Съобщение за бог Дионис. Дионис - гръцки бог на винопроизводството

Дионис (Διώνυσος) – Бог на виното и забавлението, син на Зевс.

В гръцката митология Дионис е роден от бедрото на баща си, майка му Семела е дъщеря на царя на Тива Кадъм. Дионис е най-смешният от боговете, той посети много страни и градове, за да научи хората как да отглеждат лозата и да правят вино от плодовете. И, разбира се, като бог на радостта и забавлението, той не пътува сам. Той винаги е бил придружен от шумна тълпа от менади, сатири, кентаври и силини.
Хубавото вино, с което Дионис почерпи, развесели хората, те забравиха трудностите, на лицата им се появи усмивка. Там, където се появи Дионис със свитата си, започна пир под веселите звуци на музикални инструменти, придружен от танци и весели песни.

Раждането на Дионис или "два пъти роден"

След като научи за новата любовна афера на Зевс, Хера се замисли и реши, че само с хитрост може да върне съпруга си, Семела беше много красива и млада. Заслепена от ревност и желаеща отмъщение, Хера решава да приеме облика на стара жена, дойката на Семела, за да бъде по-близо до бременната любовница на съпруга си и да спечели нейното доверие.

Хера накара Семела да се съмнява, че Зевс е този, който прекарва нощта с нея и го посъветва да покаже всичките си одежди на Бога на гръмотевиците. Главният бог на Олимп нямаше друг избор, освен да разсее съмненията и да се яви пред момичето с всички атрибути - гръм, светкавица. Но дворецът на Кадъм веднага се запали от мълния, Семела умря в огъня, след като имаше време да се роди.

Бебето беше толкова малко, че Зевс трябваше да го носи сам. С помощта на Хермес те зашиват момчето в бедрото му. Три месеца по-късно Дионис се ражда благополучно за втори път от бедрото на баща си.

Когато Хера разбра за съществуването на детето, гневът й се прехвърли към новороденото. Бащата трябваше да даде бебето за отглеждане на сестрата на Семеле и нейния съпруг. За да скрият бебето от очите на ревнивата жена, те го обличат в дрехи на момиче и дори баща му го превръща в дете (затова Дионис често е изобразяван с рога). Но Хера изпревари бебето и тук, внушавайки лудост на сестрата и съпруга на Семела. Тогава бебето било изпратено при нимфите, на планината Ниса, до края на земята, където Дионис израснал. Скоро той се жени за дъщерята на критския цар Ариадна (тази, която помогна на Тезей да излезе от лабиринта).

Дионис се смята за покровител на скитниците, мъжката сила, растенията, театъра.

Атрибути на Дионис: тирс, лоза, чаша, бръшлян, маска, бик, змия, делфин.

Дионис – покровител на театъра

Веселият Дионисий беше обичан от древните гърци, неговият култ се разпространи в цяла Елада. През есента и пролетта в целия гръцки свят се установяват големи официални тържества, в чиито дълбини се ражда основната форма на гръцкото изкуство - театърът. Гръцките поеми са под формата на театрални пиеси, които се играят на места, посветени на Дионисий. Те разказват за живота и подвизите на бог Дионис и за други герои, придружаващи бога. В същото време хората се преобличат, слагат маски и пият вино. Тържествата се наричали – Велики Дионисии.

История на създаването

Гръцкият бог на лозарството зае своето място в пантеона на боговете доста късно в сравнение с останалите известни герои. Култът към Дионис идва в Гърция от тракийската или малоазийската територия. Първото споменаване на необичаен бог датира от 14 век пр. н. е. - името на Дионис е отпечатано върху плочите на критския скрипт.

Дълго време гръцката митология омаловажаваше статута на покровителя на винопроизводителите и овощните дървета. Култът се развива едва през 7 век от н.е. Първоначално спокойното и без задръжки поклонение на Дионис се превърнало в ярост. написа:

"Отначало той беше прост, но весел, но по-късно празненствата му ставаха все по-шумни и необуздани."

Нощните празници, които жителите на Гърция посветиха на чаровния бог, се превърнаха в страхотни зрелища. В малките градове жриците на култа се обличали в животински кожи и ядели сурово месо, прославяйки името на Дионис.

Културните центрове на Гърция са запазили оригиналното послание на празненствата. В края на март се провеждали празниците Велики Дионисий. Певци и актьори, избрани от народа, се обличаха в кози кожи и разиграваха драматични и комедийни сценки. За такива събития са построени специални театри на Дионис. Едно от тези архитектурни чудеса все още се намира на югоизточния склон на Акропола.

Гърците вярвали, че дарът на Дионис, наречен вино, дава вдъхновение на творческите хора. Затова художниците често рисуват портрети и жанрови сцени, в които Бог участва. Покровителят на растителността е изобразяван като млад и привлекателен млад мъж, заобиколен от сатири и жрици на култа. Поне Дионис е рисуван като възрастен мъж с гъста брада и луксозни къдрици. Но във всеки случай богът на винопроизводството е придружен от весела тълпа.

Дионис в митологията

Раждането на Дионис е обвито в мистерия и спекулации. Родителите на красив млад мъж са Зевс и дъщерята на царя на Тива Семела. Господарят на Олимп, отново запленен от красотата на младо момиче, често посещаваше принцесата. Ново хоби не скри от съпругата на Гръмовержеца.

Коварната се яви пред господарката си и покани Семела да разбере как наистина изглежда Зевс. Заинтересованото момиче убеди любимия си да се яви пред нея в истинския си вид. Величественият бог не отказа. В резултат на това стаите на Семела се подпалиха и принцесата започна преждевременно раждане. За да спаси слабото новородено, Зевс зашива сина си в собственото си бедро. След няколко месеца Дионис стана по-силен и се роди втори път.

Този резултат не устройваше Хера. Ревнива жена преследва момчето, искайки да се отърве от бебето. Но, знаейки природата на жена си, Зевс възлага на Дионис, който винаги успява да спаси детето. В крайна сметка синът на гръмовержеца бил даден да бъде отгледан от богинята Кибела, която не отстъпвала по сила на Хера (според други източници Бог дал детето на нимфите).

Малко пораснало момче, неочаквано за роднините си, се сприятели със сатир на име Ампелий. Старият побойник често говореше с малкия бог и прекарваше много време в игри с отегчения Дионис. Такова необичайно приятелство завърши тъжно - Ампелий умря от рогата на бик. Младият Дионис се опита да възкреси приятеля си, но всички предприети мерки не помогнаха. Тялото на сатира се превърна в лоза, разочарованият млад мъж изцеди сока от плода и нарече получената течност вино.

Младият и безгрижен бог тръгнал на околосветско пътешествие. Където дойде Дионис, около него зрее грозде. Пътуването на най-малкия син на Зевс продължи три години. Бог дори посети Индия и слезе в Царството на мъртвите, откъдето взе собствената си майка.

Вярно е, че такова шествие причини много проблеми на жителите на Гърция. Заедно с виното Дионис дал на хората лудост. В пиянски делириум жителите на градовете извършиха кланета. Тези, които не разпознаха бога в младежа, Дионис уби със собствените си ръце. Много жени са били разкъсани на парчета от поклонници и подчинени божества.

Младият мъж често се разхождаше по Земята, придружен от приятели, свитата му е многобройна. Дионис е заобиколен от сатири (демони на плодородието с кози крака) и менади (жрици и поклонници на Бога). С голямо удоволствие Силен, учителят на Дионис, придружава своя питомец.

По време на една от тези разходки привлекателен млад мъж е забелязан от морски разбойници. Докато свитата на младия бог почиваше, злодеите откраднаха Дионис и доставиха младия мъж на кораба. Един от членовете на екипажа, като видя, че веригите, с които крадците вързаха плячката, не се държат на ръцете на младия мъж, се уплаши. Мъжът поискал да пусне непознатия, като твърдял, че Бог е пред тях.

Разбойниците не повярвали на брат си по оръжие. И Дионис, превръщайки се в лъв, разкъса капитана на кораба на парчета. Младият мъж превърна останалите членове на екипа в делфини. Единственият, който не пострада, беше хитър бандит, който се застъпи за младия бог.

Красавицата не устоя на чара на покровителя на винопроизводителите. Жената известно време беше в тайна любовна връзка с весело божество. Плодът на любовта беше богът на нивите и градините Приап.

Преди брака си Дионис често влизал във връзки с конкретни жени. В любовните победи на Бог Авра е посочена. Дъщерята на титан роди близнаци от мъж, едното от които изяде. Вторият, за щастие, беше спасен.

Въпреки вятърничавостта и любовта към забавлението, Дионис се оказа добър съпруг. Тя стана съпруга на бога на винопроизводството, известен със своя чиле конец. След като се раздели с любовника си, момичето страдаше от мъка. Минавайки оттам, Дионис загуби главата си от красотата на принцесата на Крит. Младият бог веднага завладя нов познат и малко по-късно се ожени за момиче.

Говори се, че Тезей не е планирал да напусне любимата си. Но през нощта смелият герой сънувал Дионис, който наредил на младежа да напусне момичето, тъй като Ариадна трябвало да отиде при Бог. Омъжена за Дионис, момичето ражда син Фонт. След като дъщерята на царя на Крит стана безсмъртна - такъв подарък беше направен от Зевс на любимия му син.

Значението на името на божеството е посветено от бога. В древноримската митология богът се нарича Вахус (или Бакхус). А прозвището на Дионис е богът с бичи рога (човекът обичаше да се превъплъщава в бик).
Митовете твърдят, че сред любовните победи на Дионис е посочен и Хермафродит - син на Хермес и Афродита.
Най-разпознаваемият и известен образ на божеството е скулптура, наречена "Бакхус". Паметникът изобразява пиян бог на винопроизводството, придружен от сатир.

"Бакхус"

Дионис Дионис , Бакхус или Бакхус

(Дионис, Бакхус, Διόνυσος, Βάκχος). Бог на виното и винопроизводството, син на Зевс и Семела, дъщеря на Кадъм. Малко преди раждането му ревнивата Хера посъветва Семела да помоли Зевс да дойде при нея в цялото си величие; Зевс наистина й се яви със светкавица и гръм, но тя, като обикновен смъртен, не можа да понесе съзерцанието му и умря, преждевременно раждайки бебе. Зевс зашива детето в бедрото си, където го носи до термина. Придружен от тълпа свои слуги, менади и вакханки, както и силини и сатири с пръчки (фирси), оплетени с грозде, Дионис преминава през Елада, Сирия и Азия до самата Индия и се връща в Европа през Тракия. По пътя си той навсякъде учи хората на винопроизводството и първите основи на цивилизацията. Ариадна, изоставена от Тезей на остров Наксос, се смяташе за съпруга на Дионис. Култът към Дионис, който отначало е имал весел характер, постепенно става все по-умерен и се превръща в бурни оргии или вакханалии. Оттук и името на Дионис - Бакхус, т.е. шумен. Специална роля в тези празненства играят жриците на Дионис - обезумели жени, известни като менади, вакханки и др. На Дионис са посветени грозде, бръшлян, пантера, рис, тигър, магаре, делфин и коза. Гръцкият Дионис съответства на римския бог Бакхус.

(Източник: „Кратък речник по митология и древности“. М. Корш. Санкт Петербург, издание на А. С. Суворин, 1894 г.)

ДИОНИС

(Διόνυσος), Бакхус, Бакхус, в гръцката митология богът на плодотворните сили на земята, растителността, лозарството, винопроизводството. Божество от източен (тракийски и лидийско-фригийски) произход, което сравнително късно се разпространява в Гърция и се утвърждава там много трудно. Въпреки че името D. се среща на плочките на критската линейна буква "B" още през 14 век. пр.н.е д., разпространението и установяването на култа към D. в Гърция датира от 8-7 век. пр.н.е д. и се свързва с разрастването на градовете-държави (полисите) и развитието на полисната демокрация. През този период култът към Д. започва да измества култовете към местните богове и герои. D. като божество от земеделския кръг, свързано с елементарните сили на земята, постоянно се противопоставяше Аполон -като преди всичко божество на родовата аристокрация. Народната основа на култа към Д. се отразява в митовете за незаконното раждане на бог, борбата му за правото да влезе в броя на олимпийските богове и за широкото установяване на неговия култ.
Има митове за различни древни превъплъщения на Д., сякаш се подготвят за пристигането му. Известни са архаични въплъщения на D.: Загрейсин на Зевс от Крит и Персефона; Якхус,свързан с Елевзинските мистерии; Д. е син на Зевс и Деметра (Diod. Ill 62, 2-28). Според основния мит Д. е син на Зевс и дъщеря на тиванския цар Кадъм Семела.По инициатива на ревнивата Хера Семела помоли Зевс да й се яви в цялото си величие и той, появил се в светкавица, изпепели смъртната Семела и нейните кули с огън. Зевс грабна от пламъка Д., който се роди преждевременно, и го заши в бедрото си. Навремето Зевс роди Д., разтваряйки шевовете на бедрото (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), след което даде Д. чрез Хермес да бъде отгледан от Нисейските нимфи (Eur. Bacch. 556-559) или от сестрата на Семела Ино (Apollod. III 4, 3). Г. намери лоза. Хера му внуши лудост и той, скитайки из Египет и Сирия, стигна до Фригия, където богинята Кибела - Рея го излекува и го въведе в своите оргиастични мистерии. След това Д. преминава през Тракия в Индия (Apollod. III 5, 1). От източните земи (от Индия или от Лидия и Фригия) той се връща в Гърция, в Тива. По време на пътуването от остров Икария до остров Наксос Д. е отвлечен от тиренски морски разбойници (Apollod. III 5, 3). Разбойниците са ужасени при вида на невероятните трансформации на Д. Те оковават Д. във вериги, за да продадат в робство, но оковите сами падат от ръцете на Д.; оплитайки мачтата и платната на кораба с лози и бръшлян, Д. се появява под формата на мечка и лъв. Самите пирати, хвърляйки се в морето от страх, се превърнаха в делфини (Hymn. Hom. VII). Този мит отразява архаичния растително-зооморфен произход на D. Растителното минало на този бог се потвърждава от неговите епитети: Evius („бръшлян“, „бръшлян“), „гроздов грозд“ и др. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Зооморфното минало на Д. се отразява в неговите върколаци и представи за Д. бика (618, 920-923) и Д. козела. Символът на Д. като бог на плодотворните сили на земята беше фалосът.
На остров Наксос Д. срещна любимата си Ариаднаизоставен от Тезей, отвлича я и се жени за нея на остров Лемнос; от него тя роди Енопион, Фонт и други (Apollod. epit. I 9). Където и да се появи Д., той установява своя култ; навсякъде по пътя си той учи хората на лозарство и винарство. В процесията на Д., която имаше екстатичен характер, присъстваха вакханки, сатири, менади или басариди (един от прякорите на Д. е Басари) с тирси (пръчки), обвити в бръшлян. Препасани със змии, те мачкаха всичко по пътя си, обхванати от свещена лудост. С викове "Бакх, Евое" те възхваляваха Д.-Бромий ("бурен", "шумен"), удряха в тимпани, пиеха кръвта на разкъсани диви животни, вадяха мед и мляко от земята с тирзите си, изкореняваха дървета и ги влачеше заедно с тълпи от жени и мъже (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). Д. е известен като Liei ("освободител"), той освобождава хората от светските грижи, премахва оковите на премерения живот от тях, разчупва оковите, с които враговете му се опитват да оплетат, и смазва стените (616-626) . Той изпраща лудост върху враговете и ги наказва страшно; така постъпил и с братовчед си, тиванския цар Пентей, който искал да забрани вакхическите ярости. Пентей бил разкъсан на парчета от вакханки, водени от майка му агаве,която в състояние на екстаз взела сина си за животно (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). На Ликург, син на царя на Едоните, който се противопостави на култа към Д., Бог изпрати лудост и тогава Ликург беше разкъсан на парчета от собствените си коне (Аполод. III 5, 1).
Д. късно влезе в числото на 12-те олимпийски богове. В Делфи той започва да бъде почитан заедно с Аполон. На Парнас на всеки две години се провеждаха оргии в чест на Д., в които участваха фиади - вакханки от Атика (Paus. X 4, 3). В Атина се провеждат тържествени шествия в чест на Д. и се разиграва свещеният брак на бога със съпругата на архонта базилевс (Aristot. Rep. Athen. III 3). Древногръцката трагедия възниква от религиозни ритуали, посветени на Д. (гръцки tragodia, букв. "песен на коза" или "песен на кози", т.е. сатири с кози крака, които са били спътници на Д.). В Атика Великата или Градската Дионисия е посветена на Дионисия, която включва тържествени процесии в чест на бога, състезания на трагични и комични поети, както и хорове, които изпълняват дитирамби (провеждани през март - април); Leney, който включва представяне на нови комедии (през януари - февруари); Малка, или селска, Дионисия, запазила останките от аграрната магия (през декември - януари), когато се повтарят вече разиграни в града драми.
В елинистическо време култът към Д. се слива с култа към фригийския бог Сабазия(Сабазий става постоянен псевдоним на Д.). В Рим Д. е почитан под името Бакхус (оттук вакханките, вакханалия) или Бакхус. Идентифициран с Озирис, Серапис, Митра, Адонис, Амон, Либер.
Лит.:Лосев А.Ф., Древната митология в нейното историческо развитие, М., 1957, с. 142-82; Ницше Ф., Раждането на трагедията от духа на музиката, Poln. кол. съч., т. 1, [М.], 1912; Ото В.П., Дионис. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Аполон, Пан, Дионис. Фр./М., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, в книгата си: Mythes inconnus de la Grèce antique. П., , с.33-63; Жанмер Н., Дионис. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
А. Ф. Лосев.

Запазени са много паметници на древното изкуство, които въплъщават образа на Д. и сюжетите на митовете за него (любовта на Д. към Ариадна и др.) В пластмаса (статуи и релефи) и вазови картини. Широко разпространени бяха (особено във вазовата живопис) сцени на процесията на Д. и неговите другари, вакханалия; тези истории са отразени в релефите на саркофазите. Д. е изобразен сред олимпийците (релефи на източния фриз на Партенона) и в сцени на гигантомахия, както и плаване по морето (килик Екзекия "Д. в лодката" и др.) И битка с тиренците ( релеф на паметника на Лизикрат в Атина, около 335 г. пр. н. е. д.). В средновековните книжни илюстрации Д. обикновено се изобразява като олицетворение на есента - времето на прибиране на реколтата (понякога само октомври). През Ренесанса темата за Д. в изкуството се свързва с утвърждаването на радостта от битието; са широко разпространени от 15 век. сцени на вакханалия (А. Мантеня положи основата за тяхното изобразяване; А. Дюрер, А. Алтдорфер, X. Балдунг Грийн, Тициан, Джулио Романо, Пиетро да Кортона, Анибале Карачи, П. П. Рубенс, Дж. Йорданс, Н. Пусен) . Същата символика е проникната и в сюжетите "Бакхус, Венера и Церера" и "Бакхус и Церера" (виж статията Деметра), особено популярен в бароковата живопис. През 15-18 век. сцени, изобразяващи срещата на Д. и Ариадна, тяхната сватба и триумфално шествие, бяха популярни в живописта. Сред произведенията на пластичните изкуства са релефите "Бакхус превръща тиренците в делфини" от А. Филарете (върху бронзовите врати на катедралата "Св. Петър" в Рим), "Срещата на Бакхус и Ариадна" от Донатело, статуите на " Бакхус" от Микеланджело, Дж. Сансовино и др. Д. заема специално място сред другите антични персонажи в бароковата градинска скулптура. Най-значимите произведения на 18 - ран. 19 век - статуи на "Бакхус" от Й. Г. Данекер и Б. Тор-Валдсен. Сред музикалните произведения на 19-20 век. върху сюжетите на мита: операта-балет на А. С. Даргомижски "Триумфът на Бакхус", дивертисментът на К. Дебюси "Триумфът на Бакхус" и собствената му опера "Д.", операта "Бакхус" на Ж. Масне и др.

(Източник: „Митовете на народите по света“.)

Дионис

(Бакхус, Бакхус) - богът на лозарството и винопроизводството, син на Зевс и Хера (според други източници Зевс и тиванската принцеса и богиня Семела, според други източници Зевс и Персефона). В чест на Дионис се празнували празненства - Дионисии и Вакханки.

// Адолф-Уилям БУГРО: Детството на Бакхус // Никола ПУСЕН: Мидас и Бакхус // Франц фон ШТУК: Момче Бакхус, яздещо пантера // ТИЦИАН: Бакхус и Ариадна // Аполон Николаевич МАЙКОВ: Бакхус // Константинос КАВАФИС: Свитата на Дионис / / Дмитрий ОЛЕРОН: Херейон. Хермес и Бакхус Праксител. Бакхус // A.S. ПУШКИН: Триумфът на Бакхус // N.A. Кун: ДИОНИС // N.A. Кун: РАЖДАНЕТО И ОБРАЗОВАНИЕТО НА ДИОНИС // N.A. Кун: ДИОНИС И НЕГОВОТО ИЗОБРАЖЕНИЕ // Н.А. Кун: ЛИКУРГ // N.A. Кун: ДЪЩЕРИТЕ НА МИНИЯ // N.A. Кун: ТИРЕНСКИТЕ МОРСКИ РАБОЙНИЦИ // N.A. Кун: ICARIUS // N.A. Кун: MIDAS

(Източник: „Митовете на Древна Гърция. Речник.“ EdwART, 2009.)

ДИОНИС

в гръцката митология Зевс и Фемела, богът на плодотворните сили на земята, растителността, лозарството и винопроизводството.

(Източник: Речник на духовете и боговете на скандинавската, египетската, гръцката, ирландската, японската митология, митологията на маите и ацтеките.)

Синоними:

Вижте какво е "Дионис" в други речници:

- (друг гръцки Διόνυσος) ... Уикипедия

- (Бакхус) Гръцко божество, въплъщение на жизнената сила. Най-старите форми на култа към Д. са запазени в Тракия, където те имат „оргиастичен“ характер: участниците в култа, облечени в животински кожи, в масово усърдие се довеждат до лудост (екстаз) ... Литературна енциклопедия

И съпруг. Баща назаем: Дионисович, Дионисовна; разгънете Дионисих Произход: (В античната митология: Дионис е бог на жизнените сили на природата, бог на виното.) Именни дни: (вж. Денис) Речник на личните имена. Дионис Вижте Денис... Речник на личните имена

- (гръцки Дионисос). Гръцкото име на бог Бакхус или Бакхус. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Chudinov A.N., 1910. ДИОНИС в древността. гърците същото като Бакхус, друго име за бога на виното и забавлението; римляните Бакхус. Пълният речник...... Речник на чуждите думи на руския език

Дионис,Гръцки Бакхус, лат. Бакхус е син на Зевс и Семела, дъщеря на тиванския цар Кадъм, бог на виното, винопроизводството, лозарството.

Той е роден в Тива, но в същото време Наксос, Крит, Елида, Теос и Елефтерия се считат за негово родно място. Факт е, че раждането му е протекло по доста сложен начин. В навечерието на раждането на Дионис ревнивата съпруга на Зевс решила да унищожи детето. В образа на стара бавачка тя посети Семела и я убеди да помоли Зевс да се яви пред нея в цялата си сила и слава. Зевс не можеше да откаже на Семела, тъй като преди това й се беше заклел във водите на Стикс (най-ненарушимата клетва), че ще изпълни всяко нейно желание. Освен това тази молба поласка мъжката му гордост и той й се яви в гръм и светкавица. Това, което Хера чакаше, се случи: мълния подпали царския дворец и изпепели земното тяло на смъртната Семела. Умирайки, тя успя да роди недоносено бебе. Зевс остави любимата си на произвола на съдбата, но защити детето от огъня със стена от гъст бръшлян, който растеше около него по волята на Бог. Когато огънят утихна, Зевс извади сина си от скривалището и го заши в бедрото си, за да го изобличи. В определеното време (три месеца по-късно) Дионис се "роди отново" и беше даден на Зевс за грижа (вижте също статията "Семела").

Хермес не беше женен и като пратеник на боговете се пазеше от дома, така че не можеше да се говори за сериозно възпитание на малкия Дионис. Затова Хермес дава Дионисий на сестрата на Семела Ино, съпругата на орхоменския цар. След като научи за това, Хера изпрати лудост на Атамас, надявайки се, че той ще убие Дионис.Но той уби само собствените си синове и жена, тъй като Хермес се намеси навреме и спаси Дионис.дълбока пещера, обрасла с лози и подхранвана, въпреки всички интригите на Хера. Там Дионис за първи път опита вино, богът на което го направи Зевс. Оттам Дионис донесъл първия лозов разсад, за да го предаде на атинския пастир Икарий в знак на благодарност за топлия прием. Дионис научил Икарий да отглежда грозде и да прави вино от него, но този дар не донесъл щастие на пастира.

Хората приеха новината за раждането на Дионис и неговата опияняваща напитка със смесени чувства. Някои веднага с ентусиазъм започнаха да се отдават на неговия култ, други се страхуваха от това, което може да излезе от това, трети решително му се противопоставиха. (Можете да прочетете за това в статиите Ликург, Пентей и Миний.) По пътя Дионис се натъква и на случайни недоброжелатели, като тиренски пирати, които го отвличат, смятайки го за царски син и разчитайки на богат откуп . На кораба Дионис хвърли оковите, оплита целия кораб с лози и самият той се превърна в лъв. Пиратите от страх се втурнаха в морето и се превърнаха в делфини (с изключение на кормчията, който убеди разбойниците да пуснат Дионис). Постепенно хората все пак разпознаха божествената сила на Дионис и все още отдават почит на неговия дар - виното (понякога дори повече от полезно за здравето).

Справедливостта изисква да се отбележи, че за гърците Дионис е не само бог на виното, винопроизводството и лозарството, но и покровител на овощните дървета и храсти, плодовете на които той излива сок, и в крайна сметка те го виждат като бог на плодотворните сили на земята. Тъй като лозарството и градинарството изискват усърдие, трудолюбие и търпение, Дионис е бил почитан като дарител на тези скъпоценни качества и богатството, което идва на усърдните и сръчните. Като бог на виното Дионис бил почитан преди всичко за това, че избавял хората от тревогите (едно от имената му е Лией, т.е. „освободител“) и им давал радостта от живота. Със своите дарове Дионис освежавал духа и тялото, насърчавал общителността и забавлението, разпалвал любовта и стимулирал творческите сили на творците. Тези подаръци нямаха цена и нямаха - но само ако феновете на Дионис се придържат към мъдрото старо правило: "меден аган" - "нищо извън мярката".

По произход Дионис не е гръцки бог, а най-вероятно тракийски или малоазийски; второто му име е от лидийско-фригийски произход. Още в древни времена неговият култ се разпространява в целия гръцки (и след това гръко-римски) свят, въпреки че митовете свидетелстват, че този култ не се развива безпрепятствено навсякъде. Името Дионис се среща на критски плочи от 14-ти век, линеар B. пр.н.е д., открит в Кносос. Омир обаче все още не посочва Дионис сред главните богове. Според Хезиод съпругата на Дионис е тази, която той отвоюва от Тезей, когато спря на остров Наксос по пътя от Крит. От връзката на Дионис с Афродита се ражда Приап, богът на плодородието (виж също Загрей и Якх).

Култът към Дионис в Гърция, пише Плутарх, „отначало бил прост, но весел, но по-късно празненствата му ставали все по-шумни и необуздани“. (Един от епитетите на Дионис: "Бром", т.е. "шумен", "бурен".) Под влияние на източните култове на места те се превърнаха в истински празни места.

ханалия в сегашния смисъл на думата, участниците в тях бяха обхванати от екстаз, тоест лудост (на духа от тялото). Особено необуздани бяха нощните празненства, в които участваха жени в костюми на спътниците на Дионис (бакхаи, менади, басариди, фиади). В Беотия и Фокида тези негови почитатели дори нападали телата на жертвени животни и поглъщали сурово месо, вярвайки, че по този начин те участват в тялото и кръвта на самия бог. По подобен начин се развива култът му сред римляните, които го възприемат в края на V век. пр.н.е д. През 186 пр.н.е. д. дори беше приета специална резолюция на Сената срещу ексцесиите и веселбата по тези празници.

В Атина (и изобщо при йонийците) първоначалният характер на дионисиевите празници се е запазил най-дълго време. Устройвали се няколко пъти в годината, като най-значимият (Велик Дионисий) - в края на март. В историята на културата на първо място са отпечатани техните финални изпълнения, по време на които хор от певци, облечени в кози кожи, пеят песни, придружени от танци - така наречените дитирамби. С течение на времето от тези дитирамби се развива гръцката трагедия - един от най-ценните приноси на гърците към човешката култура. Всъщност "трагедия" означава "песен на козела" или "песен на козите", а певците в кози кожи са изобразявали козелкраките спътници на Дионис - сатирите. От комични песни на селски дионисии се развива гръцката комедия. Много произведения на Есхил, Софокъл, Еврипид и Аристофан, които и до днес не слизат от сцената, са изиграни за първи път на Атинския дионисий. Под югоизточния склон на Акропола все още е запазен театърът на Дионис, построен през 6 век пр.н.е. пр.н.е д., където тези игри са се провеждали повече от половин хилядолетие.

Гръцките художници често изобразяват Дионис и то в две форми: като сериозен зрял мъж с гъста коса и брада или като млад мъж. На една от най-добрите древни статуи - „Хермес с Дионис“ от Праксител (ок. 340 г. пр. н. е.), Дионис е изобразен като дете. Запазени са много изображения на Дионис върху вази и релефи - отделно, със сатири или вакханки, с Ариадна, с тиренски разбойници и др.

Европейските художници изобразяват Дионис с не по-малко съчувствие от древните. От статуите на първо място се открояват Бакхус от Микеланджело (1496-1497), Бакхус от Погини (1554) и Бакхус от Торвалдсен (ок. 1800). От картините - "Бакхус и Ариадна" на Тициан (1523), две картини на Караваджо: "Бакхус" (1592-1593) и "Младият Бакхус" (създадени малко по-късно), "Бакхус" на Рубенс (1635-1640, намира се в Санкт Петербург, в Ермитажа).

От многобройните скулптури, картини, фрески в художествени галерии и замъци в Чешката република и Словакия, отбелязваме рисунката на Романо „Шествието на Бакхус“ в Моравската галерия в Бърно и „Бакхус с лоза и Купидон“ от Де Врис в градината Валенщайн в Прага (лято копие на оригинала, взето от шведите през 1648 г.).

Дионис, чиято статуя стоеше на сцената на всеки древен театър, в съвремието отново се появи на сцената, главно благодарение на заслугите на композиторите. През 1848 г. е написана операта-балет "Триумфът на Бакхус" от Даргомижски, през 1904 г. "Триумфът на Бакхус" - от Дебюси, през 1909 г. операта "Бакхус" - от Масне.

На съвременен език Дионис (Бакхус) алегорично - вино и забавлението, свързано с него:

„Дръж се, вакхални рефрени!“
- А. С. Пушкин, "Вакхическа песен" (1825).

В древногръцката митология Дионис DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, синът на Зевс и Семела (Hom. Il. 14, 325), богът на виното и винопроизводството, чрез виното радва човешкото сърце (carma brotoisin ) и прогонва грижите и страданието (LuaioV, освободител), но в същото време дава здраве и сила на тялото. По този начин той е спасителят (swthr) както на душата, така и на тялото. Неговият дар свързва хората в весело общение с мирното удоволствие от живота; затова Харит, Ерос и Афродита охотно остават в неговата компания. Той е приятел на музите и покровителства техните изкуства (MelpomenoV); драма и дитирамб дължат своя произход и развитие на неговия култ. Той също се приближава до Аполон; чрез своята вдъхновяваща сила той предава дара на пророчеството; той е ятромантиВ, тоест лекува болести с предсказания.

На места Дионис имал свои оракули и участвал в Делфийския оракул.

По отношение на природата този бог, който пази и подхранва лозата, получава по-общо значение, ставайки покровител на растителността като цяло, производител на цветя и плодове (FloioV от глагола floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , тоест наторяване чрез влага) и по този начин той участва в дейностите на Деметра, с когото се сближава във факта, че по отношение на човешкия живот той е разпространител на кроткия морал и култура (QesmoforoV).

Омир рядко споменава тези мирни божества, Дионис и Деметра; те не принадлежат към събранието на олимпийските богове, но милостиво живеят на земята сред човешкия род. Но Омир вече познава оргиастичното служене на този бог (Ил. 6, 130 сл.). Този култ вероятно води началото си от митичните траки в Беотия; Следователно Беотия се смята за родното място на Д. Неговата майка Семела, дъщеря на Кадъм, живее в Тива.

По съвет на ревнивата Хера тя помоли Зевс да дойде при нея в цялото си величие и когато Зевс, обвързан от обещанието си, се приближи към нея със светкавици и гръмотевици, пламъците погълнаха Семела и къщата й, а тя, умирайки, преждевременно роди бебе, което Зевс заши в бедрото си и когато детето узря, той предаде на възпитанието на Инона (Inw), съпругата на атаманта на Орхоменски. Когато Хера разгневила Атамант и Инона избягала (виж Атамас), младият бог бил предаден на Нисейските нимфи (оттук и ДионусоV), скрит от тях в пещера и нахранен със сладка храна. Според оригиналната легенда Ниса, освен ако не е въображаема местност, е била в Беотия; впоследствие е поставен в Тракия, Арабия, Индия и др. От Беотия култът към Дионис прониква в Атика, в околностите на Парнас, в Сикион, Коринт, до островите Наксос, Лесбос и др.

На остров Наксос съпругата му е Ариадна (виж Тезей), от която има синове Ойнопионт (винопия), Евант (цъфтеж) и Стафил (лозар).

Култът към Дионисий се разпространи в цяла Гърция по-късно от култа към олимпийските богове и тъй като той, допринасяйки за блаженството и притежавайки луксозно удоволствие от живота, беше в известно противоречие с улегналия и строг характер на култа към олимпийските богове и в по-специално много влиятелния култ към Аполон, тогава въвеждането му в много части на Гърция срещна съпротива. Много митове сочат това обстоятелство, включително митът (Il. 6, 130 ff.) за Ликург, син на Дрантус, цар на траките едони. Той изгони пияния Дионис от нисейските полета, така че те изпуснаха свещените съдове на земята, а самият Дионис се хвърли в морето, където го отведе Тетида. Поради това боговете мразеха Ликург; Зевс го поразява със слепота и съкращава живота му (Омир); според по-късна легенда престъплението на Ликург довело до безплодието на страната и самият той изпаднал в ярост, под влиянието на която убил сина си, като го сбъркал с лоза. Но тъй като страната все още беше безплодна, едонците отведоха Ликург на планината Пангеи (Paggaion), където по заповед на Д. той беше разкъсан на парчета от коне (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ) .

В Аргос Дионис вбесява жените, които избягват неговия култ, така че те бият и изяждат децата си. Тиренските морски разбойници, които отвлякоха Дионис от морския бряг, бяха превърнати от него в делфини, с изключение на кормчията, който го призна за бог. Където и да се появи Дионис, навсякъде той утвърди своя култ. Придружен от тълпа свои слуги, менади или вакханки, заобиколени от сатири и силини, въоръжени с жезли-тирси (qursoV), обвити с бръшлян и лози, той триумфално марширува през Елада и варварските земи към далечна Индия. Легендата за този вакхански поход в Индия се развива в подробности едва след времето на Александър Велики, представлявайки като че ли митичен прототип на похода на македонския герой. Когато Дионис най-накрая принуди целия свят да се признае за бог, той доведе майка си от подземния свят на Олимп, където тя, под името Фиона (Quwnh, неистов, самият той - QuwneuV), се радваше на безсмъртие.

Култът към Дионис от древни времена е имал характер на ярка веселост. Плутарх казва за него: „Празникът на Дионисий в древността се празнувал с шествие, съвсем просто, но доста весело; отпред - каца с вино и гроздова клонка, след това единият влачеше козата, а другият го следваше, носейки кошница с винени плодове. С течение на времето тази умереност все повече изчезваше; започнаха да се отдават на необуздано дразнене на сетивата, да се скитат под звуците на флейти, дайрета и тимпани, с гръмки възклицания на "Evoe" ("euoi") в пиянска, разпусната ярост, да разкъсват животни и да ядат кървавото им месо. От тук Дионис получава прозвището BakcoV - шумен (по времето на Херодот), BakceioV, BromioV, EuioV. В тези оргии, които често се провеждаха през нощта (nuktelia), обезумели жени играеха голяма роля, представлявайки спътниците на Дионис под имената Bacchae, maenads, fiads, mimallon и bassarides (наречени на дълги, цветни дрехи, bassara; Dionysus самият той се е наричал BassareuV). Този шумен култ вероятно произхожда от Тракия и е довел до сближаването на Дионис с Кибела и Атис и отъждествяването му със Сабазий, азиатски божества, които също са били почитани с дива ярост. Дионис-Сабазий (SabazioV) е представител на разцъфтяващия живот на природата, преминавайки през смъртта и отново се пробужда.

Същата идея е в основата на култа към Дионис-Загрей (ZagreuV, разкъсан на парчета), чийто култ орфиците въвеждат в мистериите на Деметра и Персефона. Казаха, че Дионис-Загрей, синът на Юпитер и Персефона, издигнат от баща си на небесния трон, бил разкъсан на парчета от титаните, но Зевс, след като погълнал треперещото му сърце, отново родил Дионис. В мистериите на Деметра Дионис носи името IakcoV и се появява под формата на младеж (KoroV), като брат или младоженец на Персефона (Kora).

В произведенията на изкуството трябва да се прави разлика между по-старо изображение на стария или индийски Дионис, с величествена поза, гъста коса и пълна брада, светли, цъфтящи черти, в азиатски, почти женски дрехи (най-важната статуя, т.н. -наречен Сарданапал, е във Ватиканския музей), от по-късни изображения, представящи Дионис в юношеска възраст (efhboV), с меки, сякаш замъглени мускули, полуженствени форми на тялото, мечтателни черти на лицето, изпълнени с неопределен, приятен копнеж; превръзка и венец от листа от грозде и бръшлян обграждат меките му дълги къдрици, козя кожа, като правило, е леко хвърлена върху голо тяло, облегнато в блаженство на ствол на дърво. Изкуството обичаше да го изобразява в компанията на менади, сатири, мълчици, кентаври, нимфи и музи (такава процесия на Бакхус се нарича qiasoV); самият той е сред тази опиянена тълпа в блажено спокойствие, често в компанията на скъпата си невеста Ариадна.Посветени са му лоза и бръшлян, пантера, рис и тигър, магаре, делфин и коза. Гръцкият Дионис съответства на римския бог на виното Бакхус или Либер, с когото в култа се свързва и женското божество Либера. И двете имена вероятно не са нищо повече от превод на гръцките имена KoroV и Kora; но римляните са използвали да извличат тези имена от думата liber, свободен, сякаш те изразяват свободата и веселата разпуснатост на тези култове. Поклонението на Либер вероятно е преминало при римляните, както и при други италийски народи, от гърците от Долна Италия. На 17 март Liberalia (Ov. fast. 3, 711 ff.) се празнува в негова чест с театрални представления в града; в селата неговият празник, както и в Атика, се празнуваше с всякакви забавни шеги и весели песни. Verg. Ж. 2, 385 стр. Празникът на либералите се празнувал не само в чест на Либер, но и на Церера, с която като цяло той и Либер, като селски божества на изобилието, били в тясна връзка. Така например храмът, построен през 496 г. пр. н. е. от Авъл Постумий, е посветен на Церера заедно с тези две божества. В допълнение към това открито служение в Рим се промъкна тайният култ към Бакхус, Бакханалиите (Оргиите), които се справяха с най-голяма наглост през нощта, така че сенатът през 186 г. пр. н. е. трябваше да действа срещу тях с цялата строгост. (Liv. 39, 8 ss). Но те тайно продължават да съществуват до времето на Империята. Либера, която не е имала отделен култ, в това тайно служение е призната за съпруга на Либер-Бакхус и по този начин е идентифицирана с Ариадна.

От книгата История на вярата и религиозните идеи. Том 1. От каменната ера до Елевзинските мистерии от Елиаде Мирча

ГЛАВА XV ДИОНИС, ИЛИ БЛАГОСЛОВЕН ВЪРНАТ § 122. Явления и изчезвания на "два пъти родения" бог Изследванията, продължили повече от век, не свалиха булото на мистерията от Дионис. Според произхода си, според начина на съществуване, според типа религиозен опит, с него

От книгата История на вярата и религиозните идеи. Том 2. От Гаутама Буда до триумфа на християнството от Елиаде Мирча

§ 206. Мистичният Дионис В елинистичните и римските времена Дионис е най-популярният бог на Гърция. Неговият социален култ е "пречистен" и одухотворен чрез елиминирането на екстаза (който обаче не губи напълно ролята си в Дионисиевите мистерии). Освен това митологията

От книгата Мистерията на Запада: Атлантида - Европа автор

От книгата Тайната на Запада. Атлантида - Европа автор Мережковски Дмитрий Сергеевич

От книгата Най-новата книга с факти. Том 2 [Митология. религия] автор Кондрашов Анатолий Павлович

От книгата Митове и легенди на Гърция и Рим от Едит Хамилтън

От книгата на Бафомет автор Клосовски Пиер

От книгата Златна клонка автор Фрейзър Джеймс Джордж

От книгата Насилието и свещеното автор Жирар Рене

Как е роден бог Дионис? В гръцката митология Дионис е богът на лозарството и винопроизводството. Това е историята на неговия произход. Зевс имал тайна любовна връзка с тиванската принцеса Семела, приемаща формата на смъртна. Обзета от ревност Хера, съпругата на гръмовержеца, се превръща в

От книгата ЦИВИЛИЗАЦИЯТА НА МАДОНАТА автор Иванов Анатолий МихайловичОт книгата на автора

От книгата на автора

ГЛАВА XLIII ДИОНИС От предишните глави научихме, че в древността цивилизованите народи от Западна Азия и Египет са си представяли смяната на сезоните, растежа и разпадането на растителността като епизоди от живота на боговете, чиято тъжна смърт и радостно възкресение празнуват тези народи

От книгата на автора

IV. ДИОНИС, ЛОГОС, СЪДБА Религия и философия на древността