ศรัทธาในเบ้าหลอมแห่งความสงสัย วรรณกรรมออร์โธดอกซ์และรัสเซียในศตวรรษที่ 17-20 ดูนาเยฟ มิคาอิล มิคาอิโลวิช

อเล็กซานเดอร์ อิซาเยวิช โซซีนิทซิน

อเล็กซานเดอร์ อิซาเยวิช โซซีนิทซิน

ในปี 1952 อเล็กซานเดอร์ อิซาเยวิช โซซีนิทซิน(เกิดปี 1918) ได้เขียนคำศัพท์ที่เป็นบทกวีซึ่งสามารถเข้าใจทั้งชีวิตของเขาได้:

แต่เมื่อผ่านระหว่างความเป็นและความไม่มีแล้ว

ล้มและเกาะขอบไว้

ฉันมองด้วยความซาบซึ้งใจ

ตลอดชีวิตที่เหลือของฉัน

ไม่ใช่ด้วยใจไม่ใช่ด้วยความปรารถนาของฉัน

ทุกรอยร้าวของมันส่องสว่าง -

ความหมายแห่งองค์สูงสุดที่มีความรุ่งโรจน์สม่ำเสมอ

อธิบายให้ฉันฟังทีหลังเท่านั้น

และตอนนี้เป็นการตอบแทน

ทรงตักน้ำดำรงชีวิตขึ้นมา -

พระเจ้าแห่งจักรวาล! ฉันเชื่ออีกแล้ว!

และผู้ที่สละก็ทรงอยู่กับข้าพเจ้า...

การดำรงอยู่ของโซซีนิทซินในวัฒนธรรมรัสเซียไม่สามารถเกิดขึ้นได้นอกจากการกระทำของความรอบคอบของพระเจ้า แน่นอนว่าในทุกชีวิตเจตจำนงของผู้สร้างได้ดำเนินการ แต่ Solzhenitsyn ไม่เพียงแต่นำโดยเจตจำนงนี้เท่านั้น แต่ยังจัดการให้ปฏิบัติตามอย่างมีสติอีกด้วย สิ่งนี้ทำให้เขามีพลังที่จะต้านทานการทดลองที่ยากที่สุดได้ ส่วนเพียงเล็กน้อยก็เพียงพอที่จะทำลายธรรมชาติที่ไม่พึ่งพาความแท้จริงของศรัทธา

Solzhenitsyn ปรากฏตัวในวรรณคดีอย่างรวดเร็วและมีความโดดเด่นในทันทีและอย่างรวดเร็ว การปรากฏตัวของ "วันหนึ่งในชีวิตของ Ivan Denisovich" (1962) กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์: ตอนนี้ทุกอย่างในนั้นถูกแบ่งออกเป็น ก่อนและ หลังจากเรื่องนี้. การเข้าสู่วรรณกรรมของ Solzhenitsyn แสดงให้เห็น ยังไงการกระทำของพรอวิเดนซ์: ร่วมกับมนุษย์ แน่นอนว่าไม่ใช่ Politburo ไม่ใช่ครุสชอฟที่สร้างความเป็นไปได้ในการตีพิมพ์ "One Day ... " - พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่โพรวิเดนซ์กำหนดไว้เท่านั้น แต่... โอกาสถูกสร้างขึ้นและมีความพร้อมในการตอบรับ ท้ายที่สุดแล้ว สามัญสำนึกอาจชนะได้: เหตุใดจึงต้องพยายามทำสิ่งที่ไม่เพียงพิมพ์ไม่ได้ แต่ยังน่ากลัวที่จะแสดงและไม่ปลอดภัยในการจัดเก็บ และโอกาสก็ถูกสร้างขึ้นแต่ก็คงไม่มีอะไรจะตอบ จำเป็นต้องมีเจตจำนงที่เข้มแข็งเพื่อเอาชนะเสียงกระซิบภายในที่ "ดี" และตอบสนองต่อพระประสงค์ของผู้สร้าง

Solzhenitsyn เข้าสู่วรรณกรรมและกลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกในทันที เขาไม่จำเป็นต้องพัฒนาเอกลักษณ์ทางศิลปะของตัวเองอีกต่อไป เพื่อค้นหาและสร้างระบบความคิด เพราะความทรมานในการก่อตัวของเขาถูกทิ้งไว้ข้างหลังแล้ว

คลังผลงานของเขาทั้งหมดเป็นองค์เดียวที่มีระบบค่านิยมที่แบ่งแยกไม่ได้ มีความจำเป็นต้องเข้าใจความสามัคคีนี้ในลักษณะที่ไม่เป็นเศษส่วนเท่าที่การวิเคราะห์โดยทั่วไปสามารถเข้าถึงได้ (ท้ายที่สุดจะชอบหรือไม่ก็ตามจะแบ่งสิ่งที่กำลังศึกษาออกเป็นส่วน ๆ และทำไม่ได้หากไม่มีมัน) นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้เขียนมีความเชื่อที่เคร่งครัดเลย ต่างจากหลายๆ คน Solzhenitsyn รู้วิธียอมรับข้อผิดพลาดในอดีต มีความกล้าที่จะพูดถึงข้อผิดพลาดเหล่านั้นอย่างเปิดเผย และกำจัดข้อผิดพลาดเหล่านั้นโดยไม่เสียใจ แต่ถึงแม้ในกรณีนี้ ความสมบูรณ์แบบเดียวกันก็ยังปรากฏให้เห็น ซึ่งไม่ใช่สำหรับเราที่จะแยกส่วน

ประการแรก Solzhenitsyn ปฏิเสธอุดมคติของวัฒนธรรมยูไดมอนิก “ความสุขคือภาพลวงตา” หนึ่งในตัวละครใน “Cancer Ward” ชูลูบินกล่าว และผู้เขียนก็มอบความไว้วางใจให้เขาทำส่วนของเขาเองอย่างไม่ต้องสงสัย “และยิ่งกว่านั้นสิ่งที่เรียกว่า“ ความสุขของคนรุ่นอนาคต” ใครจะรู้บ้าง ใครพูดคุยกับคนรุ่นอนาคตเหล่านี้ - พวกเขาจะบูชาไอดอลอะไรอีกบ้าง ความคิดเรื่องความสุขเปลี่ยนไปมากตลอดหลายศตวรรษ กล้าที่จะเตรียมมันไว้ล่วงหน้า ขยี้ขนมปังขาว บีบนม เราจะไม่มีความสุขเลย แต่ถ้าขาด เราจะเป็นวันนี้ ถ้าเราใส่ใจแต่ “ความสุข” และสืบพันธุ์เท่านั้น จะเต็มโลกอย่างไร้เหตุผลและสร้างสังคมที่เลวร้าย…”

นี่คือคำตัดสิน - ไม่เพียงแต่ใน "การสร้างคอมมิวนิสต์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมคติของ "ความเจริญรุ่งเรืองของตลาด" ด้วย ความรู้สึกที่ซ่อนอยู่ตรงนี้ก็เหมือนกัน อย่าสะสมทรัพย์สมบัติไว้บนโลก...

อย่างไรก็ตาม Solzhenitsyn ไม่ได้เขียนถึง สิ่งเดียวที่จำเป็นและเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ทางโลก - เขากำลังมองหาพื้นฐานสำหรับการอยู่อย่างคุ้มค่าในชีวิตนี้ แน่นอนว่าไม่มีอะไรผิดปกติ เราทุกคนไม่หลีกเลี่ยงความกังวลเลย มีเพียงอันตรายจากการบิดเบือนผลประโยชน์ ความหลงใหลในสิ่งต่าง ๆ ในโลกมากเกินไปเสมอ แม้จะอยู่ในลำดับที่สูงกว่าก็ตาม ศีลธรรมด้วย สมบัติทางโลก,อย่าลืมกัน

เมื่อมองไปข้างหน้าเมื่อถึงปลายศตวรรษนี้แล้ว เราพบว่าถึงแม้ในขณะนั้น ผู้เขียนยังชี้ไปที่การอนุรักษ์ชาวรัสเซียและสถานะรัฐของรัสเซียในฐานะเป้าหมายหลัก โดยไม่ต้องมองหาอีกต่อไปขอหยุดที่นี่ ประชาชนคือรัฐ...รัฐคือประชาชน...

ผู้เขียนทำให้เราคิดอย่างเจ็บปวดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแก่นแท้เหล่านี้ในนวนิยายเรื่อง In the First Circle ท้ายที่สุดกลไกที่มองไม่เห็นของการเคลื่อนไหวทั้งหมดของเหตุการณ์ (ดีกว่า: เกือบทุกอย่าง) คือการทรยศต่อรัฐของหนึ่งในตัวละครหลักคือ Innokenty Volodin นักการทูตหนุ่ม

โดยทั่วไปนี่เป็นปัญหาอันหนักหน่วงของขบวนการผู้ไม่เห็นด้วยทั้งหมดในช่วงทศวรรษที่ 70 และ 80 การต่อสู้กับอำนาจรัฐไม่ได้กระทบกระเทือนประชาชนมากขึ้นหรอกหรือ? เจ้าหน้าที่จะนั่งในที่กำบังคอนกรีต แล้วระเบิดจะตกใส่หัวใครก่อน?

ถึงกระนั้น: ในขณะที่ปกป้องดินแดนของพวกเขาในช่วงสงครามรักชาติ ผู้คนปกป้องสตาลินผู้ประหารชีวิตของพวกเขาเอง โดยเพิ่มแนวคิดเป็นสองเท่า: "เพื่อมาตุภูมิ เพื่อสตาลิน!" (และก่อนหน้านี้ไม่เป็นเช่นนี้: "เพื่อซาร์และปิตุภูมิ" ไม่ใช่ ไม่ใช่เช่นนั้น แต่เป็น "เพื่อความศรัทธา") ควรจะเป็น "เพื่อสตาลิน" ไม่ใช่หรือ? แบ่งยังไง? เมื่อหันดาบปลายปืนต่อสตาลินแล้ว พวกเขาจึงต้องหันดาบปลายปืนต่อคนของตนเอง ครั้งหนึ่งพวกบอลเชวิคตัดสินใจทำเช่นนั้น: เพื่อต่อสู้กับรัฐบาลของเจ้าของที่ดินและนายทุน (พวกดูดเลือดของประชาชน) - และพวกเขาก็ทำลายล้างรัสเซีย

ครั้งหนึ่งพวกบอลเชวิคยังรับรู้ถึงวิภาษวิธีของปัญหาทั้งหมดนี้และพบวิธีแก้ไข: ทุกสิ่งควรอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่สูงกว่า คำถามอีกข้อหนึ่งคือสิ่งที่ต้องยอมรับว่าเป็นความจริง สำหรับพวกบอลเชวิค สิ่งเหล่านี้ถือเป็น "การปฏิวัติที่น่าสนใจ" แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับการปฏิวัติเหล่านี้ นี่คือจุดที่ทางตันที่แท้จริงอยู่: หากไม่มีเกณฑ์ที่แน่นอน การค้นหาและข้อพิพาททั้งหมดจะถึงวาระ

สำหรับโซซีนิทซิน (และตัวละครของเขาที่ติดตามเขา) การต่อสู้กับสตาลินนั้นเป็นเรื่องจริงอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นในนวนิยายเรื่องนี้ การทรยศของโวโลดินจึงไม่ใช่การประนีประนอมทางศีลธรรมของตัวละครสำหรับผู้แต่ง

Volodin พยายาม "นำ" ระเบิดออกจากสตาลิน (นั่นคือเพื่อป้องกันไม่ให้ความลับของมันถูกขโมยไปจากชาวอเมริกัน) เพราะระเบิดที่อยู่ในมือของสตาลินอาจส่งผลให้เกิดการทำลายล้างในระดับสากล

บทสรุป - นี้รัฐน่าขยะแขยงในสาระสำคัญและจำเป็นต้องต่อสู้กับมัน รัฐแบบนี้ควรวางระเบิดมั้ย?

ชายธรรมดาคนหนึ่ง ภารโรง Spiridon พิการด้วยพลัง ระบบ ระบบขั้นสูง คิดอย่างโหดร้าย เขาพร้อมจะทิ้งระเบิดใส่หัวประชาชนทั้งหมดเพียงเพื่อไม่ให้ “พ่อหนวด” รอดไปได้ และนี่เป็นเหมือนข้อโต้แย้งที่เด็ดขาดเพื่อป้องกันการทรยศ: นี่คือ - เสียงของประชาชน

แต่ "นักสู้ที่ต่อต้านซาร์ที่ถูกสาป" ก็ให้เหตุผลเช่นเดียวกัน! ให้ตายเถอะ แต่คนอื่นจะได้เห็นความสุข! และพวกบอลเชวิคก็ตะโกนในลักษณะเดียวกัน (จากนั้นเหมาสตาลินจีน): ปล่อยให้คนนับล้านตายและคนที่ยังคงลิ้มรสความสุขบนโลก สิ่งหนึ่งที่น่าสงสัย: พวกเขาจะเห็นและลิ้มรสหรือไม่? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้ที่มีระเบิดอยู่แล้วใช้มันเพื่อสิ่งชั่วร้ายด้วย? แต่แล้วทุกอย่างก็พังทลายลงใช่ไหม? เหตุใดจึงต้องกังวลถึงความอ่อนแอของรัสเซียต่อหน้าชาติตะวันตก? เราจะให้บทบาทของชาติตะวันตกเป็นผู้ตัดสินสูงสุดได้อย่างไร? และโวโลดินก็ยังเป็นคนทรยศ และความเข้าใจของเขาทั้งหมดก็ไร้ค่าไม่ว่าพวกเขาจะเป็นจริงแค่ไหนก็ตาม ทางตัน.

และจะมีทางออกจากทางตันนี้หรือไม่? ปัญหาทัศนคติต่อเผด็จการโดยทั่วไปสามารถแก้ไขได้หรือไม่? อะไรจะต่อต้านมันได้?

ศรัทธาตอบ: ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการดำรงอยู่ตามความจริงของพระเจ้า ผู้เขียนในภายหลัง (ใน "หมู่เกาะ") ยอมรับว่า: การลงโทษของพระเจ้านั้นมีไว้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์ ดังนั้นใจเย็นๆ และอย่าเรียกระเบิด โดยเฉพาะกับคนใกล้ตัว ไม่อย่างนั้นจะเก่งกว่าเผด็จการคนเดียวกันได้อย่างไร? เขาได้ยึดครองชีวิตของคุณแล้ว และจะมีวิธีใดที่ดีไปกว่าการเรียกระเบิด?

แต่ความถ่อมใจจะสมรู้ร่วมคิดในความชั่วไม่ใช่หรือ? และความคิดก็วนเวียนไปอีกครั้ง

ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า

แต่จะรู้ได้อย่างไร?

- ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า

คุณไม่จำเป็นต้องจุดระเบิด แต่ทำความสะอาดหัวใจของคุณ ผู้ที่ขุดคุ้ยสิ่งสกปรกแห่งจิตวิญญาณของตนเรียนรู้อะไร? สิ่งสกปรกของคุณเองเท่านั้น จำเป็นต้องทำความสะอาดภายใน ไม่ใช่ระเบิด และเพื่อศรัทธานี้จึงมีความจำเป็น

เราทุกคนจบลงด้วยสิ่งเดียวกัน มิฉะนั้น คุณถูกกำหนดให้เดินเป็นวงกลมโดยไม่มีทางออก

มีทางเดียวเท่านั้นที่จะออก: หันไปทางจิตวิญญาณสู่พรอวิเดนซ์เพื่อจดจำมัน ในความเป็นจริง Nerzhin ซึ่งเป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งละทิ้งความเป็นอยู่ที่ดีของ "sharashka" และลงโทษตัวเองให้อยู่ในวงลึกของนรกค่ายทำอย่างนั้น: เขายอมจำนนต่อเจตจำนงที่เตรียมไว้ล่วงหน้า ผู้เขียนเพียงบอกเป็นนัยถึงแนวคิดที่สำคัญที่สุดนี้ แต่เขามีข้อกังวลที่แตกต่างออกไป: อาจมีบางสิ่งที่เป็นหัวข้อเฉพาะมากกว่านั้นบางทีในช่วงเวลาที่เขียนนวนิยาย ท้ายที่สุดจำเป็นต้องตระหนัก: เป็นไปไม่ได้ที่จะต่อสู้อย่างเปิดเผยกับสตาลินคนเดียวกัน (และทายาทของเขา) แต่จะทำอย่างไร? พรอวิเดนซ์คาดหวังให้มนุษย์แสดงเจตจำนงของเขา คุณไม่สามารถรอให้ทุกอย่างพังทลายลงได้เอง แต่จะทำอย่างไร?

โซซีนิทซินจึงเสนอการประนีประนอมที่สมเหตุสมผล นั่นคือ การไม่ดำเนินชีวิตด้วยการโกหก กล่าวคือ ห้ามละทิ้งความจริงไม่ว่ากรณีใดๆ นี่คือโปรแกรมของนักเขียน

พระองค์ไม่ได้ทรงเพิ่มเติมเท่านั้น: พระเจ้าทรงบัญชามัน ท้ายที่สุดแล้ว เขาพูดเพื่อสังคมที่ไม่เชื่อพระเจ้าเป็นหลัก แต่ความนิ่งงันยังคงอยู่ตลอดไป

เพื่อที่จะไม่ใช้ชีวิตด้วยการโกหก คุณต้องยอมรับคำโกหกนี้

การทำความเข้าใจแนวคิดคอมมิวนิสต์ถือเป็นภารกิจหลักประการหนึ่งในงานของโซซีนิทซิน ทั้งความคิดและผู้ถือความคิดมีความสำคัญต่อเขา อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่เชื่อในความบริสุทธิ์และความถูกต้องของอุดมการณ์ ส่วนใหญ่ยึดติดกับมัน แต่ละคนก็เพื่อประโยชน์ของตนเอง

แม้กระทั่งสตาลิน ความสนใจในประวัติศาสตร์ของเขาคือการเสริมสร้างแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ของเขา แต่เป็นเพียงการยืนยันตนเองซ้ำซากเกี่ยวกับธรรมชาติซึ่งเริ่มแรกถูกระงับด้วยความรู้สึกด้อยค่าในชีวิต สตาลินอาศัยอยู่กับโซซีนิทซินในโลกสมมติที่ไม่มีอะไรเหมือนกันกับความเป็นจริงเลย

อย่างไรก็ตามคอมมิวนิสต์ในอุดมการณ์ก็อดไม่ได้ที่จะเข้าใจถึงความจำเป็นในการจัดหาสิ่งทดแทนบางอย่างแทนวิหารของพระเจ้าเพื่อแสดงความต้องการทางศาสนาในบุคคลและด้วยเหตุนี้จึงเสริมสร้างศีลธรรม ดังนั้นรูบินซึ่งอยู่ในชาราชกาของเขาจึงจัดทำโครงการอันยิ่งใหญ่สำหรับการก่อสร้างวัดใหม่ ในการก่อสร้างของเขา ไม่เพียงแต่ไม่มีพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถมีลัทธิที่เป็นนามธรรมได้ ทุกสิ่งถูกระงับจนถึงขีดจำกัด โดยอาศัยเพียงแง่มุมพิธีกรรมและบรรทัดฐานที่เข้มงวด นี่คือ “ศาสนา” แห่งอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ เราสามารถเปรียบเทียบกับแนวคิดต่าง ๆ ของผู้เขียนยูโทเปียทุกประเภทได้ แต่จะดีกว่าไหมที่จะยอมรับว่าจุดเริ่มต้นของแนวคิดเหล่านี้ได้รับการตระหนักรู้ในการฝึกฝนชีวิตโซเวียต ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่วังแห่งโซเวียตที่ยังไม่เกิดขึ้นนั้นถูกสร้างขึ้นบนเว็บไซต์ของมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดที่ถูกทำลาย ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Palace of Culture ของโรงงานผลิตรถยนต์มอสโกถูกสร้างขึ้นบนเว็บไซต์ของอาราม Simonov ที่ถูกทำลาย และไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่พิธีกรรมที่ตายแล้วนั้นถูกสร้างขึ้นสำหรับเหตุการณ์โซเวียตต่างๆ

มีการพูดถึงเหตุผลหลายครั้งแล้ว Solzhenitsyn ยังพูดถึงเรื่องนี้ด้วยคำพูดของ Nerzhin: "ท้ายที่สุดแล้วสังคมนิยมทั้งหมดล้วนเป็นภาพล้อเลียนของข่าวประเสริฐ"

สถานการณ์มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของบุคคล แต่ไม่ใช่พื้นฐานของอุปนิสัย: ถูกกำหนดโดยคุณสมบัติอันลึกซึ้งบางอย่างของธรรมชาติ นี่คือวิธีที่ผู้เขียนยืนยันความจริงที่ถูกเปิดเผยแก่เขาผ่านความยากลำบากของการทดลองของเขา (และศาสนาคริสต์ก็รู้อยู่เสมอ): เส้นแบ่งระหว่างความดีและความชั่วผ่านเข้าไปในหัวใจของมนุษย์

ปรากฎว่าเกือบทุกคนสามารถเลือกชะตากรรมของการเป็นสตาลินซึ่งเกิดขึ้นกับบุคคลหนึ่งคนได้: ตามแรงโน้มถ่วงภายใน แม้ว่าสถานการณ์จะไม่ช่วยให้ตระหนักว่าความโน้มเอียงนั้นมีไว้เพื่ออะไร แต่สตาลินก็ต้องถูกระงับในตัวเอง และอย่าใช้ชีวิตด้วยการโกหก

แต่โซซีนิทซินมีหลักการใดในผลงานศิลปะของเขาที่นำความสมบูรณ์ของความจริงออร์โธดอกซ์มาไว้ในตัวหรือไม่?

ถึงเวลาที่จะทำความเข้าใจกับภาพ ประชากรและความเข้าใจของผู้เขียนเกี่ยวกับปัญหาของประชาชน จะมองหาหลักการทางศาสนานี้ได้ที่ไหนอีก? ดอสโตเยฟสกีแย้งว่า: ชาวรัสเซียเป็นผู้แบกพระเจ้า แล้วโซลซีนิทซินล่ะ?

และโซลซีนิทซินเชื่อว่าผู้คนควรได้รับการตัดสินอย่างแม่นยำจากคุณสมบัติของสิ่งเหล่านั้น ประชากรซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนประกอบขึ้นมา นี่คือหนึ่งในนั้น - ภารโรง Spiridon (คนที่เรียกร้องให้วางระเบิดบนหัวของสตาลินของเขาเองและเพื่อนร่วมชาติอีกล้านคน)

มีคุณธรรมที่เกิดขึ้นเองใน Spiridon แต่ธรรมชาติและแหล่งหล่อเลี้ยงของมันคืออะไร? หากจะบอกว่ามันพัฒนาขึ้นมาในช่วงหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ของผู้คน นั่นหมายถึงการอยู่ห่างจากลัทธิมาร์กซิสม์ไปครึ่งก้าว และถ้าเรายอมรับว่ามันเป็นศาสนาโดยธรรมชาติ ออร์โธดอกซ์ตลอดหลายศตวรรษเหล่านี้ไม่ยอมให้มันเหี่ยวเฉาและตายไป เราต้องบอกด้วยว่านอกความเชื่อ ทุกอย่างจะพังทลายในไม่ช้า โดยจะคงอยู่ด้วยความเฉื่อยชาในหมู่ รุ่นที่ยังยึดเอาศรัทธาที่เหลืออยู่จากบรรพบุรุษ ดูเหมือนว่าผู้เขียนกำลังพึ่งพาความรู้สึกทางศีลธรรมที่ไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งอาศัยอยู่ใน Spiridon เดียวกัน: "เขาแน่ใจว่าเขาเห็นได้ยินได้กลิ่นและเข้าใจทุกอย่างอย่างถูกต้อง" แต่นี่คือสถานที่ที่เปราะบางที่สุด เขาแน่ใจ แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเขาทำผิดพลาดในบางสิ่งไปแล้ว? ในการอภิปรายเรื่องระเบิดเดียวกัน เช่น...

คนพวกนี้มีศรัทธาไหม? Spiridon คนเดียวกันซึ่งเรียกว่า Ivan Denisovich Shukhov เท่านั้นจดจำพระเจ้าในช่วงเวลาที่มีความต้องการอย่างมาก แต่ไม่ค่อย:

“แล้วเขาก็สวดอ้อนวอนกับตัวเองอย่างสุดซึ้งว่า:“ ท่านเจ้าข้า! บันทึก! อย่าให้ฉันมีห้องขัง!”

ตามสุภาษิตที่ว่า “คนจะไม่ข้ามตัวเองจนกว่าฟ้าร้องจะฟาด”

Shukhov ยังสามารถสรรเสริญเป็นนิสัย: "ขอถวายเกียรติแด่พระองค์ท่านผ่านไปอีกวันแล้ว!" แต่เขาตอบสนองต่อคำพูดของ Alyosha the Baptist ไม่ใช่ด้วยความสงสัย:

“ Alyoshka ได้ยิน Shukhov พูดออกมาดัง ๆ เขาสรรเสริญพระเจ้าแล้วหันกลับมา

ท้ายที่สุด Ivan Denisovich วิญญาณของคุณขออธิษฐานต่อพระเจ้า ทำไมคุณไม่ให้บังเหียนฟรีของเธอฮะ?

Shukhov เหลือบมองไปด้านข้างที่ Alyoshka ดวงตาก็เหมือนเทียนสองเล่มที่เปล่งประกาย เขาถอนหายใจ

เพราะ Alyosha คำอธิษฐานก็เหมือนกับข้อความที่ไปไม่ถึงหรือ "คำร้องเรียนถูกปฏิเสธ"

โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซียสวดภาวนาไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดเจน และหากจู่ๆ มีคนโดดเด่นขึ้นมา ก็เป็นเรื่องพิเศษ:

“ ชายหนุ่มคนหนึ่งที่โต๊ะโดยยังไม่ได้จุ่มช้อนก็ข้ามตัวเอง ชาย Bendera นั่นหมายความว่าเขาเป็นผู้มาใหม่เช่นกัน ชายชรา Bendera ที่อาศัยอยู่ในค่ายได้ทิ้งไม้กางเขนไว้เบื้องหลัง

แต่ชาวรัสเซียลืมไปแล้วว่าจะต้องรับบัพติศมาด้วยมือข้างไหน”

คนเดียวที่อ่านพระคัมภีร์ในค่ายทหาร Shukhov ทั้งหมดคือ Baptist Alyoshka คนเดียวกัน (และไม่มีผู้เชื่อเหลืออยู่นอกจากนิกายปรากฎว่าเป็นเช่นนั้น) เขาพูดถึงศรัทธา จริงอยู่ ผู้เขียนเลือกข้อความให้เขาอ่านว่า เป็นที่สังเกตได้ชัดเจนเหมือนเป็นการชำระล้างทั้งค่าย:

“ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไม่ได้อ่านพระกิตติคุณให้ตัวเองเลย แต่ราวกับว่าอยู่ในลมหายใจของเขา (อาจเป็นเพราะ Shukhov ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เหล่านี้ชอบที่จะก่อกวนเหมือนผู้สอนทางการเมือง):

ตราบใดที่ไม่มีพวกท่านคนใดต้องทนทุกข์ทรมานจากการเป็นฆาตกร เป็นขโมย หรือเป็นคนร้าย หรือเป็นคนที่บุกรุกทรัพย์สินของผู้อื่น และถ้าคุณเป็นคริสเตียนก็อย่าละอาย แต่จงถวายเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับชะตากรรมเช่นนี้”

ผู้ให้บัพติศมาไม่ได้อ่านพระกิตติคุณ แต่เป็นจดหมายฝากของอัครสาวก (1 ปต. 4, 15–16),แต่สำหรับ Shukhov ไม่มีความแตกต่าง อย่างไรก็ตาม ข้อความในพระคัมภีร์ทำให้ชัดเจนว่า: ทำไมคนเหล่านี้จึงนั่งอยู่ที่นี่? ไม่ คนส่วนใหญ่ไม่เหมือนคนร้ายเลย แต่ไม่ใช่ในนามของพระคริสต์ แต่เพื่อประโยชน์ของ "บ้านเกิด" และ "ศาสนา" ของพวกเขา - ครอบครัวและที่ดิน เราจะไม่พูดว่านี่เป็นการประณาม (มันน่าขยะแขยง การประณามที่นี่ถือเป็นบาป) แต่เราจะจดบันทึกไว้ว่าเป็นสิ่งที่ให้ไว้

โซซีนิทซินพรรณนาถึงผู้คนว่าเป็นมวลกึ่งนอกรีต โดยไม่ตระหนักถึงศรัทธาของพวกเขาอย่างเต็มที่ นี่คือ Matryona ผู้ชอบธรรมซึ่งหากไม่มี "ทั้งแผ่นดินของเรา" จะไม่สามารถอยู่รอดได้ ศรัทธาของเธอคืออะไร? เธอคลุมเครือมาก ความชอบธรรมของ Matryona คืออะไร? ในความไม่โลภ บางทีเธออาจจะใช้ชีวิตตามที่เธอชอบ โดยแสดงให้เห็นแก่นแท้ของความเป็นคริสเตียนตามธรรมชาติของเธอ? หรืออาจจะไม่สำคัญนักว่าจะมีศรัทธาหรือไม่ - ถ้าคนดีไม่อยู่ด้วยการโกหก? ไม่ Solzhenitsyn เองก็ต่อต้านความเข้าใจดังกล่าว

เรื่องราว "เหตุการณ์ที่สถานี Kochetovka" ซึ่งวางอยู่ภายใต้ปก Novomir เช่นเดียวกับ "Matryona's Dvor" ดูเหมือนจะไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเหมาะสมในเวลานั้น: นักวิจารณ์ทุกคนรีบเร่งไปที่ Matryona อย่างเป็นเอกฉันท์ และในเรื่องนั้น ผู้เขียนกล้าที่จะทำภารกิจที่ยากที่สุดอย่างหนึ่ง นั่นก็คือ การแสดงคนที่สวยงามในแง่บวก และแท้จริงแล้วเขาได้ให้ภาพลักษณ์ของคนชอบธรรมที่โดดเด่นไม่ด้อยไปกว่า Matryona

ร้อยโท Vasya Zotov ตัวละครหลักของเรื่องเป็นคนไม่กระตือรือร้นนักพรตในชีวิตประจำวันซึ่งมีจิตวิญญาณหยั่งรากลึกในงานของเขา: หากไม่มีคนเช่นนี้... ก็ไม่มีโลก แต่อย่างน้อยก็มีความจำเป็น งานไม่คุ้มค่า รอบตัวพวกเขาพวกเขาใส่ใจสิ่งต่าง ๆ ของตัวเองมากขึ้น ไม่ใช่เกี่ยวกับความต้องการทั่วไป เขาพร้อมที่จะเสียสละเพื่อทุกคน วาสยาเป็นคนมีมโนธรรม สะอาด และจะไม่ทำบาปแม้แต่น้อย เขายังคงซื่อสัตย์ต่อภรรยาที่ถูกทิ้งไว้ภายใต้ชาวเยอรมัน และต่อต้านแรงกดดันจากผู้อื่น ไม่ แยมของเขา วันพุธ.ผู้หญิงที่มีชีวิตชีวากำลังพยายามเกลี้ยกล่อมเขาอย่างเปิดเผยอยู่แล้ว - เขาไม่สามารถต่อต้านตัวเองได้

และจู่ๆก็มีเหตุการณ์เกิดขึ้น คนที่ป้องกันตัวไม่ได้ซึ่งไว้วางใจ Zotov จะต้องถึงวาระที่เขาซึ่งเป็นฮีโร่ผู้แสนวิเศษคนนี้จะต้องตายในค่ายเบเรีย ใช่ร้อยโทโวลโควาจะกระทำการโหดร้ายที่นั่น แต่เขาจะมอบอำนาจให้บุคคลหนึ่งคน - เด็กชายผู้บริสุทธิ์ร้อยโทโซตอฟ ด้วยความเคียดแค้น? ไม่ ไม่ ยังคงใส่ใจในความดีสูงสุดเหมือนเดิม

Vasya Zotov รับใช้การปฏิวัติ (ถูกต้องด้วยทุน R: นี่คือเทพของเขา) เขารับใช้ "สาเหตุของเลนิน" เขารับใช้ความชั่วร้ายและทำชั่วโดยไม่รู้ตัว (มีเพียงมโนธรรมเท่านั้นที่ทำให้จิตวิญญาณคมกริบ) ปรากฎว่าความชั่วอาจมาจากคนดีได้ เพราะทุกคนไม่ได้สนใจว่าศรัทธาของเขาคืออะไร ศรัทธาเท็จปิดความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างความดีและความชั่ว และบุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองไม่มีที่พึ่ง: เขาทำชั่ว นั่นเป็นวิธีที่ ชอบธรรมวาสยา โซตอฟ. ขอให้เราจำจาก Dostoevsky: มโนธรรมที่ไม่มีพระเจ้าสามารถเข้าถึงสิ่งที่เลวร้ายที่สุดได้

แต่ศรัทธาที่แท้จริงในหมู่ประชาชนนั้นอยู่ที่ความประมาทเลินเล่อ คริสตจักรที่ถูกทำลายไปทั่วโลกกลายเป็นสัญลักษณ์ของโซซีนิทซิน ไม่เพียงแต่เวลาและองค์ประกอบเท่านั้น ผู้คนเองก็ทำลาย (และกำลังทำลาย) วิหารของพระเจ้าด้วย ไม่มีทางหนีจากความจริงอันโหดร้ายนี้

แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น ทำไมทุกคนถึงเรียกร้องให้ “ไม่ดำเนินชีวิตโดยการโกหก”? ถึงผู้ซึ่ง? สำหรับผู้ที่เหยียบย่ำทุกสิ่ง? และพวกเขาจะถามว่า: ทำไมไม่ "โกหก" ถ้ามันสะดวกกว่า ง่ายกว่า และน่าพอใจกว่า? พวกเขาไม่มองไปข้างหน้า

ศีลธรรมเป็นสิ่งดี แต่ไปเอามาจากไหน?

หลายคนพูดถึงคุณธรรมในโซลซีนิทซิน จิตวิญญาณของผู้คนเจ็บปวดกับความยุติธรรมและมโนธรรม แต่ที่นี่คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีศรัทธาและปราศจากศรัทธาที่แท้จริง

เหตุใดจึงจำเป็น? ใช่ เพื่อให้มีจุดอ้างอิงอย่างน้อยจุดเดียว โดยที่ไม่มีใครไม่รู้จักคำโกหกและความจริง และบางครั้งก็ดำเนินชีวิตโดยการโกหก เช่น Vasya Zotov ผู้คนจะเริ่มต้นออกเสียงคำเดียวกัน พูดคนละภาษา โดยไม่เข้าใจกัน ทุกคนจะเข้าใจคำพูดของตัวเอง และจะโน้มน้าวพวกเขาได้อย่างไรว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้? และสิ่งที่โซซีนิทซินมีอยู่แล้วก็แสดงให้เห็นอย่างสมบูรณ์แบบ ในกรณีที่ไม่มีศรัทธา คนส่วนใหญ่ดูเหมือนว่าไม่ใช่ศีลธรรม แต่เป็นหลักการที่มีเหตุผลที่เชื่อถือได้มากกว่า

แต่คุณสามารถพิสูจน์ทุกสิ่งอย่างมีเหตุผล พิสูจน์ความชั่วร้ายใดๆ ได้ บุคคลกลายเป็นเม็ดทรายเมื่อได้รับโอกาสที่ไม่มีตัวตนโดยไม่แยแสต่อบุคคล ความฉลาดไม่สามารถสูงขึ้นได้

การมุ่งความสนใจไปที่ปัญหาที่มีคุณธรรมหรือเหตุผลล้วนๆ ย่อมไม่สามารถหลีกเลี่ยงทางตันได้ ผู้เขียนได้เรียนรู้อย่างลึกซึ้งมากกว่าในนวนิยายของเขาในงานหลายเล่มเกี่ยวกับค่ายของสตาลิน

การสร้างสรรค์งานศึกษาศิลปะ “หมู่เกาะกูลัก” ถือเป็นผลงานของนักเขียน

ประเภทได้รับการกำหนดอย่างถูกต้อง: ในแง่ของความครอบคลุมของเนื้อหา ในแง่ของความเข้าใจหลายมิติ ในรายละเอียดทั้งหมด หนังสือเล่มนี้เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา ซึ่งสามารถทำได้โดยทีมงานขนาดใหญ่เท่านั้น และตามจินตนาการแห่งชีวิต มันได้ก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดทางสุนทรีย์ที่ศิลปินทุกคนไม่สามารถเข้าถึงได้

เราเห็นส่วนที่สี่ “วิญญาณและลวดหนาม” เป็นศูนย์กลางความหมายของงานทั้งหมด ที่นี่เส้นด้ายทั้งหมดมาบรรจบกันดึงเป็นปมนี่คือจุดสูงสุดสำหรับนักเขียนซึ่งเขาจะตรวจสอบพื้นที่ทั้งหมดที่เขาบรรยาย

ชื่อของ Solzhenitsyn นั้นแม่นยำอย่างน่าประหลาดใจอยู่เสมอ และตอนนี้คำถามที่สำคัญที่สุดได้ถูกระบุแล้ว: ชะตากรรมของจิตวิญญาณในความโหดร้ายของการถูกจองจำคืออะไร? แล้วอะไรจะช่วยให้วิญญาณรอดพ้นจากสิ่งเลวร้ายที่รอคอยมันได้มากกว่าร่างกายล่ะ?

ผู้เขียนอ้างว่าเส้นทางของนักโทษสามารถกลายเป็นเส้นทางแห่งคุณธรรมได้ เขาเริ่มรับรู้ว่าการทดสอบนั้นบ่งชี้ถึงอิทธิพลของเจตจำนงที่สูงขึ้นซึ่งจำเป็นต่อจิตใจซึ่งไม่สามารถรับรู้ความจริงได้เสมอไป

ของใครความตั้งใจจะนำทางบุคคลหรือไม่? คำถามนี้เกิดขึ้นไม่ได้ ผู้เขียนก็ถามเช่นกัน เขานึกถึงบทสนทนาของเขาในโรงพยาบาลค่ายกับแพทย์นักโทษคนหนึ่ง เขาแย้งว่า: การลงโทษใดๆ แม้ว่าจะมีเหตุผลที่ผิด แต่ก็เป็นสิ่งที่ยุติธรรม เพราะ “หากเราพิจารณาชีวิตและคิดอย่างลึกซึ้ง เราจะพบอาชญากรรมที่เราเผชิญอยู่ในขณะนี้เสมอ” แต่การโต้เถียงกันครั้งนี้เกิดขึ้นในหมู่เพื่อนๆ ของโยบผู้อดกลั้นมานาน และถูกปฏิเสธโดยพระเจ้าเองว่าไม่เป็นความจริง พระเจ้าทรงกำหนดความคิดของคนชอบธรรมให้ต้องยอมรับพระประสงค์ของพระองค์โดยไม่มีเหตุผล - ด้วยศรัทธา นี่เป็นคำตอบสากลเดียวสำหรับมนุษย์ในทุกข้อสงสัยของเขา และเรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับพรอวิเดนซ์ แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งชื่อคำนี้ก็ตาม

Solzhenitsyn นำไปสู่การตระหนักถึงความจำเป็นในการทำความเข้าใจศาสนาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ - ทุกสิ่งทุกอย่างมีแต่จะนำไปสู่ความจริงเท่านั้น ด้วยประสบการณ์ที่โหดร้าย เขาได้รับความจริงนี้ ซึ่งกล่าวไว้ในพระคัมภีร์และที่พระสันตะปาปาเตือนอยู่เสมอในคำสอนและคำอธิษฐานของพวกเขา แต่เป็นการดีกว่าเสมอที่จะเสริมสร้างความจริงด้วยประสบการณ์ของคุณเอง การเข้าใจความจริงดังกล่าวไม่มีค่า ผลลัพธ์(แต่ไม่ใช่เนื้อหาซึ่งถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้) ซึ่งศิลปินได้มา เจอราคาหนัก.

“นั่นคือเหตุผลที่ฉันมองย้อนกลับไปในช่วงหลายปีที่ฉันถูกจำคุก และพูดว่า บางครั้งก็ทำให้คนรอบข้างฉันประหลาดใจ:

- ขอให้โชคดีนะคุก!”

การมองโลกกลายเป็นหลายมิติ

แม้ว่าสถานที่แห่งนี้จะรอดพ้นจากทุกสิ่งที่ Solzhenitsyn เขียนไว้เหมือนเศษปูนเปียกขนาดใหญ่ แต่ก็อาจกล่าวได้ว่า: นี่คือการสร้างพรสวรรค์อันทรงพลัง

มีความขัดแย้งอยู่ที่นี่ และเช่นเดียวกับ Tvardovsky:“ ฉันรู้ มันไม่ใช่ความผิดของฉัน... แต่ถึงกระนั้น ก็ยังคง!” I ความขัดแย้งสามารถแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อเวลากลายเป็นนิรันดร์สำหรับบุคคล ไม่อย่างนั้นทุกอย่างก็ไร้จุดหมาย และพรจากคุกจะกลายเป็นการเยาะเย้ยคนตาย ความต้องการความเป็นอมตะไม่ได้เกิดขึ้นจากความกระหายของผู้คนที่ไม่รู้จักพอเพื่อแสวงหาความสนุกสนาน ดังที่เอพิคิวรัสซึ่งไม่รู้จักความจริงของคริสเตียนเชื่อ เกิดจากความกระหายที่จะค้นหาความหมายในการดำรงอยู่ซึ่งอยู่เหนือโลกแห่งวัตถุ

โลกวัตถุต้องการตัวมันเอง และนักเขียนค่ายอีกคน Varlam Shalamov โต้แย้งสิ่งที่ตรงกันข้าม: ข้อเรียกร้องของสิ่งนี้

โลกไม่ได้บังคับให้บุคคลขึ้นไป แต่ประณามเขาให้ทุจริต เมื่อพูดถึงขนมปังที่ง่ายที่สุด Solzhenitsyn ก็หยิบยกขึ้นมาเข้าร่วมในการอภิปราย "คุณควรคิดถึงความเศร้าโศกของคุณ เกี่ยวกับอดีตและอนาคต เกี่ยวกับมนุษยชาติ และเกี่ยวกับพระเจ้าหรือไม่" แต่เราไม่ได้พูดถึงสิ่งที่ง่ายที่สุด...

ข้อพิพาทระหว่าง Solzhenitsyn และ Shalamov เป็นข้อพิพาทเกี่ยวกับรากฐานที่สำคัญของการดำรงอยู่ อะไรทำให้เกิดข้อพิพาทนี้โดยทั่วไป มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น เพียงแต่ว่าการอภิปรายเกิดขึ้นในระดับต่างๆ ของการทำความเข้าใจความเป็นจริง หากคุณอ่าน "Kolyma Stories" ของ Shalamov นี่เป็นคำให้การอันน่าสยดสยองของผู้ประสบภัยที่ผ่านแวดวงนรกบนโลกมาแล้วจึงเป็นเรื่องง่ายที่จะแยกแยะ: ผู้เขียนเห็นชีวิตของบุคคลในระดับการดำรงอยู่ของร่างกายของเขา ไม่สูงกว่า. มันคือร่างกาย ราวกับวิญญาณถูกวิญญาณขับออกจากตัวเองตามความจำเป็น เหลือเพียงสัญชาตญาณ ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ เพื่อพร้อมที่จะทำอะไรก็ตาม นี่คือสิ่งที่เหลืออยู่ของคนใน เรื่องราวของชาลามอฟ ในระดับนี้การพูดถึง “การขึ้น” นั้นไม่มีความหมาย

โซลซีนิทซินสนใจ วิญญาณ.จิตวิญญาณล้มลงได้ แต่สามารถลุกขึ้นได้อย่างแข็งแกร่งเช่นกัน

เมื่ออยู่ในระดับที่แตกต่างกัน คุณจะไม่มีทางตกลงกันได้

Solzhenitsyn กล่าวโดยตรงว่า: ศรัทธาปกป้องผู้คนจากการทุจริตแม้แต่ในค่าย พวกเขาได้รับความเสียหาย ผู้ถูกลิดรอน "แกนกลางทางศีลธรรม" ก่อนเข้าค่าย - ผู้เขียนมั่นใจ ผู้ซึ่งถูกครอบงำด้วยชีวิตที่ "เสรี" เช่นกัน

สิ่งนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งถึงความเสื่อมทรามของอุดมการณ์แบบยูไดมอนิก ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่มีพระเจ้าและไม่เป็นภาระ ไม่มีการศึกษาทางจิตวิญญาณ

ระบบค่ายได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ผู้คนหันเหจากงานภายในฝ่ายวิญญาณ

บรรยายในกรอบเวลา“ วงล้อสีแดง” (และเริ่มถูกสร้างขึ้นก่อนที่จะถูกไล่ออก) กลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลกในทันที

มหากาพย์อันยิ่งใหญ่นี้สร้างขึ้นโดยผู้เขียนตามกฎแห่งความแตกต่าง โดยผสมผสานประเด็น ปัญหา ความคิดที่เกี่ยวข้องกับชั้นความเป็นจริงต่างๆ เข้ากับการดำรงอยู่ของมนุษย์หลายระดับ ส่วนตัวและสากลกลายเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้สำหรับผู้เขียนรูปแบบการเล่าเรื่องถูกซ้อนทับบนพื้นหลังทางประวัติศาสตร์ที่หนาแน่นที่นำเสนอในเอกสาร แต่ยังรวมเข้ากับขยะแห่งประวัติศาสตร์ทำให้พื้นที่ยุ่งเหยิงด้วยเศษหนังสือพิมพ์ความยุ่งยากเล็กน้อยของ ตัวละครและความไร้ค่าของบุคคลสำคัญ คุณทำอะไรได้บ้าง? ประวัติศาสตร์ไม่ได้เคลื่อนที่ไปตามทางเท้าที่พัดผ่าน แต่ไปตามถนนออฟโรดที่มีโคลนซึ่งบางครั้งไม่สามารถผ่านได้ ซึ่งไม่มีทางหนีรอดได้

ชะตากรรมของมนุษย์ถูกโยนลงไปในประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์เริ่มถูกตัดสินโดยชะตากรรมของแต่ละคน มันถูกสร้างขึ้นจากแบบจำลองความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน สายใยแห่งประวัติศาสตร์ถูกดึงมารวมกันเป็นครั้งคราว โหนดเมื่อเหตุการณ์ได้รับความหมายที่เป็นเวรเป็นกรรม ผู้เขียนจะตรวจสอบเหตุการณ์เหล่านั้นอย่างใกล้ชิด ในทุกรายละเอียด ทั้งเป็นเรื่องใหญ่และไม่สำคัญ ของเหล่านี้ โหนดเขาสร้างเรื่องเล่าของเขาเอง

Solzhenitsyn มีสิ่งที่ Bakhtin นำมาประกอบกับ Dostoevsky อย่างไม่ยุติธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย: มหากาพย์ "The Red Wheel" นั้นยอดเยี่ยมมาก โพลีโฟนิคผืนผ้าใบที่ในความสับสนวุ่นวายของความคิดและแนวความคิด บางครั้งทุกอย่างก็ดูเท่าเทียมกัน ใครถูกใครผิด? บางครั้งไม่สามารถเข้าใจได้ในทันที สิ่งนี้ได้แสดงออกมาแล้วในงานก่อนหน้าของนักเขียน และตอนนี้ก็เริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

Solzhenitsyn มาถึงระดับพิเศษของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่นี่: เขาคุ้นเคยกับตัวละครแต่ละตัวของเขาอย่างแน่นอนเริ่มคิดและรู้สึกในความบริบูรณ์ของสภาพภายในของเขา แม้แต่ใน Tolstoy และ Dostoevsky นักจิตวิทยาที่ได้รับการยอมรับเหล่านี้ (และใน Solzhenitsyn เองเมื่อเขาเขียนเกี่ยวกับสตาลิน) ระยะห่างระหว่างผู้เขียนกับฮีโร่ของเขามักจะรู้สึกถึงระยะห่างที่แน่นอนเสมอแม้ว่าจะมีการเจาะลึกเข้าไปในประสบการณ์ของบุคคลก็ตาม ตอนนี้ด้วย Solzhenitsyn ระยะนี้หายไป เลนิน, นิโคลัสที่ 2, จักรพรรดินี, ฆาตกรโบโรฟ, ตัวละครสมมติ - ทั้งหมดได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์จากผู้บรรยายราวกับว่ายืนยันถึงความไม่สามารถหักล้างได้ในความถูกต้องของตนเองในวิสัยทัศน์ของโลกและในการกระทำของพวกเขา ทุกคนย่อมมีทางของตัวเอง สิทธิและผู้บรรยายไม่สามารถปฏิเสธความถูกต้องนี้ได้ในการเปิดเผยตนเองของตัวละคร ด้วยเหตุนี้ ระยะห่างนั้น จึงจำเป็นต้องมีช่องว่างระหว่างผู้เขียนกับฮีโร่ ซึ่งโซซีนิทซินไม่มี เขาแปลงร่างเป็นบุคคลอื่นโดยสมบูรณ์และถูกบังคับให้เห็นใจในความถูกต้องของเขา

บางที Solzhenitsyn อาจเป็นนักสัมพัทธภาพไร้เดียงสา? เลขที่ เพียงว่าเขาคัดค้านเกณฑ์ในการประเมินทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างมาก จากนั้นเขาก็ยืนยันความจริงด้วยสติปัญญาที่ไม่เพียงแต่ยืนอยู่เหนือตัวละครในมหากาพย์เท่านั้น แต่ยังอยู่เหนือตัวเขาเองด้วย - ด้วยความสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้ ทำให้เขาสามารถเข้าใจทุกสิ่งได้อย่างมีสติและเป็นกลาง สำหรับผู้เขียน ประสบการณ์ของมนุษย์ที่ชัดเจนซึ่งเน้นให้เห็นอย่างชัดเจนแม้ในเนื้อหาการบรรยายทั่วไป กลายเป็นสัญญาณของภูมิปัญญาอันสูงส่งนี้

แน่นอนว่า ทุกสิ่งทุกอย่างถูกเปิดเผยในระบบสุนทรียภาพที่ซับซ้อนโดยรวมของงาน ในการผสมผสานของการเชื่อมโยงที่เป็นรูปเป็นร่าง การผันของเหตุการณ์ ในความสัมพันธ์ที่ได้รับการยืนยันระหว่างแนวทางการกระทำภายนอกและสถานะภายในของแต่ละคน อย่างไรก็ตาม โพลีโฟนีไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่เป็นหลักสุนทรียภาพที่มีสติของนักเขียน

ขอให้เรากล้ายืนยันว่าแนวคิดหลักของมหากาพย์ที่เจาะลึกทุกอย่างตั้งแต่ต้นจนจบคือความคิดที่แสดงออกในหน้าแรก - ความคิดที่กำหนดชะตากรรมของหนึ่งในตัวละครที่สำคัญที่สุดซึ่งมี การกำหนดที่ชัดเจนเกินไป - ซานย่า (อิซากี) ลาเชนิตซิน: "รัสเซีย... น่าเสียดาย..."

ฉันรู้สึกเสียใจกับรัสเซีย...

แล้วปฏิเสธอย่างรุนแรง:

" - ใคร? - รัสเซีย? - Varya ต่อย - ใครรัสเซีย? คนโง่ของจักรพรรดิ? Labaznikov-Black Hundreds? นักบวชผมยาว?”

คำถามตลอดกาล. และมันต้องการคำตอบ ไม่ว่าคำถามนั้นจะน่ารังเกียจสำหรับใครบางคนแค่ไหนก็ตาม รัสเซียแบบไหนที่รัสเซียต้องการความเห็นอกเห็นใจและความรัก? และมันต้องการมันหรือเปล่า? และมันคุ้มค่าไหม?

มันกำลังแผ่ขยายไปทั่วรัสเซีย ล้อสีแดง เรื่องราว ภาพนี้มีลักษณะเหมือนการเว้นวรรคทั่วทั้งพื้นที่ของการเล่าเรื่อง และแม้ว่าจะมองไม่เห็น แต่ก็รู้สึกว่าเป็นภัยคุกคามที่ซุ่มซ่อนอยู่เสมอ - ต่อทุกคน ประชาชน รัฐ และทุกคน

“เฉพาะดวงวิญญาณที่ไม่เชื่อเท่านั้นที่จะเสียใจกับสิ่งที่ไม่ได้เกิดขึ้น ดวงวิญญาณที่ศรัทธานั้นตั้งอยู่บนสิ่งที่เป็นอยู่ และเติบโตขึ้นจากสิ่งนั้น และนี่คือจุดแข็งของมัน”

แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งชื่อ แต่ก็ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงความรอบคอบซึ่งบุคคลต้องยอมรับตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างครบถ้วน

Solzhenitsyn มีความพิถีพิถันในการอธิบายชีวิตทางศาสนาของบุคคลเพราะสำหรับผู้เขียนศรัทธากลายเป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการพิจารณาว่าอะไรคือลักษณะเฉพาะที่สุดของผู้เข้าร่วมในขบวนการประวัติศาสตร์ นั่นคือชุดของเหตุการณ์สำคัญที่ช่วยค้นหาเส้นทางที่ถูกต้องผ่านโพลีโฟนีของอวกาศอันยิ่งใหญ่

ที่ใดมีศรัทธา ที่ซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือฝ่ายวิญญาณ ไม่มีการหลีกเลี่ยงความเข้าใจเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งเป็นพื้นฐานของความฝ่ายวิญญาณนี้ ดังที่โซลซีนิทซินอนุมานกฎหมายว่า “ผู้ใดที่พัฒนาน้อยจะหยิ่งผยอง ใครที่พัฒนาอย่างลึกซึ้งจะกลายเป็นคนถ่อมตัว” นี่คืออีกเหตุการณ์สำคัญระหว่างทาง นี่เป็นอีกมาตรการหนึ่งที่จะนำไปใช้กับบุคคล นี่คือเกณฑ์ในข้อพิพาท

คำอธิบายของโซซีนิทซินเกี่ยวกับบุคคลในโบสถ์สามารถจัดได้ว่ามีความลึกซึ้งเป็นพิเศษในวรรณคดีรัสเซีย คำอธิษฐานของจักรพรรดินิโคไลอเล็กซานโดรวิชในคืนหลังจากการสละราชสมบัติของเขาถือได้ว่าเป็นผลงานชิ้นเอก

แต่ไม่เพียงแต่บุคคลผู้เคร่งครัดเท่านั้น เขายังสามารถสั่นสะท้าน โดยปฏิเสธศรัทธาในหลักฐานที่ดูเหมือนจะแสดงถึงความอเทวนิยมของโลกอีกด้วย ความเพียรศรัทธาบางครั้งก็ไม่เพียงพอ

ความสงสัยอย่างสูงที่ผู้แสวงหาความจริงอย่างจริงใจเข้าถึงได้ มักจะมาพร้อมกับเสียงอึกทึกครึกโครมของผู้ที่เข้าใจความเป็นอยู่ของตนว่าไม่สามารถอยู่เหนือระดับจิตสำนึกธรรมดาได้ Solzhenitsyn ก็ไม่เพิกเฉยต่อพวกเขาเช่นกัน โดยอ้างว่าข้อความที่ตัดตอนมาจาก "หนังสือพิมพ์เสรี" ในฐานะนักประวัติศาสตร์ที่มีมโนธรรม

อย่างไรก็ตามทั้งหมดนี้ล้วนเป็นสถานการณ์ที่เกิดขึ้น แต่ผู้เขียนคิดอย่างไรเกี่ยวกับบทบาทของออร์โธดอกซ์ใน Rus' ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของคริสตจักร? นอกจากนี้เขายังพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้สั้น ๆ และตรงไปตรงมา (ภายนอกเขาสวมความคิดของเขาไว้ในความคิดภายในของพ่อ Severyan แต่นี่เป็นเพียงอุปกรณ์ที่มีเงื่อนไข):

“ แม้ว่าเธอไม่เพียงแค่ยอมรับศาสนาคริสต์ แต่เธอก็รักมันด้วยใจเธออบอุ่นด้วยจิตวิญญาณของเธอเธอทุ่มเทสิ่งที่ดีที่สุดให้กับเขาเธอรับมันมาใช้ในนามของผู้อยู่อาศัยเป็นสุภาษิตและสัญญาณ ในโครงสร้างของความคิด ในมุมบังคับของกระท่อม สัญลักษณ์ของมันถูกนำมาใช้เพื่อการปกป้องโดยทั่วไป แทนที่ด้วยปฏิทินที่มีชื่อของเขา ปฏิทินนับอื่น ๆ แผนทั้งหมดของชีวิตการทำงานของเธอ ทำให้สถานที่ที่ดีที่สุดในสภาพแวดล้อมของเธอแก่เขา วัดต่างๆ ให้เธอได้แสงสว่างก่อนบริการของเขา ความอดทนของเธอต่อการอดอาหาร เวลาว่างของเธอในวันหยุดของเขา แก่ผู้พเนจรของเขา - ที่พักพิงและขนมปังของคุณเอง

แต่ออร์โธดอกซ์ก็เหมือนกับศรัทธาอื่น ๆ ที่จะต้องกระจายออกไปเป็นครั้งคราว: คนที่ไม่สมบูรณ์ไม่สามารถรักษาสิ่งแปลกประหลาดโดยปราศจากการบิดเบือนและแม้กระทั่งเป็นเวลาหลายพันปี ความสามารถของเราในการตีความคำโบราณนั้นทั้งสูญหายและถูกสร้างใหม่ ดังนั้นเราจึงถูกแบ่งออกเป็นหายนะครั้งใหม่ และอาภรณ์ขององค์กรคริสตจักรก็กลายเป็นกระดูกเช่นกัน - เช่นเดียวกับสิ่งใด ๆ ที่ทอด้วยมือ พวกเขาไม่สามารถตามเนื้อผ้าที่มีชีวิตได้ คริสตจักรของเราเหนื่อยล้าจากการต่อสู้กับความเชื่อเก่าที่ทำลายล้างและเป็นอันตราย - ต่อต้านตัวเองพังทลายลงอย่างมืดบอดภายใต้เงื้อมมือของรัฐและในสถานการณ์ที่พังทลายนี้เริ่มกลายเป็นหินอย่างสง่าผ่าเผย

ทุกคนมีพลังออร์โธดอกซ์อันยิ่งใหญ่ที่มองเห็นได้ แต่จากภายนอกมันทำให้ประหลาดใจกับความแข็งแกร่งของมัน และโบสถ์ต่างๆ ก็เต็มไปด้วยวันหยุด และเสียงเบสของมัคนายกก็ส่งเสียงฟ้าร้อง และคณะนักร้องประสานเสียงก็ขึ้นสู่สวรรค์ แต่ป้อมปราการเดิมนั้นหายไปแล้ว”

นอกจากนี้ ผู้เขียนยังตั้งชื่อความผิดปกติของคริสตจักรหลายอย่างได้อย่างถูกต้องอีกด้วย แต่ขอย้ำอีกครั้งว่าดูเหมือนว่าพระองค์ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างคริสตจักรกับองค์การของคริสตจักรอย่างสมบูรณ์ เพราะเป็นคริสตจักรที่รักษาสิ่งแปลกประหลาดมานับพันปีโดยไม่มีการบิดเบือน คริสตจักรเดียวกันกับที่ไม่ "ต่ออายุ" รากฐานของศรัทธาและไม่ได้ตีความในทางที่โง่เขลาก็คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีและไม่สามารถมีความผิดปกติใดๆ ในศาสนจักรนี้ได้ แต่ในหมู่ผู้คน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นลำดับชั้น อะไรก็เกิดขึ้นได้

และอีกคำถามหนึ่ง: รัสเซียคืออะไร? มันเป็นเพียงมวลชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ และมันไม่ได้ถูกจัดระเบียบผ่านรูปแบบภายนอกบางอย่าง นั่นคือโครงสร้างของรัฐใช่หรือไม่?

“พวกเขาต้องการการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ เราต้องการรัสเซียที่ยิ่งใหญ่!” - วลี Stolypin นี้ซึ่งดูเหมือนจะได้รับการยอมรับจากผู้เขียนอย่างแยกไม่ออกสันนิษฐานว่าเหนือสิ่งอื่นใดคืออำนาจรัฐ และหากเรารู้สึกเสียใจต่อรัสเซีย นั่นอาจเป็นเพราะรากฐานของรัฐกำลังถูกทำลาย ประการแรก รัฐกำลังถูกทำลายโดยคนรับใช้ของรัฐนี้เอง โดยไม่ได้ตั้งใจ เห็นแก่ตัว หรือมีเจตนาร้าย ก รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่- ยังเป็น “ความสงบสุขที่เต็มไปด้วยความไว้วางใจอันภาคภูมิใจ” ดังนั้นจึงเป็นผู้ที่บ่อนทำลายรากฐานของรัฐที่มีส่วนร่วมในสงคราม พาราด็อกซ์?

ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงบางสิ่งที่ยังคงพบเห็นได้ทั่วไปในทุกวันนี้ ซึ่งได้รับแรงหนุนจากแนวคิดเสรีนิยม: การหมิ่นประมาทความรักต่อมาตุภูมิ “แท้จริงแล้ว เป็นเรื่องยากสำหรับหูที่จะคุ้นเคยกับการแยกแยะระหว่าง “ผู้รักชาติ” จาก “ร้อยคนผิวดำ” ก่อนที่จะมีความหมายเหมือนกันเสมอไป”

ฉันรู้สึกเสียใจกับรัสเซีย...

หนึ่งในภาพที่น่าจดจำที่สุดของมหากาพย์ "The Red Wheel" คือการคร่ำครวญถึงรัสเซียซึ่งสร้างโดยคุณปู่ผมหงอกที่ไม่รู้จักซึ่งแต่งกายด้วยชุดสีขาวทั้งหมด - ไม่ใช่ภาพที่เรียบง่ายและศักดิ์สิทธิ์ใช่ไหม - เสียงสะอื้นอย่างไม่ปลอบใจเกี่ยวกับสิ่งที่ "แม้แต่หัวใจก็ไม่สามารถมีได้" (Node III, ch. 69)

ฉันรู้สึกเสียใจกับรัสเซีย...

คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างของรัฐไม่ใช่คำถามสุดท้ายเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย

ความเข้าใจในแนวคิดเกี่ยวกับกษัตริย์ยังคงรบกวนจิตสำนึกของชาวรัสเซีย Solzhenitsyn อาศัยแนวคิดของ I.A. บางที Ilyin ซึ่งอาจเป็นจุดสุดยอดของอุดมการณ์แบบราชาธิปไตยโดยไว้วางใจศาสตราจารย์ Andozerskaya เพื่อบอกเล่าพวกเขาอีกครั้ง สิ่งที่เน้นเป็นอันดับแรกคือลักษณะพิเศษของสถาบันกษัตริย์คือการถ่ายโอนอำนาจจากเบื้องบนเพื่อให้พระมหากษัตริย์ที่แท้จริงไม่ใช่ผู้ปกครอง แต่เป็นผู้แบกรับภาระแห่งอำนาจซึ่งเขาไม่อาจปฏิเสธได้ พระมหากษัตริย์ไม่สามารถเป็นเผด็จการได้ เพราะเขาต้องรับผิดชอบต่ออำนาจสูงสุดที่เผด็จการไม่รู้

อะไรจะสูงกว่า - ที่ได้รับจากพระเจ้าหรือมาจากความเข้าใจของมนุษย์ที่ไม่สมบูรณ์? นี่คือสาระสำคัญของข้อพิพาทเกี่ยวกับวิธีการของรัฐบาล

สถาบันกษัตริย์สะท้อนให้เห็นถึงลำดับชั้นของค่านิยมที่จัดตั้งขึ้นจากด้านบน (ไม่เสมอไป - ใช่) สาธารณรัฐมีความเท่าเทียมกันทางกลไกซึ่งไร้ความหมายในความจริง

Solzhenitsyn แยกออกจากกันในผู้ถือความหลงใหลในราชวงศ์ Nicholas II ผู้กุมอำนาจสูงสุด พระมหากษัตริย์และมนุษย์ ผู้เขียนไม่พลาดความผิดพลาดของราชวงศ์มากมาย แต่เขาก็อ้างด้วยว่า: "มีเพียงซาร์ที่ถูกเยาะเย้ยและใส่ร้ายเท่านั้นที่ผ่านกากของการปฏิวัติทั้งหมดโดยไม่มีท่าทางที่ต่ำต้อยหรือไม่ใช่ราชวงศ์แม้แต่ครั้งเดียว" แต่ก็ยังมีข้อสรุปอันขมขื่นว่า “สถาบันกษัตริย์ไม่ได้ล่มสลายเพราะการปฏิวัติเกิดขึ้น แต่การปฏิวัติเกิดขึ้นเพราะสถาบันกษัตริย์อ่อนแอลงไม่รู้จบ”

แต่ต้องใช้ความพยายามมากขนาดไหนเพื่อทำให้มันอ่อนแอลง! ผู้กระทำความผิดได้เดินผ่านพื้นที่ของมหากาพย์ท่ามกลางฝูงชน: ตั้งแต่บุคคลสำคัญระดับสูง ผู้นำทหาร ผู้นำทางการเมือง ไปจนถึงปีศาจร้ายแห่งการทำลายล้างทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก บางคนกังวลเพียงแต่ผลประโยชน์ของตัวเองอย่างไร้ความคิด ทำลายรัสเซีย และคนอื่นๆ โดยตระหนักถึงความหมายของสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่

ความเป็นผู้นำที่ไร้ความสามารถทั้งทางแพ่งและทางทหาร ไม่สามารถทำอะไรได้เลย ไม่เข้าใจธุรกิจที่ตนทำไปเพียงเล็กน้อย ก่อให้เกิดบรรยากาศของการขาดเจตจำนงและความไม่มั่นคง ซึ่งบรรดาลัทธิเสรีนิยมและนักปฏิวัติรู้สึกสบายใจอย่างยิ่ง

เสรีภาพของกิเลสตัณหาพื้นฐานครอบงำการดำรงอยู่มากขึ้น เริ่มต้นในปี 1905 ฝ่ายซ้ายได้ปลดปล่อยความหวาดกลัวอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน และจนถึงขณะนี้ประชาชนหัวก้าวหน้าไม่ละอายใจที่จะตำหนิรัฐบาล ยกระดับอาชญากรธรรมดาๆ ทำให้พวกเขาดูมีเกียรติ คำพูดของ Solzhenitsyn ดูเหมือนคำตัดสินเกี่ยวกับสิ่งที่น่ารังเกียจนี้:

“แค่ตัวเลขสุภาพบุรุษ! สำหรับปีแรกของรัสเซีย เสรีภาพ,นับแต่วันประกาศ มีผู้เสียชีวิต 7,000 ราย บาดเจ็บ 10,000 ราย ในจำนวนนี้ มีการประหารชีวิตไม่ถึงหนึ่งในสิบ และเจ้าหน้าที่ของรัฐถูกสังหาร เพิ่มเป็นสองเท่ามากกว่า. มันเป็นความหวาดกลัวของใคร?...”

โซซีนิทซินแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าในความไร้พระเจ้าที่ปฏิวัติวงการนี้ เสรีภาพสามารถตีความได้อย่างกว้างๆ เพื่อให้เหมาะกับผลประโยชน์ของตนเอง ความปรารถนาของอาชญากรคนเดียวกันที่ Dostoevsky ทำนายการมีส่วนร่วมในการปฏิวัติ

ร่างของเลนินมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ สิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับเลนินแสดงให้เห็นในมหากาพย์: ความเพิกเฉยต่อหลักการทางศีลธรรมใด ๆ ของเขาโดยสิ้นเชิง สำหรับเขาสิ่งที่มีศีลธรรมคือสิ่งที่เป็นประโยชน์ สิ่งนี้กลายเป็นเรื่องน่าขยะแขยงอย่างเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโครงสร้างการมีชีวิตของการเล่าเรื่องเชิงศิลปะ ผู้เขียนเปิดเผยเลนินในฐานะนักการเมือง ซึ่งจำกัดอยู่ในความเข้าใจทั่วไปของเหตุการณ์ต่างๆ ในขอบเขตของการดำรงอยู่ แต่เข้มงวดเกินไปในรายละเอียดเหล่านั้นที่ให้ผลชั่วคราว (ในระดับประวัติศาสตร์ทั่วไป) และความสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัย เขาไม่สามารถเดาได้ว่ามีอะไรเหมือนกัน แต่ในความขุ่นมัวที่เกิดจากขยะปฏิวัติ เขาเข้าใจได้ทันที สิ่งที่แย่ที่สุดคือ “ทุกความคิดของเลนินนำไปสู่ความตายของรัสเซียโดยตรง” นั่นคือสิ่งที่น่ากลัว: เขาไม่รู้สึกเสียใจกับรัสเซียเลย

วิธีการโฆษณาชวนเชื่อการชุมนุมของพรรคคอมมิวนิสต์บอลเชวิคซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งเราสัมผัสได้ถึงจิตใจอันแข็งแกร่งของผู้นำนั้นมีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมที่โหดเหี้ยม

โซลซีนิทซินไม่ได้ล้มเหลวที่จะแสดงให้เห็นในทั้งหมดนี้ ขยะความคิดเรื่อง "ศาสนา" ของตัวเองซึ่งก็คือจิตวิญญาณความเข้าใจในสิ่งที่เกิดขึ้นกำลังเติบโตเต็มที่ แก่นแท้ของ "จิตวิญญาณ" นี้ได้รับการเปิดเผยอย่างแท้จริงและเป็นสัญลักษณ์ในการสั่นระฆังที่ดังไปทั่วมอสโกในช่วงเริ่มต้นของภัยพิบัติทั้งหมด: "ใช่เครมลินดังขึ้น ระฆังมากมาย และเช่นเคยอีวานก็โดดเด่นในหมู่พวกเขา

เป็นเวลาหกสิบปีของชีวิตในมอสโกและจนถึงจุดหนึ่ง Varsanofyev ไม่เคยได้ยินทั้งระฆังและระฆังเพียงพอหรือ แต่สิ่งนี้ไม่เพียงไม่เป็นระเบียบไม่ได้อธิบายไว้ในปฏิทินของคริสตจักรในเช้าวันศุกร์ในสัปดาห์ที่สามของเทศกาลมหาพรตเขาเป็นเหมือนคนเยาะเย้ยในหมู่คนดีเหมือนคนเมาในหมู่คนเงียบขรึม มีการโจมตีที่โง่เขลาและดังและบอบบางมากมาย แต่ไม่มีความสามัคคีไม่มีความสง่างามไม่มีทักษะ สิ่งเหล่านี้เป็นเสียงระเบิด ไม่ใช่เสียงกริ่ง

อย่างตื่นเต้น. นั่นก็อยู่ในความพอประมาณ มันซบเซาและเงียบสนิท

สิ่งเหล่านี้เป็นการโจมตี - ราวกับว่าพวกตาตาร์ปีนขึ้นไปบนหอระฆังของรัสเซียแล้วดึง...

ราวกับเป็นการเยาะเย้ย...ระฆังปฏิวัติหน้าด้านก็หัวเราะ”

ฉันรู้สึกเสียใจกับรัสเซีย...

เพราะหลายคนฝันถึงวิธีทำลายมันเท่านั้น แนวโน้มการทำลายล้างแบบเก่าอย่างต่อเนื่องเรื่องไร้สาระแบบเดิม ๆ แม้แต่ธงของกองทัพรัสเซียก็ตัดอย่างไร้ความปราณีเพื่อตอบสนองต่อคำพูดขี้อายที่รัสเซียต้องการคนงานผู้กระทำ:“ ยิ่งกว่านั้นความเลวทรามนี้จะต้องทำให้เสร็จ! มันจะต้องถูกทำลายโดยไม่เสียใจ! เปิด หนทางสู่แสงสว่าง!” พวกเขายังเห็นแสงสว่างในความมืดที่กำลังเข้ามาใกล้ด้วย

ตอนนี้เรารู้แล้ว ยังไงตอบ ที่เวลาทางประวัติศาสตร์ในประเด็นที่สำคัญที่สุดทั้งหมด แต่คำถามยังคงอยู่เพราะว่า เหล่านั้นเวลาไม่ใช่จุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ มันใช้เวลานั่ง ล้อ,แต่รัสเซียก็รอดมาได้

เธอรอดไหม?

คำถามยังคงอยู่และต้องการคำตอบ: เราควรรีบไปทางแยกไหน? ควรเตรียมหินอะไรมาวางใต้?

มหากาพย์ของ Solzhenitsyn ช่วยตอบคำถามเหล่านี้ได้หรือไม่ มันช่วยได้อย่างแน่นอนถ้าคุณคิดถึงสิ่งที่เขียน

หนังสือเล่มนี้เหมาะสำหรับช่วงเร่งรีบของเราหรือเปล่า?

คุณต้องเข้าไปช้าๆเหมือนน้ำลึกและอยู่ในนั้นเป็นเวลานาน และเราคุ้นเคยกับน้ำตื้นที่เร็วและจุกจิกแล้ว...

เขาเขียนเรื่อง "The Red Wheel" ในฐานะศิลปินและนักวิจัย ศิลปินใส่ใจในความถูกต้องและความจุของภาพ เมื่อรายละเอียดต่างๆ สามารถละทิ้งได้เพื่อความสมบูรณ์โดยรวม ผู้วิจัยต้องการความสมบูรณ์ของวัสดุที่ได้มา เมื่อไม่มีรายละเอียดใดที่ไม่จำเป็น หลักการทั้งสองนี้ขัดแย้งกันไม่ได้ แต่ถ้าใน "หมู่เกาะ" พวกเขาได้รับการสถาปนาอย่างกลมกลืนแล้วใน "วงล้อ" นักวิจัยมักจะได้รับชัยชนะ - เขาทำให้พื้นที่มากเกินไปด้วยรายละเอียดที่ศิลปินควรกำจัดออกไป

ให้เราเดาว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น ในขณะที่โซลซีนิทซินใช้ความสามารถอันทรงพลังในการสร้างสรรค์ ยังคงอยู่ภายใต้กรอบของความสมจริงแบบเก่า ซึ่งไม่ได้ให้โอกาสที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาระบบศิลปะ ดังนั้นด้วยความแปลกใหม่ภายนอกของเทคนิคความงามของเขา Solzhenitsyn จึงทำให้โครงสร้างและเนื้อหาของการเล่าเรื่องมีความซับซ้อนในเชิงปริมาณ แต่ไม่ใช่ในเชิงคุณภาพ และสิ่งนี้ส่งผลต่อผลลัพธ์

หลังจากการค้นพบสุนทรียศาสตร์ของ Chekhov (และก่อนหน้านั้น Pushkin ใน "Boris Godunov" และ Dostoevsky ใน "The Brothers Karamazov") ด้วยการแสดงการดำรงอยู่หลายระดับกว้างขวางและพูดน้อยของเขาหลังจากการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของ Shmelev (ใน "เส้นทางสวรรค์" ”) ระบบการวัดและภาระที่มีรายละเอียดเชิงเส้นหนึ่งมิติ (สำหรับปริมาตรโครงสร้างทั้งหมด) ของการเล่าเรื่องดูเหมือนล้าสมัย

และมีอีกสิ่งหนึ่งที่ทำให้เกิดความไม่พอใจหลังจากอ่านมหากาพย์ มีหลายสิ่งที่ฉลาดและลึกซึ้งอย่างแท้จริงอยู่ในนั้นจนไม่สามารถเข้าใจได้ และคำถามต่างๆ จะถูกตั้งไว้ในวิธีที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าจะไม่มีคำตอบที่ถูกต้องเพียงข้อเดียว

เพื่อทำความเข้าใจเรื่องนี้ เราจะต้องยอมรับระบบความเชื่อทั้งหมดของผู้เขียน

Solzhenitsyn มีความแข็งแกร่งมากเกินไปเมื่อเปิดเผยธรรมชาติที่แท้จริงของลัทธิบอลเชวิสหรือลัทธิเสรีนิยมตะวันตก (และเรามาจากสิ่งนั้น) เขามีความเฉียบแหลมในการสังเกตเฉพาะเจาะจงของยุคหลังโซเวียตและให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการกำจัดความชั่วร้ายหลายประการของสมัยใหม่ ความเป็นจริง แต่ความเศร้าหลักของเขาคืออะไร? เกี่ยวกับเวลา นี่เป็นสิ่งสำคัญ แต่ยังไม่เพียงพอสำหรับนักเขียนที่มีความสามารถขนาดนี้

คำถามที่สำคัญที่สุดสำหรับชาวรัสเซียทุกคน แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตระหนักเสมอไปก็ตาม ภาษารัสเซียเช่นเดียวกับ คำถาม. Solzhenitsyn ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้โดยเขียนงานที่มีป้ายกำกับดังนี้: "คำถามรัสเซีย" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20(ม., 1995). ผู้เขียนให้ทัศนศึกษาประวัติศาสตร์อย่างกว้างขวาง คุณสามารถเห็นด้วยกับบางสิ่งในนั้น และหารือเกี่ยวกับบางสิ่งเพิ่มเติม แต่นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ สิ่งที่สำคัญกว่าคือเขาตระหนักถึงปัญหานั้นในระดับใด เขาคิดถึงปัญหาเป็นหมวดหมู่ ประการแรก ภูมิศาสตร์การเมือง วัฒนธรรมระดับชาติ และสิ่งแวดล้อม และไม่ละเลยออร์โธดอกซ์ แต่มองเห็นมันในนั้น (อย่างน้อยจากปริมาณรวมของข้อความซึ่งมีน้อยมาก ซึ่ง อุทิศให้กับหัวข้อนี้ใคร ๆ ก็ตัดสินได้) เป็นเพียงคุณลักษณะหนึ่งของชีวิตของผู้คนซึ่งเกือบจะเท่ากันในหมู่คนอื่น ๆ และนี่คือหลักการสำคัญของชีวิตชาวรัสเซีย

ตัวฉันเอง คำถามรัสเซีย Solzhenitsyn ตีความว่าเป็นคำถาม เงินออมของประชาชนแต่นี่ไม่สามารถเป็นเป้าหมายสูงสุดในการทำความเข้าใจปัญหานี้ได้ แน่นอนว่าอาจเกิดความสับสนได้ในทันที: เพื่ออะไรแล้วออมล่ะ? คำถามยังคงเปิดอยู่

Solzhenitsyn พูดคุยมากมาย (และไม่เพียง แต่ในงานที่มีชื่อ) เกี่ยวกับความจำเป็นในการเสริมสร้างความเป็นรัฐของรัสเซียและช่วยเหลือชาวรัสเซีย แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาตอบคำถาม: ทำไม?

นั่นคือเขาสามารถพูดได้ว่าคำตอบนั้นคิดภายใต้กรอบความเชื่อมั่นของเขาเอง (ลึกและยุติธรรม): ประเทศคือความมั่งคั่งของมนุษยชาติ: หากสูญเสียหลักการของชาติใด ๆ มนุษยชาติก็จะยากจนลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่มนุษยชาติได้พยายามอย่างหนักที่จะทำให้ตัวเองยากจนลงจนไม่ต้องสนใจกับการสูญเสียครั้งใหม่ และคำถามจะดังขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่าเช่นเดียวกับในบทกวีของ Altauzen เกี่ยวกับผู้กอบกู้ปิตุภูมิ: มันคุ้มค่าที่จะช่วยชีวิตหรือไม่?

หากมีคนตั้งคำถาม ไม่ว่ามันจะน่าขยะแขยงต่อจิตสำนึกและจิตวิญญาณของเราแค่ไหน มันก็เริ่มมีอยู่และต้องการคำตอบ และหากชาวรัสเซียหันเหไปจากมันด้วยความขุ่นเคืองโดยชอบธรรมโดยพิจารณาว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาพวกเขาจะพบพวกเขา - พวกเขาอยู่มานานแล้ว! - ผู้ที่กล้าตอบด้วยความเงียบของรัสเซียด้วยวิธี Smerdyakovian โดยสิ้นเชิง และศัตรูของรัสเซียจะร้องเพลงประสานเสียงเพื่อที่ความพยายามที่จะคัดค้านทั้งหมดจะจมอยู่กับเสียงตะโกนที่อยู่โดยรอบทันที

ทำไมเราต้องช่วยรัสเซีย? ท้ายที่สุดแล้ว การดำรงอยู่ของหลักการของรัสเซียขัดขวางไม่ให้มนุษยชาติเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางวัตถุและอารยธรรม (และคนที่คิดแบบนี้จะถูกต้อง) เพราะหลักการของรัสเซีย (วรรณกรรมของเรายืนยันเรื่องนี้) มุ่งเน้นไปที่การได้มาซึ่ง สมบัติในสวรรค์และไม่ใช่ความก้าวหน้าทางวัตถุ หลักการของรัสเซียมุ่งเป้าไปที่ความเป็นนิรันดร์ ไม่ใช่ในเวลา เพราะเป็นออร์โธดอกซ์ (ครั้งหนึ่งดอสโตเยฟสกีกล่าวไว้อย่างถูกต้อง: ใครก็ตามที่สิ้นสุดการเป็นออร์โธดอกซ์จะสูญเสียสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่ารัสเซีย) ทุกสิ่งที่นี่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม หลักการของรัสเซียไม่ได้ต่อต้านความก้าวหน้า แต่เรียกร้องให้เราคิดถึงสวรรค์ก่อน แล้วโลกจะตามมา สำหรับมนุษยชาติที่ไร้พระเจ้านี่เป็นเพียงเรื่องตลกดังนั้นหลักการของรัสเซียจึงเข้ามาแทรกแซงเท่านั้น ทำไมต้องช่วยคนพวกนี้ด้วย?

ปัญหาสามารถแก้ไขได้ในกรณีเดียวเท่านั้น: ถ้าเรารวมแนวคิดระดับชาติเข้ากับเป้าหมายเหนือระดับชาติและเหนือชาติ โดยจดจำความจริงที่ดอสโตเยฟสกีแสดงไว้ตลอดเวลา: ความจริง (ของพระคริสต์) นั้นสูงกว่ารัสเซีย

Solzhenitsyn โทรตลอดเวลา อย่าใช้ชีวิตด้วยการโกหกเขาเขียนตอนนี้ว่า: “เราต้องสร้างรัสเซีย ศีลธรรม- หรือไม่มีเลยก็ไม่สำคัญ เมล็ดพันธุ์ดีทั้งหมดที่ยังไม่ถูกเหยียบย่ำอย่างอัศจรรย์ใน Rus' เราต้องอนุรักษ์และเติบโต"

เพื่ออะไร? โดยทั่วไปแล้ว ศีลธรรมอันสูงส่ง (ผู้เขียนเองก็แสดงให้เห็นสิ่งนี้อย่างน่าเชื่อ) มักจะรบกวนความเป็นอยู่ที่ดีของวัตถุ (ไม่เสมอไป) ใช่ ใครๆ ก็สามารถรู้สึกได้ถึงสิ่งนี้ในสัญชาตญาณของตน ขณะนี้อุดมคติของลัทธิบริโภคนิยมกำลังถูกกำหนดให้กับเรา และด้วยเหตุนี้ คุณธรรมจึงเป็นเพียงอุปสรรคเท่านั้น

คำถามทั้งหมดสามารถขจัดออกไปได้ด้วยการตระหนักว่า: หากคุณไม่ต้องการความพินาศของตนเองในชั่วนิรันดร์ ก็อย่าติดตามสิ่งที่เป็นทางโลกโดยเฉพาะ - นี่คือสิ่งที่พระเจ้าพระองค์เองตรัสไว้ แต่เพื่อที่จะตระหนักถึงสิ่งนี้ คุณต้องมีศรัทธา

ทุกอย่างจะพังทลายลงโดยไม่ศรัทธา ที่นี่ผู้เขียนยืนยันเกือบจะเป็นสูตรสูงสุดของกฎศีลธรรมที่แสดงโดยภารโรง Spiridon: “วูล์ฟฮาวด์พูดถูก แต่มนุษย์กินเนื้อผิด”ใช่แล้ว มีการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างกฎของโลกสัตว์และโลกมนุษย์ แต่วิธีที่จะไม่ทำผิดพลาด: ที่ไหนวูล์ฟฮาวด์, ที่ไหนคนกินเนื้อคน แน่นอนว่าด้วยตัวละครเช่น Lenin, Stalin, Abakumov หรือ Lieutenant Volkova ไม่ต้องสงสัยเลย... แล้ว Vasya Zotov ล่ะ? เขาจริงใจ บริสุทธิ์ มีอุดมคติในแง่หนึ่ง เขาคงจะยอมรับ. กฎของสปิริดอนใช่เขาจะไม่รู้ว่าใครอยู่ที่ไหน และตัวเขาเองก็จะไปหาคนกินเนื้อคน (และทำ) ด้วยมโนธรรมที่ชัดเจน มโนธรรมที่ไม่มีพระเจ้าจะนำไปสู่สิ่งที่เลวร้ายที่สุด

Shulubin ใน "Cancer Ward" ดึงดูดความรู้สึกภายใน (จดจำ Fyodor Ioannovich จากโศกนาฏกรรมของ A.K. Tolstoy) ที่ช่วยแยกแยะความดีจากความชั่ว ความจริงจากการโกหก เกณฑ์ที่ไม่น่าเชื่อถือ: หลายคนเข้าใจผิดอย่างจริงใจ (ไม่มีศรัทธาว่าลักษณะของโศกนาฏกรรมมีอยู่ในตัวเขาเอง - สิ่งสำคัญไม่ควรพลาด)

ซึ่งหมายความว่าเพื่อที่จะสร้างคุณธรรม คุณต้องเสริมสร้างความศรัทธา นี่คือเหตุผลว่าทำไมหลักการของรัสเซียจึงมีความจำเป็น: ​​มีศรัทธาในตัวเอง (และใครก็ตามที่ไม่ปฏิบัติตามก็ไม่ใช่คนรัสเซีย) ศรัทธาและศาสนจักรจึงเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในทุกสถานการณ์

Solzhenitsyn เขียนแตกต่างออกไป: คริสตจักรคิดว่าเป็นช่องทางเสริมในการเสริมสร้างศีลธรรม เขาถามว่า:“ คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะช่วยเราไหมในช่วงหลายปีของลัทธิคอมมิวนิสต์คริสตจักรได้รับความพ่ายแพ้มากกว่าใคร ๆ และยังถูกทำลายภายในโดยการยอมจำนนต่ออำนาจรัฐในช่วงสามศตวรรษทำให้สูญเสียแรงกระตุ้นของการดำเนินการทางสังคมที่เข้มแข็ง และ ในปัจจุบัน ด้วยการขยายตัวอย่างแข็งขันของศาสนาต่างชาติเข้าสู่รัสเซีย ด้วย "หลักการที่เท่าเทียม" กับความยากจนของคริสตจักรรัสเซีย โดยทั่วไปออร์โธดอกซ์จึงถูกขับออกจากชีวิตชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตาม การระเบิดครั้งใหม่ของลัทธิวัตถุนิยม คราวนี้เป็น "ทุนนิยม" คุกคามทุกศาสนาโดยทั่วไป”

จากหนังสือฉากการประสูติอันศักดิ์สิทธิ์ โดย ทาซิล ลีโอ

อเล็กซานเดอร์ทั้งสาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Adrian IV พระคาร์ดินัล Rolando Bandinelli ได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปา - พระคาร์ดินัลคนเดียวกันกับที่ในฐานะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาในสภาไดเอทแห่งหนึ่งเกือบถูกขุนนางชาวเยอรมันสังหารเพราะคำพูดที่หยิ่งยโสพูดด้วยความโกรธต่อเฟรดเดอริก:“ จากใคร? ”

จากหนังสือคำอธิษฐานครั้งแรก (รวมเรื่อง) ผู้เขียน ชิปอฟ ยาโรสลาฟ อเล็กเซวิช

จากหนังสือ Bibliological Dictionary ผู้เขียน เมน อเล็กซานเดอร์

Alexander เราพบเขาในงานเฉลิมฉลองที่จัดขึ้นเนื่องในโอกาสวันเกิดปีที่หกสิบของผู้เล่นหีบเพลงในท้องถิ่น Igrun นี้มีชื่อเสียงในภูมิภาคดังนั้นพวกเขาจึงจัดงานเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ทั้งสามแถวและบาลาไลกามาตามมาด้วยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

บลาโว รัสเชล

เอ. ไอ. โซซีนิทซิน ขบวนแห่ทางศาสนาอีสเตอร์ ในงานของ Alexander Isaevich Solzhenitsyn (เกิดในปี 1918) มักมีการอุทธรณ์ถึงคุณธรรมของคริสเตียนและลวดลายในพระคัมภีร์ ในผลงานที่โด่งดังและมีความสามารถที่สุดเรื่องหนึ่งของเขาเรื่อง "Matrenin's Dvor" (เขียนใน

จากหนังสือ The Most Famous Saints and Wonderworkers of Russia ผู้เขียน คาร์ปอฟ อเล็กเซย์ ยูริเยวิช

Serafima และ Alexander เมื่อฉันได้ยินเรื่องราวของปู่ Vakhramey เกี่ยวกับผู้รักษาความลับของช่างตีเหล็ก Kurumchi ฉันรู้สึกได้ทันทีถึงบางสิ่งที่ไม่มีอยู่ในชีวิตของฉันมาเป็นเวลานานมาก แต่ถ้าไม่มีสิ่งนั้นชีวิตของฉันก็จะยังคงว่างเปล่าและเย็นชาอย่างสิ้นหวัง . ฉันรู้สึก

จากหนังสือบทเรียนประวัติศาสตร์ ผู้เขียน เบกิเชฟ พาเวล อเล็กซานโดรวิช

ALEXANDER NEVSKY (เสียชีวิต ค.ศ. 1263) เจ้าชาย Alexander Nevsky หนึ่งในวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Rus โบราณ ประสูติที่เมือง Pereyaslavl-Zalessky เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 1220 เขาเป็นบุตรชายคนที่สองของเจ้าชาย Pereyaslavl Prince Yaroslav Vsevolodovich อนาคต Grand Duke แห่ง Vladimir แม่ของอเล็กซานเดอร์

จากหนังสือ “ฟาร์มสวรรค์” และเรื่องอื่นๆ ผู้เขียน ชิปอฟ ยาโรสลาฟ อเล็กเซวิช

จากหนังสือนักบุญและผู้ชั่วร้าย ผู้เขียน วอจเซียคอฟสกี้ ซบิกเนียว

Alexander เราพบเขาในงานเฉลิมฉลองที่จัดขึ้นเนื่องในโอกาสวันเกิดปีที่หกสิบของผู้เล่นหีบเพลงในท้องถิ่น ผู้เล่นคนนี้มีชื่อเสียงในภูมิภาค ดังนั้นพวกเขาจึงจัดงานเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ โดยมีผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ทั้งสามแถวและบาลาไลกามา ตามมาด้วยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

จากหนังสือ And There Was Morning... Memories of Father Alexander Men ผู้เขียน ทีมนักเขียน

Alexander Nevsky Alexander Yaroslavich ซึ่งประชาชนเรียกว่า Nevsky เจ้าชายแห่ง Novgorod แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟและวลาดิเมียร์ นักบุญ โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย... เขาเกิดเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 1221 ในเมือง Pereslavl-Zalessky พ่อของเขา Yaroslav Vsevolodovich "เจ้าชาย

จากหนังสือ A Guide to the Bible โดย ไอแซค อาซิมอฟ

พ่ออเล็กซานเดอร์, อเล็กซานเดอร์วลาดิมิโรวิช, ซาชา (V. Fainberg) ถึงพ่อ Alexander, Alexander Vladimirovich, Sasha! จิตวิญญาณของฉันไม่สามารถรองรับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 9 กันยายน 1990 ไม่มีเหตุผลมากมาย แม้แต่หลุมศพตรงมุมสนามของโบสถ์ ไม่มีอะไรทำให้คุณคุ้นเคยได้

จากหนังสือสารานุกรมตำนานกรีก-โรมันคลาสสิก ผู้เขียน Obnorsky V.

ลูกชายวัยยี่สิบปีของอเล็กซานเดอร์ ฟิลิป ขึ้นครองบัลลังก์และขึ้นครองราชย์เป็นอเล็กซานเดอร์ที่ 3 อย่างไรก็ตาม เนื่องจากอาชีพอันน่าทึ่งของเขา เขาจึงเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชหรืออเล็กซานเดอร์มหาราช อเล็กซานเดอร์เริ่มต้นด้วยการฟื้นฟูอำนาจของบิดาด้วยการปราบปราม

จากหนังสือพจนานุกรมประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนักบุญที่ได้รับการยกย่องในคริสตจักรรัสเซีย ผู้เขียน ทีมนักเขียน

Alexander Epifan บางทีสถานการณ์อาจไม่มั่นคงและอยู่ได้ไม่นาน หลังจากถูกปกครองโดย Demetrius I Soter ซึ่งมีความสามารถค่อนข้างน้อยเป็นเวลาสิบปี การทะเลาะวิวาทกันทางราชวงศ์ได้ทำให้สถาบันกษัตริย์ Seleucid ตกอยู่ในความสับสนวุ่นวายอีกครั้ง: 1 Mac. 10:1

จากหนังสือของผู้เขียน

Alexander - 1) ชื่อปารีส (“คนสะท้อน”) เมื่อเขาอาศัยอยู่กับคนเลี้ยงแกะและไม่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขา – 2) บุตรชายของ Eurystheus กษัตริย์แห่ง Mycenae และ Aminto น้องชายของ Iphimedon, Eurybius, Mentor, Perimedes และ Admeta; เสียชีวิตในการรบกับ

จากหนังสือของผู้เขียน

ALEXANDER NEVSKY นักบุญ แกรนด์ดุ๊กผู้ได้รับพร บุตรชายของยาโรสลาฟที่ 2; ประสูติเมื่อ 1220 วันที่ 30 พฤษภาคม ในปี 1236 เขาได้รับรัชสมัยของโนฟโกรอดเป็นมรดกของเขา และรู้วิธีที่จะได้รับความรักและความมุ่งมั่นจากพลเมือง ชัยชนะที่เขาได้รับในปี 1241 วันที่ 15 กรกฎาคมเหนือชาวสวีเดนบนฝั่ง Neva ใกล้ปาก Izhora

เรากำลังเผยแพร่บทสัมภาษณ์ของนักเขียนที่มอบให้กับสิ่งพิมพ์ภาษาเยอรมัน Der Der Spiegel เมื่อปีที่แล้ว เราขอให้ผู้อ่านอธิษฐานขอให้ผู้รับใช้ของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์พักผ่อน

สปีเจล:อเล็กซานเดอร์ อิซาวิช! เราพบคุณแค่ที่ทำงาน ในวัย 88 ปี ดูเหมือนว่าคุณจะไม่สูญเสียความรู้สึกว่าต้องทำงาน แม้ว่าสุขภาพจะไม่อนุญาตให้คุณเคลื่อนไหวรอบบ้านได้อย่างอิสระก็ตาม คุณได้พลังนี้มาจากไหน?

โซลซีนิทซิน:มีสปริงอยู่ภายใน อยู่ที่นั่นมาตั้งแต่เกิด แต่ฉันทุ่มเทให้กับการทำงานอย่างมีความสุข ทำงานและต่อสู้.

สปีเจล:เราเห็นโต๊ะเพียงสี่โต๊ะที่นี่ ในหนังสือเล่มใหม่ของคุณซึ่งตีพิมพ์ในเยอรมนีในเดือนกันยายน คุณจำได้ว่าคุณเขียนขณะเดินอยู่ในป่าด้วยซ้ำ

โซลซีนิทซิน:ตอนที่ฉันอยู่ในค่าย ฉันถึงกับเขียนบนงานหินด้วยซ้ำ ฉันเขียนบนกระดาษด้วยดินสอ จากนั้นฉันก็จำเนื้อหาและทำลายกระดาษนั้นได้

สปีเจล:และความแข็งแกร่งนี้ไม่ได้ทิ้งคุณแม้ในช่วงเวลาที่สิ้นหวังที่สุดใช่ไหม?

โซลซีนิทซิน:ใช่ ดูเหมือนว่าเมื่อมันจบลง มันก็จบลงเช่นกัน อะไรจะเกิดก็ต้องเกิด. แล้วปรากฎว่ามีสิ่งดี ๆ เกิดขึ้น

สปีเจล:แต่คุณแทบจะไม่คิดอย่างนั้นเมื่อเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2488 หน่วยข่าวกรองทางทหารในปรัสเซียตะวันออกจับกุมกัปตันโซซีนิทซิน เพราะจดหมายของเขาจากแนวหน้ามีข้อความที่ไม่ประจบประแจงเกี่ยวกับโจเซฟ สตาลิน และสำหรับสิ่งนี้ - ค่ายแปดปี

โซลซีนิทซิน:อยู่ทางใต้ของวอร์มดิตต์ เราเพิ่งออกมาจากกลุ่มชาวเยอรมัน และกำลังบุกทะลวงเข้าสู่เคอนิกส์แบร์ก นั่นคือตอนที่ฉันถูกจับ แต่ฉันมักจะมองโลกในแง่ดีเสมอ เหมือนความเชื่อที่ผลักดันฉัน

สปีเจล:เชื่ออะไร?

โซลซีนิทซิน:แน่นอนว่าพวกเขามีการพัฒนาตลอดหลายปีที่ผ่านมา แต่ฉันเชื่อมั่นเสมอในสิ่งที่ฉันทำและไม่เคยขัดกับมโนธรรมของฉัน

สปีเจล: Alexander Isaevich เมื่อคุณกลับมาจากการถูกเนรเทศเมื่อ 13 ปีที่แล้ว สิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียใหม่ทำให้คุณผิดหวัง คุณปฏิเสธรางวัลระดับรัฐที่กอร์บาชอฟเสนอให้คุณ คุณปฏิเสธที่จะยอมรับคำสั่งที่เยลต์ซินต้องการมอบรางวัลให้กับคุณ และตอนนี้คุณได้รับรางวัล State Prize of Russia ซึ่งปูตินมอบให้กับคุณซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นหัวหน้าหน่วยบริการพิเศษนั้นซึ่งบรรพบุรุษของเขาข่มเหงและข่มเหงคุณอย่างโหดร้าย ทั้งหมดนี้สัมผัสได้อย่างไร?

โซลซีนิทซิน:ในปี 1990 ฉันได้รับการเสนอ - ไม่ใช่โดย Gorbachev แต่โดยสภารัฐมนตรีของ RSFSR ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต - รางวัลสำหรับหนังสือ "The Gulag Archipelago" ฉันปฏิเสธเพราะฉันไม่สามารถรับเกียรติจากหนังสือที่เขียนด้วยเลือดนับล้านเป็นการส่วนตัวได้

ในปี 1998 ณ จุดตกต่ำที่สุดของประชาชน คือปีที่ผมตีพิมพ์หนังสือ “Russia in Collapse” เยลต์ซินออกคำสั่งเป็นการส่วนตัวให้ผมได้รับคำสั่งสูงสุดจากรัฐ ฉันตอบว่าฉันไม่สามารถรับรางวัลจากมหาอำนาจสูงสุดซึ่งทำให้รัสเซียตกสู่หายนะ

รางวัล State Prize ในปัจจุบันไม่ได้มอบให้โดยประธานาธิบดีเป็นการส่วนตัว แต่โดยชุมชนผู้เชี่ยวชาญระดับสูง สภาวิทยาศาสตร์ซึ่งเสนอชื่อฉันให้ได้รับรางวัลนี้ และสภาวัฒนธรรมซึ่งสนับสนุนการเสนอชื่อนี้ ประกอบไปด้วยบุคคลที่มีอำนาจและความเคารพอย่างสูงที่สุดในประเทศในสาขาของตน ประธานาธิบดีเป็นบุคคลแรกของรัฐจึงมอบรางวัลนี้ในวันวันหยุดประจำชาติ เมื่อรับรางวัลฉันแสดงความหวังว่าประสบการณ์อันขมขื่นของรัสเซียในการศึกษาและคำอธิบายที่ฉันอุทิศทั้งชีวิตจะป้องกันไม่ให้เราพังทลายครั้งใหม่

วลาดิมีร์ ปูติน ใช่แล้ว เคยเป็นเจ้าหน้าที่หน่วยบริการพิเศษ แต่เขาไม่ใช่ทั้งนักสืบ KGB หรือหัวหน้าค่ายในป่าลึก บริการ "ภายนอก" ระหว่างประเทศจะไม่ถูกประณามในประเทศใดๆ หากไม่ได้รับการยกย่อง George Bush Sr. ไม่ได้ถูกตำหนิจากตำแหน่งในอดีตของเขาในฐานะหัวหน้า CIA

สปีเจล:ตลอดชีวิตของคุณ คุณได้เรียกร้องให้เจ้าหน้าที่กลับใจให้กับเหยื่อหลายล้านคนที่ตกเป็นเหยื่อของ Gulag และความหวาดกลัวของคอมมิวนิสต์ ได้ยินเสียงการโทรของคุณจริงๆ หรือไม่?

โซลซีนิทซิน:ฉันคุ้นเคยอยู่แล้วกับความจริงที่ว่าการกลับใจในที่สาธารณะ - ทุกที่ในมนุษยชาติยุคใหม่ - เป็นการกระทำที่ยอมรับไม่ได้มากที่สุดสำหรับบุคคลสำคัญทางการเมือง

สปีเจล:ประธานาธิบดีคนปัจจุบันของรัสเซียเรียกการล่มสลายของสหภาพโซเวียตว่าเป็นหายนะทางภูมิรัฐศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 20 เขาบอกว่าถึงเวลาแล้วที่จะต้องหยุด Samoyed ที่จะขุดคุ้ยอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการพยายามทำจากภายนอกเพื่อปลุกความรู้สึกผิดที่ไม่มีมูลในหมู่ชาวรัสเซีย สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยเหลือและสนับสนุนผู้ที่ต้องการให้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในยุคโซเวียตภายในประเทศถูกลืมไปแล้วหรือ?

โซลซีนิทซิน:คุณจะเห็นว่าความวิตกกังวลกำลังเพิ่มมากขึ้นทั่วโลก: วิธีที่สหรัฐอเมริกาซึ่งกลายเป็นมหาอำนาจเพียงแห่งเดียวอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางภูมิรัฐศาสตร์ จะรับมือกับบทบาทใหม่ที่เป็นผู้นำในการผูกขาดระดับโลกได้อย่างไร

สำหรับ "การขุดค้นในอดีต" อนิจจาการระบุตัวตนของ "โซเวียต" กับ "รัสเซีย" ซึ่งฉันมักจะพูดต่อต้านเมื่อย้อนกลับไปในทศวรรษ 1970 ยังไม่ถูกกำจัดในปัจจุบัน - ทั้งในตะวันตกหรือใน ประเทศของอดีตค่ายสังคมนิยมหรือในอดีตสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียต นักการเมืองรุ่นเก่าในประเทศคอมมิวนิสต์กลับกลายเป็นว่าไม่พร้อมที่จะกลับใจ แต่นักการเมืองรุ่นใหม่ก็ค่อนข้างพร้อมที่จะเรียกร้องและกล่าวหา - และมอสโกในปัจจุบันได้รับเลือกให้เป็นเป้าหมายที่สะดวกที่สุดสำหรับพวกเขา ราวกับว่าพวกเขาปลดปล่อยตัวเองอย่างกล้าหาญและตอนนี้ได้มีชีวิตใหม่ ในขณะที่มอสโกยังคงเป็นคอมมิวนิสต์

อย่างไรก็ตาม ฉันกล้าที่จะหวังว่าช่วงที่ไม่ดีต่อสุขภาพนี้จะผ่านไปในไม่ช้า และทุกคนที่เคยประสบกับลัทธิคอมมิวนิสต์จะรับรู้ว่านี่คือต้นเหตุของรอยเปื้อนอันขมขื่นในประวัติศาสตร์ของพวกเขา

สปีเจล:รวมถึงชาวรัสเซียด้วย

โซลซีนิทซิน:หากเราทุกคนสามารถมองดูอดีตของเราเองอย่างมีสติ ในประเทศของเรา ความคิดถึงระบบโซเวียตซึ่งแสดงให้เห็นโดยส่วนที่ได้รับผลกระทบน้อยกว่าของสังคมก็จะหายไปและในประเทศของยุโรปตะวันออกและอดีตสาธารณรัฐโซเวียตความปรารถนา การจะเห็นต้นตอของความชั่วร้ายทั้งปวงในเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียก็จะหายไป ความโหดร้ายส่วนบุคคลของผู้นำแต่ละคนหรือระบอบการเมืองไม่ควรถูกตำหนิต่อชาวรัสเซียและรัฐของพวกเขา หรือเป็นผลมาจาก "จิตวิทยาที่ป่วย" ของชาวรัสเซีย ดังที่มักเกิดขึ้นในประเทศตะวันตก ระบอบการปกครองเหล่านี้สามารถอยู่ในรัสเซียได้โดยอาศัยความหวาดกลัวนองเลือดเท่านั้น และค่อนข้างชัดเจน: มีเพียงความรู้สึกสำนึกผิดที่ยอมรับโดยสมัครใจเท่านั้นที่สามารถเป็นกุญแจสำคัญในการฟื้นฟูประเทศได้ ในขณะที่การตำหนิอย่างต่อเนื่องจากภายนอกค่อนข้างจะต่อต้าน

สปีเจล:การยอมรับความผิดต้องมีข้อมูลในอดีตของตัวเองเพียงพอ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์กล่าวโทษมอสโกสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าเอกสารสำคัญไม่สามารถเข้าถึงได้อีกต่อไปเหมือนในยุค 90

โซลซีนิทซิน:คำถามไม่ใช่เรื่องง่าย อย่างไรก็ตาม เป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ว่าในช่วง 20 ปีที่ผ่านมามีการปฏิวัติเอกสารสำคัญเกิดขึ้นในรัสเซีย มีการเปิดกองทุนนับพันแล้ว นักวิจัยสามารถเข้าถึงเอกสารหลายแสนฉบับที่เคยปิดรับไว้ก่อนหน้านี้ เอกสารหลายร้อยเล่มได้รับการตีพิมพ์แล้วและกำลังเตรียมการตีพิมพ์ ซึ่งจะทำให้เอกสารเหล่านี้ปรากฏสู่สาธารณะ แต่นอกเหนือจากเอกสารที่เปิดอยู่แล้ว ในช่วงทศวรรษที่ 90 ยังมีการตีพิมพ์เอกสารจำนวนมากที่ไม่ผ่านขั้นตอนการถอดรหัสอีกต่อไป ตัวอย่างเช่นนักประวัติศาสตร์การทหาร Dmitry Volkogonov และอดีตสมาชิก Politburo Alexander Yakovlev ทำหน้าที่ - ผู้ที่มีอิทธิพลอย่างมากและเข้าถึงเอกสารสำคัญใด ๆ - และสังคมก็รู้สึกขอบคุณพวกเขาสำหรับสิ่งพิมพ์อันมีค่าของพวกเขา และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ไม่มีใครสามารถข้ามขั้นตอนการลดความลับอีกต่อไปได้ ขั้นตอนนี้ดำเนินการช้ากว่าที่เราต้องการ

อย่างไรก็ตาม วัสดุที่มีอยู่ในหอจดหมายเหตุแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (GARF) ซึ่งเป็นหอจดหมายเหตุหลักและร่ำรวยที่สุดของประเทศ ยังคงเข้าถึงได้ในปัจจุบันเช่นเดียวกับในยุค 90 ในช่วงปลายทศวรรษที่ 90 FSB ได้โอนคดีสืบสวนทางนิติวิทยาศาสตร์จำนวน 100,000 คดีไปยัง GARF และยังคงเปิดให้ทั้งบุคคลทั่วไปและนักวิจัย ในปี พ.ศ. 2547-2548 GARF ตีพิมพ์สารคดีเรื่อง "History of Stalin's Gulag" จำนวน 7 เล่ม ฉันร่วมมือกับเอกสารนี้และเป็นพยานว่าเอกสารนี้ครบถ้วนและเชื่อถือได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นักวิทยาศาสตร์จากทุกประเทศใช้กันอย่างแพร่หลาย

สปีเจล:เกือบ 90 ปีผ่านไปนับตั้งแต่รัสเซียต้องตกตะลึงครั้งแรกในเดือนกุมภาพันธ์และการปฏิวัติเดือนตุลาคม เหตุการณ์ที่ดำเนินไปราวกับเส้นด้ายสีแดงผ่านผลงานของคุณ เมื่อไม่กี่เดือนที่ผ่านมา ในบทความยาวๆ คุณยืนยันวิทยานิพนธ์ของคุณ: ลัทธิคอมมิวนิสต์ไม่ใช่การสร้างระบอบการปกครองรัสเซียก่อนหน้านี้ และความเป็นไปได้ของการรัฐประหารของพรรคบอลเชวิคนั้นถูกสร้างขึ้นโดยรัฐบาล Kerensky ในปี 1917 เท่านั้น ตามแนวความคิดนี้เลนินเป็นเพียงบุคคลธรรมดาที่มารัสเซียและจัดการยึดอำนาจโดยได้รับความช่วยเหลือจากชาวเยอรมันเท่านั้น เราเข้าใจคุณถูกต้องหรือไม่?

โซลซีนิทซิน:ไม่ นั่นไม่เป็นความจริง มีเพียงบุคคลพิเศษเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนโอกาสให้กลายเป็นความจริงได้ เลนินและรอทสกี้เป็นบุคคลที่ฉลาดและมีพลังมากที่สุดที่สามารถใช้ประโยชน์จากการทำอะไรไม่ถูกของรัฐบาล Kerensky ได้ทันเวลา แต่ฉันจะแก้ไขคุณ: "การปฏิวัติเดือนตุลาคม" เป็นตำนานที่สร้างขึ้นโดยลัทธิบอลเชวิสที่ได้รับชัยชนะและนำมาใช้โดยกลุ่มหัวก้าวหน้าของตะวันตก

เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2460 เกิดการรัฐประหารด้วยความรุนแรงหนึ่งวันในเมืองเปโตรกราด ลีออน รอทสกี้ พัฒนาขึ้นอย่างมีระเบียบและชาญฉลาด (เลนินในสมัยนั้นยังคงซ่อนตัวจากการไต่สวนคดีกบฏ) สิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติรัสเซียปี 1917" คือการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ เหตุผลในการขับเคลื่อนมีต้นกำเนิดมาจากรัฐก่อนการปฏิวัติของรัสเซีย และฉันไม่เคยโต้แย้งเป็นอย่างอื่น การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์มีรากฐานที่หยั่งรากลึก (ซึ่งฉันแสดงให้เห็นในมหากาพย์เรื่อง “วงล้อสีแดง” ของฉัน) ประการแรกคือความขมขื่นร่วมกันมาอย่างยาวนานระหว่างสังคมที่มีการศึกษาและหน่วยงานที่มีอำนาจ ซึ่งไม่มีการประนีประนอมและไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่สร้างสรรค์ของรัฐบาล และความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - แน่นอนอยู่ที่เจ้าหน้าที่: สำหรับซากเรือ - ใครจะรับผิดชอบมากกว่ากัปตัน? ใช่ เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับเดือนกุมภาพันธ์ถือได้ว่าเป็น "ผลผลิตจากระบอบการปกครองรัสเซียในอดีต"

แต่จากนี้ไปไม่ได้ว่าเลนินเป็น "บุคคลสุ่ม" และการมีส่วนร่วมทางการเงินของจักรพรรดิวิลเฮล์มไม่มีนัยสำคัญ รัสเซียในการปฏิวัติเดือนตุลาคมไม่มีอะไรที่เป็นธรรมชาติเลย แต่กลับทำลายกระดูกสันหลังของมัน ความหวาดกลัวสีแดงที่ผู้นำปลดปล่อยออกมา ความพร้อมของพวกเขาที่จะทำให้รัสเซียจมกองเลือดเป็นข้อพิสูจน์แรกและชัดเจนในเรื่องนี้

สปีเจล:ด้วยหนังสือสองเล่มของคุณ “200 Years Together” คุณเพิ่งพยายามเอาชนะข้อห้ามที่ห้ามไม่ให้พูดคุยเรื่องประวัติศาสตร์ร่วมของรัสเซียและชาวยิวเป็นเวลาหลายปี หนังสือทั้งสองเล่มนี้ทำให้เกิดความสับสนในโลกตะวันตก ที่นั่นคุณอธิบายรายละเอียดว่าในสมัยซาร์เจ้าของโรงแรมชาวยิวสร้างความมั่งคั่งให้กับตัวเองด้วยการใช้ประโยชน์จากความยากจนของชาวนาที่ดื่มเหล้าได้อย่างไร คุณเรียกชาวยิวว่าเป็นแนวหน้าของเมืองหลวงโลก กำลังเดินทัพไปแถวหน้าของผู้ทำลายล้างระบบชนชั้นกลาง คุณสรุปจากแหล่งข้อมูลมากมายของคุณจริง ๆ ว่าชาวยิวมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อการทดลองที่ล้มเหลวกับโซเวียตมากกว่าคนอื่น ๆ หรือไม่?

โซลซีนิทซิน:ฉันไม่ได้ทำตามที่คำถามของคุณบอกเป็นนัย: ฉันไม่เรียกร้องให้มีการชั่งน้ำหนักหรือเปรียบเทียบความรับผิดชอบทางศีลธรรมของคนๆ หนึ่ง และยิ่งกว่านั้น ฉันจึงปฏิเสธความรับผิดชอบของคนๆ หนึ่งต่ออีกคนหนึ่ง การโทรทั้งหมดของฉันคือการตระหนักรู้ในตนเอง ในหนังสือเล่มนี้คุณจะได้รับคำตอบสำหรับคำถามของคุณ:

“...ทุกประเทศจะต้องรับผิดชอบต่ออดีตของตนในทางศีลธรรมและต่อสิ่งที่น่าละอาย แล้วจะตอบอย่างไร? ความพยายามที่จะเข้าใจว่าทำไมสิ่งนี้ถึงได้รับอนุญาตให้เกิดขึ้น? ข้อผิดพลาดของเราที่นี่คืออะไร? และเป็นไปได้อีกไหม? ด้วยเจตนารมณ์นี้ ชาวยิวควรรับผิดชอบต่อทั้งอันธพาลที่ปฏิวัติตนและต่อกลุ่มทหารที่เตรียมพร้อมที่เข้ารับราชการ ไม่ใช่เพื่อตอบต่อชนชาติอื่น แต่เพื่อตัวคุณเองและต่อจิตสำนึกของคุณต่อพระเจ้า “เช่นเดียวกับพวกเราชาวรัสเซีย ที่ต้องรับผิดชอบต่อการสังหารหมู่ และต่อผู้ลอบวางเพลิงชาวนาผู้ไร้ความปราณี ต่อทหารปฏิวัติที่บ้าคลั่ง และต่อกะลาสีเรือสัตว์ร้าย”

สปีเจล:สำหรับเราดูเหมือนว่า “หมู่เกาะ GULAG” ทำให้เกิดเสียงสะท้อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นถึงลักษณะที่เกลียดมนุษย์ของเผด็จการโซเวียต เมื่อมองย้อนกลับไปทุกวันนี้ เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งนี้มีส่วนทำให้ลัทธิคอมมิวนิสต์ทั่วโลกพ่ายแพ้ไปมากเพียงใด?

โซลซีนิทซิน:คำถามนี้ไม่เหมาะสำหรับฉัน - ไม่ใช่ผู้เขียนที่ควรให้การประเมินดังกล่าว

สปีเจล:รัสเซียรับมือและรอดชีวิตจากประสบการณ์อันมืดมนของศตวรรษที่ 20 - ที่นี่เราอ้างอิงคุณตามความหมาย - ราวกับในนามของมนุษยชาติทั้งหมด ชาวรัสเซียสามารถเรียนรู้บทเรียนจากการปฏิวัติทั้งสองครั้งและผลที่ตามมาหรือไม่?

โซลซีนิทซิน:รู้สึกเหมือนพวกเขากำลังเริ่มดึงมันออกมา สิ่งพิมพ์และภาพยนตร์จำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 (อย่างไรก็ตามมีคุณภาพไม่เท่ากัน) บ่งบอกถึงความต้องการที่เพิ่มขึ้น เมื่อสักครู่นี้ - ความจริงอันเลวร้ายโหดร้ายและไม่เคยทำให้อ่อนลงเกี่ยวกับค่ายของสตาลินปรากฏต่อผู้คนหลายล้านคนโดยช่องของรัฐ "รัสเซีย" - ในซีรีส์โทรทัศน์ที่สร้างจากร้อยแก้วของ Varlam Shalamov

ตัวอย่างเช่น ฉันรู้สึกประหลาดใจและประทับใจกับความกระตือรือร้น ขอบเขต และระยะเวลาของการอภิปรายที่เกิดขึ้นหลังจากการตีพิมพ์บทความเก่าของฉันเกี่ยวกับการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ในเดือนกุมภาพันธ์ของปีนี้ ความคิดเห็นที่หลากหลาย รวมถึงความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของฉัน ทำให้ฉันมีความสุข เพราะในที่สุดมันก็แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่มีชีวิตที่จะเข้าใจอดีตของตนเอง โดยปราศจากสิ่งนี้ก็จะไม่มีเส้นทางสู่อนาคตที่มีความหมาย

สปีเจล:คุณจะประเมินช่วงเวลาที่ประธานาธิบดี V.V. อยู่ในอำนาจอย่างไร? ปูติน - เมื่อเปรียบเทียบกับประธานาธิบดีคนก่อนของเขา B.N. เยลต์ซินและ MS กอร์บาชอฟ?

โซลซีนิทซิน:การปกครองของกอร์บาชอฟโดดเด่นในเรื่องความไร้เดียงสาทางการเมือง ขาดประสบการณ์ และขาดความรับผิดชอบต่อประเทศ นี่ไม่ใช่อำนาจ แต่เป็นการยอมจำนนอย่างไร้ความคิด การตอบรับจากชาติตะวันตกทำให้เห็นภาพมากขึ้นเท่านั้น แต่เราต้องยอมรับว่าเป็นกอร์บาชอฟ (ไม่ใช่เยลต์ซินอย่างที่ตอนนี้ฟังดูทุกที่) ที่ให้เสรีภาพในการพูดและเสรีภาพในการเคลื่อนไหวแก่พลเมืองในประเทศของเราเป็นครั้งแรก

รัฐบาลของเยลต์ซินมีลักษณะไม่รับผิดชอบต่อชีวิตของประชาชนไม่น้อยไปกว่าในทิศทางอื่นเท่านั้น ด้วยความเร่งรีบโดยประมาทของเขาในการสร้างทรัพย์สินส่วนตัวอย่างรวดเร็วแทนที่จะเป็นทรัพย์สินของรัฐ เยลต์ซินได้ก่อเหตุปล้นทรัพย์สินของชาติจำนวนมหาศาลมูลค่าหลายพันล้านดอลลาร์ในรัสเซีย ในความพยายามที่จะได้รับการสนับสนุนจากผู้นำในภูมิภาค เขาได้สนับสนุนและผลักดันการแบ่งแยกดินแดนและการล่มสลายของรัฐรัสเซียด้วยการเรียกร้องและดำเนินการโดยตรง ในเวลาเดียวกันก็กีดกันรัสเซียจากบทบาททางประวัติศาสตร์และตำแหน่งระหว่างประเทศที่สมควรได้รับ ซึ่งทำให้เกิดเสียงปรบมือจากตะวันตกไม่น้อย

โซลซีนิทซิน:ปูตินสืบทอดประเทศที่ถูกปล้นและล้มลง โดยคนส่วนใหญ่มีขวัญกำลังใจและยากจน และเขาได้กำหนดความเป็นไปได้ - โน้ต, ค่อยเป็นค่อยไป, - ฟื้นฟูมันอย่างช้าๆ ความพยายามเหล่านี้ไม่ได้รับการสังเกตในทันที และไม่ค่อยได้รับการชื่นชมมากนัก และคุณช่วยยกตัวอย่างในประวัติศาสตร์ได้ไหมเมื่อมาตรการฟื้นฟูความเข้มแข็งของรัฐบาลได้รับการตอบสนองอย่างดีจากภายนอก?

สปีเจล:ความจริงที่ว่ารัสเซียที่มั่นคงนั้นเป็นประโยชน์ต่อชาติตะวันตกค่อยๆ กลายเป็นเรื่องที่ชัดเจนสำหรับทุกคน แต่มีเหตุการณ์หนึ่งที่ทำให้เราประหลาดใจมากที่สุด เมื่อใดก็ตามที่พูดถึงโครงสร้างรัฐที่เหมาะสมสำหรับรัสเซีย คุณจะพูดถึงการปกครองตนเองของพลเมือง ซึ่งขัดแย้งกับแบบจำลองนี้กับประชาธิปไตยแบบตะวันตก หลังจากเจ็ดปีแห่งการปกครองของปูติน เราเห็นการเคลื่อนไหวในทิศทางตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง: อำนาจรวมอยู่ในมือของประธานาธิบดี ทุกอย่างมุ่งเน้นไปที่เขา แทบจะไม่เหลือฝ่ายค้านเลย

โซลซีนิทซิน:ใช่ ฉันยืนกรานและยืนกรานถึงความจำเป็นในการปกครองตนเองในท้องถิ่นสำหรับรัสเซียอยู่เสมอ แม้ว่าจะไม่ได้ "ขัดแย้งกับรูปแบบประชาธิปไตยแบบตะวันตกนี้เลย" เลย ในทางกลับกัน โน้มน้าวเพื่อนร่วมชาติของฉันด้วยตัวอย่างการปกครองตนเองที่มีประสิทธิภาพสูงในสวิตเซอร์แลนด์ และนิวอิงแลนด์ซึ่งข้าพเจ้าสังเกตด้วยตาตนเอง

แต่ในคำถามของคุณ คุณสับสนกับการปกครองตนเองในท้องถิ่นซึ่งเป็นไปได้เฉพาะในระดับต่ำสุดเท่านั้น โดยที่ผู้คนรู้จักผู้ว่าการรัฐที่พวกเขาเลือกเป็นการส่วนตัวด้วยอำนาจระดับภูมิภาคของผู้ว่าการรัฐหลายสิบคนซึ่งในช่วงสมัยเยลต์ซินร่วมกับศูนย์กลางอย่างเป็นเอกฉันท์ ระงับการเริ่มต้นการปกครองตนเองในท้องถิ่น

แม้กระทั่งทุกวันนี้ ฉันก็รู้สึกท้อแท้อย่างมากกับความช้าและความไร้ประสิทธิภาพซึ่งรัฐบาลท้องถิ่นในท้องถิ่นกำลังสร้างขึ้นในประเทศของเรา แต่มันก็ยังคงเกิดขึ้นและหากในสมัยของเยลต์ซินความเป็นไปได้ของการปกครองตนเองในท้องถิ่นถูกปิดกั้นในระดับนิติบัญญัติจริง ๆ ตอนนี้อำนาจของรัฐตลอดแนวดิ่งทั้งหมดมอบหมายให้มีการตัดสินใจเพิ่มมากขึ้น - ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของประชากรในท้องถิ่น น่าเสียดายที่นี่ยังไม่เป็นระบบ

ฝ่ายค้าน? - ไม่ต้องสงสัยและเป็นที่ต้องการของทุกคนที่ต้องการให้ประเทศพัฒนามีสุขภาพดี ในปัจจุบัน เช่นเดียวกับเยลต์ซิน มีเพียงฝ่ายค้านที่เป็นคอมมิวนิสต์เท่านั้น อย่างไรก็ตามเมื่อคุณพูดว่า "แทบจะไม่เหลือฝ่ายค้าน" - แน่นอนคุณหมายถึงพรรคประชาธิปไตยในยุค 90 หรือไม่? แต่มองด้วยใจที่เปิดกว้าง: หากตลอดช่วงทศวรรษที่ 90 มาตรฐานการครองชีพลดลงอย่างรวดเร็วส่งผลกระทบต่อครอบครัวชาวรัสเซียสามในสี่และทั้งหมดอยู่ภายใต้ "ธงประชาธิปไตย" ก็ไม่น่าแปลกใจที่ประชากรหนีจากภายใต้ธงเหล่านี้ . และตอนนี้ผู้นำพรรคเหล่านั้นก็ยังไม่สามารถแบ่งพอร์ตการลงทุนของรัฐบาลเงาในจินตนาการได้

น่าเสียดายที่ในรัสเซียยังไม่มีการต่อต้านที่สร้างสรรค์ ชัดเจน และมากมาย เห็นได้ชัดว่าการก่อตั้งสถาบันประชาธิปไตยอื่นๆ จะต้องใช้เวลาและประสบการณ์มากขึ้น เช่นเดียวกับความสมบูรณ์ของสถาบันประชาธิปไตยอื่นๆ

สปีเจล:ในระหว่างการสัมภาษณ์ครั้งล่าสุดของเรา คุณวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีผู้แทนที่ได้รับการเลือกตั้งโดยตรงเพียงประมาณครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่นั่งในสภาดูมา และตำแหน่งที่โดดเด่นนั้นถูกครอบครองโดยตัวแทนของพรรคการเมือง หลังจากปูตินปฏิรูประบบการเลือกตั้งก็ไม่เหลืออาณัติโดยตรงเหลืออยู่เลย นี่คือการถอยหลัง!

โซลซีนิทซิน:ใช่ ฉันคิดว่านี่เป็นข้อผิดพลาด ฉันเป็นผู้วิพากษ์วิจารณ์ "รัฐสภาพรรค" ที่มีความเชื่อมั่นและสม่ำเสมอ และเป็นผู้สนับสนุนการเลือกตั้งผู้แทนประชาชนอย่างแท้จริงโดยไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ซึ่งมีความรับผิดชอบส่วนตัวต่อภูมิภาค เขต และหากผลงานไม่เป็นที่น่าพอใจ จะถูกเรียกกลับจากตำแหน่งรอง . ฉันเคารพและเข้าใจแก่นแท้ของสมาคมทางเศรษฐกิจ สหกรณ์ อาณาเขต การศึกษา วิชาชีพ และอุตสาหกรรม แต่ฉันไม่เห็นความเป็นอินทรีย์ในพรรคการเมือง: ความสัมพันธ์บนพื้นฐานของความเชื่อมั่นทางการเมืองอาจไม่มั่นคง และมักจะไม่เสียสละ ลีออน ทรอตสกี (ระหว่างการปฏิวัติเดือนตุลาคม) กล่าวอย่างเหมาะสมว่า “พรรคที่ไม่ได้ตั้งเป้าหมายการยึดอำนาจไว้ก็ไม่มีค่าอะไรเลย” นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับการสร้างประโยชน์ให้กับตนเองโดยสูญเสียประชากรที่เหลือ เหมือนกับการยึดอำนาจโดยปราศจากอาวุธ การลงคะแนนเสียงตามโครงการพรรคไร้ใบหน้าและชื่อพรรคจะเข้ามาแทนที่ทางเลือกเดียวที่น่าเชื่อถือของตัวแทนประชาชน นั่นคือ ผู้สมัครที่มีชื่อ - และผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ระบุชื่อ (นี่คือจุดรวมของ "การเป็นตัวแทนของประชาชน")

สปีเจล:แม้ว่ารายได้จะสูงจากการส่งออกน้ำมันและก๊าซและการก่อตัวของชนชั้นกลาง แต่ความแตกต่างทางสังคมระหว่างคนรวยและคนจนในรัสเซียยังคงมีอยู่มหาศาล สิ่งที่สามารถทำได้เพื่อปรับปรุงสถานการณ์?

โซลซีนิทซิน:ฉันถือว่าช่องว่างระหว่างคนจนกับคนรวยในรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่อันตรายที่สุดที่ต้องได้รับความสนใจอย่างเร่งด่วนจากรัฐ แต่ถึงแม้ว่าโชคลาภมากมายจะถูกสร้างขึ้นในช่วงยุคเยลต์ซินโดยการปล้นอย่างไร้ยางอาย แต่ในปัจจุบันวิธีเดียวที่สมเหตุสมผลในการแก้ไขสถานการณ์คือการไม่ทำลายองค์กรขนาดใหญ่ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเจ้าของปัจจุบันกำลังพยายามจัดการอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น แต่เพื่อให้ ขนาดกลางและขนาดเล็กมีโอกาสหายใจ นี่หมายถึงการปกป้องพลเมืองและผู้ประกอบการรายย่อยจากความเด็ดขาดและการทุจริต ลงทุนรายได้จากดินใต้ผิวดินของประชาชนในระบบเศรษฐกิจของประเทศ การศึกษา การดูแลสุขภาพ และเรียนรู้ที่จะทำเช่นนี้โดยปราศจากการขโมยและการสิ้นเปลืองอย่างน่าละอาย

สปีเจล:รัสเซียจำเป็นต้องมีแนวคิดระดับชาติหรือไม่ และอาจมีหน้าตาเป็นอย่างไร

โซลซีนิทซิน:คำว่า “แนวความคิดระดับชาติ” ไม่มีเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจน เราตกลงกันว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นแนวคิดยอดนิยมเป็นแนวคิดเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่ต้องการในประเทศที่มีประชากรอยู่. แนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวดังกล่าวอาจมีประโยชน์ แต่ไม่ควรถูกประดิษฐ์ขึ้นมาโดยอาศัยอำนาจสูงสุดหรือถูกนำมาใช้โดยใช้กำลัง ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สังเกตได้ แนวคิดดังกล่าวได้ถูกสร้างขึ้น เช่น ในฝรั่งเศส (หลังศตวรรษที่ 18) บริเตนใหญ่ สหรัฐอเมริกา เยอรมนี โปแลนด์ ฯลฯ เป็นต้น

เมื่อการอภิปรายเกี่ยวกับ "แนวความคิดระดับชาติ" เกิดขึ้นค่อนข้างเร่งรีบในรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์ ผมพยายามทำให้เย็นลงด้วยการคัดค้านว่า หลังจากความสูญเสียอันเลวร้ายที่เราประสบมา ภารกิจในการอนุรักษ์ผู้คนที่กำลังจะตายก็เพียงพอแล้วสำหรับเรา เวลานาน.

สปีเจล:อย่างไรก็ตาม รัสเซียมักจะรู้สึกโดดเดี่ยว เมื่อเร็ว ๆ นี้ ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตะวันตกเกิดความไม่สงบขึ้นบ้าง รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและยุโรปด้วย สาเหตุคืออะไร? ชาติตะวันตกไม่สามารถเข้าใจรัสเซียยุคใหม่ได้อย่างไร?

โซลซีนิทซิน:สามารถตั้งชื่อได้หลายสาเหตุ แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับฉันคือเหตุผลทางจิตวิทยา กล่าวคือ: ความแตกต่างระหว่างความหวังลวงตา - ทั้งในรัสเซียและตะวันตก - กับความเป็นจริง

เมื่อฉันกลับมาที่รัสเซียในปี 1994 ฉันพบว่าที่นี่เกือบจะเป็นที่นับถือของโลกตะวันตกและระบบการเมืองของประเทศต่างๆ ต้องยอมรับว่านี่ไม่ใช่ความรู้ที่แท้จริงและทางเลือกที่มีสติมากนัก แต่เป็นความรังเกียจโดยธรรมชาติจากระบอบบอลเชวิคและการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านตะวันตก สถานการณ์เปลี่ยนไปครั้งแรกจากการทิ้งระเบิดอันโหดร้ายของนาโต้ในเซอร์เบีย พวกเขาวาดเส้นสีดำที่ลบไม่ออก - และมันก็ยุติธรรมที่จะกล่าวเช่นนั้นในสังคมรัสเซียทุกชั้น จากนั้น สถานการณ์ก็เลวร้ายลงด้วยขั้นตอนของ NATO เพื่อดึงเข้าสู่พื้นที่บางส่วนของสหภาพโซเวียตที่ล่มสลาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งยูเครนซึ่งมีความอ่อนไหวซึ่งใกล้ชิดกับเรามากผ่านความสัมพันธ์ทางครอบครัวที่เป็นรูปธรรมนับล้านที่มีชีวิต พวกมันสามารถถูกตัดออกได้ในชั่วข้ามคืนโดยชายแดนใหม่ของกลุ่มทหาร

ดังนั้น ด้วยการรับรู้ว่าตะวันตกเป็นเลิศ อัศวินแห่งประชาธิปไตยได้เปิดทางให้กับข้อความที่ผิดหวังว่า นโยบายของตะวันตกมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นหลัก มักจะรับใช้ตนเองและเหยียดหยาม หลายคนในรัสเซียประสบความยากลำบากเช่นนี้ เป็นการล่มสลายของอุดมคติ

ในเวลาเดียวกัน ชาติตะวันตกเฉลิมฉลองการสิ้นสุดของ "สงครามเย็น" อันแสนทรหดและเฝ้าดูหนึ่งทศวรรษครึ่งของอนาธิปไตยกอร์บาชอฟ-เยลต์ซินภายในและการยอมจำนนของตำแหน่งทั้งหมดภายนอก ได้อย่างรวดเร็วคุ้นเคยกับความคิดโล่งใจที่ว่ารัสเซียเป็น ตอนนี้เกือบจะเป็นประเทศ "โลกที่สาม" และจะเป็นเช่นนี้ตลอดไป เมื่อรัสเซียเริ่มเสริมสร้างความเข้มแข็งทางเศรษฐกิจและการเมืองอีกครั้ง สิ่งนี้ถูกรับรู้โดยตะวันตก ซึ่งอาจอยู่ในระดับจิตใต้สำนึกของความกลัวที่ยังไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยความตื่นตระหนก

สปีเจล:เขาได้พัฒนาความสัมพันธ์กับอดีตมหาอำนาจ - สหภาพโซเวียต

โซลซีนิทซิน:เปล่าประโยชน์. แต่ก่อนหน้านั้น ชาติตะวันตกยอมปล่อยให้ตัวเองใช้ชีวิตอยู่ในภาพลวงตา (หรือหลอกลวงอย่างสะดวก?) ว่ารัสเซียมีระบอบประชาธิปไตยในยุคใหม่ ทั้งๆ ที่ยังไม่มีเลย แน่นอนว่า รัสเซียยังไม่ใช่ประเทศประชาธิปไตย แต่เป็นเพียงการเริ่มต้นสร้างประชาธิปไตย และไม่มีอะไรจะง่ายไปกว่าการนำเสนอรายการการละเว้น การละเมิด และข้อผิดพลาดต่างๆ มากมาย แต่ในการต่อสู้ที่เริ่มต้นและดำเนินต่อไปหลังจาก “11 กันยายน” รัสเซียไม่ได้ยื่นมือไปทางตะวันตกอย่างชัดเจนและชัดเจนไม่ใช่หรือ? และมีเพียงความบกพร่องทางจิตใจเท่านั้น (หรือสายตาสั้นที่ร้ายแรง?) เท่านั้นที่สามารถอธิบายการผลักไสของมือนี้อย่างไม่มีเหตุผล สหรัฐฯ ซึ่งยอมรับความช่วยเหลือที่สำคัญที่สุดของเราในอัฟกานิสถานได้หันไปหารัสเซียทันทีพร้อมข้อเรียกร้องใหม่และใหม่ และการอ้างสิทธิ์ของยุโรปต่อรัสเซียนั้นเกือบจะมีรากฐานมาจากความกลัวเรื่องพลังงานซึ่งไม่มีมูลความจริงเช่นกัน

นี่ไม่ได้เป็นการผลักไสรัสเซียโดยตะวันตกมากเกินไปหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามใหม่ ๆ ในการสัมภาษณ์ครั้งสุดท้ายของฉันในโลกตะวันตกก่อนจะกลับไปรัสเซีย (ในเดือนเมษายน 1994 กับนิตยสาร Forbes) ฉันกล่าวว่า: “หากคุณมองไปไกลถึงอนาคต คุณจะเห็นในศตวรรษที่ 21 ซึ่งเป็นเวลาที่สหรัฐอเมริกาและยุโรป ยังคงต้องการรัสเซียเป็นพันธมิตรอย่างมาก”

สปีเจล:คุณอ่านเกอเธ่ ชิลเลอร์ และไฮเนอในต้นฉบับ และหวังเสมอว่าเยอรมนีจะกลายเป็นเหมือนสะพานเชื่อมระหว่างรัสเซียกับส่วนอื่นๆ ของโลก คุณเชื่อไหมว่าชาวเยอรมันยังสามารถเล่นบทบาทนี้ได้จนถึงทุกวันนี้ เพราะเหตุใด

โซลซีนิทซิน:ฉันเชื่อ. มีบางสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าในการดึงดูดซึ่งกันและกันระหว่างเยอรมนีและรัสเซีย - ไม่เช่นนั้นมันคงไม่รอดจากสงครามโลกครั้งที่บ้าคลั่งสองครั้ง

สปีเจล:กวี นักเขียน และนักปรัชญาชาวเยอรมันคนไหนที่มีอิทธิพลต่อคุณมากที่สุด

โซลซีนิทซิน:วัยเด็กและวัยรุ่นของฉันมาพร้อมกับชิลเลอร์และเกอเธ่ ต่อมาฉันเริ่มสนใจเชลลิง และดนตรีเยอรมันที่ยอดเยี่ยมก็มีค่าสำหรับฉัน ฉันนึกภาพไม่ออกว่าชีวิตของฉันไม่มี Bach, Beethoven, Schubert

สปีเจล:ในโลกตะวันตกทุกวันนี้พวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่เลย คุณเห็นสถานการณ์ในวรรณคดีรัสเซียอย่างไร?

โซลซีนิทซิน:ช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและรุนแรงไม่เคยดีที่สุดสำหรับวรรณกรรม ไม่เพียงแต่ยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่อย่างน้อยงานวรรณกรรมที่สำคัญก็ถูกสร้างขึ้นเกือบทุกครั้งและเกือบทุกแห่งในช่วงเวลาแห่งความมั่นคง - ดีหรือไม่ดี แต่ยังมีความมั่นคงด้วย วรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่ก็ไม่มีข้อยกเว้น ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ความสนใจของผู้อ่านที่รู้แจ้งในรัสเซียในปัจจุบันได้เปลี่ยนมาสู่วรรณกรรมแห่งข้อเท็จจริง: บันทึกความทรงจำ ชีวประวัติ ร้อยแก้วสารคดี

อย่างไรก็ตาม ฉันเชื่อว่าความยุติธรรมและมโนธรรมจะไม่หายไปจากพื้นฐานของวรรณกรรมรัสเซีย และจะยังคงทำหน้าที่ส่องสว่างจิตวิญญาณและความเข้าใจอันลึกซึ้งของเรา

สปีเจล:ตลอดงานของคุณความคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของออร์โธดอกซ์ที่มีต่อโลกรัสเซียดำเนินไป สถานการณ์ความสามารถทางศีลธรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบันเป็นอย่างไร? สำหรับเราดูเหมือนว่ามันจะกลายเป็นคริสตจักรของรัฐอีกครั้งเหมือนเมื่อหลายศตวรรษก่อน - สถาบันที่ทำให้ผู้ปกครองเครมลินถูกต้องตามกฎหมายในฐานะตัวแทนของพระเจ้า

โซลซีนิทซิน:ในทางตรงกันข้าม เราต้องแปลกใจว่าในช่วงเวลาสั้นๆ ที่ผ่านไปนับตั้งแต่เวลาที่คริสตจักรอยู่ภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ทั้งหมด คริสตจักรก็สามารถได้รับตำแหน่งที่เป็นอิสระเพียงพอได้อย่างไร อย่าลืมความสูญเสียอันเลวร้ายของมนุษย์ที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต้องทนทุกข์ทรมานตลอดเกือบศตวรรษที่ 20 เธอเพิ่งกลับมายืนได้อีกครั้ง และรัฐหนุ่มหลังโซเวียตกำลังเรียนรู้ที่จะเคารพองค์กรที่เป็นอิสระและเป็นอิสระในคริสตจักร “หลักคำสอนทางสังคม” ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไปไกลกว่าโครงการของรัฐบาลมาก และเมื่อเร็วๆ นี้ เมโทรโพลิแทนคิริลล์ ซึ่งเป็นผู้แสดงจุดยืนที่โดดเด่นที่สุดของคริสตจักร ได้เรียกร้องอย่างต่อเนื่อง เช่น ให้เปลี่ยนระบบภาษี ซึ่งแน่นอนว่าไม่สอดคล้องกับรัฐบาล และเขาทำสิ่งนี้ต่อสาธารณะทางสถานีโทรทัศน์กลาง

“การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของผู้ปกครองเครมลิน”? คุณหมายถึงงานศพของเยลต์ซินในมหาวิหาร และการปฏิเสธพิธีอำลาทางแพ่งอย่างชัดเจนใช่ไหม?

สปีเจล:และนั่นก็เช่นกัน

โซลซีนิทซิน:นี่อาจเป็นวิธีเดียวที่จะควบคุมและหลีกเลี่ยงการแสดงความโกรธของผู้คนที่อาจเกิดขึ้นได้ซึ่งยังไม่บรรเทาลงในงานศพ แต่ฉันไม่เห็นเหตุผลที่จะถือว่านี่เป็นระเบียบการสำหรับงานศพของประธานาธิบดีรัสเซียที่ได้รับการอนุมัติสำหรับอนาคต

ในอดีต คริสตจักรเสนอการสวดศพตลอดเวลาเพื่อเหยื่อของการประหารชีวิตของคอมมิวนิสต์ในบูโตโว ใกล้กับมอสโก โซโลฟกี และหลุมศพมวลชนอื่นๆ

สปีเจล:ในปี 1987 ในการสนทนากับรูดอล์ฟ ออกชไตน์ ผู้ก่อตั้ง Spiegel คุณสังเกตเห็นว่าการพูดในที่สาธารณะเกี่ยวกับทัศนคติของคุณต่อศาสนาเป็นเรื่องยากเพียงใด ศรัทธามีความหมายต่อคุณอย่างไร?

โซลซีนิทซิน:สำหรับฉัน ศรัทธาเป็นพื้นฐานและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชีวิตส่วนตัวของบุคคล

สปีเจล:คุณกลัวตาย?

โซลซีนิทซิน:ไม่ ฉันไม่ได้รู้สึกกลัวความตายมานานแล้ว ในวัยเยาว์ การเสียชีวิตก่อนวัยอันควรของพ่อ (อายุ 27 ปี) ครอบงำฉัน - และฉันก็กลัวที่จะตายก่อนที่ฉันจะตระหนักถึงแผนการเขียนของฉัน แต่ในช่วงอายุ 30 ถึง 40 ฉันมีทัศนคติที่สงบต่อความตายมากที่สุด ฉันรู้สึกว่ามันเป็นเรื่องธรรมชาติ แต่ไม่ใช่เหตุการณ์สำคัญขั้นสุดท้ายในการดำรงอยู่ของบุคคล

สปีเจล:ไม่ว่าในกรณีใด เราหวังว่าคุณจะมีชีวิตที่สร้างสรรค์ในช่วงฤดูร้อนมากขึ้น!

โซลซีนิทซิน:ไม่ไม่. ไม่จำเป็น. เพียงพอ.

สปีเจล:อเล็กซานเดอร์ อิซาวิช! เราขอขอบคุณสำหรับการสนทนานี้

Archpriest Nikolai Chernyshev นักบวชของโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญนิโคลัสใน Klenniki ซึ่งเป็นผู้สารภาพครอบครัว Solzhenitsyn ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้แบ่งปันความทรงจำของเขาเกี่ยวกับนักเขียนกับพอร์ทัล Patriarchia.ru

— Alexander Isaevich Solzhenitsyn ถูกพบเห็นในการเดินทางครั้งสุดท้ายของเขาตามประเพณีออร์โธดอกซ์ โปรดบอกฉันหน่อยว่าเส้นทางสู่ศรัทธาของผู้เขียนคืออะไร?

— ฉันอยากจะแนะนำให้คุณรู้จักกับหนังสือของ Lyudmila Saraskina ที่อุทิศให้กับ Alexander Solzhenitsyn ซึ่งได้รับการตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ในซีรี่ส์ "Life of Remarkable People" ในหนังสือเล่มนี้มีการอธิบายชีวประวัติของผู้เขียนอย่างครบถ้วนและมีสติมากที่สุด

Alexander Isaevich เติบโตขึ้นมาในครอบครัวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งและตั้งแต่แรกเริ่มก็จำตัวเองได้ว่าเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ช่วงนี้เป็นปีแห่งความไม่เชื่อพระเจ้า ดังนั้นที่โรงเรียนเขาจึงมีปัญหากับเพื่อนร่วมชั้นและครู โดยธรรมชาติแล้วเขาไม่ได้เข้าร่วมกับผู้บุกเบิกหรือคมโสม ผู้บุกเบิกฉีกไม้กางเขนของเขาออก แต่เขาสวมมันอีกครั้งทุกครั้ง

ในเวลานั้นในภูมิภาค Rostov (Rostov-on-Don) ซึ่งผู้เขียนเกิดและอาศัยอยู่ในเวลานั้นโบสถ์ต่างๆ ถูกปิดทีละแห่ง เมื่อถึงเวลาที่เขาโตขึ้น ไม่มีโบสถ์ที่ยังใช้งานอยู่อีกต่อไปในพื้นที่หลายร้อยไมล์จากรอสตอฟ ดังที่เราทราบ ในเวลานั้น แนวคิดของลัทธิมาร์กซิสม์และเลนินได้ถูกยัดเยียด ไม่ใช่แค่อย่างแข็งขันเท่านั้น แต่ยังก้าวร้าวอีกด้วย จำเป็นต้องศึกษาเรื่อง “เพชร” ในสถาบันการศึกษา Sasha Solzhenitsyn ชายหนุ่มเริ่มสนใจลัทธิมาร์กซิสม์ วัตถุนิยมวิภาษวิธี และสิ่งนี้ขัดแย้งกับความเชื่อในวัยเด็กของเขา มีบางสิ่งที่ทนไม่ไหวถูกผูกไว้ด้วยจิตวิญญาณที่เปราะบาง ขณะนั้นมีคนจำนวนมากที่ตกอยู่ภายใต้ภาระนี้

ดังที่ Alexander Isaevich กล่าว มันเป็นช่วงเวลาแห่งความสงสัยอันเจ็บปวด การปฏิเสธความเชื่อในวัยเด็ก และความเจ็บปวด เขาเห็นว่าสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาไม่มีความจริง แต่ทฤษฎีที่แสดงออกอย่างราบรื่นในหนังสือนั้นมีเสน่ห์

การกลับคืนสู่พระเจ้าอย่างแท้จริงและการคิดใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นแม้แต่ในแนวหน้า แต่ในค่ายหลังสงคราม ในช่วงเวลาที่เจ็บปวดที่สุดในชีวิตนี้ เขานึกถึง “เชื้อ” ที่แม่ของเขาในครอบครัวมอบให้ ดังนั้นจึงไม่อาจกล่าวได้ว่าการมาสู่ศรัทธาของเขานั้นกะทันหันและไม่คาดคิด ศรัทธาได้รับการสืบทอดในครอบครัวของเขาจากรุ่นสู่รุ่น และมันก็แข็งแกร่งขึ้น

เขาบรรยายถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับ Alexander Isaevich ในค่ายในบทกวี Akathist ปี 1952 ของเขา ในรูปแบบบทกวีที่จริงใจ เขาพูดถึงความล้มเหลวนั้น เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของเขาระหว่างช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้:

ใช่แล้ว เมื่อไหร่ฉันจะเป็นอิสระได้ขนาดนี้
คุณกระจายเมล็ดพืชดีทั้งหมดแล้วหรือยัง?
ท้ายที่สุดฉันใช้เวลาในช่วงวัยรุ่น
ในการร้องเพลงอันไพเราะแห่งพระวิหารของพระองค์!

ภูมิปัญญาของหนังสือเริ่มส่องแสง
ความเย่อหยิ่งของฉันทิ่มแทงสมอง
ความลับของโลกปรากฏ - เข้าใจแล้ว
สิ่งมีชีวิตมากมายนั้นยืดหยุ่นได้เหมือนขี้ผึ้ง

เลือดกำลังเดือด - และล้างทุกครั้ง
มันมีสีอื่นอยู่ข้างหน้า -
และปราศจากเสียงคำราม มันก็พังทลายลงอย่างเงียบ ๆ
การสร้างศรัทธาในอกของฉัน

แต่เมื่อผ่านระหว่างความเป็นและความไม่มีแล้ว
ล้มและเกาะขอบไว้
ฉันมองด้วยความซาบซึ้งใจ
ตลอดชีวิตที่เหลือของฉัน

ไม่ใช่ด้วยใจไม่ใช่ด้วยความปรารถนาของฉัน
ทุกรอยร้าวของมันได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ -
ความหมายแห่งองค์สูงสุดที่มีความรุ่งโรจน์สม่ำเสมอ
อธิบายให้ฉันฟังทีหลังเท่านั้น

และตอนนี้เป็นการตอบแทน
เมื่อตักน้ำมีชีวิตขึ้นมา -
พระเจ้าแห่งจักรวาล! ฉันเชื่ออีกแล้ว!
และผู้ที่สละก็ทรงอยู่กับข้าพเจ้า...

— Alexander Isaevich พูดเกี่ยวกับตัวเองว่าเขา "ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในเรื่องของคริสตจักร" ชีวิตคริสตจักรในด้านใดบ้างที่เขาสนใจ?

“แน่นอนว่าเขาไม่ใช่ “คนในคริสตจักร” ในแง่ที่ว่าเขาไม่สนใจหลักการของคริสตจักร โครงสร้างการนมัสการ หรือโครงสร้างของแง่มุมภายนอกของชีวิตคริสตจักร นี่คือชีวิตของจิตวิญญาณ ชีวิตเป็นการอธิษฐานและการบรรลุผลสำเร็จของข่าวประเสริฐ แต่สิ่งที่เขาทนทุกข์และกังวล ถ้าเราพูดถึงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตคริสตจักรรัสเซีย ก็คือคริสตจักรอยู่ในสภาพหดหู่ มันเปิดกว้าง ชัดเจน เปลือยเปล่า และเจ็บปวดสำหรับเขา เริ่มต้นด้วยการรับใช้จากสวรรค์ ซึ่งเข้าใจยากมากขึ้นเรื่อยๆ และแยกจากประชาชน และจบลงด้วยการมีส่วนร่วมของพระศาสนจักรในชีวิตของสังคมในการดูแลเยาวชนและผู้สูงอายุน้อยลงเรื่อยๆ เขาสนใจว่าชีวิตของคริสตจักรควรมีโครงสร้างอย่างไรให้สอดคล้องกับข่าวประเสริฐ

เขากังวลเกี่ยวกับปัญหาความสามัคคีของคริสตจักร นี่คือสิ่งที่หัวใจของผู้เชื่ออดไม่ได้ที่จะเจ็บปวด Alexander Isaevich รู้สึกว่านี่เป็นความเจ็บปวดส่วนตัว เขาเห็นว่าความแตกแยกของคริสตจักรส่งผลต่อสังคมอย่างแน่นอน เขามองว่าความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 เป็นปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข เขาเคารพผู้เชื่อเก่าอย่างยิ่งและเห็นว่ามีความจริงอยู่ในพวกเขามากเพียงใด และเขากังวลว่าจะไม่มีความสามัคคีที่แท้จริงแม้ว่าจะสังเกตเห็นการสื่อสารตามรูปแบบบัญญัติก็ตาม

ปัญหาทั้งหมดของการแบ่งแยกในชีวิตคริสตจักรประสบอย่างเจ็บปวดอย่างยิ่งโดย Alexander Isaevich

— ปัจจุบัน หลายคนนึกถึง “จดหมายถือบวช” อันโด่งดังของนักเขียนถึงพระสังฆราช Pimen (1972) และกล่าวว่าโซซีนิทซินคาดหวังและเรียกร้องจากคริสตจักรให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันมากขึ้นในชีวิตของสังคม เขามีความคิดเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา?

— Alexander Isaevich เองก็เป็นหนึ่งในคนเหล่านั้นที่ไม่สามารถนิ่งเงียบได้และได้ยินเสียงของเขาอยู่ตลอดเวลา และแน่นอน เขาเชื่อมั่นว่าพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอด “จงไปประกาศข่าวประเสริฐแก่สรรพสัตว์ทุกคน” จะต้องสำเร็จ ความเชื่อประการหนึ่งของเขาคือความคิดของเขาคือศาสนจักรในด้านหนึ่งควรถูกแยกออกจากรัฐอย่างแน่นอน แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีทางแยกออกจากสังคม

เขาเชื่อว่าสิ่งนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกันโดยสิ้นเชิง การไม่แบ่งแยกจากสังคมจะต้องชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ และที่นี่เขาอดไม่ได้ที่จะมองเห็นการเปลี่ยนแปลงที่น่าให้กำลังใจในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขารับรู้ด้วยความยินดีและความกตัญญูต่อทุกสิ่งเชิงบวกที่เกิดขึ้นในรัสเซียและในคริสตจักร แต่เขาก็ยังห่างไกลจากความสงบเพราะในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตสังคมทั้งหมดเริ่มบิดเบี้ยวและป่วย

เขาเข้าใจว่าถ้าคนป่วยจูงคนป่วย หรือคนง่อยจูงคนง่อย ความดีก็ไม่เกิด กิจกรรมที่เขาเรียกร้องให้ไม่แยกจากสังคมไม่ว่าในกรณีใดไม่ควรแสดงออกในระบบความคิดและการกระทำที่รุนแรงและปราบปรามซึ่งคุ้นเคยกับยุคโซเวียต

เขาเชื่อว่าคริสตจักรในด้านหนึ่งถูกเรียกร้องให้เป็นผู้นำสังคมและมีอิทธิพลต่อชีวิตสาธารณะมากขึ้น แต่ไม่ว่าในกรณีใดในสมัยของเราสิ่งนี้ไม่ควรแสดงออกมาในรูปแบบที่นำมาใช้ในกลไกทางอุดมการณ์ที่ทำลายและทำลายผู้คน . สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และเขาก็อดไม่ได้ที่จะสัมผัสได้ถึงอันตรายใหม่ๆ

ครั้งหนึ่งเขาถูกถามว่าเขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับอิสรภาพที่เขาต่อสู้เพื่อสิ่งนั้น เขารู้สึกอย่างไรกับสิ่งที่เกิดขึ้น เขาตอบด้วยวลีที่รู้จักกันดีประโยคหนึ่ง: “มีอิสรภาพมากมาย แต่มีความจริงเพียงเล็กน้อย” เขารู้สึกถึงอันตรายของการเปลี่ยนตัวได้เป็นอย่างดีและดังนั้นจึงยังห่างไกลจากความสงบ

เมื่อเขากลับมาบ้านเกิดและเริ่มเดินทางไปทั่วรัสเซีย สภาพเลวร้ายทั้งหมดก็ปรากฏแก่เขา และสิ่งนี้ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับด้านเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพจิตวิญญาณของเธอด้วย

แน่นอนว่าเขาเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสิ่งที่อยู่ในยุค 30 และ 50 กับสถานการณ์ปัจจุบัน เขาไม่ใช่ผู้เห็นต่างที่มักจะเผชิญหน้ากับทุกสิ่งเสมอ นี่เป็นสิ่งที่ผิด มีคนพยายามนำเสนอเขาแบบนี้ แต่เขาไม่ใช่แบบนั้น แม้ว่าเขาจะเปิดเผยบาดแผลอันเลวร้ายเหล่านี้ในสังคม แต่พลังที่ยืนยันชีวิตอันทรงพลังก็ปรากฏให้เห็นในสิ่งที่เขาเขียนและทำ เขามีทัศนคติเชิงบวก เห็นพ้องต้องกันกับชีวิต และทัศนคติแบบคริสเตียนที่สดใส

— เอไอ Solzhenitsyn เป็นหนึ่งในนักคิดที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ผ่านมาในรัสเซีย บอกฉันหน่อยว่าความขัดแย้งเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของเขาระหว่างเหตุผลกับความรู้สึกทางศาสนาหรือไม่?

— ความขัดแย้งเกิดขึ้นในวัยหนุ่มของเขา เริ่มตั้งแต่สมัยมัธยมปลาย ในช่วงปีที่อยู่แนวหน้า ถึงเวลาที่คริสตจักรทั้งหมดถูกปิด และไม่มีใครให้คำปรึกษา เมื่อชีวิตคริสตจักรถูกทำลายเกือบทั้งหมดโดยกลไกการปราบปรามของพวกบอลเชวิค ก็มีความขัดแย้งในตอนนั้น สิ่งที่เริ่มต้นในค่ายคือการกลับคืนสู่ต้นกำเนิดของความศรัทธา การฟื้นฟูความรู้สึกรับผิดชอบในทุกย่างก้าวและทุกการตัดสินใจ

แน่นอนว่า Alexander Isaevich เป็นบุคคลที่ถกเถียงกัน จะมีและควรจะถกเถียงกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ด้วยบุคลิกภาพที่มีขนาดและขนาดเช่นนี้จึงไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ ชายคนนี้ไม่เพียงแค่ท่องจำความคิดตามคนอื่นซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่เดินไปสู่ความจริงของข่าวประเสริฐผ่านการค้นหาของเขาเอง

สมเด็จพระสังฆราชของพระองค์ในคำที่เขาให้เกียรติอเล็กซานเดอร์อิซาเยวิชในงานศพอ้างถึงพระบัญญัติข่าวประเสริฐจากคำเทศนาบนภูเขา: "ผู้ที่ถูกเนรเทศเพื่อความชอบธรรมย่อมเป็นสุข" เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับหน้ากระดาษที่ยาวและเจ็บปวดในชีวิตของ Alexander Isaevich พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดใช้ได้กับทั้งชีวิตของเขาเช่นกัน - ตั้งแต่ปีการศึกษาจนถึงวาระสุดท้ายของเขา: “ความสุขมีแก่ผู้ที่หิวและกระหายความชอบธรรมเพราะพวกเขาจะอิ่มเอมใจ” แน่นอนว่าเราเน้นที่ส่วนแรกของวลีนี้ แต่ข้าพเจ้าเห็นว่าเขาประสบความสุขและความอิ่มเอมทางวิญญาณเท่าที่จะเป็นไปได้ในชีวิตทางโลกนี้ และปีติในวาระสุดท้ายมาถึงเขาจากการทำการเรียกของเขาให้เกิดสัมฤทธิผล

เขาพูดว่า: “ถ้าฉันสร้างชีวิตตามแผนของตัวเอง ทุกอย่างจะประกอบด้วยความผิดพลาดร้ายแรง ตอนนี้ฉันเห็นมันแล้ว แต่พระเจ้าทรงแก้ไขและสร้างชีวิตของฉันใหม่ตลอดเวลา บางครั้งก็มองไม่เห็น และบางครั้งก็ชัดเจน ตอนนี้ฉันเห็นว่าทุกอย่างกลายเป็นไปในทางที่ไม่มีอะไรดีไปกว่านี้แล้ว” เหล่านี้เป็นคำพูดของคนเคร่งศาสนาขอบคุณพระเจ้าและยอมรับทุกสิ่งที่พระเจ้าส่งมาให้เขาด้วยความกตัญญู

— Alexander Isaevich สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักบวชของคริสตจักรใด ๆ ได้หรือไม่? เขาไปโบสถ์บ่อยไหม?

— เมื่อเราพบกับ Alexander Isaevich เขาป่วยอยู่แล้วและแทบไม่เคยออกจากบ้านเลย เมื่อครอบครัว Solzhenitsyn กลับรัสเซีย Alexander Isaevich และ Natalya Dmitrievna มาที่โบสถ์ของเราและพบกับนักบวชและนักบวช หลังจากนั้น Natalya Dmitrievna ก็เริ่มมาบ่อยๆ และขอให้เธอมาสารภาพ เสนอการแต่งงาน และพูดคุยกับสามีของเธอในบ้านของพวกเขาใน Trinity-Lykovo

การสื่อสารรูปแบบนี้ระหว่างเราเชื่อมโยงเฉพาะกับข้อเท็จจริงที่ว่า Alexander Isaevich ไม่มีความแข็งแกร่งหรือโอกาสในการรับบริการอีกต่อไป ฉันต้องบอกว่าฉันไปเยี่ยมพวกเขาเป็นประจำไม่ใช่เป็นครั้งคราว

— คุณในฐานะนักบวชและผู้สารภาพมีความทรงจำอะไรบ้างเกี่ยวกับผู้เสียชีวิต?

“สิ่งที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับเขาคือความเรียบง่ายและความไร้ศิลปะ ความอ่อนโยนและความเอาใจใส่อันน่าทึ่งที่มีต่อกันนั้นครอบงำอยู่ในครอบครัวของพวกเขามาโดยตลอด นี่เป็นการแสดงให้เห็นถึงทัศนคติแบบคริสเตียนของเขาที่มีต่อคนที่เขารักโดยการสร้างบ้านของโบสถ์เล็ก ๆ นี่น่าทึ่งจริงๆ ความไร้ศิลปะ ความเรียบง่าย ความอ่อนไหว ความเอาใจใส่ ทัศนคติที่เอาใจใส่ - ทั้งหมดนี้ถือเป็นลักษณะของ Alexander Isaevich

ตอนที่เราพบเขา เขากำลังถามตัวเอง ซึ่งเป็นคำถามที่คำตอบของเขาเคยชัดเจนมาก่อน: เขาควรทำอย่างไร เขากล่าวว่า: สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันได้ปฏิบัติตามทุกสิ่งแล้วดูเหมือนว่าการเรียกของฉันจะบรรลุผลแล้ว ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมฉันถึงถูกทิ้ง ทุกสิ่งที่ฉันคิดว่าจำเป็นต้องพูดและเขียนทำเสร็จแล้ว ผลงานทั้งหมดของฉันได้รับการตีพิมพ์ อะไรต่อไป? ลูกโตขึ้นเขาเลี้ยงดูอย่างแท้จริงครอบครัวมีระเบียบที่ควรจะเป็น และในสถานการณ์นี้ ฉันต้องเตือนเขาว่าถ้าพระเจ้าจากคุณไปในโลกนี้ นั่นหมายความว่ามีความหมายบางอย่างในเรื่องนี้ และคุณกรุณาอธิษฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดจึงให้เวลานี้ ครั้นเวลาผ่านไประยะหนึ่ง เขาก็กล่าวว่า “ใช่ ฉันเข้าใจแล้ว คราวนี้มอบให้ฉันเพื่อตัวฉันเอง ไม่ใช่เพื่องานภายนอก แต่เพื่อมองดูตัวเอง”

เขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในการสัมภาษณ์ครั้งหนึ่ง: วัยชรานั้นมอบให้กับบุคคลเพื่อที่จะมองเข้าไปในตัวเองเพื่อประเมินคิดใหม่และปฏิบัติต่อทุกช่วงเวลาของชีวิตของเขาอย่างเคร่งครัดมากขึ้นเรื่อย ๆ

ยิ่งกว่านั้น ความคิดดังกล่าวไม่ใช่การค้นหาจิตวิญญาณที่ไร้ผล แต่เป็นพื้นฐานสำหรับการรับใช้ที่เป็นไปได้แม้ในสมัยล่าสุด เขาเป็นคนอ่อนแออยู่แล้ว แต่เขาไม่ยอมให้ตัวเองผ่อนคลายหรือประมาทเลย เขาวางแผนตารางงานของเขาอย่างเคร่งครัดจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นอกจากตารางงานที่เข้มงวดแล้ว เขายังพยายามรองรับผู้คนด้วย มากมาย มากมายจากแวดวงที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และเขาพยายามที่จะไม่ออกไปโดยไม่มีคำตอบ - ในการสนทนาส่วนตัวหรือเป็นลายลักษณ์อักษร - ทุกคนที่ติดต่อเขา

หลายคนเรียกเขาว่าแต่ยังเรียกเขาว่าสันโดษ พวกเขาบอกว่าเขาสันโดษและไม่มีส่วนร่วมอะไรเลย สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด มีคนมากมายมาหาเขาหลายคนขอความช่วยเหลือ

ความจริงที่ว่าเขาถูกฝังในพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ไม่ได้เป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อประเพณีเท่านั้น นี่เป็นหลักฐานว่าบุคคลที่รับใช้พระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์อย่างแท้จริงได้จบชีวิตทางโลกของเขา

สัมภาษณ์โดย Maria Moiseeva

Archpriest Dimitry Smirnov หัวหน้าแผนก Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกล่าวว่า จัดการกับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์อย่างรุนแรง สำหรับการมีปฏิสัมพันธ์กับกองทัพและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย “วิธีที่โซซีนิทซินสามารถยอมรับและแสดงโศกนาฏกรรมของเราได้ทำให้เกิดความประทับใจอย่างมากต่อทั้งรัสเซียและทั่วโลก นี่เป็นการทำลายศาสนาคอมมิวนิสต์อย่างรุนแรง แต่น่าเสียดายที่ตอนนี้เขาเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกมากกว่าในรัสเซีย โดยเฉพาะในหมู่คนทั่วไป แต่นี่เป็นวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกอย่างแท้จริง ซึ่งดึงดูดความจริงและความยุติธรรม กลายเป็นมโนธรรมที่เป็นตัวเป็นตนของประเทศ” คุณพ่อดิมิทรีกล่าวในการให้สัมภาษณ์กับเว็บไซต์ Region.ru

“ความสำคัญของมันในวัฒนธรรมโลกจะเพิ่มขึ้นเท่านั้น ไม่เหมือนใคร เขาให้การประเมินยุคโซเวียตอย่างครอบคลุมและลึกซึ้ง ในแง่นี้ ทั้ง “หมู่เกาะกูลัก” และ “วงล้อสีแดง” ก็มีจุด i ทั้งหมด” นักบวชเชื่อ “ ความคุ้นเคยกับงานของเขาของฉันเริ่มต้นขึ้นในช่วงปีการศึกษาของฉัน - "วันหนึ่งในชีวิตของอีวานเดนิโซวิช" และ "แผนกมะเร็ง" ในฐานะนักเรียน ฉันอ่านเรื่อง “The Gulag Archipelago” และไม่ใช่แค่ความสวยงามที่น่าตกใจเท่านั้น แต่หนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลสำคัญต่อการเลือกเส้นทางชีวิตของฉัน” คุณพ่อดิมิทรีสรุป

ตามที่อธิการบดีของ Church of the Intercession of the Blessed Virgin Mary ใน Fili, Archpriest Boris Mikhailov กล่าวถึงความสำคัญของ A.I. Solzhenitsyn "ขยายออกไปมากเกินกว่าที่เราเรียกว่าวัฒนธรรมตามอัตภาพ" “โดยทั่วไปแล้วมันไปไกลกว่ากิจกรรมบางด้าน พระเจ้าพระองค์เองทรงประทานกำลังให้เขาเพื่อรับใช้ตามข้อกล่าวหาเชิงพยากรณ์ พระเจ้าทรงส่งประเทศและประชาชนของเราในยุคแห่งความหายนะครั้งใหญ่ที่สุด โดยส่งผู้ยิ่งใหญ่สองคน - โซลซีนิทซินเป็นผู้เผยพระวจนะและซาคารอฟในฐานะคนโง่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อที่พวกเขาจะได้เปิดเผยความเท็จของชีวิตโซเวียตทั้งหมดของเรา” นักบวชเชื่อ

“ โซลซีนิทซินสามารถสัมผัสและแสดงออกถึงโศกนาฏกรรมระดับชาติได้ ชีวิตของเขา - หรือค่อนข้างจะเป็นชีวิตของเขา - กลายเป็นการตอบโต้อย่างกล้าหาญต่อประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ยี่สิบ พระเจ้าทรงอวยพรเขา: เมื่อนำเขาผ่านการทดลองที่ยากลำบากในชีวิตเขาจึงให้โอกาสเขาในการทำความเข้าใจและพรรณนาเรื่องราวนี้อย่างสร้างสรรค์ ฉันกำลังพูดถึงไม่เพียง แต่เกี่ยวกับ "หมู่เกาะ" เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับ "วงล้อสีแดง" พ่อบอริสอธิบายด้วย

“หนังสือเล่มแรกของฉันโดย Solzhenitsyn คือ One Day in the Life of Ivan Denisovich ซึ่งจัดพิมพ์ภายใต้ Khrushchev” ฉันประทับใจมาก และ “หมู่เกาะกูลัก” ก็ได้ปฏิวัติจิตวิญญาณของฉันอย่างแท้จริง ฉันยังจำฉบับพิมพ์ครั้งแรกของปารีสได้ - ฉบับที่กลายเป็นศาลเจ้าที่แท้จริงสำหรับหลาย ๆ คนเพราะเสียงคร่ำครวญและน้ำตาของผู้คนนับล้านสิ่งไม่เป็นความจริงและท้าทายสวรรค์ซึ่งคอมมิวนิสต์และระบบทั้งหมดของพวกเขาต้องโทษ - ทั้งหมดนี้ ถูกค้นพบโดย Solzhenitsyn และกลายเป็นที่รู้จักของผู้คน” Archpriest Boris Mikhailov กล่าว

และตามที่อธิการบดีของ Church of the All-Merciful Savior ของอดีตอาราม Sorrow บน Novoslobodskaya, Archpriest Alexander Ilyashenko ชื่อของ Solzhenitsyn นั้นถูกจารึกไว้ตลอดไปในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียและสังคมรัสเซีย “เขาไม่กลัวที่จะบอกความจริงเกี่ยวกับการกดขี่และความยากลำบากอันน่าสยดสยองที่ประชาชนของเราประสบ” บาทหลวงกล่าว “ตอนอายุ 14 ฉันอ่าน One Day in the Life of Ivan Denisovich ซึ่งเพิ่งตีพิมพ์ สำหรับฉันและสำหรับหลายๆ คนในตอนนั้น งานนี้เป็นเหมือนสายฟ้าจากฟ้า ทั้ง “In the First Circle” และ “Cancer Ward” และแน่นอนว่า “The Gulag Archipelago” ล้วนเป็นผลงานที่มีคุณค่าทางศิลปะชั้นสูงและเสียงนักข่าวชั้นสูง ในพวกเขา Solzhenitsyn ไม่กลัวที่จะเผชิญหน้ากับระบบเผด็จการทั้งหมด” คนเลี้ยงแกะตั้งข้อสังเกต “ ความสามัคคีของความสามารถทางวรรณกรรมและความกล้าหาญของพลเมืองและผู้รักชาติซึ่งมีความสำคัญมากในบุคลิกภาพของ Alexander Isaevich” คุณพ่ออเล็กซานเดอร์กล่าว

เราก็ขอแนะนำเช่นกัน

• คำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรีย: จะอ่านที่บ้านและในโบสถ์ได้อย่างไร?
• บันทึกความทรงจำของผู้สารภาพบาปของ Alexander Solzhenitsyn การต่อสู้เพื่อคริสตจักร
• เซอร์เบีย Mitar Tarabić - Wanderer — LiveJournal
• พงศาวดารแห่งชีวิตของราชวงศ์ศักดิ์สิทธิ์: วันที่น่าจดจำสำหรับเดือนพฤษภาคม
• คำอธิษฐานตามข้อตกลงในภาษารัสเซีย
• เกิดอะไรขึ้นในปี 1613 ในรัสเซีย