Scénario des festivités festives "Marchez, les gens sont plus gais, le samovar c'est un anniversaire." Dozhinki: du rite aux vacances modernes Scénario du programme de concerts pour dozhinki

Dazhynki (Dozhinki) en Biélorussie est aujourd'hui un jour férié avec une majuscule. Cela est dû au fait que depuis 1996, dans le cadre du programme d'État pour la renaissance du village, cet événement en tant que festival-foire républicaine des travailleurs du village au niveau de l'État a lieu chaque année en Biélorussie, et depuis 2014 le le format de la fête a été changé en local - le festival est organisé dans l'un des centres régionaux de Biélorussie, chaque région indépendamment.

Quelle est l'essence de cette fête, quelles sont ses traditions, nous le dirons dans cet article.

Dozhinki (Dazhynkі) est un rite ancien, faisant partie du complexe rituel agraire païen préchrétien. Les Dozhinki sont associés à la fin de la récolte. Ce rite a survécu à la christianisation et a conservé sa popularité en Biélorussie à ce jour.

On pense que la ville, qui a l'honneur d'accueillir ce festival, a de la chance : une reconstruction à grande échelle des rues principales y est menée, des complexes sportifs et des hôpitaux sont en cours de construction ; les institutions culturelles reçoivent un financement supplémentaire tant attendu. Par requête Internet "Dazhynki" ou "Dozhinki" tout au long de l'année, vous pouvez trouver des articles de reportage sur l'élaboration du budget de la fête par les autorités exécutives des villes accueillant le festival. En ligne Kraj.by Des reportages photo sont constamment postés sur ce qui change dans les villes. Chaque quartier a son propre emblème de la fête.

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En mettant en œuvre un programme grandiose de renouveau rural, la Biélorussie a habilement commencé à utiliser les anciennes coutumes folkloriques.

"Nous avons relancé la tradition…", - c'est ainsi que le président de la République de Biélorussie, Alexandre Grigorievitch Loukachenko, a dit un jour à propos de la fête nationale "Dozhinki".

Les "Dozhinki" (Obzhinki) modernes se sont transformés au fil des ans en une fête-foire républicaine des travailleurs du village, une sorte de Journée des travailleurs agricoles. Chaque automne, le pays remercie ses céréaliculteurs pour leur travail désintéressé. À Dozhinki, les gagnants de divers concours agricoles sont traditionnellement récompensés.

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Le premier "Dozhinki" (Obzhinki) ressuscité a eu lieu en 1996 à Stolin, dans la région de Brest, où depuis l'époque soviétique, à la frontière entre la Biélorussie et l'Ukraine, près du Monument de l'Amitié, une fête des fêtes a traditionnellement lieu en automne. Ensuite, cette fête s'appelait Polessky kirmash. Au moment du kirmash, des tentes étaient installées dans les rues centrales de la ville et dans le parc, des clôtures décoratives en osier étaient installées - en général, elles essayaient de donner aux vacances un esprit de village. C'est lors de ces foires d'automne à Stolin que le scénario du Dozhinki moderne a été créé.

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Pour comprendre l'essence de ce nom, il faut rappeler que diverses religions se sont historiquement entremêlées sur le territoire de la Biélorussie moderne, notamment : l'orthodoxie, le catholicisme, le protestantisme, le judaïsme et les confessions, alors que les traditions catholiques sont fortes en Polésie.

A partir du milieu du XIIIe siècle. L'Ordre de Livonie, le Vatican et le Royaume de Pologne ont commencé à répandre le catholicisme dans les terres biélorusses.

Au milieu du XVIe siècle. sur le territoire de la Biélorussie, outre l'orthodoxie et le catholicisme, diverses tendances du protestantisme se sont répandues: luthéranisme, calvinisme, arianisme. La position de l'Église orthodoxe dans le Commonwealth s'est détériorée dans la seconde moitié du XVIe siècle. dans le cadre de la Contre-Réforme (mouvement politico-religieux contre la Réforme, pour la restauration de la position de l'Église catholique), qui n'a pas seulement combattu le protestantisme. mais aussi avec l'orthodoxie. La persécution de l'Église orthodoxe s'est intensifiée en relation avec la conclusion de l'Union de l'Église de Brest (1596), qui a uni l'Église orthodoxe de Biélorussie et d'Ukraine à l'Église catholique. En conséquence, l'Église gréco-catholique a été créée, subordonnée au pape, utilisant le dogme catholique, mais conservant les rites orthodoxes. Unia n'a pas été acceptée par la majorité des croyants orthodoxes et elle a été implantée par des méthodes violentes. La restriction des droits des orthodoxes dans le Commonwealth s'est poursuivie aux XVIIe et XVIIIe siècles. Au milieu du XVIIIe siècle. sur les terres biélorusses du Commonwealth, le seul diocèse orthodoxe de Moguilev subsistait.

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De nombreuses traditions de kirmash, nées au XVe siècle à Polotsk, ont récemment été perdues et oubliées. Pyotr Adamovich Gud, maître de conférences à l'Institut de la culture de Minsk, et Leonid Iosifovich Minko, chercheur à l'Institut d'histoire de l'art, d'ethnographie et de folklore de l'Académie des sciences de la BSSR, ont envoyé plusieurs expéditions scientifiques pour restaurer cette fête.

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Maintenant, le kirmash a lieu chaque année à Brest, Polissia et Grodno.

Kirmash a toujours été connu comme une foire aux vacances, ce n'est donc pas un hasard si les premiers "Dozhinki" ont eu lieu à Brest.

Notes marginales. La signification du mot "kirmash"

1. Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante, Vladimir Dal :

• M. allemand marché, marché, bazar. Le schismatique application. lèvres. festivités, fête folklorique. tricher? dur. commerce ou commerce.

1. Grand dictionnaire phraséologique explicatif de Michelson (orthographe originale):

• Kirmash - sorte de foire (Jahrmarkt). Mer Kirmes (Kirchmesse - messe), foire (fête annuelle de l'église).

Comme vous pouvez le voir, les origines de cette fête, ainsi que le sens même du mot "kirmash", viennent du christianisme.

Et en comparaison avec le "Dozhinki" moderne, les débuts de Stolin en 1996 n'ont pas été marqués par des milliards de dollars de coûts. Mais, comme le rappellent les résidents locaux, contrairement aux célébrations grandioses d'aujourd'hui, le premier Dozhinki n'était pas tant une fête pour les fonctionnaires de tous bords, mais pour les ouvriers ruraux ordinaires, comme il se doit pour la fête de la fin de la récolte.

Les origines de la fête

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La culture des Biélorusses est étroitement liée à la terre et à l'agriculture. De nombreuses fêtes, coutumes et traditions trouvent leur origine dans des événements étroitement liés au calendrier agricole. Dozhinki est peut-être la plus célèbre de ces fêtes.

La sagesse des ancêtres, ancrée dans les anciens rites païens slaves, était si évidente que beaucoup d'entre eux sont devenus la base des fêtes et des traditions folkloriques modernes. Et bien que le paganisme en tant que forme religieuse de croyance en Russie ait cessé d'exister (officiellement) après l'adoption du christianisme, le clergé n'a pas été en mesure d'éradiquer les traditions établies absorbées avec le lait maternel du subconscient des gens à ce jour.

Pourquoi la fête s'appelle-t-elle Dozhinki? Voici ce qui est écrit dans la Grande Encyclopédie soviétique :

« Dozhinki, un ancien rite qui marquait la fin de la récolte. Ce rite est connu de tous les peuples agricoles, en particulier des Slaves, des Germains, etc. Dans l'Antiquité, il servait de méthode de sorcellerie. La dernière gerbe, constituée d'épis coupés par tous les moissonneurs, entrelacés de fleurs ou revêtus d'un habit de femme, était solennellement apportée au village ou laissée au champ jusqu'à la prochaine récolte. Dozhinki était accompagné de chants et de danses joyeux dozhinochny »(Grande Encyclopédie soviétique. En 30 volumes. T. 8. M.: Encyclopédie soviétique, 1972. 591 p.).

Ainsi, si le kirmash de Polessky a des racines catholiques, alors "Dozhinki" est un rite de culte purement païen.

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La fête des récoltes célébrée au niveau de l'État n'est pas exclusive à la Biélorussie. En Pologne, la foire nationale des fêtes "Dozhinki" a été lancée en 1927 par le président de l'époque, Ignatius Moscicki. Le "Dozhinki présidentiel" a été célébré jusqu'en 1938 chaque année en septembre à Spala près de Lodz, où se trouvait alors la résidence d'été des présidents polonais. De 1946 à 1980, des Dozhinki centraux se sont régulièrement tenus en République populaire de Pologne avec un parti pris idéologique. Après 1980, l'accent de la fête a changé vers les traditions folkloriques et religieuses. En 2000, le président Alexander Kwasniewski a relancé le "Dozhinki présidentiel".

Le monde à travers les yeux des anciens Slaves

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La signification principale de tous les sacrements administrés par les anciens Slaves était d'attirer l'attention des puissances supérieures sur leurs actions. Les païens croyaient qu'il y avait trois immenses structures parallèles existantes de l'être :

• réel, le monde des gens ;
• l'autre monde, le monde des esprits, des âmes mortes et des mauvais esprits ;
• divin, appartenant aux nombreux dieux et forces de la nature.

Afin que les habitants des mondes puissent interagir et maintenir l'harmonie dans leurs possessions, divers rituels païens viennent d'être effectués.

L'humanité des temps païens était convaincue que tout l'espace environnant était rempli de divinités et d'esprits. Les prêtres choisis de la tribu faisaient des sacrifices au nom du peuple à leurs voisins tout-puissants invisibles, qui, selon les croyances, appartenaient aux quatre éléments principaux : l'eau, la terre, le feu et l'air.

Chaque tribu adorait ses propres divinités et c'était la force des communautés existant sur le même territoire. Mais leur faiblesse était également évidente, car les communautés tribales n'étaient pas nombreuses et étaient constamment en inimitié les unes avec les autres, défendant leur droit à une existence libre.

Des rituels quotidiens étaient organisés pour honorer les dieux proclamés dans la tribu, les esprits d'un autre monde, les anciens et les glorieux ancêtres du clan. Toute mauvaise action des interprètes des mystères païens pourrait devenir une erreur fatale et causer la souffrance de toute la communauté, et même entraîner la mort de tous ses représentants, donc la préparation des rituels était longue et scrupuleuse, et les principaux interprètes - les Mages - ont appris leurs devoirs dès l'enfance.

Qu'est-ce que païenrituels des anciens Slaves , le plus important pour eux, est allé aux contemporains en tant qu'héritage culturel ?

La variété des rituels païens s'expliquait par leur finalité directe : tout événement majeur dans la vie du clan et de ses représentants individuels devait être approuvé par une communication avec les esprits de la nature, qui s'effectuait lors d'un rituel particulier. Les sacrements les plus importants ont été considérés:

• enterrements;
• appellation;
• Baptême;
• mariages;
• déménagement (pendaison de crémaillère);
• postryjine ;
• chanter;
• moisson (récolte).

Il y en avait d'autres tout aussi intéressantsanciens rites russes : bratchina, rite du bain, trizna, rite du feu vivant, adieu à l'église et même l'enterrement des mouches.

Les Slaves ont toujours très bien traité les vacances, ils les ont toujours célébrées avec joie et gaieté, ils ont effectué tous les rituels nécessaires. Les fêtes étaient également obligatoires, et la part du lion de la nourriture et des cadeaux était destinée aux dieux.

Les fêtes et traditions slaves dépendaient largement de l'appartenance territoriale du peuple. Par exemple, les Slaves de l'Est (Russie moderne, Ukraine et Biélorussie) comptaient dans leur calendrier sur des périodes importantes pour cultiver la terre, puisque leur occupation principale était l'agriculture - Babi Kashi, Harvest, Spas (pomme, miel, pain).

Pour défendre les fêtes et les rituels païens slaves, il faut dire que, aussi ridicules et même barbares soient-ils, ils peuvent être justifiés par cette époque. Une autre chose est que plus un peuple devient parfait, plus il doit être sélectif quant à son héritage culturel : traditions, signes, superstitions, etc. Les descendants sont obligés de se souvenir et de connaître l'histoire de leurs ancêtres, mais les connaissances accumulées doivent être utilisées en tenant compte des changements globaux dans la vie et l'esprit du monde de l'humanité.

Le dojinki traditionnel n'est pas une fête autonome, comme le réveillon du Nouvel An. Il s'agit du troisième élément du "triptyque" religieux et rituel traditionnel biélorusse associé à la récolte, qui comprend les soi-disant "agledzins et couverture du champ" (inspection et couverture du champ), "zazhynki" (zazhynki comme début de la récolte) et en fait "dazhynki" ( dozhinki comme la fin de la récolte). Comme le notent les ethnographes, à l'origine les rites agricoles sont des rituels d'adoration des esprits et des dieux païens, visant à assurer leur faveur en matière de récolte et de stockage de la récolte, ainsi que la récolte de l'année suivante. Ces complexes rituels-magiques ont cependant beaucoup changé sous l'influence du christianisme.

Selon des preuves ethnographiques, en Biélorussie, ce groupe de rituels associés à la récolte était extrêmement répandu dès le début du XXe siècle; elles étaient pratiquées partout, avec quelques variantes.

Descriptif de la cérémonie

Donnons une description générale des rituels.

Si le propriétaire faisait l'inspection du champ, alors couvrir le champ était toujours considéré comme le travail d'une femme. Selon la région, soit la maîtresse, soit le principal faucheur, soit une jeune femme récemment mariée marchait dans le champ. La cérémonie consistait en ce que, après avoir pressé une gerbe, une femme l'enveloppait d'un morceau de linge ou de serviette neuf, la vomissait, chantait ou condamnait quelque chose.

Dans ces conspirations, il y a des éléments païens et chrétiens. A Dieu, et avant cela aux esprits des champs et aux dieux célestes, ils ont demandé la permission de commencer la récolte, consulté, demandé de donner généreusement la récolte cultivée aux gens.

Les rites sacrés de Zazhinochnye visent principalement à assurer une récolte réussie (en termes de conditions météorologiques favorables, de santé et de force des travailleurs et d'absence d'autres facteurs qui interfèrent avec la récolte).

L. Khryshchanovich décrit ce rite comme suit :

«Habituellement, les zazhinki s'en sortaient le samedi soir. Ils se sont préparés à l'avance pour zazhinka, ont nettoyé la maison, ont recouvert la table d'une nappe propre, ont mis une miche de pain et mis du sel. Une femme "douce" a été choisie comme moissonneuse, afin qu'elle puisse résister à tous les chaumes et les mener à bien. Le zazhinnitsa a salué le champ de maïs: "Bonjour, niўka, zhyta sauvage!", zazhinal plusieurs tiges, les a tordues et les a ceintes, et a mis la première gerbe avec les mots "J'ai mis une gerbe pour cent kopecks, pour mille meraks" , mettre du pain et du fromage en dessous. Ensuite, l'hôtesse a ramené cette gerbe à la maison et en a mélangé le grain avec les graines de l'année suivante »(Khryshchanovich L.U. Saints folkloriques biélorusses, sons, abrads. Mensk: BDU, 1992. 137 p.).

Le rite de dozhinki était célébré à l'occasion de la fin de la récolte. Cet événement était traditionnellement programmé les 22 et 23 septembre - les jours de l'équinoxe d'automne. Selon les ethnographes, "dans le calendrier folklorique, ils sont précédés de la fête de Bagach (Riche) et dans le calendrier chrétien - le deuxième plus pur ou l'anniversaire de la Vierge". Les deux fêtes sont célébrées le 14 (21) septembre. Et c'est un point vraiment important, puisque dans de nombreuses religions archaïques les dates des équinoxes, comme les dates des solstices, étaient considérées comme sacrées. Pour de nombreux peuples indo-européens, les vacances du Nouvel An étaient associées à l'équinoxe d'automne, et la fin de la récolte - dozhinki - s'est avérée être l'un des éléments d'un complexe rituel et rituel complexe, dans lequel les mythes sur le pouvoir de naissance de la terre, la générosité des esprits de la nature, s'entremêlent à la fois de manière éclectique et harmonieuse mythologies céleste et solaire. Il fallait remercier les "esprits du champ de céréales" ou Dieu pour la récolte et les méthodes magiques pour garantir la faveur des puissances supérieures pour l'année suivante.

Habituellement, le rite dozhinochny comprenait les éléments suivants : le dernier jour de la récolte, le nettoyage était effectué sur le terrain, la femme la plus respectée distribuait tout le monde sur le terrain et commençait à récolter elle-même avec une chanson rituelle. La dernière botte de foin et les dernières tiges étaient dotés d'une signification particulière.

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La dernière botte de foin, la soi-disant dozhinochny, décorée ou même habillée de robes de femmes, a été laissée dans la hutte à côté de la botte de foin jusqu'à l'année suivante. Les derniers épis, une trentaine, sont restés sur le terrain. Un rituel intéressant leur est associé. Parmi les filles, la plus belle a été choisie ("Baginya"), et elle a désherbé l'herbe sous les dernières tiges, puis une friandise a été placée sous elles et versée: du pain, du fromage, de l'alcool et les oreilles elles-mêmes ont été tressées dans le soi-disant. barada (barbe). Les mythologues associent le rite de "friser la barbe" à un sacrifice à l'esprit bouc des champs. Certains chercheurs voient cela comme un acte d'action de grâce envers les âmes des ancêtres pour leur aide dans la récolte.

Conduits par le "Baginya" avec une gerbe de dozhins à la main, ils se rendirent tous ensemble chez le propriétaire. Les hôtes, ayant entendu les chants des moissonneurs, sortirent à leur rencontre avec du pain et du sel. En entrant dans la maison, les propriétaires ont placé la gerbe dozhinka sous les images avec le zazhinochny.

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La danse et la musique ont commencé. La danse rituelle "Talakukha" a été exécutée.

Après la révolution de 1917 et avant la Grande Guerre patriotique, les coutumes du zazhinok et du dozhinki n'ont pas beaucoup changé. Dans les années 1960-1970, les rites socialistes s'enracinent activement. La fête de la première gerbe et la fête de la récolte avaient lieu.

L'évolution des conditions de travail, l'utilisation d'équipements et de nouvelles technologies, ainsi qu'un changement dans les traditions folkloriques du travail en général, ont également influencé les anciens "zazhinki" et "dozhinki". Réduit considérablement le nombre de participants à la récolte. Si auparavant les moissonneurs étaient les principaux acteurs, alors dans les nouvelles conditions, les opérateurs de machines, les travailleurs des stocks de céréales, etc. sont devenus les principaux acteurs de la récolte.

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Cependant, les rituels folkloriques traditionnels n'ont pas complètement disparu non plus: comme auparavant, les moissonneurs avec des faucilles sont des participants obligatoires à la fête de Dozhinki, la gerbe Dozhinki, une couronne d'épis et un pain de céréales de la nouvelle récolte ont survécu. La gerbe dozhinochny est généralement remise au chef de famille. Couronnes, pain et sel sont accueillis par les meilleurs maîtres de la campagne de récolte. Complétez les concerts de vacances de spectacles amateurs. Aujourd'hui, nous voyons que les traditions folkloriques ont trouvé leur continuation au 21ème siècle, cependant, sous la forme d'un carnaval festif.

Transformation de la fête au stade actuel

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Au début des années 1930, une fête professionnelle est instaurée, la Journée des travailleurs de l'agriculture et de la transformation, qui est célébrée le deuxième dimanche d'octobre.

En Biélorussie, en Russie, cette date est fixée à ce jour. Selon son contenu, cette fête est destinée à honorer les ouvriers du village, les paysans. Et bien qu'elle n'ait pas été célébrée les mêmes jours que Dozhinki, le fait même que la fête professionnelle des agriculteurs et des éleveurs soit calendaire pour coïncider avec la fin de la récolte, d'une part, semble tout à fait logique et correct , et d'autre part, il s'avère être un mouvement de politique sociale efficace.

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La fête nationale des récoltes (dont le noyau symbolique et rituel est le dozhinki), qui était auparavant célébrée purement localement (au sein des fermes individuelles et des communautés), sous le format de la Journée des travailleurs agricoles, reçoit le statut de fête nationale. La date des festivités, auparavant flottante et généralement antérieure, s'avère être fixe. En conséquence, le format de tenue des événements festifs est également fortement formalisé. Les rites ont été libérés de leurs dimensions mystiques et magiques, passant progressivement d'un processus d'interaction humaine avec des forces d'un autre monde à des actions exécutées par inertie, selon la tradition. Les agrariens eux-mêmes, porteurs de cette tradition, ont perdu la compréhension du sens sacré de l'accomplissement des actions rituelles.

De nombreuses théories des rituels, développées dans les études religieuses et l'anthropologie culturelle, soutiennent que les rituels et les cérémonies dans des situations de perte de leur dimension sacrée et, par conséquent, les objectifs de leur exécution cessent de fonctionner comme un moyen de relier une personne à des entités sacrées et cessent être une composante nécessaire du comportement correct et normal d'une personne dans sa relation avec le monde dans lequel elle vit. Perdant leur noyau sacré, les rites sont voués à être rudimentaires, simplifiés et progressivement oubliés.

Dozhinki moderne - festival-foire républicaine

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On note d'emblée que ces éléments - la marche des ouvriers ruraux, un rassemblement festif avec la participation du Président, la remise des prix des ouvriers de choc, une exposition des techniques agricoles et des réalisations de l'économie nationale, des concerts de groupes folkloriques et des expositions-ventes d'œuvres d'artisans - appartiennent certainement à l'héritage soviétique, et aux rituels religieux n'ont rien à voir avec cela. Néanmoins, Dozhinki en tant que type d'action, même si de nature carnavalesque, est lié à la fin de la récolte et aux significations que les travailleurs agricoles associent à leurs activités, à la terre, aux processus de naissance, de germination, de maturation des plantes. , avec la circulation de l'énergie dans le monde et, finalement, avec les gens qui vivent en consommant ces dons de la nature. Et tout cela ne peut que s'exprimer de manière symbolique dans l'action qui se déroule, même si elle prend la forme d'une fête.

En termes d'organisation, une fête en tant qu'événement de masse n'est pas très différente des autres festivités (City Festival, Victory Day). Des compositions de légumes, de foin et autres installations symbolisant la Fête des Vendanges donnent une certaine saveur aux festivités.

Aujourd'hui, Dozhinki, en tant que fête-foire républicaine des travailleurs du village, est plutôt l'héritier de la Journée soviétique des travailleurs du village qu'une renaissance (reconstruction) de rites religieux et magiques plus profonds et authentiques pour le dozhinki. Le rite prend la forme d'une foire et d'un carnaval. Le symbolisme magique présent dans les vêtements folkloriques, les bijoux, les articles ménagers, les rituels, etc., n'est pratiquement pas lu comme religieux et magique ; il est utilisé comme un élément du folklore, un élément d'un conte de fées ou d'un mythe, qui ont perdu leur pertinence, leur force et leur signification pour les Biélorusses d'aujourd'hui, mais sont toujours capables de souligner la saveur nationale. Cependant, les éléments souhaités d'une véritable ritualité religieuse peuvent encore être trouvés dans la culture biélorusse moderne. Ils sont vivants dans l'environnement même des agriculteurs, dans les célébrations rurales locales de dozhinki, dans les événements qui leur sont associés.

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Le format dozhinka local a lieu dans l'ouest de la Biélorussie. En témoigne, par exemple, la note «Au Varnyan SVK, ils ont fait du dazhynki» du journal «Astravetskaya Prauda» du 09/07/2011. Et il y a une place pour un élément sacré : la participation d'un prêtre est une partie importante de cet événement. De plus, la forme même de l'événement, ces connexions sémantiques qui naissent sous une forme libre (nous soulignons) dans le processus de sa mise en œuvre (par exemple, le transfert d'une gerbe dozhin aux éleveurs de bétail) témoignent de son naturel et de sa nécessité dans la vie des travailleurs ruraux d'aujourd'hui.

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Depuis 2014, le format de la fête-foire républicaine des ouvriers du village "Dozhinki" a été modifié.

Le président A. Loukachenko a noté qu'une bonne note a été laissée aux villes où le festival a eu lieu. Cependant, le format Dozhinok actuel a aussi ses inconvénients. Tout d'abord, le chef de l'Etat n'est pas satisfait de la saison des vacances - le début de l'automne. À l'heure actuelle, il est possible de résumer uniquement sur la base des volumes bruts de céréales récoltées, son rendement. Cependant, un indicateur aussi important que l'efficacité des ventes, les revenus reçus restent inexpliqués. Par conséquent, Alexandre Loukachenko estime que les meilleurs agrariens au niveau républicain devraient être honorés au début de l'année civile et qu'une cérémonie devrait avoir lieu au Palais de l'Indépendance, où ils seront décernés, y compris des prix d'État.

Il a été décidé de réaliser "Dozhinki" dans les districts sur la base de l'une des agro-villes. Selon le président, de cette façon, ils seront mis en ordre dans 10-12 ans. Au niveau régional, les festivals auront lieu dans les centres régionaux, à l'exception des villes de subordination régionale et de celles où Dozhinki a déjà eu lieu.

Épilogue

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Devenant une fête professionnelle des ouvriers agricoles, à Dozhinki le rituel religieux est officialisé, il cesse d'être un rituel magique, car une perception adéquate des significations qui lui sont associées est perdue; le rituel ne préserve les éléments individuels que sous une forme aliénée, symbolique, folklorique, devenant une foire-fête républicaine (et désormais locale) des travailleurs du village et se déplaçant vers la ville. La forme que Dozhinki a prise depuis une quinzaine d'années en tant que fête républicaine, organisée au niveau de l'État dans le cadre du programme de renouveau et de développement du village, est une sorte de nouvelle forme de rituel non religieux destiné à légitimer pour ses participants un certain ordre mondial, qui, cependant, est déjà en train de s'établir, non par des forces mystiques (esprits et dieux), mais par le pouvoir d'État.

Est-ce bon ou mauvais? Bien sûr, il est bon qu'il y ait des événements républicains aussi importants que "Dozhinki", où l'homme du travail est glorifié. Il est bon que cette tradition perdure au niveau régional.

Il convient de noter qu'il y a une transformation de la société biélorusse, ainsi que dans le monde entier, et le fait que la fête moderne ait un nom païen (en l'absence de toutes sortes de rituels et rituels) indique seulement que les autorités et la population du pays respecte les traditions de leur peuple.

Grâce à Dozhinki, les habitants de l'arrière-pays disposent d'une infrastructure quasi métropolitaine, qu'ils utilisent activement. Et il n'est pas surprenant que pour la population des centres de district où s'est tenue la fête agricole, le temps ait été divisé en «avant» et «après» Dozhinok.

Matériaux:

Coutumes et traditions du Bélarus. Dojinki
http://probelarus.by/belarus/information/tradition/dozinki_obychai_i_tradici.html

Orthodoxie et catholicisme sur le territoire de la Biélorussie
http://geum.ru/kurs/pravoslavie_katolichestvo_territorii_belarusi_xiv-xviii.php

Rites païens et rituels de l'antiquité

Scénario vacances dozhinki.

Les filles montent sur scène.

Maman chérie !

Nivushka-champ fertile!

Ils se sont inclinés devant vous dans la ceinture, ils sont sortis dans le dos.

Reposez-vous cher, les blizzards et les hivers arrivent bientôt !!

(une cloche se fait entendre)

B : (récupère des épillets) Bientôt maman rentrera à la maison,

Oui, le matin, il apportera du pain de la culpabilité, oh, nous attendons le pain consacré

P: bleuet, tisser une couronne dès que possible, sinon nous n'aurons pas le temps de clubbing mondain à la cour de boyard.

V : Ils travaillaient si proprement dans le champ maintenant, ils ramassaient tout, même s'il n'y avait rien pour friser la barbe !

Moi : Paulinka, Vasilinka, il ne me reste plus que trois épillets ici. Allons chercher des rubans !!

(les filles portent un ruban, recourbent leur barbe, la plient au sol et la saupoudrent de terre)

K: Yarinka, où est le sel du pain, mets-le sur ta barbe !! (pose)

Moi : Voici une barbe pour toi, donne-nous du seigle et de l'avoine.

(une femme sort avec une gerbe et un garçon avec elle)

Kar: Oh les filles et les filles intelligentes, vous avez réussi à friser votre barbe.

Eh bien, je vais mettre la dernière gerbe dozhinochny à côté des phrases (met)

Esprits du terrain ! Ne quittez pas le champ, gardez la future récolte. Voici votre maison jusqu'au printemps rouge.

La barbe est bouclée et la gerbe est une gerbe. Quiconque veut passer l'hiver sur le terrain, et qui le veut, donc dans le coin de la grue dans la gerbe dozhinochny.

(TOUS ARC SUR LES DRAPS ET LA BARBE)

Depuis des temps immémoriaux, cela a été fait, ce n'est pas nous qui l'avons inventé, mais nous observons le devonki.

1 gerbe est sainte et la dernière gerbe est sainte

1 gerbe nourrit l'année, et garde la nouvelle récolte. (prend une gerbe et la donne au garçon)

Allez, Mikhas, tu portes maintenant une gerbe de boyards dans la cour.

Et Vasilinka met maintenant une couronne.

TROIS FILLES SORTANT

ALLEZ-VOUS DÉJÀ QUITTER LE TERRAIN ?

Kar: Oui, préparez-vous !

Ils ont célébré toute la cérémonie, mais ont roulé à travers le champ, ont-ils demandé des silushki ?

Kar: Et même alors, les filles ont oublié. Du 15 au 29 août, le jeune été indien arrive, les travaux de jardinage se font attendre.

Ici, ici les os du chaume ont été brisés, il est temps de demander de la force à Zemlitsa !!

Pauline : Comment ça va ?

2. et comme ça (s'assoit sur le sol, les autres le suivent, puis s'allongent et se retournent plusieurs fois, roulent)

1. Zhnivka, Zhnivka !! Rends-moi mon pouvoir

2. sur le pilon, sur le battage, sur le battage !

3. sur une broche tordue !

Caroline: (tout le monde s'assoit. Maintenant, il suffit de ramasser la récolte dans les jardins et de faire les travaux d'hiver dans la cour. (les gars sortent avec des seaux et arrosent les femmes)

3 Oh, de sorte que vous (secoue) saute du sol.

Kar. - ne jure pas. C'est censé être comme ça. Ils essaient pour la future pluie fertile.

Mikhas se tient debout avec une gerbe en avant, Vasilinka se lève derrière lui.

Et nous sommes derrière vous. Nous sommes allés plus amicalement au tribunal des boyards.

V. Oh, vous dozhinki dozhinki

Gloire à notre dame

Chantons la gloire glorieuse

Nous allons dans la cour du maître.

(boyard et boyard sortent)

Kar: Bonjour père boyar boyar

Bonjour mère madame noble. Gerbe pressée pour la dernière fois

Ils ont apporté une large cour

Accepter la gerbe de boyard avec récolte

(la gerbe est passée, tout le monde s'incline)

Tu. Et pour toi, mère noble, une couronne frisée,

Pour la richesse, pour la santé, pour la joie.

Boyarin : Accepte de nous le pain et le sel de la nouvelle moisson. (vient en cercle, tout le monde essaie du pain) elle enroule le reste du pain dans une serviette)

Le pain mondain fabriqué à partir de farine nouvelle est un pain sacré, il a un pouvoir de guérison. Guérit de la maladie, donne de la beauté. Je le garderai dans le sanctuaire jusqu'à la nouvelle moisson. Alors rappelez-vous, le besoin viendra, jetez un coup d'œil à notre cour et demandez un morceau.

Boyarin : Maintenant, repose-toi !

Jusqu'au moment où ils ont eu le temps d'enlever tout le chant. Il est temps de commencer une ronde dans le monde blanc de Dieu pour chaque chose en son temps.

DANSE AVEC CHÂLES.

Kar. Oh les filles

Dozhinki n'a pas eu le temps de marcher

Chuchotant sur les rassemblements d'automne

9filles Soyez gêné et fuyez

Caroline : et même alors, tu n'auras pas le temps de t'occuper du marié, alors tu passeras l'hiver chez les filles. Et quel marieur montrera le reste maintenant ?!

MAIS! (agite la main) alors il y aura une autre fête, et maintenant nous célébrons dozhinki.

L'oreille est allée au champ,

Pour le blé blanc

Né pour l'été

Seigle à l'avoine.

Avec le tétras sauvage

avec du blé

De la colosuocmine

Du grain du tapis

Tarte demi-céréale. naître, naître

Le scénario de la fête "Village Day" préparé par le chef du club Valentina Alexandrovna Bondarchuk. Club MKUK "CDC Lokhovsky SP" du village de Zhmurova. Il convient pour des vacances dans le village, le village ou la cour. Des concours avec diverses nominations sous une forme sérieuse et comique peuvent être édités pour les habitants de votre région.

Grande ouverture de la fête "Fête du Village"

Inscription: A l'entrée du village il y a un panneau avec une flèche et l'inscription : " Anniversaire du village - .... années". La rue centrale est décorée de drapeaux colorés. La place devant les bâtiments de la Maison de la Culture et de l'administration du village est décorée de ballons, de drapeaux, des cordes avec des rubans multicolores sont tendues entre les piliers. Sur le bâtiment de la Maison de la Culture, il y a une banderole : « Je t'aime, mon village ». Près du bâtiment de l'administration du village, la scène mesure 4 x 4 mètres. La scène est décorée de ballons et de fleurs.

Début du rassemblement

Personnages:

Présentateur 1

Plomb 2

Avant le début des vacances, il y a un échange. Bouffons, clowns amusent petits et grands.

A 11h30 Rassemblement des participants amateurs d'art

A 11h35 l'équipe de l'école arrive

A 11h40 nous rencontrons les centenaires du village, les jardins d'enfants "Bell", "Sun" arrivent,

A 11h45, le personnel de la poste, de l'Ehpad

La musique folk sonne. La musique s'apaise.

12h00 - Les garçons avec des cloches se dispersent dans différentes directions du village, invitant tout le monde au début du spectacle.

Les cloches sonnent.

Comment ne pas aimer ce pays ? Mon ami! quoi de plus sympa
Une terre natale inestimable ? Là le soleil semble plus brillant
Là-bas, le printemps doré est plus joyeux, la brise d'été est plus fraîche,
Les fleurs y sont plus parfumées, les collines y sont plus vertes, le ruisseau y sonne plus doux,
Là le rossignol chante plus fort...

Pendant que résonnent les paroles, le groupe chorégraphiquemonte sur scène.

Numéro: groupe chorégraphique, "Danse russe".

A la fin du numéro, les filles sortent et déplient la serviette "Joyeuses vacances!"

Les membres partent.

Le phonogramme de la musique "Mon pays natal est large" sonne

Les hôtes entrent en scène.

Présentateur 1 : Bon après-midi chers…..!
Bonjour, chers hôtes de notre village!

Nous vous souhaitons la bienvenue sur notre terre !
Dans un village cosy, agréable et convivial !
Les champs sont éventés avec gloire ici, les buttes.
Il n'y a rien de plus beau au monde que notre côté.

Hôte 2 : Vers la terre natale, village bien-aimé,
Vous compatriotes, invités, amis, voisins
DÉDIÉ à nos vacances!

Les dirigeants partent.

Numéro: Groupe vocal "....",chanson "Blossom, ma terre."

Sortant

Présentateur 1 : Le doux vent murmure
Mots tendres,
De fleurs parfumées
Autour de la tête.

Oui, et le soleil brille
En quelque sorte plus amusant
Parce qu'aujourd'hui
Vacances au village.

Hôte 2 : Branches de bouleau
Ils ont commencé à danser
Les oiseaux chantent fort
Ils nous divertissent.

Ils ne nagent pas, ils dansent
Nuages ​​au-dessus
Parce qu'aujourd'hui
Vacances au village.

Présentateur 1 : Les villageois sont joyeux
visages heureux,
Réunis pour des vacances
Chantez et amusez-vous.

invité de longue date
Les vacances sont venues à nous
Alors ce sera amusant
Sera bon!

Congé de premier plan

Numéro: Groupe vocal "..." -chanson "l'été indien"

Sortant

Hôte 2 : La nature nous a offert une journée ensoleillée aujourd'hui, et vos visages brillent aussi comme le soleil. Aujourd'hui nous avons un jour férié avec vous : ...l'anniversaire de notre belle..... Et bien que ce jour ne soit pas marqué sur le calendrier, nous le marquerons en rouge dans les annales de notre histoire.

Présentateur 1 : Parmi les forêts et les champs à l'endroit où coule une rivière tranquille, autrefois les premiers colons ont construit plusieurs huttes. Beaucoup d'eau a coulé sous le pont depuis lors.

Hôte 2 : Année après année, la colonie a été construite et agrandie, des travailleurs sont venus ici de toute la Russie. Et il n'y avait plus une petite colonie, mais un grand et beau village, dans lequel vit un peuple glorieux et travailleur.

Présentateur 1 : Chers villageois, pour les salutations et les félicitations, nous invitons le chef de la colonie sur la scène ......

Congé de premier plan

Discours de la tête

Numéro: chanson "Sur la montagne est une viorne."

Les dirigeants sortent.

Présentateur 1 : Et maintenant nous demandons à chacun de se rendre dans notre Maison de la Culture pour la suite des vacances.

La musique folklorique russe sonne. Les dirigeants partent.

"VIVEZ, VILLAGE!"

Scénario de représentation théâtrale

Personnages:

• Paysan
• Invité 1
• Invité 2.

Avant le début des vacances, des chansons sur la terre natale sont entendues dans la salle.

Dans le foyer : une exposition photo : "le village : des événements, des gens", une exposition de tous les artisans du village, le vote "Le meilleur domaine" est organisé.

Tout le monde est invité dans la salle. Les invités sont dans le hall. Lentement les lumières s'éteignent dans le hall.

Un projecteur éclaire un vieux paysan assis sur un banc avec son petit-fils, feuilletant un vieux livre (chronique).

L'écran s'ouvre, des diapositives s'affichent: "Un bref historique sur l'histoire de la formation de la colonie."

Le phonogramme de la musique "Dedication to the Earth" sonne.

Paysan: nom du village- village libre

Chère terre, toujours chère à moi,
Et la floraison des pommiers et des lilas,
Et les champs s'étendent devant moi.

Bouleaux et trembles légers,
Gazouillis des oiseaux et rugissement des corbeaux
Des tristes villages de Russie
Les gens sont allés sur cette terre pour le bonheur.

J'ai commencé à vivre dans un nouvel endroit
Économiser chaque centime de cuivre,
Arbres sombres déracinés,
Pour que le seigle devienne vert ici.

Des diapositives sont présentées : "Notre village à ..."

Paysan: Shiroka, tu es la terre, Sibérien !
Tous les champs, mais des prairies sans fin
Toutes les forêts, oui les montagnes majestueuses,
Des rivières pleines de hâte au loin.

Bonne Sibérie, notre mère,
L'air est potable
Le ciel est incommensurable en un coup d'œil.
Et parmi cette beauté envoûtante
Il n'y a pas de cœur plus doux que toi
Terre…..!

Comment puis-je ne pas aimer cette terre ?!
Mon ami! quoi de plus sympa
Une terre natale inestimable ?
Là le soleil semble plus brillant
Il y a un printemps doré plus heureux,
Brise d'été plus fraîche
Les fleurs y sont plus parfumées, les collines y sont plus vertes,
Là, le ruisseau sonne plus doux,
Là le rossignol chante plus fort...

Les diapositives sont affichées : "………..".

Le phonogramme de la musique sonne "Comment ma mère m'a vu partir ..."

Petit fils:

1. Ma grand-mère m'a dit
Comment sa famille a rejoint la ferme collective.

2. Comment les oncles des autres se sont présentés à nous,
Dans la peur, adultes et enfants ont prié.

3. Tous les enfants à genoux ont versé des larmes :
« Toi, Dieu, sauve-nous de la ferme collective !

4. Le vieil homme et sa mère ont effrayé leur ferme collective,
Ils ont promis de remettre les désobéissants à la ferme collective.

Paysan:

1. C'était comme ça à l'époque,
Nous ne les avons pas oubliés, bébé.

2. Et maintenant la ferme collective a peur de vous,
Il était couvert de dettes et s'est effondré.

3. Encore une fois, des oncles étranges se sont présentés pour nous,
Et pendant nos jours de travail, ils ont couru.

4. N'est-il pas temps pour les jeunes de se réveiller ?
C'est un péché pour vous d'être offensé par votre destin.

Plus nous apprécions le passé,
Et dans l'ancien nous trouvons la beauté,
Au moins, nous appartenons à un nouveau.

La Russie est mère! Louange à vous !
Au cours des siècles, vous avez vu beaucoup
Chaque fois que tu pouvais parler
Vous auriez beaucoup à dire.

Notre village fête son anniversaire,
Il y a beaucoup de gens honnêtes dans le village.
Mécanicien, maçon et charpentier,
Laitière, enseignante, vendeuse.

Chacun sur son lieu de travail
Ensemble, nous forgeons la gloire du village.
Le blé pousse dans de vastes champs,
Et la rivière coule dans notre région.

La taïga s'élève le long de la rive droite,
Vivre et travailler ici pour tous les âges !

Une fois terminé, l'écran s'éteint. La lumière s'allume.

Congé paysan et petit-fils

Numéro: Groupe vocal "…."

Chanson : Mon village

Le paysan sort

Dans les coulisses, une bande originale de musique folklorique russe sonne: la chanson "Vasilis"

Paysan: Le vent fait un bruit joyeux,
Là marchent les gens honnêtes,
La fête est joyeusement célébrée.

(Des invités en costumes folkloriques russes apparaissent sur la scène.)

Numéro: groupe chorégraphique "....."

Accueillir les invités avec du pain et du sel.

Paysan: Oh, vous, invités - messieurs,
Combien de temps cela a-t-il pris, où ?
D'accord, au-delà de la mer, ou mauvais
Et quel est le miracle dans le monde ?

Invité 1: Que vous dire en réponse.
Nous avons voyagé partout dans le monde
Là la vie n'est pas mal partout
Dans le monde, quel miracle !

Invité 2: Là où la forêt est bruyante,
Le village vaut
Entouré d'un canal
Libre, large.

Invité 1: ...... le village s'appelle,
De bonnes personnes y vivent
Et les filles sont coquines
Les parents chantent sur les lieux.

C'est vrai, les chansons sont bonnes,
Et comment chantent-ils ? Du coeur!

Les invités, le paysan partent.

Numéro: Chanson : "Le Puits"

Numéro: Groupe vocal "….." Chanson : "Toute l'année"

Les invités sortent, paysan

Paysan: Dire la vérité pour le bien de
Qu'as-tu vu d'autre ?

Invité 2: 33 héros,
Pour ne pas perdre de temps en vain,
Le blé a été rapidement récolté
Et encore une fois les champs ont été labourés.

Paysan: Champs, tu es à moi, champs !
Gris et or.
Combien d'efforts les gens ont investi
Être belle et propre.

Et par une chaude nuit à l'aube
En bas du chemin dans le sillon,
Paume touchant des mottes chaudes,
Allé se reposer à la frontière.

Des fermes paysannes fonctionnent toujours dans notre village.

Les invités partent.

Paysan: Et maintenant, le moment solennel est venu - récompenser les meilleurs travailleurs.

Après les travaux de nettoyage

Veuillez monter sur scène :

……………………………………

………………………………………

…………………………………….

Le paysan part

Numéro: Groupe vocal "…" Chanson : "Pokos"

Les invités sortent, paysan.

Invité 1 : Et aussi dans ce village -
La forêt est avec lui,
Bon pour les gens et les animaux
Air pur sur les bords.

Paysan: Après tout, vous êtes un Humain !
Vous êtes fort, intelligent et courageux !
Tu embellis ta terre natale,
Mettez-y votre cœur et votre âme
A laisser aux petits-enfants comme souvenir !

Invité 2: Et les gens vivent - juste la classe!
Jouer aux cuillères
Et des chansons folkloriques sont chantées
Si vous demandez, ils danseront "Lady".
Qui que vous vouliez, ils s'enfermeront dans votre ceinture.

Les invités, le paysan partent.

Numéro: Chastouchki.

Numéro: maternelle, nombre: Danse "Pont".

Les invités sortent, paysan

Paysan: Il y a beaucoup de bonnes personnes dans le monde.
Chacun laisse sa trace
Chacun d'eux brille comme un phare.
Tout le monde a de nombreuses victoires dans la vie.

Pour le bien, pour le saint
Chacun d'eux vit dans ce monde,
Bonnes gens du village natal!
De la part de nos compatriotes, inclinez-vous et honorez-vous.

Nous vous demandons de monter sur scène : …………..

Les invités, le paysan partent.

Numéro: Chanson "Si tu es bon"

Les invités sortent, paysan

Invité 1: Et on a aussi vu ça :
Il y a des personnes âgées - jeunes de cœur,
Combien de chemins ont-ils vus - des routes !
Des enfants chaleureusement aimés et élevés,
Et ils vivaient dans l'espoir : il y aurait moins de soucis.

Long-foies du village :

Les invités, le paysan partent.

Numéro: Chanson : "Poêles"

Numéro: Chanson "Zavalinka"

Les invités sortent, paysan

Invité 2 : Il y a une dynastie dans le village :
Tous les talents de cette famille -
Bien qu'un quatuor, même un duo
Nous chanterons ceci et cela.

Les poèmes sont lus
N'oubliez pas de danser.
Et, peut-être, ils ne sont pas paresseux
Performez toute la journée !

Hôte 2 : Famille la plus créative : ...

Présentateur 1: Et maintenant le moment solennel - enrichissant!

Hôte 2 : Merci de monter sur scène....

(donner un cadeau)

Les invités, le paysan partent.

Numéro: poème "Village tranquille"

Des diapositives sont présentées : Photos du village "Mon village natal"

La bande sonore des cloches retentit.

Des invités de marque sortent.

Invité 2: Un mariage joyeux a frappé:
,
Et l'amour brille à nouveau
Bouquet de flux d'arômes.

Cher, félicitations,
Et nous souhaitons ne pas vieillir.
Pour que le bonheur ne fonde pas,
Faire résonner la voix.

Et quels tests
Ils ne viendront pas - nous souhaitons vivre
Comme un premier rendez-vous
Qui ne s'oublie pas !

Que l'amour garde toujours
Vous et désormais, parents,
Et une bonne étoile
Brille comme la première fois !

Présentateur 1 : On invite la famille sur scène....

Inscription

Récompense: (fleurs, vaisselle)

Plomb 2: Nous avons encore un événement important aujourd'hui - un mariage à ... ..

Invité 1: Nous invitons les mariés sur scène :

La salle se lève et fait pleuvoir du grain sur les mariés.

Rencontre pain jeune, sel.

Un mot d'adieu aux jeunes des anniversaires d'or.

Paysan: Goût d'amour et de bonheur
Connu, mais pas de beaucoup.
Et Dieu vous accorde un tel talent - aimer ...
Et devant vous est une route de toute une vie,

Et l'océan d'amour, dans lequel tu nages et nages encore.
Gardez le cap !
Que ta voile soit écarlate
Est-il en soie, est-il en lin,
Ne deviendra pas délabré dans les années
Et l'amour n'aura pas le goût d'une ancre du fond.

Remise d'un cadeau (fleurs, vaisselle)

Les invités, le paysan partent.

Numéro: La chanson "Le monde n'est pas simple"

Les invités sortent, paysan

Invité 1 : Et dans la même famille un fils est né,
Espoir et soutien
Même s'il devient
Pas du tout bientôt.

Invité 2: Eh bien, pour l'instant se trouve
Il est dans un petit lit
Mais le temps s'écoulera
Et tout ira bien.

Présentateur 1: Nous félicitons la famille pour la naissance d'un fils ...

Remise d'un cadeau (dans le hall) - couches, ...

Les invités, le paysan partent.

Numéro: Jardin d'enfants. Danse "Valenki"

Les invités sortent, paysan

La bande originale des mots du dessin animé "Trois de Prostokvashino" sonne.

- Qui est là?

- C'est moi, le facteur Pechkin, qui ai apporté le magazine Murzilka.

Invité 1: Il y a aussi un facteur dans le village.
Sa vocation est ce travail modeste et discret.
Il est un invité bienvenu dans chaque maison,
Tout le monde l'attend avec impatience.

Invité 2: Il est soigné à l'heure et bientôt
Dépêchez-vous de livrer tout le courrier.
Tout le monde lui souhaite une bonne santé
Bonne chance, bon voyage.

Invité 1 : Cartes postales et lettres, journaux, magazines -
Le sac postal contient beaucoup.

Paysan: Et sous la pluie, et dans le froid,
Par tous les temps
Les facteurs se dépêchent
Livrer au peuple.

• Résumant les résultats du "Facteur de l'année", ce titre a été décerné à ...

Nous invitons le facteur sur scène: ...

Et maintenant le moment solennel - les récompenses !

(présentation d'un cadeau - ....)

Les invités, le paysan partent.

Numéro: Groupe vocal "……." Chanson : "Je suis un village"

Les invités sortent, paysan

Invité 1 : Voici le village !
Tout est avec lui.
Il y a aussi un temple dans le village.
Et aussi Terema
Et les jardins. Voici l'affaire!

Résumer le "Best Estate"

Meilleur domaine familial : ….

Paysan: Veuillez monter sur scène

(présentation d'un cadeau - ...)

Invité 1 : Je vais être honnête, je suis content
Ne mourra pas....
Si la jeune génération
Il fait les choses avec talent.

Les invités, le paysan partent.

Numéro:numéros acrobatiques

Numéro: club de danse. "Danse du chapeau"

Numéro: groupe vocal. La chanson "Big round dance"

Les invités sortent, paysan

Invité 1 : Tout ce qu'ils savaient leur a été dit
Et maintenant il est temps de partir -
De nouvelles distances nous attendent
Et, bien sûr, les amis !

Invité 2: Que souhaites tu?
Il n'y a pas mieux
Ces mots prononcés par le poète.

"Dans les profondeurs des minerais sibériens
Garde une fière patience
Votre triste travail ne sera pas perdu
Et doom haute aspiration.

Paysan: Nous, comme vous tous, sommes des Russes !
Nous ne vivons pas pour la gloire de la couronne.
Nous sommes de vrais paysans
Et nous le serons jusqu'au bout !

Nous parlons, et vous, acceptant,
Rappelez-vous pour toujours les mots:
Aimez la maison!
Aimez la terre!
Gardez la mémoire pour toujours!

Oui, il y a beaucoup de villages dans le monde.
Et maintenant demande à n'importe qui
Plus que le nôtre……
Il n'y a pas de village dans toute la Russie !

Numéro: la chanson "À propos du village natal" interprétée par tous les participants de la représentation.

À la fin des vacances, des jeux et des concours ont lieu dans la rue.

Fête de masse.

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"Nous avons vécu, nous avons vécu, les dames se sont rencontrées, nous avons commencé le pain, nous avons visité Oatmeal, nous avons soigné les invités, nous avons prié Dieu!" - ainsi disaient nos ancêtres, célébrant le dernier jour de la récolte - Spozhinki (Dozhinki).

Cette fête slave a deux dates entières - les 7 et 28 août. Cela est peut-être dû à des délais différents pour l'achèvement des travaux de récolte dans les provinces russes, ou peut-être s'agit-il d'un autre hommage au christianisme - pour coïncider avec l'ancienne fête des récoltes à la fin du Carême de l'Assomption et la dédier avec les anciens Veles et Makosh au Très Saint Theotokos.

Et ce n'est pas un hasard : Spozhinki est l'une des fêtes les plus importantes du calendrier des Slaves. Si vous ne remerciez pas les dieux pour cette récolte, vous n'en aurez pas d'autre. Par conséquent, Spozhinki a été célébré richement et avec hospitalité.

La célébration a commencé directement dans le champ, où une petite parcelle de céréales a été laissée spécialement jusqu'à ce jour - exactement pour une dernière gerbe. Les Slaves croyaient que de bons esprits des champs vivaient sur le terrain, qui surveillaient la croissance des céréales, effrayaient les parasites et descendaient de temps en temps au sol sous de fortes pluies. Les esprits ont hiverné dans la dernière gerbe, ils l'ont donc tricotée très soigneusement, avec des cérémonies spéciales et en silence, afin de ne pas effrayer les travailleurs sur le terrain.

Tous les derniers jours des gerbes étaient empilées autour de cet endroit, comme on replie les rondins lors de la construction d'une hutte, et la gerbe suivante était posée de manière à ce que ses épis chevauchent la crosse d'une autre. Après avoir attaché la dernière gerbe, plusieurs épillets sont restés à l'intérieur de cette structure simple, qui ont été attachés avec des rubans et pliés au sol. Cette cérémonie s'appelait "friser la barbe" et était dédiée d'abord à Veles, puis à Ilya.

Puis la fête s'est poursuivie dans les villages et villages. Ils cuisaient des pains et des tartes à partir de farine de la nouvelle récolte, préparaient de la salamata (gelée de farine), cuisinaient du porridge, du miel et de la bière. Tout cela était fait en commun par tout le village, car la fête était universelle. La table était dressée directement sur la rue, la dernière gerbe, joliment décorée, était placée à côté. Dans certaines provinces, il était même vêtu d'une robe d'été ou d'une chemise. Savourant une friandise riche, il était de coutume de faire l'éloge du grain, à partir duquel plus de plats étaient préparés. Ils se sont inclinés devant la gerbe à la taille, remerciant pour un copieux déjeuner.

Après la friandise, les enfants ont immédiatement couru jouer vers la périphérie et les femmes se sont à nouveau rassemblées dans le champ. Un autre rite obligatoire est de rouler sur un champ comprimé pour ajouter de la force féminine et pour la réussite de la naissance des enfants. A cheval, les femmes disaient :

Faucheur, faucheur !
Donne moi ma force
Au poteau, au martèlement,
Sur un fuseau tordu
A la vie-vie !

Après que toutes les conventions aient été respectées, les adultes se sont dispersés pour se servir dans les cours, il a fallu boire du thé et parler avec tous les proches. Et les filles et les gars sont allés à la clairière pour jouer à divers jeux amusants et danser. Nous nous sommes préparés à l'avance pour cette célébration, car le lendemain, ils ont commencé à envoyer des entremetteurs aux futures mariées. Pendant longtemps, les filles se sont lissées devant les samovars rutilants, et cela se comprend : celle qui n'était pas fiancée à l'Assomption, celle qui s'est assise dans les filles jusqu'à l'Intercession !

Nous nous sommes endormis ce jour-là bien après minuit et avons dormi doucement, avec le sentiment d'avoir mené à bien une affaire très importante.

La beauté! Après tout, nos ancêtres savaient s'amuser ! Maintenant, soit dit en passant, de nombreuses traditions sont en train de renaître. Spozhinki a donc longtemps été célébré dans de nombreuses régions où la récolte de céréales est récoltée. Les folkloristes ont réussi à enregistrer de nombreuses chansons et phrases qui accompagnaient la fête de la dernière gerbe, les anciens se souviennent des jeux fervents passant de génération en génération. Et quels costumes sont cousus! Quels souvenirs originaux sont fabriqués à partir d'épis de maïs! De nombreux initiateurs de la célébration de Spozhinok, ainsi que des rituels et des jeux, organisent des foires et des concours d'artisanat en paille.

Ils disent qu'après de telles vacances, non seulement l'ambiance monte, mais aussi la force se renforce et le bonheur frappe à la maison!

Dans la coutume populaire, la récolte est un événement d'une grande importance depuis des temps immémoriaux. Le jour de fête de la fin de la récolte s'appelait Spozhinki et était célébré solennellement par toute la communauté. Les gens qui honorent la Coutume des Ancêtres célèbrent Spozhinki encore aujourd'hui.

« Pourquoi est-ce nécessaire ? Après tout, la grande majorité de nos contemporains ne sèment pas et ne labourent pas », se demanderont d'autres. Et bien ça l'est. Les gens vivent maintenant principalement dans les villes, gagnant leur vie de manière très éloignée de l'agriculture. Mais, tout comme nos ancêtres lointains, nous mangeons du pain et d'autres fruits de la terre, et donc Spozhinki reste une fête sainte pour nous. De plus, beaucoup d'entre nous sont encore engagés dans l'agriculture - sur une parcelle personnelle, pendant notre temps libre ...

Les livres d'ethnographie racontent en détail les rites de récolte des Slaves; sur la célébration de Spozhinok par les communautés modernes de Rodnoverie - le travail de V.S. Kazakov, le sorcier Veleslav et d'autres chercheurs de la coutume folklorique, la faisant revivre dans la Révélation de la Terre. Nous parlerons de la façon de célébrer la fête des vendanges à la maison, en famille. Après tout, un Rodnover doit suivre la Tradition non seulement dans la communauté, parmi ses compagnons croyants, mais aussi dans sa vie quotidienne.

Tout d'abord, je dirai quelques mots sur la date de la célébration. Dans la Rodnoverie moderne, les communautés de différentes associations célèbrent Spozhinki à des jours différents. Ainsi, selon le calendrier (calendrier) de la SSO SRV (Union des communautés slaves de la foi indigène slave), la date de la fête est de 7 faucilles (août) et selon le calendrier du cercle de Veles - 15 faucilles. Les païens, guidés par les traditions des peuples d'Europe occidentale, célèbrent la récolte de 1 faucille (ils appellent ce jour Lammas ou Lughnasad). Je crois que Spozhinki devrait toujours être célébré selon la nature, et non selon les calendriers (selon les conditions climatiques). Par exemple, ici, dans la Trans-Oural du Sud, la récolte ne commence qu'à la fin de la faucille (août), voire au début du printemps (septembre)...

Maintenant, je me tourne vers les informations ethnographiques et mes propres pensées. La fête de famille de Spozhinok, à mon humble avis, ne devrait pas être tournée ? comme raison de rassembler toute la communauté - cela devrait rester juste familial (même si, je pense, vous pouvez y inviter plusieurs amis proches).

Avant le début des vacances, vous devez préparer tout ce dont vous avez besoin. Sur la table, il doit y avoir des plats d'apparat (pain, bouillie, tartes, miel, pommes, etc.), et une coupe-frère (pour faire circuler en cercle à la gloire des Dieux et des Ancêtres). C'est bien si les participants de la fête sont vêtus de vêtements folkloriques et que la musique slave (en particulier les chants rituels) retentira des haut-parleurs (ou, mieux encore, des performances en direct). Dans le Kutu rouge, en plus des attributs habituels (petites gouttes des dieux, une bougie, un bol rituel ou une petite pierre-Alatyr), il devrait y avoir le symbole principal de Spozhinok - la gerbe sacrée.

Dans les rituels de récolte slaves, la Gerbe (la première ou, au contraire, la dernière) est l'image de la Divinité de la fertilité ou de l'esprit gardien des champs (travailleur des champs). Le "Livre de Veles" dit: "Alors Vles ushchashe Notre Ancêtre Zemer raiate et l'herbe seiate et récolte la couronne des champs strdneh et met la Gerbe au feu et la fleurit iako Otse Bozhska." («Alors Veles a enseigné à nos ancêtres à labourer la terre et à semer des céréales et à récolter de la paille dans les champs de la souffrance et à mettre une gerbe dans la demeure et à l'honorer comme le Père divin»). Cette source n'est pas reconnue par la science officielle, mais des idées similaires sont attestées dans nos cultures apparentées. Ainsi, le nom écossais de la dernière gerbe est Old Wife (Kailleach) ou la Vierge (dans la mythologie celtique, les divinités Kailleach et Brigid, c'est-à-dire "Bride", sont connues), et les anciens Romains appelaient le pain du nom de la Déesse de la fertilité Cérès. L'ethnographe russe A.N. Afanasyev donne l'explication suivante pour la coutume de vénérer la gerbe: «Selon les légendes allemandes, slaves et lituaniennes, les esprits slaves leur donnent des noms: grand-père des champs, travailleur des champs, sarrasin, zhytsen vivent dans les champs pendant la moitié estivale de l'année . Lorsque le pain est mûr et que les villageois commencent à le récolter ou à le faucher, l'ouvrier agricole fuit les balancements de la faucille et de la faux et se cache dans les épis qui restent encore sur la vigne ; avec les derniers épis coupés, il tombe entre les mains du moissonneur et dans le dernier = la gerbe de récolte est amenée à l'aire de battage ou à la maison du fermier. C'est pourquoi la gerbe dozhino est habillée d'une poupée et placée à une place d'honneur, sous les icônes. (...) Ils croient que son séjour dans la maison apporte la bénédiction de Dieu au propriétaire, à sa famille et aux greniers. Pour l'essentiel, cette poupée n'est conservée que jusqu'au moment des semailles : ensuite elle est battue et les champs sont inséminés avec les grains qui en sont extraits - afin que l'esprit de vie, enfermé dans la dernière gerbe, puisse renaître et déclarer son pouvoir bénéfique dans les nouvelles pousses. Comme le montrent les informations d'Afanasyev, la gerbe a reçu une forme humanoïde («habillée en poupée»), c'est-à-dire que le réceptacle de l'esprit était en même temps son image sacrée (ce qui est tout à fait logique).

Pour de nombreux Rodnovers modernes, il sera très difficile d'obtenir une gerbe de blé pour la cérémonie. Ici, je vois deux solutions : soit le remplacer par d'autres fruits de la Terre (de préférence cultivés et récoltés par moi-même), soit fabriquer une Gerbe à partir de matériaux improvisés. Ouais. Mirolyubov dans son livre «Russie sacrée» écrit: «Puisque nous savons déjà ce que la Gerbe signifie dans la vie des gens, nous pouvons supposer que dans les temps anciens, s'il n'y avait pas de vraie Gerbe dans la maison, alors elle était faite de roseaux pour tout avoir - toujours l'image de Dieu le Père dans la maison. En effet, dans une des légendes que nous avons entendues : « Des grands-pères sont venus dans cette région, mais ils n'avaient ni couteau ni cuillère, et comment construire des huttes, puisqu'il n'y a pas de bois de chauffage dans cette région, pas une pierre ! Ils ont regardé, prié Dieu et fabriquons des briques directement à partir de la terre mélangée à de l'herbe ! Et puis il y a les Spozhins. Personne n'a de gerbe ! Ici, un grand-père ramassa des roseaux et dit aux femmes : « Pourquoi rugissez-vous, imbéciles ? Qu'il n'y a pas de Gerbe ? Et voici Snoop ! Et s'il y a Zhito, alors on mettra le bon (vrai) ! » Alors tout le monde fut ravi et commença à récolter la gerbe ! De toute évidence, cette histoire vient de l'époque de la conquête du territoire d'Azov par Pierre le Grand. A cette époque, afin de sécuriser les terres pour la Russie, des paysans ukrainiens ont été envoyés dans le sud. Bien sûr, ils sont arrivés ici à Spozhyny, et pas un lopin de terre n'a été semé. La coutume ordonnait également qu'une gerbe soit dans chaque hutte. Ainsi, les anches Antonovsky ont servi tout le monde. À partir de là, ils ont fait des gerbes, décentes pour l'occasion, comme le faisaient les grands-pères de Zhit. Et sans Gerbe et Spozhin il n'y a pas, et sans eux il n'y a pas de Bénédiction de Dieu.

Après avoir préparé tout ce dont vous avez besoin, vous devez effectuer un rituel à la maison de la manière habituelle. Allumez un feu dans le Red Kut, glorifiez les dieux - les donneurs de la récolte (Veles, Makosh, Dazhdbog-Sun, Perun the Thunderer, Mother Earth et autres), apportez l'exigence ... Après - asseyez-vous à la table de fête (dans l'ordre déterminé par la coutume), et commencez à manger, tout d'abord - après avoir goûté le pain consacré (autrefois, bien sûr, il était cuit à partir du grain de la nouvelle récolte) et en laissant le frère en cercle pour la gloire des Dieux et des Ancêtres. Eh bien, après avoir quitté la table, amusez-vous comme bon vous semble. ?

Gloire aux Dieux et à nos Ancêtres !

Dozhinki: du rite à la fête moderne

En Biélorussie, chaque année à la fin du mois de septembre, se tient le «Festival républicain - Foire des travailleurs du village« Dozhinki ». Notre pays est le seul où cette fête est célébrée au niveau de l'État. Tout a commencé en 1996 à Stolin, dans la région de Brest, où, depuis l'époque soviétique, à la frontière de la Biélorussie et de l'Ukraine, au Monument de l'Amitié, se tenait traditionnellement en automne une fête foraine. Ensuite, cette fête s'appelait Polessky kirmash. Au moment du kirmash, des tentes étaient plantées dans les rues centrales de la ville et dans le parc, des clôtures décoratives en vigne étaient installées - en général, elles essayaient de donner aux vacances l'esprit du village. C'est lors de ces foires d'automne à Stolin que le scénario du Dozhinki moderne a été créé.

Les Biélorusses, comme les autres peuples slaves, sont principalement des agriculteurs depuis l'Antiquité. La chose la plus précieuse que les gens possédaient était le grain, dont la réception nécessitait un travail acharné des semailles à la récolte. C'est de la récolte du seigle que dépendait toute la vie d'un paysan, et ce n'est pas un hasard si les rites de récolte ont leurs racines dans un passé lointain, quand on leur accordait une importance exceptionnelle.

L'ensemble du calendrier agricole des Biélorusses était divisé en deux parties : la première - les rituels d'hiver et les rituels du début du printemps, conçus pour favoriser une bonne récolte ; le second est le rituel associé à la récolte de la récolte cultivée. La période estivale du calendrier folklorique s'est terminée par les rituels de "zazhinok" et "dozhinki".

Comme les semis, la récolte comportait plusieurs étapes, chacune accompagnée de rituels intéressants. Les préparatifs de cette période cruciale ont commencé bien avant qu'elle ne commence. Habituellement, presque partout en Biélorussie, le seigle a commencé à être récolté à partir des vacances d'été d'Elie. Le fait que la récolte ait été un événement crucial dans la vie d'un céréalier est attesté par le nom même du mois où elle a eu lieu (en biélorusse - zhnіven). Le début de la récolte, ainsi que sa fin, avaient depuis les temps anciens leur propre rituel avec des noms caractéristiques : la mariée et la couverture du champ, zazhinki et dozhinki.

Champ de Smotryna a fait le propriétaire lui-même au début de la récolte. S'il donnait le feu vert, la famille paysanne se préparait pour le début de la récolte: ils lavaient la maison proprement, l'hôtesse couvrait la table d'une nappe blanche sur laquelle étaient placés du pain et du sel.

Zazhinki commençait généralement les jours qui n'étaient ni à jeun ni festifs. Le matin, avant le lever du soleil, il y avait le rituel de couvrir le terrain, qui trouve son origine dans des idées anciennes sur les esprits du champ. Ils devaient s'incliner et prier au début de la récolte, afin que les esprits donnent au propriétaire une récolte généreuse.

Habituellement deux jours après le début de la couverture des champs menottes.

La femme la plus respectée a mis des vêtements de fête et est allée sur le terrain. Aux premiers rayons du soleil, elle a commencé à récolter. Un grand propriétaire de gerbe a été siroté, qui a été ramené à la maison et le père, le jetant au plafond, l'a mis dans un coin rouge sur un banc sous les icônes. Cette gerbe était là jusqu'à la Première Pureté, quand elle était battue, et le grain allumé dans l'église était utilisé pour les premières semailles lors des semailles d'hiver.

A la fin du XIXème siècle. zazhinki, ayant perdu leurs composants magiques, s'est transformé en vacances, au cours desquelles le début de la récolte a été célébré dans une atmosphère solennelle.

Selon le moment de la maturation du seigle et la fin de la récolte, le dernier jour, il y avait dozhinki ou dojon. Les rituels associés aux derniers épis de seigle, qui restaient sur la dernière bande avec le meilleur seigle, étaient généralement au cœur des rites dozhinochny. Ensuite, ils ont coupé une poignée d'épis de maïs, en ont tordu une couronne et les ont décorés de fleurs.

Les rituels de récolte des Biélorusses remontent à l'Antiquité. Les caractéristiques de l'activité économique ont prédéterminé les fondements de la vision du monde du peuple, au centre de laquelle se trouvait la relation harmonieuse de l'existence terrestre du paysan avec les processus naturels.

L'évolution des conditions de travail, l'utilisation d'équipements et de nouvelles technologies, ainsi qu'un changement dans les traditions folkloriques du travail en général, ont également influencé les anciens "zazhinki" et "dozhinki". Réduit considérablement le nombre de participants à la récolte. Si auparavant les moissonneurs étaient les principaux acteurs, alors dans les nouvelles conditions, les opérateurs de machines, les travailleurs des stocks de céréales, etc., sont devenus les principaux acteurs de la récolte.

Cependant, les rituels folkloriques traditionnels n'ont pas complètement disparu non plus: comme auparavant, les moissonneurs avec des faucilles sont des participants obligatoires à la fête "dozhinki", la "gerbe dozhinki", une couronne d'épis, un pain de céréales de la nouvelle récolte, a été conservée . La gerbe dozhinochny est généralement remise au chef de famille. Couronnes, pain et sel sont accueillis par les meilleurs maîtres de la campagne de récolte. Complétez les concerts de vacances de spectacles amateurs. Aujourd'hui, nous voyons que les traditions folkloriques ont trouvé leur continuation au 21ème siècle.

Depuis 1996, Dozhinki est détenu dans le pays en tant que Fête-foire républicaine des travailleurs du village.

Les capitales des festivals étaient: Stolin (1996), Mosty (1997), Nesvizh (1998), Shklov (2000), Mozyr (2001), Polotsk (2002), Pruzhany (2003), Volkovysk (2004), Slutsk ( 2005), Bobruisk (2006), Rechitsa (2007), Orsha (2008), Kobrin (2009), Lida 2010) Molodechno 2011).

Comme toute fête, Dozhinki a ses propres traditions au fil du temps. La ville qui est choisie pour accueillir le "Dozhinok" se prépare pour les vacances tout au long de l'année. Les vacances durent deux voire trois jours. Les meilleurs opérateurs et conducteurs de moissonneuses-batteuses sont récompensés, après quoi un concert de groupes folkloriques et populaires commence. Des produits et équipements agricoles sont présentés dans la ville, des jeux folkloriques et des festivités sont organisés. Les gagnants des concours remportent des prix en espèces et des cadeaux précieux de la principale fête des récoltes.

Les participants aux événements festifs pourront participer à des programmes de compétition et de jeu, visiter des spectacles de troupes de théâtre des régions de la république, un vernissage d'artistes, regarder des programmes thématiques de concerts, assister à une procession théâtrale festive des lauréats du prix républicain concours de récolte en 2012, invités d'honneur et équipes créatives de la République de Biélorussie.

Il ne fait aucun doute que la région de Mogilev accueillera de nombreux invités non seulement avec sa chaleur et sa cordialité inhérentes, mais également avec des réalisations importantes dans le secteur agricole de l'économie et la principale fête céréalière du pays "Dozhinki-2012" en Gorki sera intéressant, unique et mémorable.

Sur les élections à la Chambre des représentants de l'Assemblée nationale de la République du Bélarus

Conformément à la Constitution de la République du Bélarus, le Parlement - l'Assemblée nationale de la République du Bélarus est l'organe représentatif et législatif de la République du Bélarus.

Le Parlement se compose de deux chambres - la Chambre des représentants et le Conseil de la République. La durée du mandat du Parlement est de quatre ans.

La composition de la Chambre des représentants est de 110 députés, qui sont directement élus par les citoyens dans des circonscriptions uninominales. La Constitution de la République du Bélarus stipule que les élections sont libres et se déroulent au suffrage universel, égal et direct au scrutin secret.

La législation établit certaines exigences pour les citoyens qui ont l'intention d'être nommés candidats à la députation à la Chambre des représentants. Un député de la Chambre des représentants peut être un citoyen de la République du Bélarus, qui a atteint l'âge de 21 ans, résidant en permanence sur le territoire de l'État.

Un membre de la Chambre des représentants peut être simultanément membre du Gouvernement.

En même temps, la même personne ne peut pas être simultanément membre de deux chambres du Parlement. Un député de la Chambre des représentants ne peut pas être député du Conseil local des députés. Il n'est pas permis de cumuler les fonctions de député à la Chambre des représentants avec l'exercice simultané de la fonction de président ou de juge. La législation prévoit également que les citoyens ayant un casier judiciaire ne peuvent pas être nommés candidats à la Chambre des représentants.

La procédure d'élection à la Chambre des représentants est déterminée par le Code électoral de la République du Bélarus.

Les élections à la Chambre des représentants d'une nouvelle convocation sont fixées par le président de la République du Bélarus au plus tard quatre mois et ont lieu au plus tard 30 jours avant la fin des pouvoirs de la Chambre des représentants de la convocation en cours.

Les commissions électorales sont en charge du processus électoral.

Les élections à la Chambre des représentants sont assurées par les commissions électorales suivantes :

La Commission centrale de la République du Bélarus pour les élections et la tenue de référendums républicains (ci-après dénommée la Commission centrale) ;

commissions électorales de district;

Commissions électorales de circonscription.

Les commissions de district sont formées par les présidiums des conseils régionaux des députés de la ville de Minsk et les comités exécutifs concernés, et les commissions de circonscription - par district, par ville (dans les villes de subordination régionale), ainsi que par les administrations locales (dans les villes avec district division).

Les commissions de district et de circonscription sont formées de représentants des partis politiques, d'autres associations publiques, de collectifs de travail, ainsi que de représentants des citoyens. Dans le même temps, le nombre de représentants des partis politiques et autres associations publiques devrait, en règle générale, représenter au moins un tiers de la composition de la commission et le nombre de fonctionnaires - pas plus d'un tiers de sa composition. En outre, les juges, les procureurs, les chefs des organes exécutifs et administratifs locaux ne peuvent pas être membres de la commission.

Le droit de désigner des candidats aux députés de la Chambre des représentants appartient à trois entités : les partis politiques, les collectifs de travail et les citoyens par la collecte de signatures.

La nomination des candidats aux députés de la Chambre des représentants des partis politiques est effectuée par les organes suprêmes des partis politiques et des collectifs de travail - par des réunions d'électeurs dans les collectifs de travail.

Un parti politique a le droit de désigner un candidat à la Chambre des représentants dans chaque circonscription.

La nomination des candidats aux députés de la Chambre des représentants par collecte de signatures est effectuée par des groupes d'initiative de citoyens. L'enregistrement des groupes d'initiative est effectué par les commissions de district respectives.

Lors de la désignation d'un candidat à la députation de la Chambre des représentants par collecte de signatures, l'initiative doit être soutenue par au moins 1 000 électeurs résidant dans la circonscription.

À la fin du délai de collecte des signatures, des feuilles de signature avec les signatures des électeurs sont remises aux commissions de district, qui vérifient l'authenticité des signatures collectées.

Une personne présentée comme candidate à la députation de la Chambre des représentants doit soumettre à la commission de district les documents nécessaires à son

inscription des candidats. La liste de ces documents est contenue dans le Code électoral.

La commission de district vérifie la conformité de la procédure de désignation des candidats à la députation à la Chambre des représentants avec les exigences de la législation électorale et prend une décision sur l'inscription des candidats à la députation ou une décision motivée de refus d'inscription. La décision de la commission de district de refuser l'enregistrement comme candidat, ainsi que la décision de refuser d'enregistrer un groupe d'initiative, peuvent faire l'objet d'un recours devant la commission centrale, et la décision de la commission centrale de refuser de s'enregistrer comme candidat ou de refuser d'enregistrer un groupe d'initiative - à la Cour suprême de la République du Bélarus.

La procédure de conduite de la campagne préélectorale est réglementée en détail dans le Code électoral. La campagne peut être menée sous les formes suivantes : dans les médias, en organisant des événements de masse, ainsi qu'en publiant et en distribuant des documents de campagne imprimés.

Tous les candidats aux députés de la Chambre des représentants ont le droit de s'exprimer librement à la télévision et à la radio d'État, de participer aux débats et de publier gratuitement leur programme électoral dans la presse. Le nombre et la durée des discours des candidats à la télévision et à la radio d'État sont déterminés par la Commission centrale.

L'État prend en charge les coûts de production des imprimés de campagne pour les candidats et des documents d'information sur les candidats, et met gratuitement à leur disposition des locaux pour les réunions avec les électeurs.

Les candidats et leurs mandataires aux fins de campagne électorale peuvent organiser des événements de masse (réunions en plein air, rassemblements, piquetage) sur notification.

Les candidats à la députation à la Chambre des représentants ont le droit de créer leur propre fonds électoral pour financer les dépenses supplémentaires liées à la campagne électorale. La loi fixe la taille maximale d'un tel fonds : pas plus de 1000 parts de base. Les candidats peuvent, aux frais du fonds électoral, recevoir du temps d'antenne et de l'espace imprimé dans les médias publics et non publics, louer des bâtiments et des locaux nécessaires à la campagne électorale, payer pour la fourniture de services de conseil, de campagne et autres.

La dernière étape de la campagne électorale pour l'élection des députés à la Chambre des représentants est le vote et le dépouillement des voix. Le Code électoral garantit aux citoyens l'exercice de leur droit de vote.

Les citoyens qui se trouvent à l'étranger peuvent voter dans les bureaux de vote, qui sont formés par les missions diplomatiques de la République de Biélorussie. Les citoyens ont le droit de voter dans les bureaux de vote du lieu de leur résidence temporaire: dans les sanatoriums, les dispensaires, les hôpitaux, les autres établissements médicaux hospitaliers et les unités militaires. Il prévoit également le début, au plus tôt cinq jours avant les élections, le vote et le vote à l'emplacement des électeurs.

Afin d'assurer la transparence du processus électoral, le Code électoral prévoit que les mandataires des candidats, les observateurs, y compris ceux d'États étrangers et d'organisations internationales, et les représentants des médias ont le droit d'être présents lors de tous les types de scrutin et lors du dépouillement de suffrages. Les candidats à la députation de la Chambre des représentants eux-mêmes peuvent également être présents dans les bureaux de vote lors du dépouillement des votes.

Pour déterminer les résultats des élections, le système électoral majoritaire d'une majorité absolue au premier tour des élections et d'une majorité relative au second est utilisé. Les élections au premier tour sont reconnues valables si plus de la moitié des électeurs de la circonscription inscrits sur les listes électorales ont pris part au vote, et au second tour - plus de 25%. Les résultats des élections des députés de la Chambre des représentants sont établis par la Commission centrale et publie un message à ce sujet.

O caractéristiques de la campagne électorale de la cinquième convocation

Actuellement, pour devenir observateur, il n'est plus nécessaire d'être membre d'une organisation publique ou autre, c'est-à-dire Un observateur peut être toute personne envoyée par un parti ou une association publique. Aussi observateurs maintenant pas besoin d'apporter des documents à l'avance, ils sont autorisés à être observés dès leur arrivée sur le site.

Les listes de signatures n'ont pas besoin d'être certifiées par les autorités réglementaires locales, qui compliquaient auparavant la procédure d'enregistrement et offraient des possibilités supplémentaires d'invalidation des signatures. Maintenant, il n'y a qu'une seule exigence : la liste ne devrait pas inclure les résidents de différentes circonscriptions électorales. S'ils le sont, et il s'est avéré que la feuille a été remise à la commission de district, ils ne sont pas pris en compte, mais la feuille de signature est reconnue comme valide.

Une attention accrue à les listes de signatures pendant la période de collecte des signatures étaient nécessairement remplies, c'est-à-dire que des données sur le candidat étaient présentes, sinon il arrive que la signature ait été apposée pour un candidat et qu'elle apparaisse sur la liste d'un autre. Si cela est trouvé, ces signatures seront également considérées comme invalides.

En plus de recueillir des signatures, les candidats ont possibilité d'être nominé. Cette option nécessite une condition : vous devez être membre du groupe.

Auparavant, la législation encourageait les partis à se structurer, car seulement là où il y avait une cellule, le parti pouvait désigner un candidat. Or cette condition n'est pas obligatoire. Vous ne pouvez avoir qu'un bureau central et être représenté dans les 110 districts du pays.

Une personne désignée par le collectif de travail peut également devenir candidate. À présent le candidat ne peut pas travailler dans ce collectif de travail. Mais il faut se souvenir de l'incompétence de la réunion du collectif ouvrier. Il n'est pas reconnu s'il a été suivi par moins de 50% des membres du collectif de travail.

Auparavant, même une erreur de revenu de plusieurs centaines de roubles pouvait être un motif de refus d'inscription. Et souvent c'était une erreur comptable. Mais l'approche législative était dure. La loi stipule désormais expressément que les motifs de refus ne sont que des écarts importants - une dissimulation manifeste de revenus. Une erreur de 20 % ou plus du revenu annuel sera reconnue comme significative.

Selon les amendements à la loi, Les candidats à la députation ont la possibilité de s'exprimer à la télévision, ainsi que lors de leur participation à des débats télévisés et radiophoniques. Des spectacles et des rencontres auront lieu à la radio et à la télévision régionales. Il est possible de se réserver le droit de s'adresser personnellement aux électeurs et de refuser de débattre, mais le temps d'antenne manqué pour une raison quelconque n'est pas restitué au candidat, et le refus de débattre n'augmente pas le temps d'un discours personnel.

A décidé que vous pouvez venir à l'enregistrement des débats ou à la radio - et à une représentation télévisée avec un parent ou une personne proche, un assistant, la présence dans le cadre de tout symbole d'une association publique ou d'un parti qui désigne un candidat à la députation est autorisée, les devises qui caractérisent les activités de l'association sont autorisées, mais il est interdit d'accrocher des slogans et des affiches au contenu anticonstitutionnel. Ce n'est pas le candidat lui-même, mais son mandataire qui peut prendre part au débat.

En outre, chaque candidat a le droit de publier gratuitement son programme électoral dans les journaux républicains d'État (il existe une liste) ou dans les publications régionales ou de district. Si le district comprend plusieurs districts, il y a le droit d'imprimer le programme dans chacun des journaux de district. Étant donné le droit des candidats à des fonds financiers personnels, ils ont également pourront acheter du temps d'antenne supplémentaire à la radio et publier toute information nécessaire dans les journaux.

Comme avant, vote anticipé débutera le mardi de la dernière semaine électorale. La commande a changé : Le bureau de vote pour le vote anticipé est ouvert par la composition éligible de la commission - 2/3 de la composition totale. Chaque jour pendant la pause entre les votes, ainsi qu'à partir de 19 heures jusqu'au matin, les fentes des urnes doivent être scellées et signées par deux membres de la commission. Un protocole sur le nombre de citoyens ayant participé au vote anticipé doit être élaboré dans la soirée. Il est affiché pour que les électeurs puissent le voir et n'est supprimé que lorsqu'un nouveau est prêt.

Le 5 août, la nomination des représentants aux commissions électorales de circonscription a été achevée et le 8 août 2012, le comité exécutif du district a approuvé la composition des commissions électorales de circonscription, qui ont tenu les premières réunions d'organisation dans les trois jours. La composition des 34 commissions de circonscription comprend 403 personnes dont : 28 salariés, 301 femmes. 146 citoyens ont été nommés aux commissions par dépôt de candidatures, 76 par des collectifs de travail et des divisions structurelles, 187 personnes ont été nommées par des associations publiques. Les partis politiques n'ont pas participé à la nomination de leurs candidats aux commissions électorales de circonscription.

Par décision du comité exécutif du district, des lieux ont été déterminés pour la tenue d'événements de masse en plein air organisés par des candidats à la députation et leurs mandataires de manière notifiée, ainsi que des lieux pour placer du matériel de campagne, tenir des réunions de candidats à la députation et leurs mandataires avec la population. , membres de collectifs de travail.

À l'heure actuelle, les commissions électorales de circonscription commenceront à travailler sur les préparatifs de la tenue d'élections locales.