Esej na temu: "Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama" A. Farzhd

Esej na temu: "Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama"

Odabrao sam ovu temu jer je ovaj problem aktualan u gotovo svakom društvu, jer su uvijek postojali ljudi koji su drugačiji od drugih. To je osobito uobičajeno u modernom društvu, u kojem su granice između klasa gotovo izbrisane.

Autor izjave, sociolog A. Farge, napisao je: "Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama." Drugim riječima, autor kaže da se takav fenomen kao marginalnost rađa zbog činjenice da je osoba izvan općeprihvaćenih normi ili se samostalno protivi njima. Odnosno, prema Fargeu, marginalnost se prvenstveno izražava u suprotstavljanju pojedinca i društva, konfliktnim raspoloženjima koja izviru s jedne ili druge strane ili u međusobnom dogovoru. Teško je ne složiti se s autorovim stajalištem, ali sklon sam vjerovati da je ovaj pojam - "marginalnost" višeznačan, a da biste ga konačno razumjeli, morate razmotriti sve njegove aspekte i značenja, a vjerujem i ta se marginalnost pojavljuje kada i samo onda kada je osobnost istisnuta od strane “mase” ili je neovisno odvojena od njih zbog nedosljednosti pogleda, mišljenja i osobitosti mišljenja. Odavde proizlazi da je marginalac osoba koja se našla u srednjoj poziciji: koja se odvojila od jedne društvene skupine, a nije ušla u drugu.

Život takve osobe je jako, jako težak. Osim teške socijalne situacije, situaciju pogoršava i psihološki aspekt. Na primjer, osoba koja je rođena na selu i tamo je živjela veći dio života teško se prilagođava urbanim uvjetima. Grupna marginalnost nastaje kao rezultat društvenog restrukturiranja u društvu, kada nove, novonastajuće političke ili ekonomske društvene skupine počnu istiskivati ​​stare. Na primjer, ako je marginalizacija povezana s radikalnom promjenom strukture (kao, na primjer, tijekom revolucija ili udarnih reformi), što za sobom povlači uništenje etabliranih društvenih zajednica, onda često dovodi do masovnog snižavanja društvenog statusa. Situacija se počela mijenjati tijekom modernizacije, odnosno u procesu formiranja industrijskog društva. Uostalom, sama modernizacija nije samo prijelaz na viši način gospodarskog života, već i proces koji su pratile radikalne promjene u društvenoj strukturi društva. Nedvojbeno je da je modernizacija bila očito revolucionarne naravi i dovela je do marginalizacije čitavih skupina stanovništva. Društvene grupe mijenjale su svoj status unutar okvira kroz grupnu mobilnost, o čemu su pisali mnogi znanstvenici. Istaknuli su da se grupna mobilnost odvijala u vrijeme društvenih prevrata i da nije uvijek završila dobro.

Ljudi su "zapeli" između društvenih skupina i, jednom u teškoj situaciji, bili su prisiljeni kršiti pravila kako bi preživjeli. To znači da je sukob osobe s društvenim normama bio posljedica marginalizacije, a ne obrnuto. Tijekom godina građanskog rata u Rusiji, nisu sve zaraćene strane bile inherentno "revolucionari", u sukob su bili uvučeni spletom okolnosti. Takvih primjera ima u povijesti moderne Rusije. Devedesetih godina prošlog stoljeća mnogi su znanstvenici izgubili status zbog radikalnih reformi. Ako uzmemo u obzir da je pojam "marginalno" dvosmislen, a u sadašnjoj fazi maturanti i studenti se klasificiraju kao marginalni, budući da još nisu zauzeli stabilan položaj, tada ideja autora A. Farzhda može biti izazvan.

Jedan primjer marginalnosti je biografija velikog ruskog pjesnika Josipa Aleksandroviča Brodskog. Živeći u Sovjetskom Savezu, bio je marginalac u pravom smislu te riječi. Njegov talent i neobični pogledi, za razliku od općeprihvaćenih, bili su razlog da ga je društvo namjerno počelo “istiskivati”, tjerati na “rub”. Sve je počelo progonom i osudom javnosti, a završilo suđenjem i potonjim iseljavanjem pjesnika. Dakle, u marginalnom stanju svi su talentirani,

daroviti ljudi zbog sukoba s društvom na temelju razlika u viziji svijeta, u sposobnostima. Također možete dati primjer iz osobnog iskustva. U suvremenom društvu sa stalnim promjenama i reformama nitko nije zaštićen od marginalizacije. Kako biste to izbjegli, morate se brzo prilagoditi svim inovacijama, uključujući i tehničke inovacije.

Tako se, primjerice, može marginalizirati učitelj informatike koji nema vremena pratiti modifikacije u informatičkom svijetu. U ovom slučaju, takva društvena skupina kao što je razred ili nastavno osoblje, nakon što je uspjela prilagoditi svoje pristupe, može početi marginalizirati “zaostale”. Odnosno, nastavnik informatike bit će na rubu, zbog sukoba između novih društvenih normi i starih sačuvanih u njegovom umu. Dakle, marginalnost je društveni fenomen koji se, doista, ne može uvijek izbjeći. Ali jedno će uvijek biti istinito: ono nastaje zbog neke razlike pojedinca ili skupine od ostatka društva, što nužno dovodi do sukoba koji se jedino na taj način može riješiti.

Autor se u svom iskazu dotiče problema marginalizacije u društvu. Htio je reći da je razlog marginalizacije sukob s društvenim normama. Drugim riječima, uzrok marginalnosti osobe je sukob. Ne samo sukob, nego sukob s društveno prihvaćenim pravilima ponašanja.

Lako se složiti s ovim. Dakle, prvo se prisjetimo definicije marginalizacije. Marginal je osoba koja se nalazi između dva glavna društvena sloja. Stoga je marginalizacija proces povećanja broja ljudi suspendiranih između društvenih slojeva.
Sukladno tome, prema autorici, vidimo da je razlog ovakvoj situaciji sukob. Sukob je sukob interesa i mišljenja pojedinaca i grupa.
Ispada da je osoba izašla iz jednog društvenog sloja, ali nije ušla u drugi društveni sloj i završila u položaju marninala, a razlog tome je sukob njegovih postupaka s pravilima ponašanja koja vladaju u društvu.

Kao primjer koji potvrđuje svoj stav, navela bih priču Benita Mussalinija. Kad je umro 1945., bilo je zabranjeno na zakonodavnoj razini stvarati fašističke stranke i promicati fašističku ideologiju. Nakon toga su tisuće Mussalinijevih pristaša, zbog progona, u trenu postale marginalizirane. Njihova ideologija i, ako mogu tako reći, njihov način života su se sukobili s društvenim normama. Drugi primjer može se navesti iz života Ane Ahmatove, koja je također bila marginalka u SSSR-u. Njezina poezija, pogledi, nisu bili slični općeprihvaćenim normama i stavovima drugih ljudi u društvu. Kao rezultat, to je rezultiralo njezinim progonom od strane vladajuće stranke.

Ovi primjeri ilustriraju glavni uzrok marginalizacije – sukob s društvenim normama.

GOSKOMVUZ RF

ZAVOD ZA SOCIOLOGIJU

ESEJ
„Marginali i
marginalnost"
Fakultet AVT
Grupa AA-68
Student Fominykh A.
Učiteljica Romm M.V.
Zaštitni znak
Rok isporuke 4.11.98
Novosibirsk 1998

Izopćenici i
marginalnost
Koncept "marginalnog" prvi put se pojavio u Francuskoj kao
imenica 1972. (prije je postojao samo koncept
"marginalni"). Marginalima su se počeli zvati oni koji ili sami odbacuju
društva, ili ga ono odbacuje. Nedugo prije toga, zemlja je bila
duboko šokiran događajima iz svibnja 1968., a sada je san zamijenjen
tjeskobe i konformizma. Oni na vlasti tražili su sigurnost, ali mnogi
protivio se povratku tradicionalnim poretcima. Tako su se zvali
izopćenici.

Marginalnost nije stanje autonomije, već rezultat sukoba s
općeprihvaćene norme, izraz specifičnih odnosa s postojećim
društveni sustav. Marginalnost ne nastaje izvan oštrog realnog ili
izmišljeni susret s vanjskim svijetom.
Briga u
Marginalnost uključuje dva potpuno različita puta:
- ili razbijanje svih tradicionalnih veza i stvaranje
svoj, posve drugačiji svijet;
bilo postupno isključivanje (ili prisilno
izbacivanje) izvan granica zakonitosti.
U bilo kojem
varijanta, bilo da je rezultat “slobodnog” izbora ili posljedica procesa
deklasiranje, koje izaziva uplašeno društvo, marginalac
ne označava pogrešnu stranu svijeta, već, takoreći, njegove vrtloge, sjene. Društvo
razotkriva izopćenike kako bi ojačao svoj vlastiti svijet, onaj
koji se smatra "normalnim" i laganim.
Priče
a prije su bila poznata svakakva odstupanja od norme. Iz stoljeća u stoljeće
postoji interakcija između volje vladara za redom i organizacijom i
te brojne struje koje kritiziraju vlast i prijete joj,
krše njena pravila. Jedan od najaktivnijih stimulatora procesa marginalizacije
strah služi - pred đavlom, herezama, bolestima, tjelesnim anomalijama,
stranci, a kasnije i parazitizam. Iza svake od ovih prijetnji stoji maska
neprijatelja kojeg treba izolirati ili eliminirati na ovaj ili onaj način, u
ovisno o eri.
1656
godina u Francuskoj je označila početak nove prakse, od sada ima nepromjenjivu
utjecaj na percepciju odstupanja. Izopćenike se izbjegava, ponekad ih proganja,
međutim, oni ostaju potpuno vidljiva stvarnost u društvu. Njegov život, lišen
tajnovitost i, takoreći, iznesena van, prolazi u bliskom kontaktu s njegovim
članova, s potpunom jasnoćom svih radnji i rituala.
Krajem XVII
stoljeća javlja se novi model (projekt): izolirati marginalizirane kao
odbojna i štetna pojava. Napadi na lude, siromašne,
paraziti i prostitutke od kojih mnoge završavaju u kazamatima Central
bolnica. To uzrokuje otpor protivnika ekspanzije.
kaznene sankcije.
S mojim
New Deal stranke počinju se sve više razvijati
i pametne "obrambene mehanizme" pod pretpostavkom da će politika izolacije
dovesti do novih oblika prekršaja i marginalnosti. U 19. stoljeću
konačno se odobrava pozicija u kojoj se, s povećanjem broja predmeta,
kvalificirano zakonom kao protupravno ponašanje, broj osoba koje
proglašen opasnim, izopćen.

Marginalnost sada prolazi kroz vrlo neobičan trenutak: nastavlja se
uključiti sve nepoželjne elemente među svoje žrtve, društvo osjeća kako
njegovi su duboki temelji potkopani iznutra, temeljito
potresen ekonomskim procesima. Ulazak u optjecaj
sada ne samo stranci, nego i najprijateljskiji - oni koji su zadivljeni
naselili u našem društvu rak. Odbijanje djeluje kao proizvod
kolaps društva zahvaćenog krizom. Riječ "marginalni" postupno nestaje
koristiti, budući da muškarci i žene koji žive s druge strane dekora to ne čine
oni sami čine ovaj izbor – neprimjetno su gurnuti u ovo stanje, nikad
pridružujući se izričito bilo kojoj od tradicionalnih kategorija izopćenika.

Možda slabiji od drugih (iako to još treba dokazati),
ostaju sa strane ceste
što se nabijajuća kohorta onih koji su ostali u sedlu nastavlja kretati ravnodušno
na to kako marginalci zaostaju i padaju.

Marginalac više nije nekakav stranac ili gubavac. On je kao i svi
identičan njima a ujedno je i bogalj među svojom vrstom – čovjek sa
krnje korijenje, izrezano na komade u samom srcu zavičajne kulture, zavičajno
okoliš.

Marginali - oznaka pojedinaca i skupina smještenih na "predgrađu", na
"kraj cesta" ili jednostavno izvan okvira glavnog
strukturne podjele ili dominantne društveno-kulturne norme i tradicije.

Američki znanstvenici 30-50-ih godina. skrenuo pozornost na činjenicu da u situaciji marginaliziranih postoji značajan i
štoviše, vrlo aktivan dio američkog društva (etnički i vjerski
manjine, predstavnici netrivijalnog umjetničkog i znanstvenog
inteligencija itd.). Također je napomenuto da "marginalni" ne samo
ograničeni u svojim statusnim pozicijama, ali ponekad nisu u mogućnosti
ostvariti kreativne mogućnosti i time obogatiti društvo i materijalno
i duhovno.

Rubna situacija nastaje na granicama različitih oblika sociokulturnog
iskustvo, uvijek je vrlo napeto i drugačije se provodi u praksi.
Može biti izvor neuroze, demoralizacije, individualnih i grupnih oblika.
protestirati. Ali to je također izvor nove percepcije i razumijevanja Svemira.
i društva, netrivijalni oblici intelektualnog, umjetničkog i
religiozno stvaralaštvo. Retrospektivno
pogled na povijest svjetske kulture pokazuje da mnogi obnavljajući
trendovi u duhovnoj povijesti čovječanstva (svjetske religije,
velike filozofske sustave i znanstvene
pojmovi, novi oblici umjetničkog prikaza svijeta) u
u velikoj mjeri duguju svoju pojavu marginaliziranim pojedincima i sociokulturalnim
srijedom.
Tehnološki, društveni i kulturni
pomaci posljednjih desetljeća dali su problem marginalnosti kvalitativno nov
obrisi. Urbanizacija, masovne migracije,
intenzivna interakcija između nositelja heterogenih etnokulturnih i vjerskih
tradicija, erozija vjekovnih kulturnih barijera, utjecaj fondova na stanovništvo
masovna komunikacija - sve je to dovelo do činjenice da je marginalni status postao u
suvremeni svijet nije toliko iznimka koliko norma postojanja milijuna
i milijuni ljudi. Na prijelazu 70-80-ih. pokazalo se da to više nije moguće
izražavati i braniti, koristeći interese ovih ogromnih masa ljudi i onih koji su se digli
s njihove strane inteligencije, uobičajeni oblici društvenog upravljanja (državne institucije,
političke stranke, tradicionalne crkvene hijerarhije itd.). U ovome je
razdoblju u svijetu započeo je brzi proces formiranja tzv. "neformalnih"
društveni pokreti - obrazovni, ekološki, ljudska prava,
kulturni, vjerski, sunarodnjački, karitativni itd. - pokreti, značenje
što je uvelike povezano s vezom za suvremeni javni život je
marginalizirane skupine.
Popis
književnost:
1. A. Farzh, Rashkovsky E. "Marginali" // 50/50: Iskustvo rječnika novog mišljenja - M., 1989.
2. Dahin V. "Država i marginalizacija" //
Slobodna misao 1997. - br.4
3. Petrov D.V. „Korištenje pojmova
marginalnost i liminalnost u proučavanju supkultura mladih" //
Petrov D.V. Subkulture mladih - Saratov, 1996
4. Rozhansky M. "Marginalna Rusija" //
Prijateljstvo naroda -1998-№2
5. Fatkhullin N.S. „Mala društvena grupa
oblik društvenog razvoja" - Kazan 1989.
6. Starikov E.N. Marginali i marginalnost u
Sovjetsko društvo" // Radnička klasa i moderni svijet - 1989-№4

Marginalnost nije stanje autonomije, već rezultat sukoba s društvenim normama. Esej o društvenim studijama marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama. Sastav Na temu Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama A Farge. Marginalnost nije stanje autonomije, već rezultat sukoba s društvenim normama. Esej o društvenim studijama marginalnost je rezultat sukoba s društvenim konceptima. Esej o društvenim studijama marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama. Sastavljanje eseja na temu Marginalnost rezultat je sukoba s društvenim normama. Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama Eseji iz društvenih znanosti. Esej na temu marginalnosti rezultat je sukoba s društvenim normama sociologije. Esej Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama Farge Sociology. Esej o marginalnosti je rezultat sukoba s društvenim normama A Farge. Gotov esej na temu marginalnosti rezultat je sukoba s društvenim normama. Esej o marginalnosti rezultat je sukoba s društvenim normama A Farge. Esej na temu Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama A Fargeo. Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama Moskva Rusija Moskva.

Ovom se temom prilično teško baviti, jer postoje različite posljedice marginalizacije. Dakle, u većini slučajeva marginalnost postaje uzrok sukoba. Radi lakšeg razumijevanja uvodimo definiciju marginalnosti.

Marginalnost (kasnolat. marginalis - nalazi se na rubu) je sociološki koncept koji označava posredni, "granični" položaj osobe između bilo koje društvene skupine, što ostavlja određeni pečat na njegovu psihu. Ovaj se koncept pojavio u američkoj sociologiji kako bi se odnosio na situaciju neprilagođenosti imigranata novim društvenim uvjetima.

Grupna marginalnost nastaje kao posljedica promjena u društvenoj strukturi društva, formiranja novih funkcionalnih skupina u gospodarstvu i politici, istiskivanja starih skupina, destabilizacije njihovog društvenog položaja.

Međutim, marginalizacija ne dovodi uvijek do “poniranja na dno”. Prirodna marginalizacija povezana je uglavnom s horizontalnom ili vertikalnom mobilnošću prema gore. Ako je marginalizacija povezana s radikalnom promjenom društvene strukture (revolucije, reforme), djelomičnim ili potpunim uništenjem stabilnih zajednica, onda često dovodi do masovnog snižavanja društvenog statusa. Međutim, marginalni elementi pokušavaju se ponovno integrirati u društveni sustav. To može dovesti do vrlo intenzivne masovne mobilnosti (prevrati i revolucije, ustanci i ratovi).

S druge strane, marginalizacija ima niz pozitivnih učinaka. Marginalna situacija nastaje na granicama različitih oblika sociokulturnog iskustva, uvijek je vrlo napeta i u praksi se provodi na različite načine. Može biti izvor neuroze, demoralizacije, individualnih i grupnih oblika protesta. Ali može biti i izvor nove percepcije i razumijevanja svemira i društva, netrivijalnih oblika intelektualnog, umjetničkog i religioznog stvaralaštva. Retrospektivni pogled na povijest svjetske kulture pokazuje da su mnogi obnavljajući trendovi u duhovnoj povijesti čovječanstva (svjetske religije, veliki filozofski sustavi i znanstveni koncepti, novi oblici umjetničkog predstavljanja svijeta) uvelike posljedica marginalnih osobnosti i sociokulturnih okruženja.

Analiza izvedenih radova članova žirija Olimpijade

Esej na temu: "Pozitivan i negativan utjecaj marginalnosti na društvo."

Primjer sjajnog eseja

Prije svega, dat ćemo definiciju pojma "marginalnost", na kojoj će se temeljiti naknadno razmišljanje o predloženoj temi. Klasičnu i najčešće korištenu definiciju ovog fenomena dao je R. Park: “Marginalnost je stanje pojedinca ili skupine koja zauzima granični položaj u sloju, klasi, društvu i nije u potpunosti uključena u odgovarajuće društveno obrazovanje.” Početak je jako dobar. Autor u prvim redovima teksta uvodi osnovnu definiciju, zahvaljujući kojoj je u stanju jasno identificirati područje fenomena koji se razmatra. U potpunosti ispunjava zahtjeve kriterija br.1.

Jednako je važno jasno formulirati pojmove "pozitivnog" i "negativnog" utjecaja na koje ćemo se oslanjati u budućnosti. Doista, koji se fenomen koji se promatra u društvu može smatrati "pozitivnim"? Širenje određenih kulturnih vrijednosti, etičkih pogleda u njoj, rast proizvodnje ili povećanje njezine stabilnosti? Svi ovi fenomeni sami po sebi, sa stajališta obične svijesti, imaju određenu "pozitivnu" boju, međutim, sa stajališta znanosti, često ne samo da ne pretpostavljaju jedni druge, već se čak i isključuju. Dakle, poznato je da etičku filozofiju Sokrata, koja je imala ogroman utjecaj ne samo na grčku, već i na cjelokupnu svjetsku kulturu, mnogi autori smatraju čimbenikom koji je destabilizirao život atenskog polisa. Ipak, budući da je ovo djelo pisano iz sociologije, polazit ćemo od činjenice da su pozitivni aspekti oni koji doprinose postojanju i razvoju društva, a negativni pridonose narušavanju stabilne situacije u društvu. Ovaj odlomak je jako dobar. Prvo, autor pokušava analizirati pojmove koji se općenito uzimaju bez odgovarajućeg teorijskog razumijevanja. Drugo, on jasno formulira poteškoće koje se javljaju u ovom slučaju i opskrbljuje svoje razmišljanje potrebnim primjerima.

Možda je najočitija negativna manifestacija marginalnosti koja leži na površini da je ovaj fenomen daleko od toga da se povezuje s najjačim, s “nezaštićenim” položajem osobe. Uostalom, pojedincu kao pripadniku određenih slojeva i grupa odobravaju se temeljna prava i obveze, a njihov gubitak može izazvati teška egzistencijalna iskustva i psihička stanja. Osoba se može početi osjećati suvišnom, nepotrebnom, što će negativno utjecati na njegov karakter i stav prema društvenom svijetu, može dovesti do primarnih i sekundarnih, uključujući devijacije opasne za društvo.

Ovaj odlomak je nevjerojatan! Autor je gotovo izgubio glavni objekt svog malog istraživanja – društvo. Napomena: on u početku govori o negativnim posljedicama marginalnosti ne za društvo, već za pojedinca. To je vrlo česta pogreška, za koju se bodovi oduzimaju prema kriteriju br. 4. No, u ovom se slučaju autorica uspjela vrlo organski vratiti istraživačkom platnu, ispravno povezujući psihička stanja s fenomenom devijacije. Stoga u ovom paragrafu ne gubi nijedan bod. Osim toga, paragraf “radi” na dobivanju najviše ocjene prema kriteriju br. 2, jer autor svoje stajalište obrazlaže na temelju socioloških teorija o povezanosti životnih orijentacija pojedinca i njegove pripadnosti određenim društvenim formacijama, te o povezanost devijacije i socijalne dezorijentacije pojedinca.

S druge točke gledišta, upravo ta pozicija može postati poticaj koji će osobu natjerati da uloži napore i prilagodi se društvu, obnovi svoj položaj u njemu ili pokuša utjecati na društvenu strukturu. Autor ispravno ističe da ista manifestacija devijacije može imati i negativan i pozitivan utjecaj na društvo.

Druga negativna značajka marginalnosti je nemogućnost bavljenja uobičajenom vrstom aktivnosti, jer. u većini slučajeva pojedinac, vođen za sebe racionalnim razlozima, bira vrstu aktivnosti koja je najprikladnija njegovom statusu. Ali pozitivna značajka u trenutnoj situaciji može biti strategija/odluka koju će pojedinac poduzeti da se vrati u svoju uobičajenu grupu ili se prilagodi normama i vrijednostima druge skupine. Prava ideja je izražena, ali ovaj put doista nije do kraja izvedena – pojedinac ostaje jedini predmet o kojem se ovdje govori. Stoga se za kriterij br. 4 (“...odsutnost neopravdanih odstupanja”) ukida ocjena.

Treće, na primjeru jednog od najvažnijih čimbenika u formiranju marginalnosti – međuregionalnih migracija iz malih zemalja u velike – neki znanstvenici ističu opasnost asimilacije kultura malih skupina u kulturu veće skupine. To je slučaj s djecom emigranata, koja ubrzo počinju odbacivati ​​neke od ideala i vrijednosti svojih roditelja i pokušavaju upijati kulturu svoje nove domovine. Takvi procesi, naravno, dovode do smanjenja broja nositelja kultura malih skupina, što šteti ne samo kulturi čovječanstva u cjelini (nestanak živih jezika, gubitak jedinstvenih tradicija), već i specifičnom društvo: kao što znate, nepostojanje subkultura čini društvo inertnim, slabo sposobnim za prihvaćanje inovacija i razvoja. Istodobno, izopćenici, infiltrirajući se u dominantnu kulturu, pridonose "revitalizaciji" starih kulturnih kompleksa, pridonose uvođenju novih društvenih stereotipa i normi. Ovaj odlomak je gotovo besprijekoran. U njemu se tema nastavlja otkrivati ​​na teorijskoj razini, t.j. na temelju postojećih socioloških teorija i uz odgovarajuću upotrebu društvenih pojmova.

Zaključno, navedimo ukratko ostale manifestacije pozitivnog i negativnog utjecaja marginalnosti na društvo. Marginalnost, poprimajući široke razmjere, podriva postojeću društvenu strukturu, što može negativno utjecati na stabilnost društva. Istodobno pridonosi njegovoj obnovi. Dovoljno je podsjetiti se na Weberov koncept prema kojemu su protestantske zajednice, koje su zauzimale marginalni položaj u društvu, imale presudnu ulogu u formiranju zapadnog kapitalizma. Maginalnost, izvlačeći ljude iz stabilnih skupina, uvelike otežava provedbu učinkovite društvene kontrole u društvu, ali istovremeno marginalnost oslobađa istinske inovatore i društvene kreatore iz njezina paralizirajućeg utjecaja. Ovaj odlomak sadrži i originalne primjere i primjerenu upotrebu teoretskog znanja. Osim toga, vrlo je uspješan u kompoziciji: nakon što je detaljno ispitao dva slučaja marginalnosti, autor daje nekoliko kratkih primjera koji također ilustriraju značajke ovog fenomena.

Kao što vidite, fenomen marginalnosti je višeznačan i dvosmislen u svom utjecaju na društvo. Isti njezini aspekti, ovisno o konkretnim situacijama i razmjerima, mogu imati i pozitivan i negativan utjecaj na društvo. Ali to samo znači da svaki put kada naiđemo na danu pojavu, svoju procjenu moramo temeljiti ne na apstraktnim pravilima i sloganima, već na rezultatima konkretnih empirijskih pojava, čija je realizacija upravo stvar sociologa.

Govoreći o djelu u cjelini, treba napomenuti i njegovu kompetentnu strukturu, prisutnost uvodnog dijela, punopravnog glavnog odjeljka i nebanalan zaključak sa zaključcima. Ukupna ocjena za ovaj rad, uzimajući u obzir male komentare - 37 bodova ().

Ishod: kriterij broj 1 - 5 bodova; kriterij broj 2 - 15 bodova, kriterij broj 3 - 6 bodova; kriterij broj 4 - 3 boda; kriterij broj 5 - 5 bodova; originalnost pozicije - 5 bodova. Ocjena - 39 bodova.

A. Farge se u svom iskazu dotiče problema nastanka takvog društvenog fenomena kao što je marginalnost. Pojava marginalaca u bilo kojem društvu ima brojne negativne posljedice kako za ovo društvo tako i za ljude koji spadaju u ovu kategoriju. Zato su se misleći ljudi uvijek pitali zašto se pojavljuju izopćenici.

Farge u marginalnosti vidi očitovanje čovjekova odbacivanja normi društva (bilo da se radi o normama zakona, moralnim normama ili tradicijama i običajima) u koje je zapao.

Zapravo, izjava A. Fargea o marginalnosti proizlazi iz definicije ovog fenomena. Marginal je osoba koja je izgubila prijašnji društveni status i nekadašnju sociokulturnu sredinu, a pritom se ne može prilagoditi novoj sredini i novom statusu. Nemogućnost prilagodbe, naravno, posljedica je odbacivanja normi ovog okruženja. Marginalnost neminovno proizlazi iz raslojavanja društva, nejednakosti pojedinaca. Svako društvo karakterizira slojevitost i hijerarhijska struktura, stoga su, možda, marginalci uvijek bili i bit će. Raslojavanje u društvu na temelju prestiža, materijalnog bogatstva, moći proizlazi iz samog rađanja društvenih odnosa iz prirodne nejednakosti pojedinaca. Razvojem kulture i civilizacije hijerarhijski odnosi samo su postajali sve čvršći, društvena mobilnost, mogućnost prelaska iz jednog sloja društva u drugi, postajala je sve teža. A ako je skupina izopćenika pod komunalno-plemenskim sustavom, kada stratifikacijski okvir još nije bio krut i službeno kontroliran, još uvijek mogla mirno preživjeti ili čak povući pokrivač u obliku materijalnog bogatstva ili prestiža nad sobom, onda je u srednjem vijeku ovo je već bilo potpuno nemoguće. Sve se to objašnjava činjenicom da je za dinamičan razvoj društva bila neophodna stabilnost njegove strukture, fiksiranje društvenih statusa - položaj pojedinca u društvenoj strukturi, povezan s određenim pravima i obvezama. Pojavile su se i ojačale društvene institucije koje kontroliraju koordiniran rad hijerarhijskog sustava. Sukladno tome, elementi hijerarhijske strukture društva - slojevi - postajali su sve zatvoreniji. Primjerice, mladić koji je stupio u punoljetstvo mogao je nehotice steći društveni status obrtnika i ne prihvatiti norme svoje radionice, ali nije imao priliku ništa promijeniti. Tako je položaj marginalaca iz stoljeća u stoljeće postajao sve teži. Obrnuti proces - postupno otvaranje hijerarhijskog okvira - pokrenut je otprilike od renesanse (međutim, ovo je sporna točka). Odnos prema ljudima koji nisu prihvaćali norme društvenog okruženja u kojem su se nalazili postupno je (prirodno, relativno) ublažen. Također je olakšala društvenu mobilnost. Vrijedi priznati da se ovo "otopljenje" nije dogodilo bez sudjelovanja samih izopćenika. Marginalnost donosi društvu, s jedne strane, destrukciju, a s druge strane volju za nadogradnjom i poboljšanjem. Sve ovisi o društvenoj zajednici u kojoj su se izopćenici pojavili, o njenom stanju, kao i o namjerama samih izopćenika i njihovoj snazi.

Razmotrimo primjere pozitivnih i negativnih posljedica postojanja marginalaca. U socio-filozofskom romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna" glavni lik je nitko drugi nego predstavnik marginalaca, Rodion Raskoljnikov. Raskoljnikov, raznočinec koji je imao društveni status studenta, imao je financijskih poteškoća koje mu nisu dopuštale da završi tečaj. Ispada da je tijekom radnje romana Raskoljnikov već marginalac. Ne može nastaviti studij zbog nedostatka sredstava, a istovremeno ne može raditi, očito, jer se ne želi baviti teškim, neprivilegiranim radom i biti na dnu društvene strukture društva. Naravno, osim financijskih, junak doživljava i psihičke neugodnosti. Razmišljanja o nesavršenosti društvenog sustava u Rusiji dovode ga do stvaranja fatalne teorije o „stvorenjima koja drhte i imaju pravo“. A ona, zauzvrat, gura Raskoljnikova na zločinački eksperiment - ubojstvo starog zalagača kako bi novac koji je prikupila podijelila onima kojima je potrebna. Osim starice, Rodion ubija i njezinu sestru Lisu koja se slučajno našla u blizini. Osim toga, junak nakon toga trpi strašne psihološke šokove koji mu ne dopuštaju da provede svoj plan - skriva novac, a da ga sam ne uzme i ne da ga ljudima.

No, povijest poznaje primjere ljudi koji su nekada bili marginalizirani, a kasnije se pokazalo da ih je društvo “prihvatilo”. Prema našem mišljenju, inteligencija u Rusiji nakon Revolucije 1917. i tijekom sovjetskog doba može se ubrojiti u takvu. Naravno, bilo ih je toliko da su činili cijeli društveni sloj. Ipak, bili su marginalci koji nisu prihvaćali naredbe koje su im nametnule vlasti u zemlji. Jednom od njih, talentiranom pjesniku Iosifu Brodskom, čak je suđeno zbog svoje marginalnosti - nije radio, objašnjavajući da se bavi poezijom. Sovjetska vlada je to smatrala zločinom – parazitizmom. Brodsky nije podlegao pritisku vlasti i nije promijenio svoj stav. Nakon toga je protjeran iz SSSR-a. Ipak, pjesnička baština pjesnika obogatila je nacionalni kulturni fond i imala značajan utjecaj na kasniju poeziju, Brodski je postao omiljeni pjesnik mnogih, što se ne bi dogodilo da se podredio vlastima.

Dakle, vidimo da je marginalnost – odbacivanje društvenih normi – mač s dvije oštrice. Odbacivanje normi bit će sve dok te norme budu postojale, dokle god će postojati društveno raslojavanje. Marginalnost je ista posljedica prirodne nejednakosti ljudi, kao i sama društvena slojevitost, na kojoj se društvo još uvijek temelji.