สงครามกลางเมืองและการแทรกแซง การอพยพของคลื่นลูกแรก การอพยพของรัสเซียเป็นศูนย์กลางของผู้นำกิจกรรมอุดมการณ์

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ยุคสมัยที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปได้พัฒนาขึ้น รวมถึงก่อนการปฏิวัติ หลังการปฏิวัติ (หลังปี 1917) ที่เรียกว่าคลื่น "ครั้งแรก"; หลังสงคราม เรียกว่าคลื่นลูกที่สองของการอพยพ “ที่สาม” ภายในช่วงปี 1960-1980 และคลื่น "ที่สี่" - สมัยใหม่ (หลังปี 1991) ซึ่งตรงกับช่วงหลังโซเวียตในประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา ในเวลาเดียวกันนักวิจัยในประเทศจำนวนหนึ่งยึดมั่นในมุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับปัญหาการกำหนดช่วงเวลา ประการแรก ในบรรดานักประวัติศาสตร์ด้านการศึกษาของอเมริกา ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องพิจารณาการอพยพครั้งใหญ่ก่อนการปฏิวัติในต่างประเทศ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแรงงาน เป็นระลอกแรก

การอพยพของรัสเซียไปยังสิบเก้า - จุดเริ่มต้นXX วี.

การไหลของผู้อพยพชาวรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 19 - 20 มีความไม่แน่นอน เร้าใจในธรรมชาติ และมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจของรัสเซีย แต่หากในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 บุคคลอพยพ จากนั้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่เราสามารถสังเกตรูปแบบบางอย่างได้ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกระแสการอพยพก่อนการปฏิวัติจากรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งกำหนดโฉมหน้าของรัสเซียพลัดถิ่นในยุคก่อนการปฏิวัติคือการเมืองการอพยพแบบปฏิวัติไปยังยุโรป การพัฒนารอบ ๆ ศูนย์มหาวิทยาลัย การย้ายถิ่นฐานแรงงานไปยังสหรัฐอเมริกา และการย้ายถิ่นฐานระดับชาติ (ที่มีองค์ประกอบของศาสนา) ในช่วงทศวรรษที่ 1870-1880 ศูนย์ผู้อพยพชาวรัสเซียก่อตั้งขึ้นในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตก สหรัฐอเมริกา และญี่ปุ่น แรงงานอพยพชาวรัสเซียมีส่วนสนับสนุนการตั้งอาณานิคมของโลกใหม่ (สหรัฐอเมริกา แคนาดา บราซิล และอาร์เจนตินา) และตะวันออกไกลนอกรัสเซีย (จีน) ในยุค 80 ศตวรรษที่สิบเก้า พวกเขาเข้าร่วมโดยตัวแทนจำนวนมากของการอพยพจากรัสเซีย: ชาวยิว, โปแลนด์, ฟินน์, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, เอสโตเนีย กลุ่มปัญญาชนรัสเซียกลุ่มใหญ่พอสมควรออกจากบ้านเกิดไปตลอดกาลหลังจากเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 ตามสถิติอย่างเป็นทางการในช่วงปี 1828 จนถึงการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งจำนวนชาวรัสเซียที่ออกจากจักรวรรดิคือ 4.5 ล้านคน .

คลื่น "แรก"

เหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 และสงครามกลางเมืองที่ตามมาทำให้เกิดการลี้ภัยจากรัสเซียจำนวนมาก ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับจำนวนผู้ที่ออกจากบ้านเกิดในขณะนั้น ตามเนื้อผ้า (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920) เชื่อกันว่ามีเพื่อนร่วมชาติของเราประมาณ 2 ล้านคนที่ถูกเนรเทศ ควรสังเกตว่าการไหลออกของผู้อพยพจำนวนมากยังคงดำเนินต่อไปจนถึงกลางทศวรรษ 1920 จากนั้นก็หยุดลง ในทางภูมิศาสตร์ การอพยพจากรัสเซียมุ่งเป้าไปที่ประเทศในยุโรปตะวันตกเป็นหลัก ศูนย์กลางหลักของการอพยพของรัสเซียในช่วงแรกคือปารีส เบอร์ลิน ปราก เบลเกรด และโซเฟีย ส่วนสำคัญของผู้อพยพก็ตั้งรกรากอยู่ในฮาร์บินด้วย ในสหรัฐอเมริกา นักประดิษฐ์ นักวิทยาศาสตร์ และคนอื่นๆ สามารถตระหนักถึงพรสวรรค์ที่โดดเด่นของตนได้ ผู้ประดิษฐ์โทรทัศน์ถูกเรียกว่า "ของขวัญจากรัสเซียสู่อเมริกา" การอพยพของคลื่นลูกแรกเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร เนื่องจากผู้อพยพส่วนใหญ่ (85-90%) ไม่ได้กลับไปยังรัสเซียในเวลาต่อมา และไม่ได้รวมเข้ากับสังคมของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงการกระทำที่รู้จักกันดีของรัฐบาลโซเวียตในปี พ.ศ. 2465: "" ที่มีชื่อเสียงสองคนได้นำนักมนุษยธรรมชาวรัสเซียที่โดดเด่นประมาณ 50 คน (รวมถึงสมาชิกในครอบครัว - ประมาณ 115 คน) จากเปโตรกราดไปยังเยอรมนี (สเตตติน) หลังจากพระราชกฤษฎีกา RSFSR ปี 1921 กีดกันพวกเขาจากการเป็นพลเมือง ได้รับการยืนยันและแก้ไขในปี 1924 ประตูสู่รัสเซียก็ปิดลงตลอดกาลสำหรับพวกเขา แต่ส่วนใหญ่กลับมั่นใจที่จะกลับคืนสู่บ้านเกิดอย่างรวดเร็วและพยายามอนุรักษ์ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิตเอาไว้ กลุ่มปัญญาชนมีสัดส่วนไม่เกินหนึ่งในสามของกระแส แต่พวกเขาเป็นผู้ที่สร้างชื่อเสียงให้กับรัสเซียในต่างประเทศ การอพยพหลังการปฏิวัติค่อนข้างประสบความสำเร็จในการอ้างว่าบทบาทของผู้ถือหลักของภาพลักษณ์ของรัสเซียในโลก การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียพลัดถิ่นและสหภาพโซเวียตมานานหลายทศวรรษทำให้มั่นใจได้ว่าการรับรู้การอพยพโดยส่วนสำคัญของรัสเซีย ชุมชนต่างประเทศและต่างประเทศ

นอกเหนือจากการอพยพของคนผิวขาวแล้ว ในช่วงทศวรรษหลังการปฏิวัติครั้งแรกยังเห็นการอพยพทางชาติพันธุ์ (และในเวลาเดียวกันคือศาสนา) - ชาวยิว (ประมาณ 100,000 คน เกือบทั้งหมดไปยังปาเลสไตน์) และชาวเยอรมัน (ประมาณ 20-25,000 คน) และประเภทการย้ายถิ่นฐานที่ใหญ่ที่สุดคือแรงงาน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรัสเซียก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง จึงถูกยกเลิกหลังปี พ.ศ. 2460

คลื่น "ที่สอง"

ผู้อพยพที่ถูกบังคับจากสหภาพโซเวียตในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองแสดงถึงการตัดขวางทางสังคมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเปรียบเทียบกับการย้ายถิ่นฐานหลังการปฏิวัติ เหล่านี้คือผู้อยู่อาศัยในสหภาพโซเวียตและดินแดนผนวกซึ่งออกจากสหภาพโซเวียตอันเป็นผลมาจากสงครามโลกครั้งที่สองด้วยเหตุผลใดก็ตาม หนึ่งในนั้นคือผู้ทำงานร่วมกัน เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกบังคับให้ส่งตัวกลับประเทศและได้รับสถานะผู้ลี้ภัย พลเมืองโซเวียตบางคนจึงเปลี่ยนเอกสารและนามสกุลโดยปกปิดที่มา เมื่อรวมกันแล้ว จำนวนพลเมืองโซเวียตที่อยู่นอกสหภาพโซเวียตทั้งหมดมีประมาณ 7 ล้านคน ชะตากรรมของพวกเขาได้รับการตัดสินในการประชุมยัลตาในปี พ.ศ. 2488 และตามคำร้องขอของสหภาพโซเวียตพวกเขาต้องกลับบ้านเกิด เป็นเวลาหลายปีที่ผู้พลัดถิ่นกลุ่มใหญ่อาศัยอยู่ในค่ายพิเศษในเขตยึดครองของอเมริกา อังกฤษ และฝรั่งเศส ในกรณีส่วนใหญ่พวกเขาจะถูกส่งกลับไปยังสหภาพโซเวียต ยิ่งกว่านั้น พันธมิตรยังส่งมอบอดีตชาวรัสเซียซึ่งพบว่าตนเองอยู่ฝั่งตรงข้ามของแนวหน้าให้กับฝ่ายโซเวียต (เช่น คอสแซคหลายพันคนในลีนซ์ในปี พ.ศ. 2488 ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในเขตยึดครองของอังกฤษ) พวกเขาถูกอดกลั้นในสหภาพโซเวียต

ผู้พลัดถิ่นอย่างน้อย 300,000 คนไม่เคยกลับบ้านเกิด ผู้คนจำนวนมากที่หลีกเลี่ยงการถูกส่งกลับไปยังสหภาพโซเวียต หรือหนีจากกองทหารโซเวียตในยุโรปตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ ไปที่สหรัฐอเมริกาและละตินอเมริกา นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากเดินทางไปสหรัฐอเมริกา - โดยเฉพาะพวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากมูลนิธิ Tolstoy ที่มีชื่อเสียงซึ่งสร้างโดย Alexandra Lvovna Tolsta และหลายคนที่หน่วยงานระหว่างประเทศจัดว่าเป็นผู้ร่วมงานได้เดินทางไปยังละตินอเมริกา ความคิดของคนเหล่านี้ส่วนใหญ่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากผู้อพยพชาวรัสเซียในกลุ่มคลื่น "แรก" พวกเขากลัวการตอบโต้เป็นหลัก ในด้านหนึ่ง มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา แต่การควบรวมกิจการเป็นหนึ่งเดียวไม่เคยเกิดขึ้น

คลื่น "สาม"

การอพยพของรัสเซียระลอกที่สามเกิดขึ้นในยุค "" การเคลื่อนไหวและสงครามเย็นทำให้ผู้คนจำนวนมากต้องเดินทางออกนอกประเทศโดยสมัครใจ แม้ว่าทุกอย่างจะถูกจำกัดอย่างเข้มงวดโดยเจ้าหน้าที่ก็ตาม โดยรวมแล้วคลื่นนี้เกี่ยวข้องกับผู้คนมากกว่า 500,000 คน องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ไม่เพียงก่อตั้งขึ้นโดยชาวยิวและชาวเยอรมันซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่เท่านั้น แต่ยังเกิดจากตัวแทนของประเทศอื่น ๆ ที่มีสถานะเป็นรัฐของตนเองด้วย (กรีก โปแลนด์ ฟินน์ ชาวสเปน) นอกจากนี้ในหมู่พวกเขายังมีผู้ที่หนีออกจากสหภาพโซเวียตระหว่างการเดินทางเพื่อธุรกิจหรือทัวร์หรือถูกขับไล่ออกจากประเทศที่เรียกว่า "ผู้แปรพักตร์" นี่คือวิธีที่พวกเขาวิ่ง: M. Baryshnikov นักบัลเล่ต์เดี่ยวที่โดดเด่นและผู้เล่นฮอกกี้ A. Mogilny สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือการลงนามของสหภาพโซเวียต นับจากนี้เองที่พลเมืองของสหภาพโซเวียตมีเหตุผลทางกฎหมายที่จะเดินทางออกนอกประเทศโดยให้เหตุผลว่าสิ่งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับครอบครัวหรือชาติพันธุ์ แตกต่างจากผู้อพยพคลื่นลูกแรกและคลื่นลูกที่สอง ตัวแทนของคลื่นลูกที่สามจากไปอย่างถูกกฎหมายไม่ใช่อาชญากรในสายตาของรัฐโซเวียตและสามารถโต้ตอบและโทรกลับกับครอบครัวและเพื่อนฝูงได้ อย่างไรก็ตามปฏิบัติตามหลักการอย่างเคร่งครัด: บุคคลที่สมัครใจออกจากสหภาพโซเวียตไม่สามารถมาร่วมงานศพของญาติสนิทของเขาได้ในเวลาต่อมา แรงจูงใจที่สำคัญสำหรับพลเมืองโซเวียตจำนวนมากที่เดินทางไปสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1970-1990 คือตำนานของ "ความฝันอันยิ่งใหญ่ของชาวอเมริกัน" ในวัฒนธรรมสมัยนิยมชื่อที่น่าขันคือ "ไส้กรอก" ถูกกำหนดให้กับการย้ายถิ่นฐานดังกล่าว แต่ก็มีตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนอยู่ด้วย ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ I. Brodsky, V. Aksenov, N. Korzhavin, A. Sinyavsky, B. Paramonov, F. Gorenshtein, V. Maksimov, A. Zinoviev, V. Nekrasov, S. Davlatov นอกจากนี้ คลื่นลูกที่สามของการอพยพยังรวมถึงผู้ไม่เห็นด้วยที่โดดเด่นในเวลานั้น โดยหลักๆ คือ A.I. โซซีนิทซิน. ตัวเลขของคลื่นลูกที่สามได้ทุ่มเทความพยายามและเวลาอย่างมากในการแสดงออกผ่านสำนักพิมพ์ ปูมและนิตยสารที่พวกเขานำเสนอ มุมมองต่าง ๆ เกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียที่ไม่มีสิทธิ์แสดงออกใน สหภาพโซเวียต

คลื่น "สี่"

ขั้นตอนสุดท้ายที่สี่ของการย้ายถิ่นฐานมีความเกี่ยวข้องกับการเมืองในสหภาพโซเวียตและการบังคับใช้กฎการออกใหม่ในปี 2529 ซึ่งทำให้ขั้นตอนการย้ายถิ่นฐานง่ายขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (มติของคณะรัฐมนตรีสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม 2529 ฉบับที่ 1,064) เนื่องจาก เช่นเดียวกับการนำกฎหมาย“ ในขั้นตอนการออกและเข้าพลเมืองของสหภาพโซเวียตของสหภาพโซเวียตไปยังสหภาพโซเวียต” ซึ่งมีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 1 มกราคม 1993 ต่างจากการย้ายถิ่นฐานทั้งสามครั้งก่อน ๆ ครั้งที่สี่ไม่ได้ทำ (และไม่ มี) ข้อจำกัดภายในใด ๆ ในส่วนของสหภาพโซเวียตและรัฐบาลรัสเซียในเวลาต่อมา ในช่วงระหว่างปี 1990 ถึง 2000 ผู้คนประมาณ 1.1 ล้านคนออกจากรัสเซียโดยลำพัง ไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรรัสเซียด้วย กระแสการย้ายถิ่นนี้มีองค์ประกอบทางภูมิศาสตร์ที่ชัดเจน: จาก 90 ถึง 95% ของผู้ย้ายถิ่นทั้งหมดถูกส่งไปยังเยอรมนี อิสราเอล และสหรัฐอเมริกา ทิศทางนี้ถูกกำหนดโดยการมีโครงการส่งตัวกลับประเทศอย่างเอื้อเฟื้อในสองประเทศแรกและโครงการสำหรับการต้อนรับผู้ลี้ภัยและนักวิทยาศาสตร์จากอดีตสหภาพโซเวียตในยุคหลัง ต่างจากสมัยโซเวียต ผู้คนไม่เผาสะพานที่อยู่ด้านหลังอีกต่อไป หลายคนอาจเรียกได้ว่าเป็นผู้ย้ายถิ่นฐานเป็นเวลานาน เพราะพวกเขาวางแผนจะกลับหรืออยู่ "ในบ้านสองหลัง" คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของการย้ายถิ่นฐานครั้งล่าสุดคือการไม่มีความพยายามที่เห็นได้ชัดเจนในส่วนของตนในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับประเทศต้นทาง ตรงกันข้ามกับระลอกครั้งก่อน

ในช่วงครึ่งหลังของปี 1990 และต้นทศวรรษ 2000 มีกระบวนการย้ายถิ่นฐานไปยังสหพันธรัฐรัสเซียของนักวิทยาศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญซึ่งออกจากบ้านเกิดก่อนหน้านี้

ในช่วงทศวรรษ 2000 เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์การอพยพของรัสเซียเริ่มขึ้น ปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นการย้ายถิ่นฐานทางเศรษฐกิจซึ่งเป็นไปตามกระแสโลกและอยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมายของประเทศเหล่านั้นที่รับผู้อพยพ องค์ประกอบทางการเมืองไม่มีบทบาทพิเศษอีกต่อไป โดยรวมแล้วจำนวนผู้อพยพจากรัสเซียตั้งแต่ปี 2546 ถึงปัจจุบันมีเกิน 500,000 คน

คลื่นลูกแรกของการอพยพของรัสเซีย: ศูนย์กลาง อุดมการณ์ กิจกรรมทางการเมือง ผู้นำ

ในศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และร้ายแรงเกิดขึ้นในประเทศของเรา ซึ่งชาวรัสเซียบางคนไม่สามารถปรับตัวได้ เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่ชาวรัสเซียจำนวนมากอาศัยอยู่ในสภาพความเป็นอยู่และวัสดุที่ยากลำบาก การย้ายถิ่นฐาน (จากภาษาละติน emigre - การย้ายออก) คือการที่พลเมืองออกจากประเทศของตนไปยังประเทศอื่นเพื่อพำนักถาวร (หรือเป็นระยะเวลานานไม่มากก็น้อย) ด้วยเหตุผลทางการเมือง เศรษฐกิจ และเหตุผลอื่น ๆ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงการอพยพสี่ระลอก: หลังการปฏิวัติในปี 2460 และสงครามกลางเมือง ระหว่างและหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติและสงครามโลกครั้งที่สอง ในช่วงปลายยุค 60 - 70 ศตวรรษที่ XX; ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 และทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21

ชาวรัสเซียจำนวนมากเดินทางออกนอกประเทศหลังปี 1917 ในระหว่างและเป็นผลจากสงครามกลางเมือง ตัวเลขที่ถูกอ้างถึงบ่อยที่สุดคือผู้อพยพ 2 ล้านคนจาก "คลื่น" นี้ รัสเซียพลัดถิ่นก่อตั้งขึ้นในประเทศยุโรปตะวันตก (เยอรมนี ฝรั่งเศส) สลาวิก (ยูโกสลาเวีย บัลแกเรีย เชโกสโลวะเกีย) ชายแดน (โปแลนด์ ฟินแลนด์ โรมาเนีย รัฐบอลติก) และยังปรากฏในสหรัฐอเมริกา แคนาดาและออสเตรเลีย ละตินอเมริกา และจีน .

ในช่วงปีแรกๆ หลังจากออกจากรัสเซีย ผู้อพยพจำนวนมากคิดว่าพวกบอลเชวิคจะอยู่ได้ไม่นานและพวกเขาจะสามารถกลับไปยังบ้านเกิดของตนได้ องค์กรผู้อพยพดำเนินการในต่างประเทศโดยพยายามบ่อนทำลายอำนาจของสหภาพโซเวียตจากภายในหรือจัดการแทรกแซงใหม่ บางคนกลับใจและกลับบ้านก่อนสิ้นยุค 20 การเปลี่ยนแปลงของสหภาพโซเวียตให้กลายเป็นพลังอันทรงพลัง ชัยชนะในมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 และการรักษาระบอบการเมืองที่เข้มงวดในสหภาพโซเวียตหลังสงครามได้เร่งกระบวนการปรับตัวทางสังคมวัฒนธรรมของผู้อพยพชาวรัสเซีย

การอพยพของรัสเซียไม่ได้เป็นตัวแทนทั้งหมด แต่การยึดมั่นในออร์โธดอกซ์ ภาษารัสเซีย และวัฒนธรรมรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการรักษาความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับรัสเซีย ผู้คนจำนวนมากในต่างประเทศเริ่มคุ้นเคยกับรัสเซียผ่านทางผู้อพยพ การอพยพกลายเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร มันเชื่อมโยงรัสเซียเก่าและใหม่ รัสเซียและยุโรป และภูมิภาคอื่นๆ ผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากเป็นผู้รักชาติรัสเซียอย่างแท้จริงและพยายามทำตัวให้เป็นประโยชน์

ประวัติศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศสมัยใหม่ เกี่ยวกับสาเหตุ เนื้อหา และผลที่ตามมาของวิกฤตการณ์ระดับชาติในรัสเซีย และการปฏิวัติในรัสเซีย พ.ศ. 2460

เหตุการณ์การปฏิวัติ พ.ศ. 2460 ᴦ ในรัสเซีย เนื่องจากประเทศของเราครอบครองพื้นที่ในโลก จึงไม่สามารถแต่เป็นประเด็นถกเถียงที่ดุเดือดระหว่างนักการเมือง นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา และนักประวัติศาสตร์ ความแตกต่างในความเข้าใจในสถานที่ (เหตุผล) ในการอธิบายเหตุการณ์และการเลือกข้อเท็จจริงในการประเมินบอลเชวิคที่เข้ามามีอำนาจและผลที่ตามมาของการรัฐประหารที่เกิดขึ้นเป็นเรื่องของการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์หลอกมากมาย การประชุม หนังสือ และบทความ ขอบเขตของสิ่งพิมพ์ทางการศึกษาบังคับให้เรา จำกัด ตัวเองให้อยู่ในการนำเสนอตำแหน่งพื้นฐานแบบแผนผังและทั่วไป

บางคนจะโต้เถียงกันเป็นเวลานานเกี่ยวกับสิ่งที่มีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ปี 1917 - ความดื้อรั้นของนิโคลัสที่ 2 และความใจแคบของชนชั้นสูงทางการเมืองของรัสเซีย "การจารกรรม" ที่ถูกกล่าวหาของเลนินหรือความสามัคคีที่ได้รับการพิสูจน์แล้วของ Kerensky นักประวัติศาสตร์มืออาชีพจะต้องปฏิบัติตามข้อเท็จจริงซึ่งเรียงตามลำดับดังนี้

ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ ความทันสมัยในด้านการเมืองและจิตวิญญาณยังล้าหลังกว่าความทันสมัยทางเศรษฐกิจ จักรพรรดิรัสเซียองค์สุดท้ายถอยกลับไปสองก้าวหลังจากก้าวไปข้างหน้าทุกก้าว และในสภาวะของสงคราม เขาก็สูญเสียการรับรู้ถึงความเป็นจริง ในสภาวะของสงครามที่ยากลำบาก วิกฤติและการปฏิวัติของประเทศจะเกิดขึ้นได้ไม่นาน ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ถึงตุลาคม พ.ศ. 2460 ᴦ ในรัสเซีย กระบวนการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างกองกำลังต่างๆ เพื่อแย่งชิงอำนาจได้พัฒนาขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดเนื้อหาของการปฏิวัติรัสเซียในปี 1917

การปฎิวัติ. การปฏิวัติที่รุนแรง การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเชิงลึกในการพัฒนาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม หรือความรู้ การปฏิวัติทางสังคม - การเปลี่ยนแปลงจากระบบเศรษฐกิจและสังคมที่ล้าสมัยไปสู่ระบบที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้น การปฏิวัติที่รุนแรงในโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคม

การปฏิวัติรัสเซีย พ.ศ. 2460 ᴦ กลายเป็นความท้าทายต่อส่วนอื่นๆ ของโลก ซึ่งเริ่มมีการเปลี่ยนแปลง การมองการณ์ไกลของนักปรัชญาชาวรัสเซีย P. Ya. Chaadaev, V. เริ่มตระหนักรู้ S. Solovyov, F. M. Dostoevsky, N. A. Berdyaev ว่าชาวรัสเซียมีภารกิจพิเศษในการพัฒนามนุษยชาติ ลัทธิมาร์กซิสต์และคอมมิวนิสต์รัสเซียที่นำโดยเลนินเน้นย้ำอย่างภาคภูมิใจว่าศูนย์กลางของขบวนการปฏิวัติโลกได้ย้ายไปอยู่ที่รัสเซียแล้ว พวกเขาเชื่อมั่นว่าในรัสเซีย แม้จะล้าหลังอย่างสิ้นเชิง แต่ก็มีข้อกำหนดเบื้องต้นเพียงพอที่จะสร้างสังคมสังคมนิยมที่ดีที่สุดในโลก

การอพยพของรัสเซียระลอกแรกเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดจากสงครามกลางเมืองซึ่งเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2460 และกินเวลาเกือบหกปี ขุนนาง ทหาร เจ้าของโรงงาน ปัญญาชน นักบวช และเจ้าหน้าที่ของรัฐต่างละทิ้งบ้านเกิดของตน ผู้คนมากกว่าสองล้านคนออกจากรัสเซียในช่วงปี พ.ศ. 2460-2465

เหตุผลของการอพยพรัสเซียระลอกแรก

ผู้คนละทิ้งบ้านเกิดด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม การย้ายถิ่นเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในระดับที่แตกต่างกันตลอดประวัติศาสตร์ แต่มันเป็นลักษณะเฉพาะของยุคแห่งสงครามและการปฏิวัติเป็นหลัก

คลื่นลูกแรกของการอพยพของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีความคล้ายคลึงในประวัติศาสตร์โลก เรือก็แน่นเกินไป ผู้คนพร้อมที่จะทนต่อสภาพที่ทนไม่ได้เพื่อที่จะออกจากประเทศที่พวกบอลเชวิคได้รับชัยชนะ

หลังการปฏิวัติ สมาชิกของตระกูลขุนนางถูกกดขี่ ผู้ที่ไม่สามารถหลบหนีไปต่างประเทศได้เสียชีวิต แน่นอนว่ามีข้อยกเว้นเช่น Alexei Tolstoy ซึ่งสามารถปรับตัวเข้ากับระบอบการปกครองใหม่ได้ บรรดาขุนนางที่ไม่มีเวลาหรือไม่อยากออกจากรัสเซียก็เปลี่ยนชื่อและหลบซ่อนตัว บางคนสามารถใช้ชีวิตภายใต้ชื่อปลอมได้เป็นเวลาหลายปี คนอื่นๆ เมื่อถูกเปิดเผยก็ไปอยู่ในค่ายของสตาลิน

ตั้งแต่ปี 1917 นักเขียน ผู้ประกอบการ และศิลปินออกจากรัสเซีย มีความเห็นว่าศิลปะยุโรปแห่งศตวรรษที่ 20 นั้นคิดไม่ถึงหากไม่มีผู้อพยพชาวรัสเซีย ชะตากรรมของผู้คนที่ถูกตัดขาดจากดินแดนบ้านเกิดของพวกเขานั้นช่างน่าเศร้า ในบรรดาตัวแทนของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียระลอกแรกมีนักเขียน กวี และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกหลายคน แต่การรับรู้ไม่ได้นำมาซึ่งความสุขเสมอไป

อะไรคือสาเหตุของการอพยพของรัสเซียระลอกแรก? รัฐบาลใหม่ที่แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อชนชั้นกรรมาชีพและเกลียดชังกลุ่มปัญญาชน

ในบรรดาตัวแทนของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียระลอกแรกไม่เพียง แต่เป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ประกอบการที่สามารถสร้างโชคลาภด้วยแรงงานของตนเองด้วย ในบรรดาเจ้าของโรงงานก็มีผู้ที่ยินดีกับการปฏิวัติในตอนแรก แต่ไม่นานนัก ในไม่ช้าพวกเขาก็ตระหนักว่าพวกเขาไม่มีที่ในรัฐใหม่ โรงงาน สถานประกอบการ โรงงานเป็นของกลางในโซเวียตรัสเซีย

ในช่วงยุคของการอพยพชาวรัสเซียระลอกแรกชะตากรรมของคนธรรมดาไม่มีใครสนใจเลย รัฐบาลใหม่ไม่กังวลกับสิ่งที่เรียกว่าภาวะสมองไหล ผู้คนที่พบว่าตัวเองเป็นผู้ถือหางเสือเรือเชื่อว่าเพื่อที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ทุกสิ่งเก่าควรถูกทำลาย รัฐโซเวียตไม่ต้องการนักเขียน กวี ศิลปิน หรือนักดนตรีที่มีพรสวรรค์ ปรมาจารย์คำศัพท์ใหม่ปรากฏตัวขึ้นพร้อมที่จะถ่ายทอดอุดมคติใหม่ให้กับผู้คน

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุผลและคุณลักษณะของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียระลอกแรก ชีวประวัติสั้น ๆ ที่นำเสนอด้านล่างจะสร้างภาพที่สมบูรณ์ของปรากฏการณ์ที่ส่งผลร้ายแรงทั้งต่อชะตากรรมของบุคคลและทั้งประเทศ

ผู้อพยพที่มีชื่อเสียง

นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับการย้ายถิ่นฐานระลอกแรก - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich ผลงานของหลาย ๆ คนเต็มไปด้วยความคิดถึง

หลังการปฏิวัติ ศิลปินที่โดดเด่นเช่น Fyodor Chaliapin, Sergei Rachmaninov, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky และ Marc Chagall ได้ละทิ้งบ้านเกิดของตน ตัวแทนของคลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซีย ได้แก่ วิศวกรออกแบบเครื่องบิน Vladimir Zvorykin นักเคมี Vladimir Ipatyev นักวิทยาศาสตร์ไฮดรอลิก Nikolai Fedorov

อีวาน บูนิน

เมื่อพูดถึงนักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับการอพยพระลอกแรก ชื่อของเขาจะถูกจดจำเป็นอันดับแรก Ivan Bunin พบกับงานเดือนตุลาคมที่มอสโก จนกระทั่งปี 1920 เขาเก็บไดอารี่ซึ่งต่อมาเขาตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ “Cursed Days” ผู้เขียนไม่ยอมรับอำนาจของสหภาพโซเวียต ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์การปฏิวัติ Bunin มักถูกเปรียบเทียบกับ Blok ในงานอัตชีวประวัติของเขาซึ่งเป็นผลงานคลาสสิกของรัสเซียเรื่องสุดท้ายและนี่คือสิ่งที่ผู้แต่ง "Cursed Days" ถูกเรียกว่าโดยโต้แย้งกับผู้สร้างบทกวี "The Twelve" นักวิจารณ์ Igor Sukhikh กล่าวว่า: "ถ้า Blok ได้ยินเสียงเพลงแห่งการปฏิวัติในเหตุการณ์ปี 1917 Bunin ก็ได้ยินเสียงขรมของการกบฏ"

ก่อนที่จะย้ายถิ่นฐาน ผู้เขียนอาศัยอยู่ระยะหนึ่งกับภรรยาของเขาในโอเดสซา ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2463 พวกเขาขึ้นเรือ Sparta ซึ่งกำลังมุ่งหน้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเดือนมีนาคม Bunin อยู่ที่ปารีสแล้ว - ในเมืองที่ตัวแทนของการอพยพชาวรัสเซียระลอกแรกจำนวนมากใช้เวลาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

ชะตากรรมของนักเขียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นโศกนาฏกรรม เขาทำงานมากในปารีส และที่นี่เป็นที่ที่เขาเขียนผลงานที่เขาได้รับรางวัลโนเบล แต่วงจรที่โด่งดังที่สุดของ Bunin - "Dark Alleys" - เต็มไปด้วยความปรารถนาในรัสเซีย อย่างไรก็ตามเขาไม่ยอมรับข้อเสนอที่จะกลับบ้านเกิดซึ่งผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากได้รับหลังสงครามโลกครั้งที่สอง คลาสสิกรัสเซียครั้งสุดท้ายเสียชีวิตในปี 1953

อีวาน ชเมเลฟ

ไม่ใช่ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนทุกคนจะได้ยิน "เสียงขรมแห่งการกบฏ" ในช่วงเหตุการณ์เดือนตุลาคม หลายคนมองว่าการปฏิวัติเป็นชัยชนะแห่งความยุติธรรมและความดี ตอนแรกเขาพอใจกับเหตุการณ์ในเดือนตุลาคม แต่กลับไม่แยแสกับผู้มีอำนาจอย่างรวดเร็ว และในปี พ.ศ. 2463 มีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นหลังจากนั้นผู้เขียนก็ไม่เชื่อในอุดมคติของการปฏิวัติอีกต่อไป ลูกชายคนเดียวของ Shmelev ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ในกองทัพซาร์ถูกพวกบอลเชวิคยิง

ในปี 1922 นักเขียนและภรรยาของเขาออกจากรัสเซีย เมื่อถึงเวลานั้น Bunin อยู่ที่ปารีสแล้วและสัญญาว่าจะช่วยเหลือเขาหลายครั้งในการติดต่อทางจดหมาย Shmelev ใช้เวลาหลายเดือนในกรุงเบอร์ลิน จากนั้นไปฝรั่งเศส ซึ่งเขาใช้ชีวิตที่เหลือ

นักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งใช้เวลาหลายปีสุดท้ายอย่างยากจน เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 77 ปี เขาถูกฝังเช่นเดียวกับ Bunin ใน Sainte-Genevieve-des-Bois นักเขียนและกวีชื่อดัง - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - พบสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายในสุสานชาวปารีสแห่งนี้

เลโอนิด อันดรีฟ

ผู้เขียนคนนี้เริ่มแรกยอมรับการปฏิวัติ แต่ต่อมาเปลี่ยนมุมมองของเขา ผลงานล่าสุดของ Andreev เต็มไปด้วยความเกลียดชังต่อพวกบอลเชวิค เขาพบว่าตัวเองถูกเนรเทศหลังจากการแยกฟินแลนด์ออกจากรัสเซีย แต่เขาไม่ได้อยู่ต่างประเทศนาน ในปี 1919 Leonid Andreev เสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวาย

หลุมศพของนักเขียนตั้งอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่สุสาน Volkovskoye ขี้เถ้าของ Andreev ถูกฝังใหม่สามสิบปีหลังจากการตายของเขา

วลาดิมีร์ นาโบคอฟ

ผู้เขียนมาจากตระกูลขุนนางที่ร่ำรวย ในปี 1919 ไม่นานก่อนที่พวกบอลเชวิคจะยึดไครเมีย นาโบคอฟก็ออกจากรัสเซียไปตลอดกาล พวกเขาสามารถดึงเอาส่วนหนึ่งของสิ่งที่ช่วยให้พวกเขารอดจากความยากจนและความหิวโหยออกมาซึ่งผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากต้องถึงวาระ

Vladimir Nabokov สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ในปี 1922 เขาย้ายไปเบอร์ลิน ซึ่งเขาหาเลี้ยงชีพด้วยการสอนภาษาอังกฤษ บางครั้งเขาก็ตีพิมพ์เรื่องราวของเขาในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่น ในบรรดาวีรบุรุษของ Nabokov มีผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมาก ("The Defense of Luzhin", "Mashenka")

ในปี 1925 Nabokov แต่งงานกับหญิงสาวจากครอบครัวชาวยิว - รัสเซีย เธอทำงานเป็นบรรณาธิการ ในปีพ. ศ. 2479 เธอถูกไล่ออก - การรณรงค์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกเริ่มขึ้น ครอบครัว Nabokovs ไปฝรั่งเศส ตั้งรกรากอยู่ในเมืองหลวง และมักจะไปเยี่ยม Menton และ Cannes ในปี 1940 พวกเขาสามารถหลบหนีออกจากปารีสได้ ซึ่งไม่กี่สัปดาห์หลังจากการจากไปก็ถูกกองทหารเยอรมันยึดครอง บนเรือโดยสาร Champlain ผู้อพยพชาวรัสเซียไปถึงชายฝั่งของโลกใหม่

Nabokov บรรยายในสหรัฐอเมริกา เขาเขียนทั้งภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษ ในปี 1960 เขากลับไปยุโรปและตั้งรกรากอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ นักเขียนชาวรัสเซียเสียชีวิตในปี 2520 หลุมศพของ Vladimir Nabokov ตั้งอยู่ในสุสาน Clarens ในเมือง Montreux

อเล็กซานเดอร์ คูปริน

หลังจากสิ้นสุดมหาสงครามแห่งความรักชาติ คลื่นแห่งการอพยพใหม่ก็เริ่มขึ้น ผู้ที่ออกจากรัสเซียเมื่ออายุ 20 ต้นๆ จะได้รับหนังสือเดินทาง งาน ที่อยู่อาศัย และสวัสดิการอื่นๆ ของสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม ผู้อพยพจำนวนมากที่กลับบ้านเกิดของตนตกเป็นเหยื่อของการปราบปรามของสตาลิน คุปริญกลับมาก่อนสงคราม โชคดีที่เขาไม่ประสบชะตากรรมของผู้อพยพกลุ่มแรกส่วนใหญ่

Alexander Kuprin จากไปทันทีหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ในฝรั่งเศส ตอนแรกฉันทำงานแปลเป็นหลัก เขากลับมาที่รัสเซียในปี พ.ศ. 2480 Kuprin เป็นที่รู้จักในยุโรปเจ้าหน้าที่โซเวียตไม่สามารถทำอะไรกับเขาเหมือนที่ทำกับพวกเขาส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม นักเขียนซึ่งในเวลานั้นเป็นคนป่วยและแก่ก็กลายเป็นเครื่องมือในมือของผู้โฆษณาชวนเชื่อ พวกเขาทำให้เขากลายเป็นภาพลักษณ์ของนักเขียนที่กลับใจซึ่งกลับมาเชิดชูชีวิตโซเวียตที่มีความสุข

Alexander Kuprin เสียชีวิตในปี 2481 ด้วยโรคมะเร็ง เขาถูกฝังอยู่ที่สุสานโวลคอฟสกี้

อาร์คาดี อาเวอร์เชนโก้

ก่อนการปฏิวัติ ชีวิตของนักเขียนดำเนินไปด้วยดี เขาเป็นบรรณาธิการบริหารของนิตยสารอารมณ์ขันซึ่งได้รับความนิยมอย่างมาก แต่ในปี 1918 ทุกอย่างเปลี่ยนไปอย่างมาก สำนักพิมพ์ถูกปิด Averchenko มีจุดยืนเชิงลบต่อรัฐบาลใหม่ ด้วยความยากลำบากเขาสามารถไปถึงเซวาสโทพอลซึ่งเป็นเมืองที่เขาเกิดและใช้ชีวิตช่วงแรก ๆ ได้ ผู้เขียนล่องเรือลำสุดท้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อสองสามวันก่อนที่ไครเมียจะถูกยึดครองโดยฝ่ายแดง

ตอนแรก Averchenko อาศัยอยู่ที่โซเฟียจากนั้นก็อยู่ที่เบลโกรอด ในปี 1922 เขาออกเดินทางไปยังกรุงปราก มันเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะอยู่ห่างจากรัสเซีย งานเขียนส่วนใหญ่ที่ถูกเนรเทศเต็มไปด้วยความเศร้าโศกของบุคคลที่ถูกบังคับให้อาศัยอยู่ห่างไกลจากบ้านเกิดของเขาและได้ยินคำพูดของเจ้าของภาษาเป็นครั้งคราวเท่านั้น อย่างไรก็ตามได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในสาธารณรัฐเช็ก

ในปี 1925 Arkady Averchenko ล้มป่วย เขาใช้เวลาหลายสัปดาห์ในโรงพยาบาลเมืองปราก เสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2468

เท็ฟฟี่

นักเขียนชาวรัสเซียผู้อพยพระลอกแรกออกจากบ้านเกิดในปี 2462 ในเมืองโนโวรอสซีสค์ เธอขึ้นเรือซึ่งกำลังมุ่งหน้าไปยังตุรกี จากนั้นฉันก็ไปถึงปารีส Nadezhda Lokhvitskaya (นี่คือชื่อจริงของนักเขียนและกวี) อาศัยอยู่ในเยอรมนีเป็นเวลาสามปี เธอตีพิมพ์ในต่างประเทศและได้จัดร้านจำหน่ายวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2463 Teffi เสียชีวิตในปี 1952 ในปารีส

นีน่า เบอร์เบโรวา

ในปีพ. ศ. 2465 ร่วมกับสามีของเธอกวี Vladislav Khodasevich นักเขียนออกจากโซเวียตรัสเซียไปยังเยอรมนี ที่นี่พวกเขาใช้เวลาสามเดือน พวกเขาอาศัยอยู่ในเชโกสโลวะเกีย อิตาลี และตั้งแต่ปี 1925 ในปารีส Berberova ได้รับการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ของผู้อพยพ "Russian Thought" ในปีพ. ศ. 2475 ผู้เขียนหย่ากับโคดาเซวิช หลังจากผ่านไป 18 ปีเธอก็เดินทางไปสหรัฐอเมริกา เธออาศัยอยู่ในนิวยอร์ก ซึ่งเธอได้ตีพิมพ์ปูม "เครือจักรภพ" ตั้งแต่ปี 1958 Berberova สอนที่มหาวิทยาลัยเยล เธอเสียชีวิตในปี 1993

ซาช่า เชอร์นี่

ชื่อจริงของกวีซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนของยุคเงินคือ Alexander Glikberg เขาอพยพในปี 1920 อาศัยอยู่ในลิทัวเนีย โรม เบอร์ลิน ในปี 1924 Sasha Cherny เดินทางไปฝรั่งเศสซึ่งเขาใช้เวลาช่วงปีสุดท้าย เขามีบ้านในเมือง La Favière ซึ่งศิลปิน นักเขียน และนักดนตรีชาวรัสเซียมักมารวมตัวกัน Sasha Cherny เสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวายในปี 1932

ฟีโอดอร์ ชาเลียปิน

นักร้องโอเปร่าชื่อดังออกจากรัสเซียใครๆ ก็พูดได้ว่าไม่ใช่เจตจำนงเสรีของเขาเอง ในปีพ. ศ. 2465 เขาออกทัวร์ซึ่งดูเหมือนว่าเจ้าหน้าที่จะล่าช้า การแสดงที่ยาวนานในยุโรปและสหรัฐอเมริกาทำให้เกิดความสงสัย Vladimir Mayakovsky ตอบสนองทันทีด้วยการเขียนบทกวีที่โกรธแค้นซึ่งรวมถึงคำต่อไปนี้: "ฉันจะเป็นคนแรกที่ตะโกน - กลับไป!"

ในปี 1927 นักร้องบริจาครายได้จากคอนเสิร์ตครั้งหนึ่งของเขาให้กับลูก ๆ ของผู้อพยพชาวรัสเซีย ในโซเวียตรัสเซีย สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการสนับสนุน White Guards ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2470 ชาลีปินถูกลิดรอนสัญชาติโซเวียต

ในขณะที่ถูกเนรเทศเขาแสดงมากมายแม้กระทั่งแสดงในภาพยนตร์ด้วยซ้ำ แต่ในปี พ.ศ. 2480 เขาได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งเม็ดเลือดขาว เมื่อวันที่ 12 เมษายนของปีเดียวกัน นักร้องโอเปร่าชื่อดังชาวรัสเซียเสียชีวิต เขาถูกฝังอยู่ในสุสาน Batignolles ในปารีส

หัวข้อการวิจัยของเราคือประวัติศาสตร์และรูปแบบหลักของกิจกรรมคริสเตียนของการอพยพของรัสเซียหลังปี 1917 กระบวนการย้ายถิ่นฐานดำเนินไปอย่างไม่สม่ำเสมอ ในบางช่วงเวลา ผู้คนจำนวนมากถูกทิ้งให้ไปพำนักถาวรในต่างประเทศ ในช่วงเวลาอื่น การอพยพจะ "แห้งเหือด" ด้วยเหตุผลหลายประการ ให้เราพิจารณากระแสเหล่านี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้น (คลื่นแห่งการอพยพ) โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์ระหว่างกระแสเหล่านี้กับชีวิตคริสเตียน

เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะการอพยพของรัสเซียหลังการปฏิวัติสี่ระลอก:

ครั้งแรก (ปี ค.ศ. 1920);

ที่สอง (พ.ศ. 2483);

ที่สาม (1970);

ประการที่สี่ (ปลายทศวรรษ 1980 - ต้นทศวรรษ 1990)

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะพิจารณาขั้นตอนการย้ายถิ่นฐานเหล่านี้อย่างละเอียดยิ่งขึ้น จำเป็นต้องกล่าวถึงก่อน การอพยพก่อนการปฏิวัติซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อกิจกรรมทางศาสนาของการอพยพของรัสเซียในยุคหลังการปฏิวัติ

ก่อนการปฏิวัติ มีการอพยพของรัสเซียสองสายหลัก: ไปยังยุโรปตะวันตก ไปยังสหรัฐอเมริกาและแคนาดา; ในกระแสที่สองควรสังเกตชาวยูเครนเป็นพิเศษ

ก) ผู้แทนของชนชั้นสูงและชนชั้นกลางรัสเซียที่ออกจากรัสเซียด้วยเหตุผลหลายประการและยังคงอยู่ต่างประเทศหลังปี พ.ศ. 2460 มีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่มาจากสภาพแวดล้อมเช่นนี้ แต่พวกเขาสามารถและมักจะให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุที่สำคัญแก่ชุมชนคริสตจักรในต่างประเทศ และมีส่วนร่วมในกิจกรรมการกุศลของคริสตจักรประเภทอื่นๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การช่วยเหลือผู้อพยพชาวรัสเซียที่ยากจนในกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับชีวิตใหม่ในต่างประเทศ ).

b) ผู้อพยพที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิว (ส่วนใหญ่มาจากภูมิภาคตะวันตกและทางใต้ของจักรวรรดิรัสเซีย) หลบหนีการสังหารหมู่ ตามกฎแล้วผู้อพยพส่วนนี้ยอมรับศาสนายิวในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นดังนั้นจึงไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อการศึกษาของเรา

c) ผู้อพยพจากยูเครน (ส่วนใหญ่มาจากทางตะวันตกและที่เรียกว่า Carpathian Rus) เหตุผลหลักในการอพยพของพวกเขามักจะถือเป็นความปรารถนาทางเศรษฐกิจที่จะได้มาซึ่งที่ดินในแคนาดาและสหรัฐอเมริกา แต่ก็มีเหตุผลทางการเมืองและศาสนาบางประการสำหรับการย้ายถิ่นฐานเช่นกัน ในบรรดาเหตุผลทางการเมือง เราสามารถตั้งชื่อการต่อต้านการเติมโปโลไนเซชันได้ในด้านหนึ่งและการเป็นรัสเซียในอีกด้านหนึ่ง (เนื่องจากประชากรส่วนนี้มีเอกลักษณ์ประจำชาติ (โดยเฉพาะ ภาษา พิธีกรรม ฯลฯ) และพยายามรักษาไว้) โดยความเกี่ยวพันทางศาสนา ผู้อพยพชาวยูเครนเหล่านี้ส่วนหนึ่งเป็นออร์โธดอกซ์ ส่วนหนึ่งเป็นคาทอลิกในพิธีกรรมตะวันออก (Uniates) อดีตมักขัดแย้งกับสภาพแวดล้อมคาทอลิก อย่างหลัง - ทั้งกับออร์โธดอกซ์ (เนื่องจากพวกเขาได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ปฏิเสธที่จะยอมรับศีลระลึกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์) และกับลำดับชั้นคาทอลิกละตินเนื่องจากไม่ใช่ตัวแทนทั้งหมดของ นิกายโรมันคาทอลิกแบบดั้งเดิม (ละติน) ยอมรับความชอบธรรมของทั้งการใช้พิธีกรรมตะวันออกตลอดจนคุณสมบัติบางอย่าง (โดยเฉพาะนักบวชที่แต่งงานแล้ว) เมื่อมาถึงสหรัฐอเมริกาและแคนาดา พวกเขายังพบกับการปฏิเสธจากลำดับชั้นท้องถิ่นของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเป็นหนึ่งในสาเหตุของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในส่วนนี้ของการย้ายถิ่นฐานไปเป็นออร์โธดอกซ์ เหตุผลสำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสคืองานเผยแผ่ศาสนาที่ยิ่งใหญ่ซึ่งดำเนินการโดยคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ในอเมริกา งานนี้ได้รับความช่วยเหลือพิเศษจากพระสังฆราชที่ปกครองในขณะนั้นในอเมริกา บิชอปแห่งอะลูเทียนและอลาสก้า วลาดิเมียร์ (โซโคลอฟสกี้ ในอเมริการะหว่างปี 1887/1888 ถึง 1891) ซึ่งยอมรับผู้เชื่อกลุ่มนี้เข้าสู่นิกายออร์โธดอกซ์ และบิชอปนิโคไล (ซิโอรอฟ, 1891– พ.ศ. 2441) ซึ่งสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาในแผนกนี้ ) และอาร์ชบิชอปแห่งอลูเชียนและอเมริกาเหนือ ทิคอน (เบลาวิน ผู้เป็นสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดในอนาคต ภายหลังได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ; พ.ศ. 2441–2550) ผู้อพยพกลุ่มนี้เข้ามาตั้งรกรากในอเมริกาและมีส่วนอย่างมากในการก่อตั้งชุมชนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา จากท่ามกลางพระสังฆราช พระสงฆ์ และนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา ซึ่งจนถึงทุกวันนี้มีบทบาทสำคัญในการเป็นผู้นำของคริสตจักรแห่งนี้ ในฐานะตัวอย่างของผู้สืบเชื้อสายยุคใหม่ของผู้อพยพเหล่านี้ เราสามารถตั้งชื่อไพรเมตของศาสนจักรนี้ ผู้ทรงคุณวุฒิธีโอโดเซียสและเฮอร์มาน เมืองใหญ่ของอเมริกาและแคนาดาทั้งหมด หัวหน้าสำนักงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา ผู้สนับสนุน Daniil Gubyak (ซึ่งเคยเป็น ต่อมาเป็นอธิการบดีของมอสโก metochion ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา นักเรียนและผู้ติดตามนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง Protopresbyter Alexander Schmemann) และ Rodion Kondratik เลขาธิการบริหารของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาเพื่อการประชาสัมพันธ์ Archpriest Gregory Gavrilyak และอีกหลายคน .

d) Doukhobors ชาวรัสเซียที่เดินทางไปอเมริกาตามคำร้องขอของ L.N. Tolstoy ตามกฎแล้ว Doukhobors พยายามรักษาประเพณีและพิธีกรรมที่พวกเขานำมาใช้ในการอพยพอาศัยอยู่แยกจากกันมากและโดยทั่วไปแล้วไม่มีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของการอพยพของรัสเซีย

จ) นักปฏิวัติ ผู้สนับสนุนพรรคการเมืองและขบวนการทางการเมืองต่างๆ ของรัสเซีย ซึ่งซ่อนตัวจากการถูกประหัตประหารโดยทางการ (ส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันตก) ส่วนเล็กๆ ของพวกเขายังคงถูกเนรเทศหลังการปฏิวัติด้วยเหตุผลหลายประการ ตามกฎแล้วกลุ่มนี้ไม่เชื่อพระเจ้า และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มาที่คริสตจักรในเวลาต่อมา

คลื่นลูกแรกการย้ายถิ่นฐานของรัสเซีย ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ย้อนกลับไปในทศวรรษปี ค.ศ. 1920 สงครามกลางเมืองพ่ายแพ้โดยกองทัพสีขาว และชาวรัสเซียจำนวนมากถูกบังคับให้อพยพด้วยเหตุผลหนึ่งหรืออย่างอื่นที่กลัวการข่มเหงโดยพวกบอลเชวิค

กระแสหลักต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอพยพของรัสเซียในระลอกแรก:

ก) ผู้อพยพจากทางใต้ของรัสเซีย (ร่วมกับหน่วยล่าถอยของกองทัพของนายพล P. N. Wrangel) ตามกฎแล้วเส้นทางของพวกเขาจะผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังคาบสมุทรบอลข่าน (ไปยังยูโกสลาเวีย เชโกสโลวะเกีย และบัลแกเรีย) จากนั้นตัวแทนจำนวนมากของการอพยพของรัสเซียในปัจจุบันได้ย้ายไปยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศสเป็นหลัก) และบางคนก็ตั้งรกรากอยู่ในสหรัฐอเมริกา เส้นทางที่คล้ายกันนี้ดำเนินตามโดย Metropolitan Veniamin ลำดับชั้นที่โดดเด่นของรัสเซีย (Fedchenkov ซึ่งกลับมายังรัสเซียเมื่อสิ้นสุดชีวิตของเขา) และคนอื่น ๆ อีกมากมาย

b) ผู้อพยพจากทางตะวันออกของรัสเซีย (ร่วมกับหน่วยล่าถอยของกองทัพของพลเรือเอก A.V. Kolchak) หลายคนลงเอยที่จีน และหลังการปฏิวัติของจีน พวกเขาถูกบังคับให้ออกเดินทางไปยังออสเตรเลีย ส่วนเล็กๆ ของการไหลนี้ยังคงอยู่ในออสเตรเลีย และส่วนใหญ่ย้ายไปอเมริกา

ค) ผู้อพยพจากทางตะวันตกของรัสเซีย หลายคนพบว่าตนเองต้องอพยพโดยไม่รู้ตัวเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในเขตแดนของรัฐ (โปแลนด์ ฟินแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย และเอสโตเนีย กลายเป็นรัฐเอกราช ยูเครนตะวันตก และเบลารุสตะวันตก กลายเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์ เป็นต้น) . บางแห่งยังคงอยู่ที่เดิม ในขณะที่บางแห่งดำเนินผ่านยุโรปตะวันออกไปยังยุโรปตะวันตก จากนั้นบางส่วนก็ไปต่อที่สหรัฐอเมริกาและแคนาดา

เส้นทางการอพยพของตัวแทนจำนวนหนึ่งของคลื่นนี้ก็แตกต่างกันเช่นกัน แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะขนาดใหญ่นัก

กิจกรรมทางศาสนาของการย้ายถิ่นฐานระลอกแรกส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่เพียง แต่ชาวรัสเซียในต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรของประเทศที่ผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ด้วย ตัวอย่าง ได้แก่ การสร้างและกิจกรรมของขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซีย (RSCM) สถาบันศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์เซนต์เซอร์จิอุสในปารีส สถาบันที่ตั้งชื่อตาม N.P. Kondakova ในปราก, St. Vladimir Orthodox Theological Seminary ใน Crestwood (สหรัฐอเมริกา), Holy Trinity Orthodox Theological Seminary ใน Jordanville (USA) และอื่นๆ อีกมากมาย

ขอให้เรากล่าวถึงเหตุการณ์สำคัญบางประการในการพัฒนากิจกรรมทางศาสนาของการอพยพระลอกแรก

ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 มีการก่อตั้งขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซีย (RSCM) จุดเริ่มต้นของขบวนการที่จัดตั้งขึ้นมีขึ้นในวันที่ 1–8 ตุลาคม พ.ศ. 2466 ในการประชุมสามัญครั้งแรกของ RSHD ในเมือง Psherov ใกล้กรุงปราก (เชโกสโลวะเกีย)

ในปี 1925 สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์เซอร์จิอุสในปารีสเริ่มทำงาน โดยมีอาจารย์เป็นผู้นำนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์และบุคคลสำคัญทางศาสนาของชาวรัสเซียพลัดถิ่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: บิชอป (ต่อมาคือนครหลวง) เวเนียมิน (Fedchenkov), Protopresbyters Boris Bobrinskoy, Vasily Zenkovsky, Alexy Knyazev, Archimandrite Cyprian (Kern), Archpriests Sergius Bulgakov, Georgy Florovsky; A.V. Kartashev, G.P. Fedotov และคนอื่น ๆ Metropolitan Nikolai (Eremin), Archbishops George (Wagner), Nikon (Greve), Pavel (Golyshev), Seraphim (Dulgov), Seraphim (Rodionov), Bishops Alexander (Semyonov Tian-Shansky), Dionysius (Lukin) สำเร็จการศึกษาหรือศึกษาที่ สถาบัน ), Konstantin (Essensky), Methodius (Kulman), Theodore (Tekuchev), protopresbyters Alexander Schmemann และ John Meyendorff, นักบวช Nikolai Ozolin, Mikhail Fortunato, hieromonk Savva (Struve) หนึ่งในผู้นำของ Russian Student Christian Movement K. A. Elchaninov นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียง P. N. Evdokimov และ I. M. Kontsevich และคนอื่น ๆ

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2470 มีการเฉลิมฉลองพิธีสวดภาษาฝรั่งเศสครั้งแรกในโบสถ์เซนต์เซอร์จิอุสเมโทชองในปารีสและในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2471 - ต้นปี พ.ศ. 2472 ตำบลออร์โธดอกซ์ที่พูดภาษาฝรั่งเศสแห่งแรกของเซนต์เจเนวีฟ (เจโนเวธาแห่งปารีส) คือ ประสูติซึ่งคุณพ่อ ลีโอ (กิลเลต์). การบริการครั้งแรกจัดขึ้นในสถานที่ของ RSHD ที่ 10 Montparnasse Boulevard จากนั้นด้วยความช่วยเหลือของ P. N. Evdokimov ตำบลจึงได้รับมอบอดีตโบสถ์นิกายลูเธอรันแห่ง Holy Trinity ในเขตที่ 13 ของปารีส

ภราดรภาพของนักบุญโฟติอุสซึ่งดำเนินการภายใต้การโอโมโฟไรออนของปรมาจารย์แห่งมอสโกก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซียพลัดถิ่นเช่นกัน ภราดรภาพนี้รวมถึงพี่น้อง Evgraf, Maxim และ Pyotr Kovalevsky, V.N. Lossky และคนอื่น ๆ

การอพยพระลอกแรกประกอบด้วยตัวแทนของชนชั้นสูง ชนชั้นกระฎุมพี กองทัพ ปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ รวมถึงผู้คนจำนวนมากจากประชาชน - ชาวนาและคนงาน องค์ประกอบทางสังคมของคลื่นการย้ายถิ่นฐานนี้เป็นที่สนใจสำหรับการศึกษากิจกรรมทางศาสนาของชาวรัสเซียพลัดถิ่น โดยหลักเกี่ยวข้องกับการแบ่งชั้นทางสังคมที่สำคัญของมวลชนผู้อพยพ (โดยเฉพาะในตอนแรก) ผู้คนจากชั้นทางสังคมที่คล้ายคลึงกันพยายามที่จะรวมตัวกัน และดังที่ Metropolitan Eulogius กล่าวไว้ การแบ่งชั้นทางสังคมที่อธิบายไว้นั้นบางครั้งก็ทิ้งรอยประทับที่สำคัญไว้ในโครงสร้างชีวิตคริสตจักรของทั้งตำบล

ดังนั้นในปี 1925 สังคม Gallipoli ในปารีส (ซึ่งรวมตัวแทนการย้ายถิ่นฐานของทหารจำนวนมากซึ่งมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารครั้งนี้) จึงเช่าสถานที่สำหรับการประชุมและสร้างโบสถ์ที่นั่นในนามของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของตำบลนี้มีความไม่เป็นระเบียบมาเป็นเวลานานจนกระทั่งคุณพ่อ Viktor Yuryev (ผู้สร้างอนาคตในอนาคต) ซึ่งเป็นอดีต Gallipolian ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดี ตัวแทนของขุนนางรัสเซีย (สมาชิกของคณะกรรมการก่อตั้ง St. Sergius metochion ในปารีส, Count K. A. Butenev-Khreptovich, เจ้าชาย Trubetskoy, Lopukhin ฯลฯ ) รวมตัวกันในตำบลออร์โธดอกซ์อีกแห่งในเมือง Clamart ใกล้ปารีส ชีวิตฝ่ายวิญญาณของตำบลนี้เริ่มฟื้นคืนชีพหลังจากการแต่งตั้งมิคาอิล โอซอร์จิน นักบวชผู้สูงอายุ ซึ่งเป็นญาติของทรูเบ็ตสคอย อดีตทหารม้าและผู้ว่าการรัฐ เป็นอธิการบดีที่นั่น ดังที่ Metropolitan Evlogy เขียนไว้ คุณพ่อมิคาอิล โอซอร์จินเป็น “ในบรรดาญาติหลายๆ คนของเขาในคลามาร์ต<…>เปรียบเสมือนพระสังฆราชเหนือสมาคมทั้งปวง ตัดสินและประนีประนอม ประณามและให้กำลังใจ ตลอดจนให้บัพติศมา สวมมงกุฎ และฝังศพ ผู้เลี้ยงแกะที่ดี ผู้เผยแพร่ศาสนา”

คลื่นลูกที่สองการอพยพของรัสเซีย (ทศวรรษที่ 1940) มีทิศทางหลักเดียว: จากดินแดนที่ถูกยึดครองของสหภาพโซเวียตตะวันตกไปยังเยอรมนีและออสเตรีย (ตามการล่าถอยของกองทัพเยอรมัน) และจากที่นั่นไปยังอเมริกาใต้ (อาร์เจนตินา ฯลฯ ) สหรัฐอเมริกาและ แคนาดา แต่ในนั้น เช่นเดียวกับการอพยพครั้งแรก มีคนจำนวนมากเข้ามาเกี่ยวข้อง ตัวแทนส่วนใหญ่เป็นกลุ่มคนที่ถูกนาซีเยอรมนีกักขังจากรัสเซียในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง อีกส่วนหนึ่งของคลื่นนี้ประกอบด้วยผู้คนที่ออกจากสหภาพโซเวียตพร้อมกับกองทหารเยอรมันที่ล่าถอยด้วยเหตุผลหลายประการ และในที่สุดส่วนที่สามซึ่งมีจำนวนน้อยกว่าส่วนหนึ่งของคลื่นนี้โดยสมัครใจด้วยเหตุผลใดก็ตามตัดสินใจร่วมมือกับเยอรมนีในการทำสงครามกับสหภาพโซเวียตรวมถึงบุคคลที่รวมตัวกันในสิ่งที่เรียกว่า "กองทัพปลดปล่อยรัสเซีย" (ROA) ภายใต้การนำของนายพล A. A. Vlasov (“ Vlasovites”) พวกเขาทั้งหมดกลัวที่จะกลับไปสหภาพโซเวียตซึ่งมีแนวโน้มที่จะเผชิญกับการปราบปรามอย่างโหดร้าย

หลังจากสิ้นสุดสงคราม บุคคลเหล่านี้บางส่วนถูกขับไล่ไปยังสหภาพโซเวียตและอดกลั้นตามข้อตกลงระหว่างมหาอำนาจที่ได้รับชัยชนะ เพื่อหลีกเลี่ยงการส่งตัวกลับประเทศ ตัวแทนของการอพยพระลอกที่สองจึงออกจากยุโรปและตั้งรกรากในอเมริกาใต้ในที่สุด (อาร์เจนตินา ชิลี และประเทศอื่น ๆ) สหรัฐอเมริกาและแคนาดา

สภาพจิตวิญญาณของการอพยพระลอกที่สองนั้นแปลกประหลาดมาก ในด้านหนึ่ง ผู้อพยพระลอกที่สองอาศัยอยู่เป็นเวลานานภายใต้ระบบที่ไม่เชื่อพระเจ้าของสหภาพโซเวียต ในทางกลับกัน หลายคนยังคงจำชีวิตทางศาสนาในรัสเซียก่อนการปฏิวัติและพยายามฟื้นฟูรากฐานทางศาสนา การอพยพครั้งที่สองทำให้ชาวรัสเซียในต่างประเทศมีนักบวชและนักศาสนศาสตร์ไม่มากนัก แต่มีผู้ศรัทธาจำนวนมากที่เติมเต็มตำบลออร์โธดอกซ์ในอเมริกาใต้และอเมริกาเหนือ (ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้ omophorion ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย (ROCOR)) ในบรรดาบุคคลสำคัญทางศาสนาที่โดดเด่นที่สุดของระลอกที่สอง ได้แก่ อาร์คบิชอปอังเดร (ไรมาเรนโก) และอาร์คพรีสต์ดิมิทรี คอนสแตนตินอฟ

เมื่อเปรียบเทียบการอพยพระลอกแรกและระลอกที่สอง Archpriest Dimitry Konstantinov ตั้งข้อสังเกตว่าคลื่นหลัง "ตกลงด้วยเหตุผลหลายประการที่ไม่มากนักในยุโรปเหมือนกับในทวีปอื่น ๆ จึงกลายเป็นการอพยพ<…>การสร้างวัด” ในเวลาเดียวกันเขาเน้นย้ำว่าตัวแทนของชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของการอพยพระลอกแรกปฏิบัติต่อคลื่นลูกที่สองด้วยความดูถูกเหยียดหยามในฐานะ "สิ่งที่มีค่าน้อย "โซเวียต" ไม่สามารถเข้าใจได้ไม่รู้และเกือบจะกึ่งดุร้าย"

คลื่นลูกที่สามการย้ายถิ่นฐาน (ทศวรรษ 1970) มีลักษณะเป็นการเมืองเป็นส่วนใหญ่ เรื่องราวนี้อิงจากผู้คนสัญชาติยิวที่อพยพไปยังอิสราเอล นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนและผู้เห็นต่างจำนวนหนึ่งที่ถูกปราบปรามในสหภาพโซเวียต (รวมถึงผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะศรัทธาของพวกเขา) รวมถึงสิ่งที่เรียกว่า "ผู้แปรพักตร์" บางคนยังคงอยู่ในอิสราเอล และบางคนย้ายจากที่นั่นไปยังสหรัฐอเมริกา มีน้อยมากที่ถูกส่งตรงไปยังสหรัฐอเมริกา และบางส่วนไปยังยุโรปตะวันตก

ระดับจิตวิญญาณของคริสเตียนในการอพยพครั้งนี้ต่ำมาก แต่ในระหว่างการอพยพ ตัวแทนบางคนมาหาพระเจ้าและกลายเป็นนักบวชและนักเทววิทยา ในบรรดาบุคคลสำคัญทางศาสนาของคลื่นลูกที่สามเราสามารถพูดถึงได้เช่นนักบวช Ilya Shmain ซึ่งรับใช้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และฝรั่งเศสจากนั้นก็กลับบ้านเกิดของเขาและอธิการบดีของมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในนิวยอร์ก นักบวชมิคาอิล Aksenov

คลื่นลูกที่สี่การอพยพเริ่มขึ้นหลังจากเปเรสทรอยกาในช่วงปลายทศวรรษ 1980 มีลักษณะเป็นทางเศรษฐกิจเป็นส่วนใหญ่ ผู้อพยพในยุค 80 ไปยังสหรัฐอเมริกา แคนาดา ยุโรปตะวันตก (เยอรมนีเป็นหลัก) และไปยังอิสราเอลตามประเพณีที่กำหนดไว้

บางคนไปต่างประเทศเพื่อรับการศึกษาเทววิทยาคลาสสิกอย่างจริงจัง ตัวอย่างของบุคคลสำคัญทางศาสนาของคลื่นลูกที่สี่ ได้แก่ นักศาสนศาสตร์ชื่อดัง Hieromonk Nikolai (Sakharov) นักวิจัยเกี่ยวกับมรดกทางจิตวิญญาณของ Archimandrite Sophrony (Sakharov) และอธิการบดีของ Church of the Descent of the Holy Spirit on the Apostles ใน Bridgeport ( สหรัฐอเมริกา) พระสงฆ์วาดิม พิสมินนี

โดยทั่วไป ระดับจิตวิญญาณของตัวแทนของคลื่นนี้ประมาณจะสอดคล้องกับระดับของคลื่นลูกที่สาม เช่นเดียวกับในตอนนั้น ผู้คนที่ห่างไกลจากศรัทธาและพบว่าตัวเองถูกเนรเทศ โดดเดี่ยว และแยกจากวิถีชีวิตปกติของพวกเขา มักจะพยายามสื่อสารด้วยภาษารัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์มักจะไม่เพียงแต่กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่พบปะสังสรรค์ของชุมชนรัสเซียเป็นประจำอีกด้วย ผู้คนค่อย ๆ มาหาพระเจ้าและเข้าร่วมจังหวะจิตวิญญาณของการนมัสการออร์โธดอกซ์

โดยสรุป จำเป็นต้องทราบแนวโน้มทั่วไปสำหรับชาวรัสเซียในต่างประเทศ ทายาทของผู้อพยพชาวรัสเซียหลายคนในรุ่นที่สองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรุ่นที่สามหยุดพูดภาษารัสเซียและในขณะที่ยังเหลือออร์โธดอกซ์อยู่ส่วนใหญ่สูญเสียความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับบ้านเกิดของบรรพบุรุษของพวกเขา Archpriest Boris Stark (1909–1996) หนึ่งในผู้เลี้ยงแกะที่โดดเด่นของการอพยพชาวรัสเซีย ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มคลื่นลูกแรกเล่าว่า “ฉันรู้จักครอบครัวหนึ่งในกรุงปารีส ที่ซึ่งเด็กๆ ได้รับการเลี้ยงดูโดยชาวฝรั่งเศสที่สมบูรณ์แบบ ทุกสิ่งที่รัสเซียถูกแบน แม้กระทั่งภาษา พ่อแม่ที่เคยมีประสบการณ์กับความคิดถึง ไม่ต้องการให้ลูกได้รับความทรมานแบบเดียวกัน<…>ฉันไม่คิดว่าจะประณามคนเหล่านี้ พวกเขาปรารถนาแต่สิ่งดีๆ ให้กับเด็ก ๆ พวกเขาต้องการปกป้องพวกเขาจากการโยนอันขมขื่นเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่รีบเร่งไปยังชายฝั่งรัสเซียที่สูญหาย เด็กเกือบทั้งหมดที่เป็นลูกศิษย์ของฉันที่ Russian House ในปารีสและผู้ที่อยู่ที่นั่นตอนนี้จำตัวเองได้ว่าเป็นชาวรัสเซียในระดับที่น้อยที่สุด แล้วเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับลูก ๆ ของพวกเขาได้บ้าง!” . ในเวลาเดียวกันดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่จากรัสเซียกำลังเดินทางมาทางตะวันตก เพื่อเติมเต็มชุมชนรัสเซีย (แม้ว่าในตอนแรกพวกเขามักจะห่างไกลจากศาสนามาก) และบางคนในการอพยพก็ค่อยๆ หาทางไปหาพระเจ้าและไปสู่ คริสตจักร.

ดังนั้นเราจะเห็นได้ว่าตัวแทนของการอพยพของรัสเซียทุกระลอกพบสถานที่ในชีวิตทางศาสนาของชาวรัสเซียพลัดถิ่น กิจกรรมทางศาสนาถือเป็นและยังคงเป็นส่วนสำคัญของชีวิตผู้อพยพชาวรัสเซียมาโดยตลอด

เบอร์-ซิเชล อี.ตำบลออร์โธดอกซ์ที่พูดภาษาฝรั่งเศสแห่งแรก // อัลฟ่าและโอเมก้า พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 3(33) หน้า 326, 330, 332.

คอนสแตนตินอฟ ดี.วี.ผ่านอุโมงค์แห่งศตวรรษที่ 20 / เรียบเรียงโดย อ.วี. โปโปวา. (เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การอพยพทางการเมืองของรัสเซียฉบับที่ 3) ม., 1997. หน้า 363.

สัมภาษณ์กับ Archpriest Boris Stark // โต้ตอบในหัวข้อประวัติศาสตร์ นั่ง. บทความ ม., 1989. หน้า 324.