Močna molitev Efraima Sirskega - preberite in poslušajte. Molitev Efraima Sirskega: kako jo brati doma in v cerkvi? Ali se v nedeljo bere molitev Efraima Sirca?

Več kot tisoč šeststo let se v vseh pravoslavnih cerkvah in domovih župljanov v dneh velikega posta slišijo besede skesane molitve, ki jo je nekoč napisal sveti prečastiti Efrem Sirski. Po mnenju znanstvenikov je bila sestavljena v sirščini ali aramejščini, v grški različici je postala last sveta, od tam pa je bila prevedena v cerkveno slovanščino. Lakonična po obliki, a nenavadno obsežna po svoji filozofski globini je molitev svetega Efraima Sirskega prava mojstrovina teološke misli.

Napake burne mladosti

Menih Efraim Sirski se je rodil v začetku 4. stoletja v mestu Nizibija, ki se nahaja v jugovzhodnem delu sodobne Turčije. Skozi leta so informacije o njegovih zgodnjih letih zelo protislovne. Po nekaterih virih naj bi bil rojen v družini poganskega duhovnika, oče pa ga je izgnal iz hiše zaradi njegove zgodnje privrženosti Kristusovim naukom. Po drugih podatkih naj bi bili njegovi starši pobožni ljudje, očetovo hišo pa je zapustil zaradi nebrzdane narave svoje mladosti.

Toda tako ali drugače se njegovi življenjepisci strinjajo, da je bil bodoči svetnik v mladosti, kot pravijo, problematičen otrok in je nekoč, ko je sosedom ukradel ovco, končal celo v zaporu. Bivanje v zaporu je, kot vemo, dobro za malo ljudi, vendar je v tem primeru postalo izjema od splošnega pravila. Vsaj življenje svetnika pravi, da je bil tam počaščen slišati Božji glas. Kaj točno je rekel Vsemogočni, ni znano, toda šele od takrat naprej se je mladenič spremenil in, ko je bil izpuščen, je najprej odšel k lokalnemu škofu Jakovu (ki je bil kasneje tudi kanoniziran).

Na poti služenja Bogu

Ko je postal njegov učenec in v skesanih molitvah prosil za odpuščanje preteklih grehov, je menih Efraim pokazal izjemne sposobnosti pridiganja. Izpolnjujoč pokorščino, ki jo je naložil njegov novi duhovni oče, je bodoči svetnik z ognjenimi govori spreobrnil svoje rojake na pot krščanskega življenja in jim pomagal pobegniti iz teme poganstva.

Ko je Gospod poklical svojega učitelja v svojo nebeško palačo, se je menih Efraim umaknil od sveta in se naselil v gorah ter preživel čas v postu in molitvi, dokler ga leta 363 Perzijci, ki so zavzeli Nisibijo, niso prisilili, da se je preselil v grško mesto. iz Edese, kjer je vodil obsežno oznanjevalsko dejavnost.

Dela svetega Efraima Sirskega

Po končanem zemeljskem potovanju leta 373 je menih zapustil obsežno teološko dediščino, ki po mnenju številnih raziskovalcev obsega vsaj 1000 molitev in drugih del. Najbolj znani med njimi sta molitev Efraima Sirskega, ki se bere v postnem času, in razlaga Svetega pisma, ki je danes prevedeno v vse jezike krščanskega sveta. Pomembno mesto v njegovem ustvarjanju zavzemajo tudi pesniška dela na svetopisemske teme. Kasneje uglasbene so se uvrstile v zlati sklad krščanske himnografije.

Kako in kdaj se bere molitev Efraima Sirca?

V skladu z listino pravoslavne cerkve je treba to molitev brati med dnevnimi službami, v torek, sredo in petek sirnega tedna, to je v tednu pred postom za post. Z nastopom velikega posta se bere vsak dan, razen sobote in nedelje, do velike srede velikega tedna.

Branje molitve Efraima Sirskega se izvaja v določenem vrstnem redu, določenem v skladu s pravoslavno tradicijo. Bere se dvakrat, pri prvem branju vsake prošnje pa se konča s priklonom do tal. Nato bi morali mentalno izgovoriti kratko molitev 12-krat: "Bog, očisti me (to je mene), grešnika," tokrat skupaj z loki iz pasu. Nato se ponovno prebere celotno besedilo molitve in se naredi še ena prostracija.

Visok zgled krščanskega kesanja

Besedilo postne molitve Efraima Sirskega je podano na začetku članka. Obrnimo se k njemu in poskusimo slediti toku misli izjemnega teologa in razumeti, zakaj ta kratka in na prvi pogled preprosta molitev zavzema tako pomembno mesto v obredih, sprejetih v postnem času.

Splošno sprejeto je, da je razlog za to poseben vrstni red predstavitve tako pozitivnih kot negativnih elementov kesanja, ki je značilen samo za svetega Efraima Sirskega. Avtor hkrati lakonično, a hkrati nenavadno jedrnato oriše krog duhovnih podvigov, ki so potrebni, da se človek osvobodi svojih najbolj značilnih grešnih nagnjenj.

Brezdelje in lenoba

Efraim Sirec v svoji molitvi začne seznam bolezni duše, ki ji preprečujejo, da bi stopila na pot komunikacije z Bogom, z brezdeljem, ki je tako razširjena in uničujoča razvada. Kot sestra lenobe in malomarnosti obsoja celotnega človeka na pasivnost in mu onemogoča, da bi se vsaj malo potrudil, da bi spremenil svoje duhovno in materialno stanje na bolje. Ta nagnjenost v človeku uniči vse talente, ki mu jih je dal Gospod, in včasih njegove najboljše želje spremeni v zlo. Ni brez razloga, da pravijo: "Lenodelnost je mati vseh slabosti."

Potrtost je samomor duše

Naslednja slabost, ki jo sveti Efraim Sirski omenja v svoji molitvi, je malodušje. Ta pa je, kot produkt brezdelja in lenobe, polna največje nevarnosti. Potrtost zamegli človekov notranji pogled, mu odvzame priložnost, da bi videl pozitivne plati svojega življenja, in ga obsodi na brezupen pesimizem, vse sodbe zmanjša le na zanikanje možnosti spremembe na bolje.

Cerkveni očetje pogosto imenujejo malodušje manifestacijo hudičeve moči nad ljudmi, saj temelji na laži, katere začetnik je on. Hudič s tem, ko človeku v dušo vcepi lažne predstave o Bogu in svetu okoli sebe, njegovo srce napolni s temo in zanikanjem. Ni zaman, da se malodušje šteje za samomor duše.

Greh poželenja po moči

Ni naključje, da globoki poznavalec človeške duše, sveti Efraim Sirski, takoj za malodušjem in lenobnostjo omenja oblastnost, to je oblastoljubje. Potek njegove misli je povsem očiten: človek, ki si je s tema dvema razvadama opustošil in popačil življenje, išče nadomestilo za izgubljeno in ga včasih najde v povsem izkrivljenem odnosu do ljudi okoli sebe.

Izkušnje kažejo, da v primerih, ko človek ne stremi k Bogu in si ne prizadeva pridobiti večnih vrednot, neizogibno postane sebičen in na vse druge ljudi gleda le kot na orodje za zadovoljevanje svojih potreb in želja. Koncept Boga kot vladarja sveta v njem nadomesti kult lastnega »jaza«, kar neizogibno vodi v željo po podrejanju drugih ljudi. Pred tem grehom nas v postnem času svari molitev Efraima Sirca.

Praznogovorjenje je pot v duhovno smrt

Ko je Gospod ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti, ga je obdaril z darom govora. Ob nerazumnem pristopu pa je lahko to božje usmiljenje vzrok mnogih človeških težav in padcev. Beseda ima veliko moč. Lahko je vzrok odrešenja in uničenja, navdiha in smrti vsake misli.

V človeških ustih postane prevodnik božje resnice in hudičevih laži. Ko se oddalji od svoje božanske narave, postane beseda brezdelna in služi kot gojišče treh prej naštetih razvad: brezdelja, malodušja in v mnogih primerih pohlepa. Ko beremo molitev Efraima Sirca, iskreno prosimo Gospoda, naj nas reši te nadloge.

Čednost v širšem pomenu besede

Ko se bere molitev Efraima Sirijca, niso navedene le slabosti, katerih odstranitev je cilj kesanja, ampak tudi vrline, katerih odobritev se zahteva od Boga. Prva omenjena je čistost. Čeprav v splošnem razumevanju pomeni predvsem abstinenco od razvrata, je v resnici njen pomen veliko širši. V tem primeru se čistost razlaga kot celovitost modrega odnosa do življenja. To je vrlina, ki nasprotuje ne samo spolnim grehom, ampak vsem manifestacijam zlomljenosti človeške narave.

Ponižnost, potrpežljivost in ljubezen ─ neločljive sestre

Sad čistosti, to je celostnega in modrega pristopa k življenju, je ponižnost ─ nasprotje napuha in napuha. Človeku daje priložnost, da živi v resnici in, ko dojema svet, kakršen je, v njem vidi manifestacije Božje veličine. Iz evangelija vemo, da se Gospod upira prevzetnim in daje milost le ponižnim.

Krepost, ki izvira iz ponižnosti, je potrpežljivost. Človek, ki ima to lastnost, je v marsičem podoben Stvarniku, ki je sposoben videti globine stvari, ki so skrite človeškim očem. Vse na tem svetu je podrejeno božji volji in se bo izpolnilo ob pravem času. Zato ni razloga za hitenje.

Nazadnje, glavna vrlina, po kateri zahteva Efraim Sirec, je ljubezen. Prav ona je postala temelj božanskega nauka, ki ga je ljudem dal Jezus Kristus. Zaradi nje je trpel na križu in to zapustil vsem otrokom Cerkve, ki jo je ustanovil.

Zaključni del molitve

Zdi se, da se vse zgornje prošnje za zaščito pred grešnimi vzgibi in pošiljanje kreposti zlijejo skupaj v zadnjem delu molitve, kjer govorimo o pridobitvi daru uvida v lastne grehe in ne obsojanja »brata«. To je točno tisto, kar je Efraim Sirec rekel v molitvi o tistih, ki nas sovražijo in žalijo ali so padli v kakršne koli druge grehe.

Kot poudarjajo sveti očetje, zavedanje lastne grešnosti, predvsem pa odkrito priznanje le-te, ni vedno posledica kreposti, saj jo lahko porajata ponos in lažna pobožnost. Samo v kombinaciji s sposobnostjo izpolnjevanja Božje zapovedi do bližnjega: »Ne sodite, da ne boste sojeni«, postane kesanje dokaz vladanja v duši vseh tistih visokih lastnosti, ki jih je omenil Efraim Sirski v svoji molitvi.

Od jeze, ki nas preplavi, od ponosa, ki se dvigne v srcu ali kakšne druge hudičeve spodbude, so zadnje besede zanesljivo orožje: "Bog, očisti me grešnika." Izgovarjati jih je treba s popolno ponižnostjo in skesanim srcem. Vsebujejo vsoto vsega povedanega in doživetega. Molitev Efraima Sirskega se konča z loki, omenjenimi na začetku članka.

Puškinov prepis postne molitve

Ta molitev, ki je bila zgled najvišje duhovnosti, je včasih postala ne le za teologe, ampak tudi za pesnike. Splošno znana je na primer pesem A. S. Puškina, podana v spodnjem članku, posvečena tej molitvi in predstavlja njeno poetično ureditev.

Ustvarjen julija 1836 je postal model njegovega kasnejšega dela. Med literarnimi učenjaki obstaja mnenje, da se je morda Puškin podzavestno povezal z osebnostjo sestavljalca postne molitve. Kaj bi lahko imela ta dva briljantna človeka skupnega?

Morda grehi viharne mladosti in kesanje, ki jih je prišlo nadomeščanje ter zavedanje primata duhovnega sveta nad vsem zemeljskim in minljivim. To pesnik jasno sporoča v pesmi, ki smo jo navedli, kjer odmeva modre besede svetega Efraima Sirca.

Prva molitev

O Kristusov svetnik, naš oče Efraim! Prinesi našo molitev k usmiljenemu in vsemogočnemu Bogu in izprosi nam, božjim služabnikom (imena), iz njegove dobrote vse, kar je v korist naših duš in teles, vero v pravo, nedvomno upanje, nehlinjeno ljubezen, krotkost in prijaznost, pogum. v skušnjavah, potrpežljivost v trpljenju Naj nam uspe v pobožnosti in ne spreminjajmo darov Vsedobrega Boga v zlo. Ne pozabi, čudodelni svetnik, tega svetega hrama (hiše) in naše župnije: ohrani in varuj ju s svojimi molitvami pred vsem hudim. Njej, Sveta Božja, daj nam dober konec in podeduj nebeško kraljestvo, da bomo slavili čudovitega Boga v njegovih svetih, Njemu pripada vsa slava, čast in moč na veke vekov.

Druga molitev

Prečastiti oče Efraim! Poglej usmiljeno na nas in vodi tiste, ki so vdani zemlji, v nebeške višave. Ti si gora v nebesih, mi smo na zemlji spodaj, odmaknjeni od tebe, ne samo po kraju, ampak po svojih grehih in krivicah, ampak tečemo k tebi in kličemo: nauči nas hoditi po tvoji poti, razsvetli nas in vodi . Vse tvoje sveto življenje je bilo ogledalo vsake kreposti. Ne nehaj, božji služabnik, vpiti h Gospodu za nas. Po tvoji priprošnji izprosi našemu vsemusmiljenemu Bogu mir njegovi Cerkvi, pod znamenjem bojevitega križa, soglasje v veri in edinost modrosti, uničenje nečimrnosti in razkolov, potrditev v dobrih delih, ozdravljenje bolnih, tolažbo. za žalostne, priprošnja za užaljene, pomoč za uboge. Ne osramoti nas, ki prihajamo k tebi z vero. Vsi pravoslavni kristjani, ki so naredili vaše čudeže in dobrotljive milosti, vas priznavajo za svojega zavetnika in priprošnjika. Razodeni svoje starodavno usmiljenje in katerim si pomagal Očetu, ne zavrni nas, njihovih otrok, ki korakamo k tebi po njihovih stopinjah. Stojimo pred tvojo najčastnejšo ikono, kot živim zate, padamo in molimo: sprejmi naše molitve in jih daruj na oltar Božjega usmiljenja, da bomo prejeli tvojo milost in pravočasno pomoč v naših potrebah. Okrepi našo strahopetnost in nas utrdi v veri, da bomo nedvomno upali po tvoji molitvi prejeti vse dobrote iz Gospodovega usmiljenja. O, veliki božji služabnik! Pomagaj vsem nam, ki z vero pritekamo k tebi po tvoji priprošnji pri Gospodu, in vodi nas vse v miru in kesanju, končaj svoje življenje in se z upanjem preseli v blaženo Abrahamovo naročje, kjer sedaj veselo počivaš v svojem trudu in boju. , slavi Boga z vsemi svetniki, v Trojici poveličanega, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Tretja molitev

O, sveta glava, prečastiti oče, preblaženi opat Efraim, ne pozabi svojih ubožcev do konca, ampak se nas vedno spominjaj v svojih svetih in ugodnih molitvah k Bogu. Spomni se svoje črede, ki si jo sam pasel, in ne pozabi obiskati svojih otrok. Prosi za nas, sveti oče, za svoje duhovne otroke, kakor da imaš drznost do nebeškega Kralja, ne molči za nas pri Gospodu in ne zaničuj nas, ki te častimo z vero in ljubeznijo. Spomni se nas nevrednih na prestolu Vsemogočnega in ne nehaj moliti za nas Kristusa Boga, ker ti je bila dana milost, da moliš za nas. Ne domišljamo si, da si mrtev, čeprav si po telesu odšel od nas, ampak tudi po smrti ostaneš živ. Ne obupaj nad nami v duhu, varuj nas pred sovražnimi puščicami in vsemi čari hudiča in pastmi hudiča, našega dobrega pastirja. Čeprav so tvoje relikvije vedno vidne pred našimi očmi, se tvoja sveta duša z angelskimi četami, z raztelešenimi obrazi, z nebeškimi silami, stoječa pri Vsemogočnem prestolu, dostojno veseli. Ker vemo, da res živiš tudi po smrti, se ti klanjamo in te molimo: moli za nas k Vsemogočnemu Bogu v dobro naših duš in izprosi nam čas za kesanje, da preidemo iz zemlje v nebo. brez zadržkov, od grenkih preizkušenj demonov zračnih knezov in naj bomo rešeni večnih muk in naj bomo dediči nebeškega kraljestva z vsemi pravičnimi, ki so od vekomaj ugajali našemu Gospodu Jezusu Kristusu, njemu pripada vsa slava, čast in češčenje, z Njegovim Začetnim Očetom in z Njegovim Presvetim in Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in vedno in za vedno. Amen.

Molitev je drugačna

Molitev Efraima Sirca- molitev kesanja, sestavljena v 4. stoletju. Efraima Sirca (Sirca), ki se bere pri bogoslužju velikega posta:

»Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.
Svojemu služabniku podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni.
Njej, Gospod, kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov. Amen".

Pri prvem branju te molitve se po vsaki od treh prošenj naredi prostracija. Nato se 12-krat prebere molitev: "Bog, očisti me, grešnika", z loki iz pasu. Nato se ponovno prebere celotna molitev, po kateri se naredi en klanjač.

Ta molitev se bere v cerkvi med urami v sredo in petek sirnega tedna in vse svete binkošti, razen ob sobotah in nedeljah; tudi v prvih treh dneh velikega tedna.
Na veliko sredo ob koncu liturgije na molitev »Bodi ime Gospodovo ...« sv. Efraim Sirski se bere zadnjič. Začenjajo se posebna bogoslužja za veliki teden.

Tropar svetemu Efraimu Sirskemu

Troparion, ton 8

S svojimi solzami si obdeloval nerodovitno puščavo in si rodil sad iz globočin z vzdihi stoterih trudov in bil si svetilka vesoljstva, ki si čudeže svetil, Efrem, oče naš, moli Kristusa Boga, da reši naše duše.

IN Troparion, ton 4

Bog, oče naš, vedno ravnaj z nami po svoji krotkosti, ne zapusti nas svojega usmiljenja, ampak po njihovih molitvah vodi naše življenje v miru.

Kondak, ton 2

Ko ste se oborožili s čistostjo svoje duše, božansko in nenehnimi molitvami, kot kopijo, ko ste trdno izročili, ste preganjali demonskega gostitelja, Efraima, našega očeta, nenehno molite za vse nas.

IN Kondak, glas 2

Ker si vedno predvideval sodno uro, si bridko jokal, Efraim, kot da bi bil ljubeč in molčeč, bil pa si aktiven učitelj v zadevah, o prečasni. Na enak način, vesoljni oče, povzdiguješ lene k spreobrnjenju.

Veličastno za prečastitega

Blagoslavljamo vas, častiti oče Efraim, in častimo vaš sveti spomin, učitelj menihov in sogovornik angelov.

Postna molitev svetega Efraima Sirskega zavzema posebno mesto ne le v božji službi svetih binkošti, ampak tudi v srcu vsakega pravoslavnega kristjana. V glavah mnogih vernikov ne samo pooseblja ta prihranek časa, ampak tudi pomaga pravilno zgraditi podobo njihovega življenja, misli in duhovnih prioritet, povezanih s tem obdobjem.

Sveti Efraim Sirski je živel v 4. stoletju. V mladosti je vodil daleč od pobožnega načina življenja, kar je močno razburilo njegove starše, revne kmete. Efraimov vzkipljiv in razdražljiv značaj si ni mogel pomagati, da ga ne bi spravil v težave. To se je kmalu tudi zgodilo – v zapor so ga obtožili kraje ovac. Tam, v kraju brez upanja na boljšo prihodnost, je v sanjah zaslišal glas, ki ga je klical k kesanju in spremembi življenjskega sloga. Ta neverjetni dogodek je mladeniča tako prizadel, da se je, potem ko je bil oproščen in izpuščen, umaknil v okoliške gore, kjer je začel delati kot puščavnik. Duhovni voditelj meniha je postal škof Nisibijske cerkve, sveti Jakob, skupaj s katerim je častitljivi. Efraim je sodeloval na prvem ekumenskem koncilu v Nikeji (325). Ko so Perzijci zavzeli Nisibijo, je sv. Efraim se je naselil v samostanu blizu mesta Edesa. Tu je lahko na lastne oči videl mnoge velike askete, ki so bili živi in jasni zgledi žive vere, brezstrasne molitve in prave krščanske ponižnosti. Vse te vrline si je lahko pridobil s svojim neutrudnim delom Efraim Sirec, ki je našel čas tudi za razlaganje Svetega pisma, sestavljanje raznih pesmi in molitev, pa tudi za duhovno oskrbo svojih številnih učencev.

Ustvarjalna zapuščina, ki jo je zapustil menih Efraim Sirski, se nadaljuje v našem času, da nas uči resničnega kesanja, vere in pobožnosti. Njegova postna molitev kesanja je že dolgo postala sestavni del pravoslavnega bogoslužja, zahvaljujoč neverjetni kombinaciji preprostosti njenih nekaj besed in globoke modrosti, ki jo vsebuje vsaka od njih. Tu je vse, kar potrebuje vernik, ki je stopil na postno polje: upanje na božje usmiljenje in pomoč v boju s strastmi in grešnimi nagnjenji, pa tudi seznam ciljev, ki jih moramo doseči, vključno z zmožnostjo videti svoje lastne grehi.

Postna molitev svetega Efraima Sirskega vključuje tri skupine prošenj, ki so med seboj tesno povezane. To je neke vrste duhovna lestev, katere vrha ni mogoče doseči s prestopanjem čez stopnice. Samo dosledno upoštevanje vrstnega reda dejanj, navedenih v molitvi, lahko človeku pomaga najti duhovno korist in ne škode.

Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.

Veliki post je obdobje posebnega dela, povezano z duhovnim delom na sebi in bojem s strastmi. To delo je izjemno težko, saj od nas zahteva, da opustimo običajen način življenja, ki je povezan ne le z omejitvami hrane, ampak tudi z odrekanjem prostim užitkom. Nelagodje, povezano s takšnimi prostovoljnimi odvzemi, vpliva na vsako osebo drugače, odvisno od stopnje njene vere in cerkvene vključenosti. Toda tudi z najmočnejšo vero in trdnostjo še vedno potrebujemo Božjo podporo. Gospod je nagovoril svoje učence: »Jaz sem prava trta in moj Oče je vinogradnik. Vsako mojo vejo, ki ne obrodi sadu, On odreže; in vsako, kar obrodi sad, očisti, da obrodi več sadu. Vi ste bili že očiščeni po besedi, ki sem vam jo oznanil. Ostanite v meni in jaz v vas. Tako kot mladika ne more sama obroditi sadu, če ni v trti, tako tudi vi ne morete, če niste v Meni. Jaz sem trta, vi pa mladike; Kdor ostane v meni in jaz v njem, obrodi obilo sadu, kajti brez mene ne morete storiti ničesar« (Jn 15,1-5).

Z izgovarjanjem besed molitve »Gospod in mojster mojega življenja« ne le pokažemo ponižnost in se predamo božji volji, ampak tudi prejmemo zaščito pred uničujočim vplivom padlih angelskih sil. Prvo pismo apostola Petra pravi, da moramo biti nenehno budni, saj »hudič hodi okrog kakor rjoveč lev in išče, koga bi požrl« (1 Pt 5,8). Apostol Pavel v pismu Efežanom piše, da: »naš boj ni proti krvi in mesu, ampak proti poglavarstvom, proti oblastem, proti vladarjem teme tega sveta, proti duhovnim silam hudobije v nebesih. krajev« (Efež. 6:12). Padlih angelov je nemogoče premagati sami, saj je vsaka takšna "zmaga" nad njimi brez božje pomoči Pirova zmaga, ki ima za človeka najbolj tragične posledice. Od nas se zahteva le, da se potrudimo in Bog nam bo dal moč.

Duh brezdelja

Menih Efraim Sirski postavlja brezdelje na prvo mesto glede na stopnjo njegove nevarnosti za naše odrešenje. Duhovna lenoba in malomarnost do lastne duše je zelo pogost pojav, ki človeški duši ne dopušča, da bi stremela k Bogu. Za opravičilo brezdelja vedno najde veliko dobrih razlogov, ki vodijo v popolno sprostitev. V takem stanju človek ne more več razmišljati o ničemer drugem kot o praznih zabavah, ki omamljajo um s svojimi namišljenimi užitki.

Človek, ne glede na to, kako zelo si želi biti neaktiven, tega nikoli ne bo mogel doseči. K ustvarjanju smo poklicani od Boga, saj smo njegova podoba in podobnost. »Moj Oče dela vse do zdaj in tudi jaz delam,« pravi Gospod, ko nagovarja Jude. Tudi mi smo poklicani k temu nenehnemu delu. Toda tukaj, tako kot v mnogih drugih primerih, lahko vse, kar naredimo (ali ne naredimo), obrnemo v dobro ali v škodo. Tudi brezdelje ne more, da ne bi imelo posledic, in to najbolj žalostnih: »Kakor zemlja, ki ni posejana in posajena, rodi zaplevel in neuporabno travo, tako duša, ki ni vajena v dobrih delih, ampak po svoji naravi nenehno stremi k dejavnosti, nujno nujno. vdaja se hudobnim dejanjem.” “(sv. Janez Zlatousti). Menih Simeon Novi Teolog govori o isti stvari in nas kliče:

"Nikoli ne ostani popolnoma brezdelen ... da te brezdelje ne nauči vsega zla."

Duh malodušja

Sveti očetje Cerkve imenujejo brezdelje koren vseh grehov, med katerimi je tudi malodušje. Po svetem Janezu Zlatoustemu je »potrtost huda muka duš, nekakšna neizrekljiva muka in kazen, hujša od vsake kazni in muke«. Potrtost ne more proizvesti ničesar pozitivnega, saj pahne dušo v stanje obupa in brezupa. Ta strast se imenuje samomor duše, ki je izgubila možnost videti Boga in si prizadevati zanj. Potrtost se kaže bodisi v obliki melanholije in dolgočasja bodisi v obliki lenobe in brezbrižnosti do duhovnih prizadevanj. Kako premagati to nevarno stanje, se lahko naučite iz naukov svetih očetov. Tukaj je le nekaj izmed njih:

»Molitev in nenehno premišljevanje o Bogu služita uničevanju malodušja; premišljevanje je podprto z vzdržnostjo, vzdržnost pa je varovana s telesnim delom« (sv. Efrem Sirski).

»Pri vsakem opravilu določi svojo mero in ga ne zapusti, preden ne končaš; tudi molite razumno in močno – in duh malodušja bo pobegnil od vas« (sv. Neil Sinajski).

»Marljiva molitev je smrt malodušja; in spomin na poslednjo sodbo daje vnemo"(Sv. Janez Klimak).

Duh pohlepa

Želja po prevladi in nadzoru nad drugimi je neizogiben rezultat brezdelja in malodušja. Duša, ki je padla pod vpliv teh dveh strasti, ne vidi več svoje omejenosti in grešne manjvrednosti. Namesto da bi poskrbela zase, začne posvečati pozornost pomanjkljivostim drugih. Namesto da bi odstranila žarek iz lastnega očesa, začne, ker ne vidi ničesar v sebi, poskušati odstraniti iver iz sosedovega očesa. Kaj lahko to vodi, pravi Gospod: »Pusti jih: slepi so, voditelji slepih; in če slepec slepca vodi, bosta oba padla v jamo« (Mt 15,14). Te besede Jezusa Kristusa so bile naslovljene na farizeje in pismouke, ki so radi predsedovali sinagogam in praznikom ter bili na očeh drugih.

Brezdelje, malodušje, pohlep - vse to so različne oblike manifestacije egoizma, ko glavno merilo našega odnosa do ljudi in sveta ni Božja Beseda, ampak naš lastni Jaz, z vsemi njegovimi sebičnimi manifestacijami. Ko so se apostoli na poti v Kafarnaum začeli prepirati, kateri izmed njih je največji, je Gospod »poklical dvanajstere in jim rekel: Kdor hoče biti prvi, naj bo zadnji in vsem služabnik« (Mr 9,35). . Upravljanje z drugimi je težko delo, ki zahteva ne samo znanje in izkušnje, ampak tudi notranjo čistost:

»Ko se ne znam obvladati, ko nimam duha samoobvladanja, duha krotkosti, svetosti, ljubezni in resnice, potem sem slab skrbnik. Ko se vse vrste strasti igrajo z mano, je bolje, da se ne lotim nadzora nad drugimi, da ne bi povzročil večje škode sebi in njim« (Sveti pravični Janez Kronštatski).

Duh praznega govorjenja

Praznogovorjenje v našem času dojemamo bolj kot nekaj pozitivnega, saj nihče ni tako visoko cenjen, še posebej za mizo, kot oseba, ki zna govoriti duhovito in cvetoče. Je duša podjetja, njegova osrednja osebnost. In ni pomembno, da se za vsem tem besednim tokom skriva obsojanje in zaničevanje življenj ljudi ali pojavov, o katerih se razpravlja. Glavna stvar je, da ne molčite, ampak da pred vsemi pokažete svojo zgovornost. Praznogovorjenje je tesno povezano s željo po moči, saj je želja po vladanju nad drugimi nemogoča brez poučnih pogovorov. Za vsemi temi frazami se skriva nečimrnost, ki je deležna neizmernega veselja ob priložnosti za poučevanje in poučevanje, zlasti ko ne gre za nekatere vsakdanje težave, ampak posebej za vprašanja notranje strukture človeka. Apostol Jakob nekatere spodbuja, naj postanejo učitelji, ker bodo podvrženi večji obsodbi: »Vsi namreč večkrat grešimo. Kdor ne greši v besedi, je popoln človek, ki lahko brzda vse telo« (Jak 3,2). To isto sporočilo vsebuje druge, nič manj pomembne besede, ki nam omogočajo, da pravilno določimo stopnjo našega duhovnega stanja. »Z njim (jezikom) blagoslavljamo Boga in Očeta in z njim preklinjamo ljudi, ustvarjene po božji podobi. Iz istih ust prihaja blagoslov in prekletstvo: ne bi smelo biti tako, bratje moji. Ali iz istega izvira tečeta sladka in grenka voda?« (Jakob 3:10-11). Sveti Janez Zlatousti nas spodbuja, naj varčujemo več denarja z besedami:

"Jezik, če ga obrzdaš in se naučiš gladko hoditi, bo kot kraljevi konj, na katerem sedi kralj, če pa ga pustiš nebrzdanega, bo hudičev in demonski voz."

Meni, svojemu služabniku, podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni.

Če se prvi del molitve svetega Efraima Sirskega nanaša na strasti, s katerimi se moramo boriti, potem drugi del našteva tiste vrline, ki bi morale zavzeti njihovo mesto. Ta točka je zelo pomembna, saj je treba greh, da se v prihodnje ne bi čutil, ne samo izkoreniniti, ampak tudi mesto, ki se ga osvobodi, napolniti z novo vsebino. V Matejevem evangeliju je prispodoba o zlem duhu, ki, ko je zapustil osebo, gre tavati po brezvodnih krajih v iskanju miru. Ker ga ne najde, se vrne v svoj prejšnji dom. »In ko je prišel, je našel prazno in odpeljano; nato gre in vzame s seboj sedem drugih duhov, ki so bolj hudobni od sebe, in vstopi, da tam prebivajo; in za to osebo je zadnja stvar hujša od prve »Mat. 12, 43-45).

Čednost

Čednost je vrlina, ki vključuje moralno in telesno čistost, preudarnost, devištvo in čistost. Čisto življenje se dandanes zdi nemogoča naloga, še posebej v luči propagande permisivnosti in promiskuitete, ki se prikazuje na televizijskih zaslonih, v medijih in na internetu. Integriteta je prej dojeta kot pomanjkljivost, ki lahko povzroči posmeh drugih. Kristusove besede, da je vsakdo, ki gleda žensko s poželenjem, z njo že prešuštvoval, sodobna generacija dojema sovražno: »Kako naj svojo usodo povežem z enim človekom, če ne vem, ali je pravi zame ? Najprej moram poskušati zgraditi svoj odnos z njim, in če ne bo šlo, potem z drugim ali tretjim ...« Na takšno razmišljanje lahko odgovorite z besedami Janeza Zlatoustega, ki je rekel, da je »iz čistosti rojena ljubezen in iz ljubezni neštete koristi.«

Moralna in fizična čistost je bila, je in bo moralno vodilo, ki nam ne bo dovolilo, da bi se spremenili v lahkomiselne živali, ki razmišljajo samo o mesenih užitkih. Sveti Janez Krizostom meni, da je čistost nebeška pridobitev, usoda angelov in božji dar. In menih Efraim Sirski nas uči, da čistost ni le v tem, da se vzdržimo nečistovanja in mesenih užitkov, ampak da smo osvobojeni drugih strasti.

Ponižnost

Ponižnost je v zavedanju svoje nepopolnosti in nevrednosti pred Bogom in ljudmi. Podoben odnos do drugih boste lahko dosegli, če boste prisluhnili besedam svetega Antona Velikega: »Tistega, ki je v krepostih šibkejši od sebe, imej za sebi enakega; menite, da je nekdo, ki vam je enak v vrlinah, veliko boljši od vas v popolnosti.«

Ponižnost je ena od strani takšne vrline, kot je ponižnost. Kakšna je razlika med ponižnostjo in ponižnostjo uma, je dobro pojasnil sveti Ignacij Brjančaninov:

»Ponižnost je način razmišljanja, izposojen iz evangelija, od Kristusa. Ponižnost je obljuba srca, ki ustreza ponižnosti. Najprej se je treba naučiti ponižnosti; Ko vadiš ponižnost, duša pridobi ponižnost, kajti stanje srca je vedno odvisno od misli, ki so ponotranjene v umu.”

Človek, ki je pridobil ponižnost, ne obsoja drugih, ne obrekuje, se ne hvali, ne govori brezveze in se izogiba praznih besed, ne išče lastne koristi, z veseljem prenaša žalitve, nikogar ne vznemirja in ne vara.

Potrpežljivost

Potrpežljivost je odločilen dejavnik ne samo v duhovnem, ampak tudi v posvetnem življenju. Brez tega je nemogoče doseči rezultate bodisi v športu, bodisi v šoli ali na katerem koli drugem področju človeške dejavnosti. Kristjan, ki mu je uspelo pridobiti to krepost, je kot neuničljiva skala, ki se nahaja sredi divjega morja strasti in skušnjav. To morje skušnjav lahko zdržimo le tako, da se naučimo prenašati vse tiste preizkušnje, skozi katere nam bo odrešilno dušo. Glavna stvar pri tem je, da se naučite pokriti slabosti drugih s svojo ljubeznijo in ne lastne. Potrpežljiv odnos do grehov drugih nam služi v naše dobro, potrpežljiv odnos do lastnih grehov pa vodi v pogubo in smrt. Nič ne sramoti tistega, ki dela zlo, pravi sveti Janez Zlatousti, kot naša potrpežljivost. Ko se ne maščujemo z besedami ali dejanji kot odgovor na žalitve in žalitve, postanemo modrejši in s tem prinesemo nagrado ne le sebi, ampak tudi v korist naših slabovoljcev.

"Prenašaj žalosti, ker v njih, kot vrtnice med trnjem, vznikajo in zorijo kreposti."(Sv. Neil Sinajski).

ljubezen

Sveti Bazilij Veliki pravi, da kdor ima ljubezen, ima Boga v sebi. Bog je Ljubezen in mi, ki smo razsvetljeni s to ljubeznijo, smo poklicani ne le ostati v njej, ampak tudi nenehno rasti. Ta rast je nemogoča, ne glede na to, kako zelo bi si to želeli, brez izzivov. S številnimi težavami, težavami, telesnimi in duševnimi slabostmi našo ljubezen očistimo primesi sebičnosti in jo naredimo svobodno in čisto. »Ljubezen ima dve izjemni lastnosti: žalovati in trpeti, ko ljubljena oseba trpi hudo, in se tudi veseliti in delati v njeno korist« (sv. Vasilij Veliki). Telesna strastna ljubezen, ki se ji je uspelo razviti v duhovno ljubezen, je sposobna v duši zanetiti milostni ogenj, ki v njej uniči vse suho in neobčutljivo ter naredi dušo »nekakšno široko in mastno njivo, sposobno sprejeti božanska semena« (sv. Janez Zlatousti). Če še vedno čutimo pomanjkanje ljubezni v sebi ali njeno popolno odsotnost, potem to ni razlog za malodušje in neukrepanje. V tem primeru nas Cerkev kliče k dejanjem ljubezni, ki bodo prej ali slej stopila okamenele srce in v njem vzbudila pravo ljubezen.

Njej, Gospod, kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov. Amen.

Tretji del skesane molitve svetega Efraima Sirskega se nanaša na našo notranjo dispenzacijo. Tukaj prosimo Boga, naj nam da priložnost, da vidimo lastne grehe. Brez božje pomoči je doseganje tega cilja izjemno težko, saj je naš um, zatemnjen od greha, usmerjen predvsem v pomanjkljivosti naših bližnjih. Ta položaj je povsem razumljiv in priročen, saj vam omogoča, da se predstavite v ugodnejši luči v primerjavi z drugimi ljudmi. Farizej, ki je molil v templju poleg cestninarja, je Bogu spregovoril naslednje besede: »Bog! Zahvaljujem se ti, da nisem kakor drugi ljudje, roparji, prestopniki, prešuštniki ali kakor ta cestninar: postim se dvakrat na teden, dam desetino od vsega, kar pridobim« (Lk 18,11). Častiti Anton Veliki je učil svoje učence:

"Majhen čudež je videti angele, velik čudež je videti lastne grehe."

Videti svoje grehe je najboljše zdravilo za obsojanje. Ko je bila ženska, ki so jo zajeli v prešuštvu, privedena h Kristusu, je rekel pismoukom, farizejem in navadnim ljudem, ki so prišli z njo: »Kdor je med vami brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo. In spet je nizko sklonil pisal po tleh. Ko so to slišali in jih je obsodila njihova vest, so začeli odhajati drug za drugim, začenši od najstarejšega do zadnjega; in ostal je samo Jezus in žena, ki je stala v sredini« (Jn 8,2-11). Drug, nič manj učinkovit način za boj proti obsojanju je sočutje: "Smili se in ne boš obsojal." Tega načela so se v svojem življenju držali številni asketi, vključno s svetim Siluanom iz Atosa. Nikoli ni nikogar obsojal, vedno je poskušal najti opravičilo za vsakega grešnika, ki je prišel k njemu po pomoč. Še ena točka, ki je ne smemo pozabiti, je povezana z rekom: »V čemer boš nekoga obsojal, boš sam.« Mnogi od nas smo že večkrat preverili resničnost tega izreka.

Pravila za branje molitve svetega Efraima Sirskega

Branje postne molitve Efraima Sirskega se začne v torek zvečer v tednu sira. Molitev je sestavljena iz treh delov, po branju vsakega od njih morate narediti en klanjač. Po tretjem priklonu do tal, ko se dvignejo na noge, verniki naredijo 12 priklonov od pasu in jih spremljajo z besedami "Bog, očisti me, grešnika." Po zadnjem priklonu se molitev prebere v celoti, čemur sledi še en priklon do tal. Prikloni in prikloni do tal spremljajo molitev, tako da pri molitvi sodeluje vsa naša človeška narava, tako kot se običajno kaže v vsakdanjem življenju.

V skladu z listino se molitev "Gospod in mojster mojega življenja" bere ves postni čas, razen ob sobotah in nedeljah. Zadnjič se molitev Efraima Sirca izreče na veliko sredo.

V stiku z

Postni čas traja že več kot mesec dni, do konca ga je manjkalo. Za kristjane je to čudovit čas za premislek o svojem življenju, globinsko čiščenje, tako duhovno kot seveda fizično. Molitev Efraima Sirene se običajno bere doma, je sestavni del duhovnega preizkusa.

Postni čas in molitve

Duhovna komponenta je tista, ki naredi post poseben, ljudje ga ne bi smeli dojemati kot preprosto dieto, tudi dolgotrajno. Sam post je cerkev uvedla kot priložnost za vernike, da ponovno razmislijo o življenju in, ko so šli skozi samoomejevanja, razumejo nekaj pomembnega. Znano je, da je veliko velikih ljudi opravljalo prostovoljna delovna mesta. Janez Krstnik se je redno postil, zlasti ko je preživel čas v vroči puščavi. Buda se je postil, kot je znano, pogosto se je postil tudi prerok Mohamed.

Izumitelji in nekateri umetniki so se postili prostovoljno. Želeli so najti navdih, razširiti svojo zavest. Zanimivo je, da se po zapisih mnogih, ki so bili podvrženi postu, misli res spremenijo. Mišljenje se očisti kot telo, ki je brez običajne mesne in mlečne hrane. Seveda pa krščanski post ni kot muslimanski. V islamu ljudje ne jedo in ne pijejo ničesar, dokler sonce ne izgine za obzorjem. In tako vsak dan do konca posta. Kristjani imajo milejše omejitve. Ne morejo jesti mesa ali mlečnih izdelkov.

Posta ne smemo dojemati kot prisilno preizkušnjo, ki je za vsakega kristjana nujna kot predanost ali molitev. V krščanstvu je vse samo prostovoljno, ljudje se morajo za post odločiti, ko so notranje popolnoma pripravljeni. Obstaja več pravil za post:
Posti se lahko samo odrasel, razumen človek, ki nima hujših zdravstvenih in moralnih težav. Odločitev sprejme sam, je prostovoljna in brez naglice.

Otroci, najstniki, nosečnice in doječe matere naj se ne postijo. Previdno preživljajo postni čas tudi starejši, saj morajo poskrbeti zase. Zato cerkev prosi, da ne tvegate svojega zdravja, ker je to preizkus, ne pa težko breme.

V postnem času veljajo omejitve ne le glede hrane:

Ne morete se udeležiti zabavnih prireditev: diskotek ali barov, klubov, restavracij, kavarn in kinematografov;
Brez alkohola, kajenja in podobnih stvari;
Kristjan naj po možnosti dela dobra dela in pomaga drugim;
Imejte pozitiven odnos in se izogibajte temnim mislim;
Udeležite se cerkvenih obredov, posvečenih postu, in molite doma.

Običajno tisti, ki sedijo na nečem, štejejo dneve do konca, se tehtajo in spremljajo pretekle kilograme. Postni čas je čas, ko duhovno premisliš lastno življenje, končno prenehaš z vsakodnevnim, norim tekom, pogledaš vase, vprašaš svoje srce, ali je pot prava, kako daleč je človek zdaj od Boga. Kako popraviti storjene napake. Pozorneje poslušajte svet okoli sebe. Navsezadnje je poln znamenj usode.

Seveda pa post brez molitve ne bo polnopravni post. Vsak dan morate delati na sebi, se duhovno očistiti temnih misli in se boriti proti svojim slabim navadam.
Molitev za postni čas

Mnogi kristjani molijo vsak dan in brez posta. Zdaj pa moramo več pozornosti nameniti molitvi in koncentraciji. Najprej preberite običajne jutranje ali večerne molitve, nato na primer psalter. Obstaja tudi posebna molitev Efraima Sirskega, Gospoda in Gospoda mojega življenja, od častitljivega očeta. Med postom se bere pogosteje kot druge.

Majhen je in si ga je lahko zapomniti, vendar ga je bolje brati. Ni nujno, da je na glas, lahko si rečete, glavna stvar je vsak dan, ne pozabite:

"Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi Duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja. Daj mi Duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni, svojemu služabniku. Da, Gospod Kralj, daj mi videti moje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen bodi na veke vekov.
Amen".

Nato na koncu takoj 12-krat preberite »Bog, očisti me grešnika« in molitev spremljajte z loki iz pasu. Nato ponovite molitev iz sirske hebrejščine in končajte splošno branje s priklonom do tal.

Molitev je kratka, a tam lahko vidite pot za duhovno izboljšanje človeka, kjer ljudje prosijo za namige, pomoč, za boj proti lastnim notranjim razvadam. Najpogostejši: malodušje, seveda lenoba, ponos, tudi praznogovorje, pregovarjanje drugih z njimi. Ko so odpravili tudi slabosti, ljudje prosijo za moč, da bi se naučili kreposti: ponižnosti, tudi potrpežljivosti in seveda ljubezni.

Zdi se, da je od pojava molitve minilo dovolj časa, a žal so slabosti človeštva ostale enake. Kar je bilo aktualno ob Mojzesovem prihodu, ostaja zdaj, v že modernem 21. stoletju. Ponos in lenoba, malodušje, vsak ima svoj »nabor« in s katero od razvad se je izredno težko boriti. Konec koncev je to vsakdanji, težek boj, zato ljudje prosijo Boga za moč, navdih in podporo. Daj jim ponižnost, da sprejmejo storjene napake, potrpežljivost in ljubezen premakne vse.

Običajno ljudje v divji življenjski tekmi preprosto nimajo časa, da bi se ozrli nazaj in razumeli svojo resničnost; ne zaman svoj vsakdan pogosto primerjajo z vrtenjem kolesa, sebe pa z veverico, prisiljeno nenehno teči, da se vrtenje ne ustavi. Ni zaman, da objava traja tako dolgo. Cerkev daje vsakemu postu dovolj časa za globok in obsežen premislek. Molitve pomagajo pomiriti duha, obnoviti jasnost misli in dati specifičnost pozivom k Bogu.
Tudi tisti, ki se postijo, po možnosti pogosto obiskujejo cerkev, kjer potekajo posebna bogoslužja ves postni čas.

Jutranje molitve

Kot običajno se vsakodnevno bere v pozdrav jutru. To so lahke, kratke molitve, ki pomagajo nastaviti želeni ritem in razpoloženje.

Molitev pobiralca davkov, ki pravi: "Bog, bodi usmiljen do mene grešnika," z lokom, je kesanje. Kot je zapisano v evangeliju (Luka), je to resnično molitev kesanja, ki jo izreče cestninar. To je zgodba o cestninarju in farizeju. V njem je Kristus, ko je izvedel za kesanje cestninarja, navedel njegove molitve kot primer iskrenega kesanja in prošnje za usmiljenje.

Da, za kesanje ni samo odpuščanje vstajenje. Po krščanstvu nikoli ni prepozno za kesanje, glavno je spoznati globino storjene žalitve in odpustiti. Najprej on sam, da bi se sprijaznil s tem, kar se je zgodilo, moli. Žal, skoraj vsak od milijona ljudi ima stvari, ki se jih sramuje, napake, ki jih je naredil. Včasih ne morejo odpustiti sebi, kaj šele drugim ljudem.

Obstajajo jutranje, popoldanske ali večerne molitve. Najpogostejši je seveda »Oče naš«, ki ga zlahka preberete bodisi zjutraj ali zvečer pred spanjem. Tudi številokrat ni omejeno.

Večerne molitve

Običajno morate pred spanjem najprej prebrati uvodno knjigo, nato Sveto Trojico. Berejo se tudi zjutraj.

Nato pride molitev - poziv k Bogu, nato pa poziv k vašemu angelu varuhu. Preberete lahko tudi molitve in pozive Odrešeniku ali Materi božji ali Svetemu Duhu.

O kesanju

Nekateri verjamejo, da je človekovo življenje pot, sredina, ki poteka med rojstvom in poznejšo smrtjo. Priložnost, da popravimo nekatere napake, čeprav jih ljudje seveda pogosteje delajo. Ne morete se nenehno očitati, ker je človek smrten, lahko podleže šibkosti. Brezgrešnih ljudi žal ni. Celo priznani svetniki so o sebi govorili kot o običajnih ljudeh, ki imajo grehe in imajo vsakič nekaj, za kar morajo prositi odpuščanja.

Zanimivo je, da nekateri laiki menijo, da se lahko moli samo v cerkvi. Ne, molitev je iskren poziv, iz srca, jok ali komaj slišen šepet. Laiki molijo, kolikor hočejo, kjer koli hočejo. Glavna stvar tukaj je čutiti željo ali potrebo v sebi, ko se pojavijo temne, negativne misli, ko želite narediti nekaj narobe ali neumnega. Globoko v sebi ima vsak človek vest, občutek notranje pravičnosti.

Določa stopnjo pravilnosti izvedenih dejanj, celo misli. Zato me muči vest, zato želim nekaj narediti, nekako popraviti trenutno situacijo. Molitev, tudi kratka in preprosta, vedno pomaga očistiti sebe in dvigniti razpoloženje. Tudi tisti, ki ne poznajo besedila molitev, molijo s svojimi besedami in prosijo za odpuščanje in za čiščenje misli. Navsezadnje je Bog okoli, sliši vsako pritožbo, vidi misli in dejanja ljudi.

Zakaj ljudje najpogosteje prosijo za odpuščanje? Spomin na napake včasih leži kot težko breme, preganja tudi ponoči in odganja spanec. Ljudje molijo, poskušajo pozabiti, popraviti. Zato je na nedeljo odpuščanja običajno, da se pokesamo vsem, ki ste jih užalili, tudi po nesreči. Navsezadnje bo vsako iskreno odpuščanje zagotovo olajšalo dušo.

Efraim Sirski je krščanski teolog, pridigar, molitvenik in pesnik iz 4. stoletja, ki je razglašen za svetnika. V pravoslavni veri se spominja 10. februarja, v katoliški pa 9. januarja.

V tednu Maslenice, sredi cerkvenih bogoslužij, v petek zvečer duhovnik prebere molitev Efraima Sirskega, ki je znana vsem kristjanom, ki se imenuje "molitev kesanja".

Že v času življenja meniha Efraima Sirskega so bile njegove razlage Svetega pisma prevedene v različne evropske jezike (grški, latinski, arabski, armenski in slovanski jeziki). Efraim Sirski je bil zelo avtoritativen teolog in pridigar, saj so njegova dela brali neposredno po branju Svetega pisma.

Zakaj se pred postom bere molitev Efraima Sirskega?

Molitev Efraima Sirca se bere pred začetkom posta v tednu Maslenice, saj priprava na post poteka postopoma. Na maslenico ni več običajno jesti mesnih izdelkov, zato zgodnje branje kesalne molitve svari pred prihodnjimi prehrambenimi skušnjavami in pripravlja duha na postni čas.

Molitev kesanja prebere glavni duhovnik templja, ki trikrat izgovori prošnje in se globoko prikloni. Po tretjem priklonu se duhovnik dvanajstkrat prikloni do pasu in prosi Gospoda za očiščenje. Nato se molitev prebere do konca in konča z nizkim priklonom duhovnika in župljanov. Po pravilih se molitev ponovno prebere doma.

Zakaj se priklanjati med molitvijo svetega Efraima Sirskega

Po treh prošnjah se je treba trikrat prikloniti do tal. Za to dejanje obstaja razlog: s priklonitvijo do tal se oseba, ki je telesno in duševno odpadla od Gospoda, spet povrne in se približa Bogu. V krščanski tradiciji občutek ponižnosti in možnost kesanja poosebljata duhovno vrnitev k brezgrešnosti in k Bogu, zato se mora človek za kasnejše vstajenje v novem telesu pokesati tako na duhovno-besedni ravni kot na fizični ravni. - v obliki nizkega loka.

Molitev Efraima Sirskega v postnem času

Pokorno molitev Efraima Sirskega je treba izgovoriti ves postni čas, razen v soboto in nedeljo (branje se nadaljuje v nedeljo zvečer do petka zvečer), zadnje branje se opravi na veliko sredo.

Molitev Efraima Sirca je molitev kesanja. Govori o najpomembnejših grehih in najpomembnejših človekovih vrlinah: brezdelje (slabi telo in duha); malodušje (v stanju malodušja se oseba ne more pokesati in moliti); želja po moči (gravitacija do želje po moči nad družino, prijatelji, sodelavci); obrekovanje (uporaba žaljivih, praznih, lažnivih besed, želja po ogovarjanju); čistost (obvladovanje svojih občutkov, čustev, izkušenj, moralna čistost in čistost misli); ponižnost (pomanjkanje ponosa); potrpežljivost (sposobnost upanja, čakanja, verovanja); ljubezen (glavni božji dar, ki vsako negativno čustvo spremeni v usmiljenje in odpuščanje ter človeku odpre pot do Boga).