam kovač svoje sreće”. Potrebno je samo razumno odrediti značenje i vrijednost svih stvari, ovisno o tome koliko doprinose ostvarenju naših ciljeva – mentalnog zdravlja i snage, bogatstva, društvenog položaja i prestiža. I bez obzira što je Bacon pisao o umijeću razgovora, manirima i pristojnosti, o sposobnosti vođenja poslova, o bogatstvu i troškovima, o postizanju visokog položaja, o ljubavi, prijateljstvu i lukavstvu, o ambicijama, počastima i slavi, on je neprestano imali u vidu i ovu stranu stvari te su u svojim ocjenama, prosudbama i preporukama polazili od kriterija koji joj odgovaraju.

Baconov fokus je sužen i usmjeren na ljudsko ponašanje i njegovu evaluaciju u smislu postizanja određenih rezultata. U njegovim promišljanjima nema samozadubljenja, mekoće, skepticizma, humora, svijetle i neovisne percepcije svijeta, već samo objektivizam i koncentrirana analiza onoga što bi čovjeku trebalo osigurati položaj i prosperitet. “Evo, na primjer, njegovog eseja “Na visokom položaju”. Tematično se podudara s Montaigneovim esejem "O sramežljivosti visokog položaja". Suština Montaigneovog razmišljanja je sljedeća: radije zauzimam treće nego prvo mjesto u Parizu, ako težim rastu, a ne u visini - želim rasti u onome što mi je dostupno, postižući veću odlučnost, razboritost, privlačnost i čak i bogatstvo. Univerzalna čast, moć moći ga potiskuju i plaše. Spreman je radije se povući nego preskočiti stepenicu koja mu je određena prema njegovim sposobnostima, jer je svako prirodno stanje i najpravednije i najprikladnije. Bacon, s druge strane, smatra da ne morate nužno pasti s bilo koje visine, puno češće se možete sigurno spustiti. Baconova pažnja posve je posvećena pronalaženju kako doći do visoke pozicije i kako se ponašati da bi na njoj ostao. Njegovo razmišljanje je praktično. On tvrdi da vlast oduzima čovjeku slobodu, čini ga robom i suverena, i narodnih glasina, i vlastitog posla. Ali to je daleko od najvažnijeg, jer onaj tko je došao na vlast smatra da je prirodno držati je se i sretan je kada prestane s maltretiranjem drugih.1 „Ne, ljudi ne mogu otići u mirovinu kad bi htjeli ; ne odlaze kad bi trebali; samoća je svima nepodnošljiva, čak i starost i nemoći, koje treba pokriti u hladu; dakle, starci uvijek sjede na pragu, iako svoje sijede vlasi izdaju za podsmijeh.

U svom eseju “O umijeću zapovijedanja” savjetuje kako ograničiti utjecaj arogantnih prelata, u kojoj mjeri suzbiti staro feudalno plemstvo, kako mu stvoriti protutežu u novom plemstvu, ponekad samovoljnom, ali još uvijek pouzdan oslonac za prijestolje i bedem protiv običnog puka, kakvom poreznom politikom podupirati trgovački stalež. Dok je engleski kralj zapravo ignorirao parlament, Bacon je, imajući na umu opasnosti despotizma, preporučio njegovo redovito sazivanje, videći u parlamentu i pomoćnika kraljevske vlasti i posrednika između monarha i naroda. Bio je okupiran ne samo pitanjima političke taktike i državnog ustrojstva, već i širokim spektrom društveno-ekonomskih mjera po kojima je Engleska živjela u to vrijeme, koja je već čvrsto krenula putem buržoaskog razvoja. Prosperitet svoje zemlje, dobrobit njezinih ljudi, Bacon je povezivao s poticanjem manufaktura i trgovačkih društava, s osnivanjem kolonija i kapitalnim ulaganjem u poljoprivredu, sa smanjenjem broja neproduktivnih klasa stanovništva, s iskorjenjivanje besposlice i obuzdavanje luksuza i otpada.

Kao državnik i politički pisac, davao je suosjećanje s interesima i težnjama onih prosperitetnih slojeva koji su istovremeno bili orijentirani na dobrobiti i trgovačkog i industrijskog razvoja i apsolutizma kraljevske vlasti, koji je mogao zaštititi od opasnih konkurenata. , organizirati zauzimanje kolonijalnih tržišta i izdati patentni monopol na profit i pružiti bilo kakvu drugu podršku odozgo.1

U svom eseju “O nevoljama i pobunama” Bacon piše: “Neka nijedan vladar ne razmišlja o procjeni opasnosti od nezadovoljstva po tome koliko je pravedno; jer bi to značilo pripisati ljudima pretjeranu razboritost, dok se oni često protive vlastitom dobru...”. “Vješto i spretno zabavljati narod nadanjima, voditi ljude od jedne nade do druge, jedan je od najboljih protuotrova protiv nezadovoljstva. Zaista je mudra ona vlast koja zna uljuljati narod nadom kada ne može zadovoljiti njegove potrebe.”2

Francis Bacon smatrao je da ne postoje pravi i pouzdani moralni kriteriji i da se sve mjeri samo stupnjem korisnosti, koristi i sreće. Njegova je etika bila relativna, ali nije bila utilitarna. Bacon je nastojao razlikovati prihvatljive metode od neprihvatljivih, u koje je posebno uključio one koje je preporučio Machiavelli, koji je političku praksu oslobodio svakog suda vjere i morala. Kakve god ciljeve ljudi postigli, oni djeluju u složenom, višestrukom svijetu, u kojem postoje sve boje palete, ima ljubavi, i dobrote, i ljepote, i pravde, i kojemu to bogatstvo nitko nema pravo uskratiti. .

Jer "sama bitak bez moralnog bića je prokletstvo, i što je ovo biće značajnije, to je prokletstvo značajnije". Religija je, kao čvrsto načelo jedne vjere, za njega bila, takoreći, najviša moralna obvezujuća snaga društva.

U Baconovim “Iskustvima” osim relativne moralne svijesti koja ih opterećuje, postoji i ljudska komponenta koja se mijenja neusporedivo sporije od specifičnih društvenih i političkih uvjeta bića.

indukcija uma nature scholastic

Zaključak

Upoznajući se s djelima i životom Francisa Bacona, shvaćate da je on bio velika figura, s glavom okruženom političkim stvarima svoga vremena, političar do srži, koji duboko pokazuje državu. Baconova djela spadaju u ono blago povijesti čije upoznavanje i proučavanje i danas donosi velike koristi suvremenom društvu.

Baconovo djelo snažno je utjecalo na opću duhovnu atmosferu u kojoj se formirala znanost i filozofija 17. stoljeća.

Bibliografija

1) Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: Udžbenik - 3. izd., prerađeno. i dodatni - M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospect, 2003. - 608 str.

) K. Marx i F. Engels. Soch., v. 2, 1971. - 450 str.

) N. Gordenski. Francis Bacon, njegova doktrina metode i enciklopedija znanosti. Sergijev Posad, 1915. - 789 str.

4) Novi veliki englesko-ruski rječnik, 2001.<#"justify">6) F. Slanina. Djela. T. 1. Comp., opća izd. i uđi. članak A.L. Subota. M., "Misao", 1971. - 591 str.

) F. Slanina. Djela. T. 2. M., "Misao", 1971. - 495 str.