Иконата Троица помага по някакъв начин. Икона Света Троица: значение за православните

Един от бащите-основатели на античната философия, а с нея и на цялата европейска цивилизация, древногръцкият философ Аристотел е казал: „Философията започва с учудване“. Същото може да се каже и за християнската догма - тя не може да не предизвика изненада. Световете на Толкин, Енде и Луис с всичките им приказни мистерии дори не докосват сянката на тайнствения и парадоксален свят на християнската теология.

Християнството започва с великата тайна на Пресвета Троица – тайната на Божията Любов, разкрита в това единствено непостижимо единство. В. Лоски пише, че в Троицата виждаме единството, в което пребъдва Църквата. Точно както Личностите на Троицата остават неслети, но съставляват Едно, ние всички сме събрани в едно Тяло Христово - и това не е метафора, не е символ, а същата реалност като реалността на Тялото и Кръвта на Христос в Евхаристията.

Как да изобразим мистерия? Само чрез друга тайна. Радостната тайна на Боговъплъщението направи възможно изобразяването на Неописуемото. Иконата е символичен текст за Бог и светостта, разкрити във времето и пространството и пребъдващи във вечността, така както приказната гора от „Безкрайната история“ на Михаел Енде, създадена във въображението на главния герой, започва да съществува безкрайно и началото.

Ние можем да разберем тази вечност благодарение на още една тайна, далеч не последна в света на християнското богословие: Сам Бог просвещава всеки християнин, следвайки апостолите, дарявайки Себе Си - Светия Дух. Ние получаваме даровете на Светия Дух в тайнството Миропомазване и Той прониква в целия свят, благодарение на което този свят съществува.

И така, Светият Дух ни разкрива тайната на Троицата. И затова наричаме деня на Петдесетница - Слизането на Светия Дух върху апостолите - "Денят на Света Троица".

„Гостоприемството на Авраам“ - сюжетът на иконата на Животворящата Троица

Неописуемото може да бъде изобразено само дотолкова, доколкото ни е разкрито. На това основание Църквата не допуска изобразяването на Бог Отец. И най-правилният образ на Троицата е иконографският канон „Гостоприемството на Авраам“, който изпраща зрителя в далечни старозаветни времена:

И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на [своята] шатра, през жегата на деня.

Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. Когато го видя, той изтича към тях от входа на [своята] палатка и се поклони до земята и каза: Господарю! Ако съм придобил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си; и те ще донесат малко вода и ще измият краката ви; и починете под това дърво, и аз ще донеса хляб, и ще укрепите сърцата си; тогава тръгни [по пътя си]; като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш.

И Авраам побърза към шатрата на Сара и й каза: „Бързо омеси три сати от фино брашно и направи безквасен хляб.“

И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а той побърза да го приготви.

И той взе маслото, млякото и телето, което беше приготвено, и го постави пред тях, докато стоеше до тях под дървото. И ядоха.

Историята на един гостоприемен старец, който разпозна Бог в трима мъже, сама по себе си е трогателна и поучителна за всеки вярващ: служиш ли на ближния си, служиш на Господа. Срещаме образа на това събитие много рано.

Мозайка върху триумфалната арка на базиликата Санта Мария Маджоре в Римсъздадена през 5 век. Изображението е визуално разделено на две части. На върха Авраам изтича да посрещне трима мъже (единият от тях е обграден от сияние, символизиращо славата на Божественото). В долната част гостите вече са седнали на сложената трапеза, а Авраам им сервира. Сара стои зад Авраам. Художникът предава движението, като изобразява стареца два пъти: тук той дава инструкции на жена си и тук се обръща, за да донесе ново ястие на масата.

До 14 век канонът „Гостоприемството на Авраам“ вече е напълно оформен. Икона "Троица от Зирянск", който според легендата е принадлежал на четката на Св. Стефан от Перм е леко модифициран негов вариант. На една маса са седнали три ангела, под нея лежи теле, а долу вляво стоят Авраам и Сара. На заден план има сграда с кула (къщата на Авраам) и дърво (дъбът на Мамре).

Изображенията могат да се променят, но наборът от символи и герои остава същият: три ангела, двойка, която ги обслужва, отдолу - теле (понякога с младеж, който го коли), дъб, стаите на Авраам. 1580, икона " Светата Троица съществува”, заобиколен от марки, изобразяващи събития, свързани с явленията на Троицата. Интересен детайл: Авраам и Сара тук не само сервират на масата, но и седят на нея. Иконата се намира в Солвичегодския историко-художествен музей:

По-характерна е например икона от 16-ти век от църквата Троица-Герасимов във Вологда. В центъра на композицията са ангели, следвани от Авраам и Сара.

Иконата се счита за връх на руската иконопис Троица, написана от преп. Андрей Рубльов. Минимални символи: три ангела (Троица), чаша (Изкупителна жертва), маса (Господна трапеза, Евхаристия), обратна перспектива - „разширяване“ от зрителя (пространството на иконата, описващо небесния свят, е неизмеримо по-голям от света отдолу). Сред разпознаваемите реалности - дъб (Мамре), планина (тук е жертвата на Исаак и Голгота) и сграда (домът на Авраам? Църквата?..).

Това изображение ще се превърне в класическо изображение за руската икона, въпреки че са възможни някои несъответствия в детайлите. Например, понякога средният ангел има кръст върху ореола си - така е изобразен Христос на иконите.

Друг пример: Симон Ушаков изобразява ястието по-подробно.

Канонът „Гостоприемството на Авраам“ е оптимален за изобразяване на Света Троица: той подчертава единството на същността (три ангела) и различието на ипостасите (ангелите присъстват в пространството на иконата „автономно“ един от друг).

Следователно подобен канон се използва, когато се изобразява появата на Троицата на светци. Едно от най-известните изображения е Явяване на Света Троица на Свети Александър Свирски:

Неканонични изображения

Има обаче опити да се изобрази Бог в Троицата по други начини.

В западноевропейската и руската храмова живопис е изключително рядко да се срещне изображение, използвано в иконографията на Възраждането, където три лица са съчетани в едно тяло. В църковната живопис не се вкоренява поради явната си ерес (смесване на ипостаси), а в светската, защото е неестетична.

Но изображението " Троица Нов завет„се среща често, въпреки че съдържа другата крайност – разделянето на Същността на Божественото.

Най-известната икона на този канон е „ Отечество» Новгородска школа (XIV век). Отецът седи на трона под формата на побелял старец, на колене е Младежът Исус, който държи кръг с изображението на Светия Дух под формата на гълъб. Около трона са серафими и херувими, по-близо до рамката са светци.

Не по-малко разпространено е изображението на Новозаветната Троица под формата на Стареца-Отец, от дясната страна - Христос Цар (или Христос, държащ Кръста), а в средата - Светия Дух, също под формата на гълъб.

Как се появи канонът на „Новозаветната Троица“, ако образът на Бог Отец, Когото никой не е виждал, е забранен от събора? Отговорът е прост: по грешка. Книгата на пророк Данаил споменава Стария Денми - Бог:

Старият по дни седна; Дрехата Му беше бяла като сняг, а косата на главата Му беше като чиста вълна. (Дан.7:9).

Смятало се, че Данаил е видял Отец. Всъщност апостол Йоан вижда Христос по абсолютно същия начин:

Обърнах се да видя чий глас ми говори; и като се обърна, видя седем златни светилника и всред седемте светилника един като Човешкия син, облечен в дреха и опасан около гърдите със златен пояс: главата и косата му бяха бели като бяла вълна, като сняг...

(Откр.1:12-14).

Образът на „Стария ден” съществува сам по себе си, но е образ на Спасителя, а не на Троицата. Например на фреската на Дионисий във Ферапонтовския манастир ясно се вижда ореол с кръст, с който винаги е изобразен Спасителя.

Дева Мария в изображения на Троицата

Още две интересни изображения на „Новозаветната Троица“ идват от Католическата църква. Те се използват рядко, но също заслужават внимание.

„Поклонение пред Светата Троица” от Албрехт Дюрер(картината се съхранява във Виенския музей за история на изкуството): в горната част на композицията е Отец, под Него е Христос на кръста, а над тях е Духът като гълъб. Троицата се почита от Небесната църква (ангели и всички светии с Богородица) и земната църква - носителите на светската (император) и църковната (папа) власт, свещеници и миряни.

Изображение " Коронясване на Богородица„се свързва с Богородичните догми на католическата църква, но поради дълбокото почитане на Пречистата Дева от всички християни, то става широко разпространено и в православието.

В центъра на композицията е Дева Мария, Отец и Син, държащи корона над Нейната глава, а над тях се носи гълъб, изобразяващ Светия Дух.

Света Троица

Откровението на догмата за Троицата е основната богословска мисъл на празника Петдесетница. За да го изрази в образ, Православната църква е възприела иконата на Света Троица, която предава библейската сцена на явяването на тримата скитници на праотца Авраам при Мамврийския дъб. Като индикация за принадлежността им към небесния свят те са изобразени като три крилати ангела. Този образ, базиран на конкретно историческо събитие, предава първото появяване на Бог на човека, отбелязвайки началото на обещанието за изкупление. Както иконографията, така и литургията свързват началото на това обещание с неговото завършване в деня на Петдесетница, когато се дава окончателното откровение на Светата Троица. С други думи, иконата на Троицата като че ли обединява началото на старозаветната църква с установяването на новозаветната църква.

В петата книга на „Евангелското доказателство” от Евсевий Кесарийски, цитирано от Св. Йоан Дамаскин в третото слово в защита на светите икони, относно думите „Бог се яви на Авраам при дъба на Мамре“, има съобщение, че образът на Света Троица под формата на три ангела съществува от древни времена на мястото на явяването на тримата непознати на Авраам. Този образ възникна във връзка със специалното почитане както от евреи, така и от езичници на мястото на появата при дъба на Мамре, където също се извършваха езически жертвоприношения.

Света Троица. Андрей Рубльов. 1408–1412 или около 1425 Третяковска галерия

Какъв характер имаше това изображение, не знаем. Във всеки случай, от древни времена Светата Троица е изобразявана като историческа библейска сцена с ангели, седнали на трапеза под дъб, Авраам и Сара, които им служат, и имението на Авраам на заден план. Слугата често се поставя на преден план, убивайки телето. Подреждането на ангелите, въпреки очевидното еднообразие на представената сцена, варира в зависимост от тълкуванията, които се прилагат към това библейско събитие и догматичната мисъл, която трябва да бъде подчертана. Така например някои свети отци разбират посещението на Авраам от трима непознати като проявление, макар и косвено, на цялата Света Троица, докато други го разбират като явяване на Второто лице на Света Троица, придружено от два ангела.

Гостоприемството на Авраам. Рисуване на катакомбите на Виа Латина. Рим. IV век

Явяването на ангелите на Авраам. Гостоприемството на Авраам. Мозайка от базиликата Санта Мария Маджоре. Рим. 430–440

Това тълкуване не променя разбирането на това събитие като проявление на Троицата, защото тъй като всяко от Лицата на Светата Троица притежава пълнотата на божествеността, тогава присъствието на Сина с двама ангели може да се разбира като образ на Троица. В този смисъл това явление се тълкува от богослужебните текстове, които определено говорят за него като за проявление на Светата Троица: „Ти си видял колко е силно за човека да види Троицата, и си се отнесъл към Тебе като към приятел. благословен Авраам”; „от древни времена свещеният Авраам е приел Единната Триипостасна Божественост...“ Във връзка с учението на Църквата и тълкуването на отците, изобразените ангели понякога са разположени по принципа на изокефалията, т.е. седнали един до друг на масата като равни по достойнство един на друг, което подчертава равенството на ипостасите на Светата Троица, когато не са слети (например в мозайката на църквата Санта Мария Маджоре в Рим, 5-ти век, или в Памуковата Библия от същото време в Британския музей в Лондон). В допълнение, това равенство понякога се подчертава от еднаквите цветни дрехи на ангелите (например в мозайката на църквата Сан Витале в Равена, 6 век) и техните атрибути. В други случаи композицията е изградена пирамидално, изтъквайки средния ангел като основен сред останалите.

Образът на тримата библейски поклонници под формата на ангели е бил в продължение на много векове единствената иконография на Света Троица, а в Православната църква съществува и до днес като единствената иконография, която съответства на нейното учение.

Образът на Троицата се намира в най-пълно съответствие с учението на Църквата в най-великото произведение, както по съдържание, така и по художествен израз, известно под името „Троица“ от Рубльов, написано от Св. Андрей за манастира Троица-Сергий, смята се, че е между 1408 и 1425 г. и в момента се намира в Третяковската галерия в Москва. Подобно на други, по-ранни икони на Троицата, тук са изобразени три ангела, но обстоятелствата на тяхното появяване се подминават с мълчание. Представени са имението на Авраам, дъб и планина, но самите Авраам и Сара отсъстват. Без да отменя историческия аспект на събитието, Св. Андрей го сведе до минимум, благодарение на което основното значение придоби не библейското събитие като такова, а неговият догматичен смисъл. Това, което отличава тази икона от другите е основната форма на нейната композиция – кръг. Преминавайки покрай горната част на ореола на средния ангел и отрязвайки частично в долната част на стъпалото, този кръг включва и трите фигури, едва видими в очертанията си. Тази композиция на Троицата е срещана и преди, но само върху панагии, малки кръгли икони и върху дъната на свещени съдове. Там обаче тази композиция се определя от самата форма на обекта и липсата на свободно пространство, а не от догматична мисъл. Като постави фигурите на ангелите в кръг, Св. Андрей ги комбинира в едно общо, плавно и плъзгащо се движение по линията на кръга. Благодарение на това централният ангел, макар и да превъзхожда останалите, не ги потиска или доминира. Ореолът на наклонената му глава, отклоняваща се от вертикалната ос на кръга, и краката, изместени на другата страна, допълнително засилват това движение, в което участват и дъбът, и планината. Въпреки това, в същото време, с този ореол, наклонен в една посока и подложките за крака, изместени в другата посока, балансът на композицията се възстановява и движението се забавя от монументалната неподвижност на левия ангел и жилищата на Авраам отгоре него. И все пак, „накъдето и да обърнем поглед, навсякъде откриваме ехо от основната кръгова мелодия, линейни съответствия, форми, възникващи от други форми или служещи за тяхно огледално отражение, линии, излизащи отвъд ръбовете на кръга или преплитащи се в средата му – неизразими думи, но симфонично богатство от форми, обеми, линии и цветни петна, което омагьосва окото.”

Отечество с избрани светци. Новгород. Началото на 15 век Третяковска галерия

Съпрестол (Новозаветна Троица). Москва. Началото на 18 век Държавен исторически музей

В иконата при. Андрей - както действие, изразено в жестове, така и комуникация, изразена в наклони на глави и завъртания на фигури, и неподвижен, мълчалив мир. Този вътрешен живот, обединяващ трите фигури, затворени в кръг и общуващи със заобикалящото ги, разкрива неизчерпаемата дълбочина на този образ. Той сякаш повтаря думите на Св. Дионисий Ареопагит, според чието тълкуване „кръговото движение означава идентичността и едновременното притежание на средата и крайното, това, което съдържа и това, което се съдържа, както и връщане към Него (Бог. - Ред.)това, което идва от Него." Ако наклонът на главите и фигурите на два ангела, насочен към третия, ги обединява един с друг, тогава жестовете на ръцете им са насочени към евхаристийната чаша с глава на жертвено животно, стоящо върху бяла маса, сякаш върху трон. Предобразявайки доброволната жертва на Божия Син, тя обединява движенията на ръцете на ангелите, показвайки единството на волята и действието на Светата Троица, сключила завет с Авраам.

Почти еднаквите лица и фигури на ангели, подчертаващи единството на природата на трите божествени ипостаси, в същото време показват, че тази икона по никакъв начин не претендира да изобразява конкретно всяко лице на Света Троица. Подобно на други по-ранни икони, това не е изображение на самата Троица, т.е. трите Лица на Божеството, тъй като Божествеността по същество е неизобразима. Това е същата историческа сцена (макар и с намален исторически аспект), която в проявата на Троичното действие в света, Божественото домостроителство, символично разкрива единството и триединството на Божеството. Следователно, с еднаквостта на ангелите, те не са безлични и всеки от тях определено изразява свойствата си във връзка с действието си в света.

Ангелите са поставени върху иконата в реда на Символа на вярата, отляво надясно: Вярвам в Бога Отца, Сина и Светия Дух. Пълната неописуемост на първата Ипостас, на която са посветени само оскъдни и сдържани изрази в Символа на вярата, съответства на несигурността и сдържаността на цветовете на горното облекло на левия ангел (меко розово наметало с кафяви и синьо-зеленикави отблясъци ). Представянето на втората ипостас, което е продължително в сравнение с други и точно до историческото указание („при Понтий Пилат“), съответства на яснотата и яснотата на цветовете на средния ангел, чието облекло има обичайните цветове на въплътеният Божи Син (лилава туника и синьо наметало). И накрая, основният цвят на третия ангел е зеленият, цветът на неговия плащ, който според тълкуването на Св. Дионисий Ареопагит, което означава „млад, в пълна сила“, определено показва свойствата на третото Лице на Света Троица, което обновява всичко и възражда за нов живот. Тънко усетена хармония на колоритните отношения на иконата Троица, Св. Андрей е един от основните й чарове. Особено впечатляваща е необикновената сила и чистота на метличиносиния цвят на средния ангелски плащ в съчетание със златните крила, цвят на зряла ръж. Ясните и ясни цветови характеристики на средния ангел са в контраст с меките цветове на другите два ангела; но ярки сини петна избухнаха в тях, блестящи като скъпоценни камъни. Обединявайки и трите фигури в цветово отношение, тя като че ли показва единството на естеството на Лицата на Света Троица и придава на цялата икона спокойна и ясна радост. Така същият живот, който прониква в нейните образи, форми и линии, звучи в цветните съчетания на тази икона. „Тук има подчертаване на центъра, и цветови контрасти, и баланс на частите, и допълнителни цветове, и постепенни преходи, които водят окото далеч от наситения цвят към блясъка на злато (фон. - Л.У.), а над всичко това е сиянието на спокойна, чиста сармички, като безоблачно небе.” Тази икона със своето неизчерпаемо съдържание, хармонично уравновесена композиция, величествени и спокойни фигури на ангели, леки, летни радостни багри, можеше да бъде създадена само от човек, успокоил тревогите и съмненията в душата си и озарен от светлината на познаването на Бога.

Света Троица. Русия. XV век ангренажен ремък

Икона на Св. Андрей и до днес остава класически пример за иконографията на Света Троица. Запазени са както основните му тонове, така и отделни детайли от композицията и дизайна. Друго забележително изображение на Света Троица, възпроизведено тук (виж стр. 305), е очевидно копие от иконата на Рубльов. Тази икона се намира в Руския музей в Ленинград (Санкт Петербург. – Ред.)и се смята, че е написана не по-късно от края на XV век. Ето същите пози и фигури на ангели, но те вече не са разположени в кръг, а почти в права линия с едва забележим акцент на средната. Фигурите почти без рамене са още по-женствени, отколкото в оригинала. Композицията е по-статична, а фигурите на ангелите са свързани помежду си повече чрез тон, отколкото чрез движение. Основните цветове на облеклото, запазени тук, са приглушени и силно обобщени. Общият тон на тази икона не е свеж и ясен, като този на Рубльов, а сдържан и топъл. Благодарение на засиленото значение на фона, цялата сцена става сякаш по-близо до земята, а разкритият св. За Андрей в своето непонятно величие образът тук придобива повече достъпност, интимност и топлота.

От книгата Библията на Раджниш. Том 2. Книга 2 автор Раджниш Бхагван Шри

От книгата 1000 и един начин да бъдеш себе си автор Некрасов Анатолий Александрович

ТРОИЦА Човекът е Бог, който играе със себе си, Бог, който се наслаждава на играта, владетелят на вселената, който се забавлява с невежеството, създателят на света, който се забавлява с илюзията. Джананакришна Ако мирогледът не е изграден, няма пълна картина и в нея има много погрешни схващания, тогава не знаете накъде да отидете

От книгата Езотерично християнство, или Малки мистерии от Безант Ани

Глава IX. Света Троица Всяко плодотворно изследване на божественото Съществуване трябва да започне с утвърждаването, че то е Едно. Всички мъдреци потвърдиха това единство; всички религии го провъзгласяват; Всички философии приемат за основа: „Едно без второ“. "Слушай Израел,"

От книгата на Богослова, който каза само една дума за Бога автор Логинов Дмитрий

НЕБИБЛЕЙСКАТА ДУМА „ТРОИЦА” Може би в заключение би било добре да се обърне внимание на това, което се отбелязва от повечето религиозни учени, които говорят за Троицата. А именно: думата „Троица” е небиблейска (както обикновено се изразяват тези религиозни учени) Какво означава това? Да вземем за

От книгата Книгата на Мирдад [Необикновената история на манастира, който някога е бил наричан Ковчега (Друг превод)] автор Наими Михаил

Глава 3 Светата Троица и съвършеният баланс МИРДАД: Но въпреки факта, че сте съсредоточени във вашето „Аз“, вие все пак се съдържате в едно общо „Аз“ - и дори „Аз“ е единственият Върховен в това общо „Аз” в заключение Божественото „Аз” е свята вечност, нетленно, неповторимо

От книгата Мистична Кабала от Fortune Dion

Глава 7 Върховната Троица 1. След като направихме преглед на развитието на първите три Божествени еманации, сега сме в състояние да придобием по-задълбочено разбиране на тяхната природа и значение, тъй като можем да ги изучаваме в тяхната взаимовръзка. Това е единственият начин за изучаване на сефиротите,

От книгата Перфектният брак автор Veor Samael Aun

Глава 32. Божествената Троица Светите писания на Индия посочват, че пъпът, сърцето и гърлото са огнените центрове на човешкото тяло и добавят, че чрез медитация върху споменатите центрове откриваме Учителите Сарасвати, Лакшми, Парвати или Гириха, в

От книгата Храмови учения. Наставления на Учителя на Бялото Братство. Част 2 автор Самохин Н.

Триединство (Триада) Принцип едно: Атман, или чистият дух, е Абсолютът в проявление. Това е Бащата на всички; Създателят, Пазителят и Разрушителят в Едното Цяло, присъстващи във всичко, което съществува Вторият принцип: Буддхи е Духовната Душа, проводникът, чрез който Атман изразява

От книгата Северна митология от Торп Бенджамин

ДРЕВНОГЕРМАНСКА ТРОИЦА На един от петроглифите на Швеция тази прагерманска троица изглежда така: някакви двама богове - единият, очевидно еднорък, другият, очевидно двурък, въртят голямо келтско колело. Обяснявайки това изображение, Готфрид Шпанут

От книгата Пътят към дома автор Жикаренцев Владимир Василиевич

Троя и християнската Света Троица Мъдрост, Жертва, Любов - Троя. Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух - Света Троица. Не е трудно да се види съответствието между Троя и Троицата: Бог Отец = Мъдрост ; Бог Син - Исус Христос = Жертва; Бог Свети Дух, оживяващ всичко наоколо = Любов.Париж

От книгата Славянски ритуали, конспирации и гадания автор Крючкова Олга Евгениевна

Глава 7 юни. Зелена Коледа. Троица. Кръщене на кукувицата. Пети понеделник. Лятно гадаене. Конспирации В древния руски календар юни се е наричал „Светозар“, което означава осветен от светлина. Сред славяните Светозар олицетворява младостта, младостта и силата. Имаше и други имена: isok,

От книгата Сбогом без връщане? [Смъртта и другият свят от гледна точка на парапсихологията] автор Пасиан Рудолф

Зелена Коледа - Семик. Троица (май-юни) Зелената Коледа (Семик) се празнуваше в Рус на седмия четвъртък след Великден, три дни преди празника Троица. При славяните той представлявал края на пролетта и началото на лятото. С приемането на християнството в Русия езическият празник е посветен на

От книгата Значението на иконите автор Лоски Владимир Николаевич

Троица (троица) - тяло, душа, дух "Има естествено тяло и има духовно тяло", се казва в Първото послание до Коринтяните, гл. 15, стих 44. (В немския текст на Светото писание тези думи звучат така: „Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib.“ Nat?rlicher Leib може да се преведе като „естествен,

От книгата Учителите и пътят автор Leadbeater Чарлз Уебстър

Света Троица Откровението на тринитарния догмат е основната богословска мисъл на празника Петдесетница. За да го изрази в образ, православната църква е възприела иконата на Света Троица, която предава библейската сцена на явяването на тримата скитници на праотца Авраам при дъба

От книгата Осем религии, които управляват света. Всичко за тяхното съперничество, прилики и разлики от Prothero Stephen

Глава XIII ТРОИЦАТА И ТРИЪГЪЛНИЦИТЕ Божествената троица Ние знаем, че Логосът на нашата система (а повечето хора, когато говорят за Бог, всъщност говорят за него) е троен. Той има три лица, или по-точно той съществува в три лица и действа чрез три аспекта. В различни

От книгата на автора

Умерен монотеизъм и Троицата Всяка неделя в милиони църкви по света християните утвърждават доктрината за Въплъщението, повтаряйки изявлението на вярата, прието по искане на Константин на Никейския събор през 325 г. Ядрото на Никейския символ на вярата, все още

Аристотел е казал в древността, че философията започва с учудване. Същата изненада предизвиква мистериозният и дори понякога парадоксален свят на християнската догматика.

Най-голямата мистерия може да се счита за единството на Светата Троица, което изглежда неразбираемо за обикновения смъртен. И възможно ли е това единство да се изобрази графично? Оказва се, че да. И така се появява иконата на „Света Троица“, която понякога се нарича още „Гостоприемството на Авраам“.

Първоначални композиции на светилището

Сюжетът на чудотворния образ се основава на история от старозаветната книга Битие, която разказва за срещата на трима скитници в образа на ангели с Авраам и гостоприемството, с което старейшината ги заобиколи. Това се възприема като поучителна илюстрация на двете основни заповеди: да обичаш Бога и да обичаш ближния си, т.е. Авраам видя Бог в тримата странници и, обслужвайки гостите, служи на Бога.

Композиционно изображението се променя с времето: от първоначално ежедневни сцени с присъствието на двамата скитници и Авраам и съпругата му Сара, до изпълване с нов смисъл, когато трите ангела на иконата започват да въплъщават символите на Троицата на Господи, а явяването им на Авраам започва да се нарича явяване на Света Троица.

„Троица“ от Андрей Рубльов

Иконата на Андрей Рубльов може да се намери в Толмачи в църквата "Свети Николай". Класически пример в руската иконопис е иконата на тази тема, създадена от преп. Андрей Рубльов. Разбира се, това е и до голяма степен символично. Така, Троицата е представена от три ангела, които седят на масата,символизиращи Евхаристията, Господната трапеза. В центъра на масата има купа - символ на Изкупителната жертва.

Ангелът, изобразен вляво, представлява Бог Отец, който благославя чашата. Ангелът, който седи в центъра, е Синът. Той спусна дясната си ръка върху трона, като символично сключи пръсти, което изразява подчинение на волята на Отца, както и факта, че Той е готов да се пожертва, за да изкупи човешките грехове, като по този начин демонстрира най-висшата Любов към хората.

Светият Дух, ангелът, разположен отдясно на изображението, сякаш завършва символичния разговор между Отец и Сина със своя жест. От една страна, този жест утвърждава висшето значение на жертвената любов, а от друга сякаш утешава желаната жертва.

На иконата присъстват и библейски реалности: Мамриевият дъб, където се е случило явяването на Света Троица; и планина, в която можете да видите както мястото на жертвоприношението на Исак, така и Голгота.

Света Троице, помогни ни!

Това изображение е чисто православно, т.к Именно тази деноминация признава и вярва в триединството на Бог. Значението на иконата Света Троица е наистина безценно. Обръщането към нея ще ви помогне да се справите с всички възможни проблеми, които засягат човек, да намерите правилния път и да върнете надеждата.

Като се молите пред тази икона, можете да прочетете молитви, които обикновено се четат при подготовката за изповед. Това ви позволява да се очистите от греховността. Изповядвайки греховете си, застанал пред образа на Света Троица, молитвата сякаш ги разкрива на Всемогъщия Господ директно, без посредници.

Молитвата към Троицата допринася за изкуплението на греховете. Как помага иконата Света Троица? Те викат към светилището:

в най-на пръв поглед безнадеждни ситуации;
молба за защита от всякакви опасности, бедствия и болести;
молитва за опрощение на греховете;
възхвала на Създателя.

Поставете в къщата за икона

По правило иконите у дома се намират на определено място за тях. Ако е възможно, по-добре е те да стоят или да висят на източната стена - християните обикновено се молят с лице към изток. Нашите апартаменти не винаги са планирани точно по този начин, така че няма да има голям грях, ако изображенията са подредени, така да се каже, според възможностите:

може да се постави в главата на леглото;
срещу входа на апартамента;
поставете на рафт;
поставете в специален шкаф.

Къде ще бъде поставена иконата е напълно маловажно, много по-важни са искрените молитви пред нея.

Трябва да има достатъчно място пред „ъгъла с икони“, за да можете лесно да се приближавате до изображенията и да се молите в удобни условия.

Има обаче два нюанса по тази тема: ако във вашия молитвен ъгъл има няколко икони, тогава се препоръчва да поставите „Света Троица“ над останалите. Така, като че ли, се отдава почит на силата, неразбираемостта и всемогъществото на Господ.

И вторият момент: човек трябва да се отнася с най-голямо благоговение към мястото, където се намират иконите. Трябва постоянно да го поддържате чист, да премахвате праха, да сменяте салфетки.

Прочети Също:

Молитва към иконата на Света Троица

На Пресвета Троица, Единосъщната Сила, всички добри Вина, с които ще Ти възнаградим за всичко, с което си нас, грешните и недостойните, наградил преди, преди да дойдеш на света, за всичко, което си ни възнаградил всеки ден, и това Вие сте подготвили за всички нас в бъдещия свят!

Следователно е подходящо за толкова много добри дела и щедрост да Ти благодарим не само на думи, но повече отколкото на дела, за спазването и изпълнението на Твоите заповеди: но ние, знаейки нашите страсти и зли обичаи, се отказахме в безброй грехове и беззакония от нашата младост.

Поради тази причина, като нечист и осквернен, не се явявай само пред Твоето Трисвято лице без студенина, но под Твоето Пресвято Име говори с нас, дори и Ти Сам да си благоволил, за наша радост, да възвестиш, че чистите и праведните са любящ, а грешниците, които се покайват, са милостиви и любезно приемат.

Погледни надолу, Божествена Троица, от височината на Твоята свята слава върху нас, много грешни, и приеми нашата добра воля, вместо добри дела; и дай ни дух на истинско покаяние, така че, намразили всеки грях, в чистота и истина, да живеем до края на дните си, изпълнявайки Твоята пресвета воля и прославяйки Твоето най-сладко и превелико име с чисти мисли и добро дела. амин

Много свети отци на църквата вярват, че истинският молитвен призив е този, в който човек не иска нищо, а само изразява благодарност към Бога за всичко, което е низпослал, разбирайки, че дори скърбите са насочени към нашето наставление. А в правилните молитви надеждата е поставена в Божията грижа за праведния ред в живота на вярващия.

Ето защо, когато се молите пред иконата „Света Троица“, трябва да имате в сърцето си покаяние, смирение и искрено желание да изпълните Божията воля за коригиране на живота си. И можете да бъдете сигурни, че Господ със сигурност ще чуе такава молитвена молба и ще даде на молещия се Неговата благодат и духовна помощ.

Икона на Света Троица - какво е изобразено на нея? Ще говорим за това, като разгледаме въпроса на примера на десетте най-известни икони, изобразяващи Светата Троица.

Света Троица

Троица и „Гостоприемството на Авраам“ - сюжетът на иконата на Животворящата Троица

И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на [своята] шатра, през жегата на деня.

И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а той побърза да го приготви.

Икона на Света Троица, 17 век

Друг пример: Симон Ушаков изобразява ястието по-подробно.

Неканонични изображения

Има обаче опити да се изобрази Бог в Троицата по други начини.

Изображението е от Hieronymus Cocido, Испания, Навара

XVII век, Музей на древноруското изкуство на името на. Андрей Рубльов

Старият по дни седна; Дрехата Му беше бяла като сняг, а косата на главата Му беше като чиста вълна. (Дан.7:9).

Смятало се, че Данаил е видял Отец. Всъщност апостол Йоан вижда Христос по абсолютно същия начин:

(Откр.1:12-14).

Дева Мария върху изображения на Троицата, Прадо, Мадрид

Иконата на Света Троица е едно от най-почитаните изображения от православните вярващи. Подобни изображения се появяват доста рано - върху мозайки от 5 век, а иконографският канон окончателно се формира до 14 век.

Какво е значението на иконата на Света Троица, от какво предпазва и за какво се молят пред тази икона? За това ще бъде нашата история.

Значението на иконата Света Троица

Според учението на Църквата в един Бог има три лица – Отец, Син и Свети Дух. Празникът в чест на Света Троица, който се провежда на 50-ия ден след Възкресение Христово (през 2019 г. - 16 юни), се нарича "Петдесетница".

Вярващите помнят, че Светият Дух, който слезе върху апостолите, ги надари със способността да проповядват християнското учение на различни езици на народите по света. И тогава е съставен Новият завет, който впоследствие определя настоящата християнска вяра.

Според установените правила Света Троица по правило не се изобразява директно върху иконите, защото това противоречи на концепцията за вечния, непостижим и триединен Бог: „Никой никога не е видял Бога“ (Йоан 1:18).

Само символични изображения се считат за канонични. Най-често използваният е т. нар. сюжет „гостоприемство на Авраам“, на когото се явяват три ангела, символизиращи ипостасите на Бога.

Този сюжет е заловен на иконата на Света Троица, създадена през 15 век от Андрей Рубльов - една от най-известните в Русия. Това изображение се превърна в класическо изображение за руската иконопис, въпреки че има някои несъответствия в детайлите. Подобен канон се използва и при изобразяване на явяването на Троицата на светци.

Иконата на Света Троица има специално значение за християните. Това изображение може да покаже на хората колко силна може да бъде връзката им с Господ, ако вярват в Него с цялото си сърце и Му служат с цялото си сърце.

От какво предпазва иконата Света Троица?

Вярващите се обръщат към този образ, който помага при решаването на много проблеми, в трудни житейски ситуации.

За какво се молят пред иконата на Света Троица?

Преди това изображение трябва да оставите възможно най-много свободно пространство. Можете също да го закачите на главата на леглото или близо до входната врата, за да предпазите дома си от негативни влияния.