Alexander Veynik zakaj verjamem v boga. Zakaj verjamem v Boga kristjanov

Victor Veynik

Zakaj verjamem V BOGA

Preučevanje manifestacij duhovnega sveta

Od založnika

To knjigo si je moj oče zamislil že davno, že leta 1990, a je zaradi različnih okoliščin izšla šele zdaj. Trudil sem se ohraniti avtorsko naklado, kolikor se je dalo. Vsi ali skoraj vsi materiali, predstavljeni tukaj, so bili že objavljeni, vendar je treba opozoriti, da so avtorjeve različice veliko bolj popolne; moj oče je delal na knjigi dobesedno do svojih zadnjih dni.

IN Aplikacija je vključil nekaj materialov, ki jih moj oče ni vključil v prvotno različico knjige, vendar prikazuje postopen razvoj njegovih pogledov od preprostega preučevanja nenormalnih pojavov do celovite ocene duhovnega bistva tega pojava.

avgust 1998

Aleksander Vejnik

uvod

Obstajajo ljudje, obdarjeni s posluhom za glasbo in spominom, drugi pa imajo dar posebnega umetniškega dojemanja vidne resničnosti in njenega prikazovanja v svojih slikah. Victor Iozefovich Veinik je oseba z izostrenim čutom za duhovno resničnost.

Iz materialističnega pogleda na svet je profesor V.I. Veinik s preučevanjem »paranormalnih pojavov« (NLP-ji, poltergeist, ekstrasenzorična zaznava in drugi kalejdoskop svetlih in hrupnih »čudežev«) pride do krščanske vere, do globokega razumevanja in sprejemanja pravoslavne vere. Seveda ni bilo takoj enostavno razumeti in zavrniti tistih psevdoduhovnih in psevdoreligioznih izjav, ki jih je profesor V.I. Veynik je pregledoval in študiral s prijazno vedoželjnostjo, znanstveno objektivnostjo in odgovornostjo. Iskren in nesebičen naravoslovec se je trudil delovati po navodilih sv. ap. Pavel: »Vse preizkušajte, dobrega se držite« (1 Tesaloničanom 5,21). Odločno je raziskoval vse, vse vidike zemeljskega in posmrtnega življenja. Znano je, da obstajajo pojavi, skriti človeku, ki se nahajajo onkraj meja empirične izkušnje. Zavesti, ki jo zatemni trenutno grešno stanje, je marsikaj nedostopnega. Radovednost duhovnega in telesnega človeka je tu neprimerna in grešna. Ampak duhovno lahko vse presodi in vse razume (prim. 1 Kor 2,14-15).

Znanstveno raziskovanje in teološko razumevanje pojavov, ki se nahajajo na meji materialnega in duhovnega, je možno le v pogojih globoke ponižnosti, spoštovanja do Stvarnika in Oskrbnika, nenehne molitve in kesanja. Prav te vrline so bile značilne za pokojnega Viktorja Jozefoviča. V znanstvenih delih in v številnih publicističnih člankih je orisal zanimive in izjemne sodbe, morda tudi odkritja. Obstajajo teme, ki jih je treba dodatno preučiti, sodbe o katerih Cerkvi niso bile dokončno in avtoritativno objavljene. Tukaj je področje proste teologije in stališče spoštovanega profesorja V.I. Veinika ima avtoriteto zasebnega mnenja.

Večno nepozabni profesor V.I. je živel dolgo in težko življenje. Veynika in, mislim, besede bl. Avguština: »Gospod, ustvaril si nas zase in naša duša je vznemirjena, dokler se ne umiri v Tebi« - v celoti nanašajo na njegovo življenje in dela.

Duhovnik

»Rusijo bo rešila ustvarjalnost– prenovljena verska vera (v okviru pravoslavnega krščanstva), novo razumevanje človeka, nova politična konstrukcija, nove družbene ideje ...« Te besede pripadajo izjemnemu ruskemu mislecu, filozofu, državniku, zgodovinarju vere in kulture Ivanu Aleksandroviču. Iljin (1883-1954).

Zavrača racionalno znanost Zahoda. Zahodna znanost, po njegovih besedah, ne pozna nič drugega kot čutno opazovanje, poskus in analizo, je znanost duhovno slep: ne vidi predmeta, ampak opazuje le njegovo lupino; njen dotik ubija živo vsebino predmeta; zatakne se v delih in kosih in je nemočna, da bi se dvignila do kontemplacije celote.«

»Ruska znanost ni pozvana, da posnema zahodno vedo niti na področju raziskovanja niti na področju pogleda na svet. Zasnovan je za proizvodnjo vaš pogled na svet, vaše raziskovanje. Vsak pravi, kreativni raziskovalec se vedno razvija tvoja, nova, metoda ... Ruski znanstvenik po vsej svoji naravi ni poklican, da bi bil obrtnik ali računovodja fenomena, ampak umetnik v raziskavah; odgovoren improvizator, svobodni pionir vednosti ... Njegova znanost naj postane znanost ustvarjalne kontemplacije - ne v odpravi logike, temveč v tem, da jo napolni z živo objektivnostjo; ne v nasprotju z dejstvom in zakonom, ampak v imeti vizijo celega predmeta, skriti za njimi."

»Samo nova ideja lahko oživi Rusijo: samo prenovljene duše jo lahko poustvarijo ...« »Ruska ideja je ideja srca. Ideja kontemplativno srce. Srce razmišlja svobodno in objektivno in prenaša svojo vizijo na voljo do akcije in misli. Trdi, da je v življenju najpomembnejša stvar ljubezen, in da je ljubezen tista, ki gradi skupno življenje na zemlji, kajti iz ljubezni se bo rodila vera in vsa kultura duha. Rusko-slovanska duša, že od antičnih časov in organsko nagnjena k čustvo, sočutje in prijaznost, zaznano zgodovinsko iz krščanstva, se je odzvala z mojim srcem na božji evangelij, na glavno božjo zapoved in verjel, da je »Bog ljubezen«. "Ljubezen je glavna duhovno ustvarjalna moč ruske duše« /I.A. Iljin. Naše naloge. Volgograd: Tsaritsynovo društvo za oživitev in krepitev pravoslavja, 1994. T. 1. Izbrani članki/.

Začenši z Ivanom Groznim in zlasti s Petrom Velikim, je širok prodor zahodne kulture in znanosti, ki ga je vodil neobčutljiv razum, spremenil v Sveti Rusiji razmerje med srcem in umom, čutenjem in znanjem v korist slednjega in velik zgodil se je odpad od vere, ki se je končal s katastrofo, ki jo zdaj opažamo. Nepredstavljiva je vrnitev k nekdanji duhovnosti srca, torej prenova duše, če ne premagamo kopice prevar in laži, ki sta jih s seboj prinesla zahodni materializem in ateizem. In premagati jih je mogoče le, če se obrnemo na glavni vir Božjega evangelija - na Sveto pismo, saj je naslovljeno prav na srce oseba svojemu občutek roditi ljubezen in vera. Sveto pismo ponuja tudi omejeno najmanj naravoslovne informacije, so potrebne in zadostne za obvladovanje naloge.

Pri tem je odločilnega pomena največje odkritje našega časa, ki ga je ustvaril sijajni ruski znanstvenik Ivan Panin (1855-1942), ki je strogo matematično dokazal, da je bila kanonična Biblija do zadnje vrstice dobesedno »vstavljena v možgane ” ljudi, ki so jo napisali sam Gospod. Zato je ona, tako kot Bog, popolnoma resnična in ji je treba nedvomno verjeti. Da bi torej ustroj sveta in človeka razumeli na nov in pravilen način, smo dolžni za osnovo vzeti naravoslovna besedila Svetega pisma. Novemu razumevanju sveta in človeka morajo neizogibno slediti nove ideje politične in družbene konstrukcije.

Najpomembnejša je treba prepoznati kot besedila, ki dajejo povsem nov pomen znanim fizikalnim konceptom časa in prostora. Na teh temeljih je bila zgrajena nova znanost - splošna teorija (GT) narave. Vsebuje vrsto prej neznanih zakonov, ki pojasnjujejo dejstvo obstoja nevidnega duhovnega sveta, vzporednega z našim, in nam omogočajo preprosto in jasno teoretično in eksperimentalno razlago številnih drugih svetopisemskih besedil, ki so se prej zdela nerazumljiva ali celo dvomljiva. Na primer, postalo je jasno, kako je »Filipa odnesel Gospodov angel in evnuh ga ni videl ... Toda Filip je končal v Ašdodu« (Apd 8,39-40); kako je med potopom relativno majhna barka pravičnega Noeta lahko sprejela toliko »parov čistih in nečistih« skupaj s hrano, ki so jo potrebovali; kako je lahko kit s svojim ozkim vratom pogoltnil preroka Jona; kako je med bitko pri Gibeonu »stalo sonce sredi neba in skoraj ves dan ni hitelo proti zahodu« (Jozue 10,13) itd.

Glede na to je znani I.A. Ilyin, izumetničenost, formalnost in enostranskost zahodnih znanstvenih konstrukcij, zlasti nesmiselnost in zmota relativnostne teorije, praznina kvantne mehanike, ki ne izhaja iz zamišljene narave, temveč iz ugibanih matematičnih enačb, do katerih so nato poskušal dati nekakšen fizični pomen itd.

V zadnjem času je med pravoslavnimi verniki postala razširjena knjiga prof. Veinika V.Y.: "Zakaj verjamem v Boga" (Minsk, 1998). Ponatise te knjige redno objavljajo publikacije, kot so »Save Our Souls«, »SOS«, v Minsku pa je bila ta knjiga ponatisnjena. Na zadnji strani knjige je označeno: »verska izdaja«, in čeprav je avtor fizik, se njegovo delo dotika mnogih vidikov dogmatične teologije Cerkve. Oglejmo si nekaj značilnih fragmentov knjige Viktorja Veinika.

Profesor v razlagi svojega nauka o Božjem stvarjenju sveta iz nič piše: »Kako lahko nekaj narediš »iz nič«? Da bi to razumeli, navedimo druge podobne stavke iz Svetega pisma: »On ... je zemljo obesil na nič« (Job 26,7); »iz tega, kar je nevidno, je nastalo to, kar je vidno« (Heb 11:3); Te fraze so povsem dovolj. Zdaj vemo, da se besede »na nič« v prvem citatu nanašajo na nevidno in neopazno, zelo subtilno materialno gravitacijsko nanopolje. Zato ves smisel ni v odsotnosti gradbene snovi, temveč v njeni nevidnost, in besedo bar posebej poudarja izvor vidnega iz nevidnega. Drugi citat o tem ne pušča nobenega dvoma. Posledično je Bog ustvaril vidna materialna nebesa in zemljo iz nevidnih snovi, a prav iz snovi, tj. vse na svetu je materialno, materialno. To je še en hud udarec naivnemu materializmu, saj že samo ime, s katerim ateisti nasprotujejo materialnemu in duhovnemu, izgubi pomen« (str. 130-131). Najprej upoštevajte, da je citat iz Heb. 11.3, s pomočjo katerega je prof. Veinik utemeljuje svoje nauke, vzete iz konteksta. Celoten stavek se glasi takole: »Z vero razumemo, da so bili svetovi uokvirjeni z Božjo besedo, tako da je bilo to, kar je vidno, narejeno iz stvari, ki so vidne,« tj. Tukaj je mišljeno, da ker je vera »dokaz nevidnih stvari« (Heb 11,1), z vero razumemo, da je vidni svet ustvaril nevidni Bog, njegova beseda. To je bolj jasno razvidno, če se obrnemo na natančnejši slovanski prevod: "z vero razumemo, da bo Božja beseda nastala skozi veke iz tistih, ki niso vidni." Drugič, božje ustvarjanje sveta iz nič pomeni absolutno ustvarjalno dejanje, stvarjenje natanko iz nič. V patrističnem pisanju se je za to uporabljal izraz »ek to onton« - slav. "iz neobstoječega" - tj. iz nečesa, kar kot tako ne obstaja, zato Victor Yozefovich dvomi o tem dejstvu: »Kako lahko narediš nekaj iz nič?«, dvomi o vsemogočnosti Boga. sv. Janez Zlatousti piše: »Z veliko hvaležnostjo sprejmimo, kar je bilo rečeno (po Mojzesu), ne da bi šli preko svojih meja in ne da bi preizkušali, kar je nad nami, kot so to storili sovražniki resnice, ki so hoteli vse dojeti s svojim umom, ne da bi misleč, da človeška narava ne more doumeti božjega stvarstva ... In kakšen izgovor imate, kakšen izgovor, ko ste tako nori in sanjate o tem, kar je nad vašo naravo? Reči, da je vse nastalo iz gotove snovi, in ne priznati, da je Stvarnik vesolja ustvaril vse iz nič, bi bilo znak skrajne norosti« (Pogovori o knjigi Geneze, II, 2).

Bog, ki je absolutna oseba, za ustvarjanje sveta ni potreboval nobenega materiala, ne vidnega ne nevidnega, in je ves svet ustvaril po valu svoje volje. sv. Teofil Antiohijski pravi: »Kaj je velikega, če je Bog ustvaril svet iz gotove snovi? In človeški umetnik, če prejme snov od nekoga, naredi iz nje, kar hoče. Božja moč se razodeva v tem, da iz nič ustvarja, kar hoče« (Pismo Avtoliku II, 4).

Začetek sveta je bil tudi začetek časa: - prvi dan, drugi dan itd. Pred tem ni bilo ne časa ne kakršne koli materije, bil je samo en večni Bog. Zato pravi, da glagol "bara", uporabljen v prvih vrsticah Geneze, nakazuje Božjo uporabo nevidne "gradbene snovi", prof. Veinik zatrjuje sovečnost materije z Bogom - lažni nauk antike, ki ga je Cerkev dolgo obsojala.

Zdaj pa preidimo na drug vidik poučevanja prof. Veinika. O času nastanka angelov Viktor Yozefovich piše: »Na splošno velja, da je bila navedena vojska (službeni duhovi ali angeli) ustvarjena prvi dan. Sveto pismo pa tega nikjer ne piše« (str. 132), - nadalje profesor opozarja na izvor žganih pijač na šesti dan stvarjenja. Zanimivo je, da Viktor Yozefovich, ki se drži koncepta naravoslovne točnosti svetopisemske slike sveta (str. 16), trdi, da je bila »dobesedno vdelana v možgane pisca« do zadnje podrobnosti (str. 30), naredi tako hudo napako. Ja, res, Sveto pismo ne pravi, da so bili angeli ustvarjeni prvi dan, a če bi ga Veinik bolj natančno prebral, bi videl, da so bili angeli na splošno ustvarjeni pred vsem vidnim svetom. V Jobovi knjigi Gospod pravi: »Kje si bil, ko sem polagal temelje zemlje? Povej mi, če veš? ali kdo je napel vrv po njej? Na kakšnih temeljih so bili postavljeni ali kdo je položil njen vogelni kamen, ko so jutranje zvezde pele skupaj in so vsi Božji sinovi vzklikali od veselja?« Opozorimo, da je iz profesorjevih zapisov razvidno, da ne le ne upošteva celotne slike sveta, ki jo predstavlja Sveto pismo, ampak tudi zelo slabo pozna patristično tradicijo. Tako je na primer sv. Gregor Teolog piše: »Od svetov je bil prvi ustvarjen eden. To so druga nebesa, bivališče bogonoscev, ki jih opazuje en sam um, svetlo (skrivnostni spevi, Homilija IV). sv. Bazilij Veliki pravi: »Že pred obstojem sveta je obstajalo neko stanje, primerno nadzemeljskim silam, ki presega čas, večno, večno. V njem je Stvarnik in Stvarnik vsega ustvaril stvaritve - duševno svetlobo, primerno za blaženost tistih, ki ljubijo Gospoda, razumne in nevidne narave in vse okraske razumnih bitij, ki presegajo naše razumevanje, in da si ni mogoče izmisliti imen. za njih. Izpolnjujejo bistvo nevidnega sveta, kot nas uči Pavel, ko pravi: »S tem je namreč ustvarjeno vse, bodisi vidno ali nevidno, bodisi prestoli, bodisi gospostva, bodisi poglavarstva, bodisi oblasti« (Kol. 1:16), in angelske vojske, in nadangelske vrste" (Pogovor o Šestodnevu, 1).

sv. Simeon Novi Teolog pravi, da je angele ustvaril Bog veliko pred soncem, zvezdami, zemljo in vsem drugim (Božanske pesmi, XL). Rekli so isto. Irenej iz Lyona, sv. Dionizij Areopagit, Atanazij Veliki, Epifanij Ciprski, Janez Zlatousti, Ambrož Milanski, Gregor Veliki, sv. Janez Damaščanski, Anastazij Sinajski in drugi.

Victor Josephovich v nasprotju z nauki Cerkve domneva: »Gospod je uporabil duha svojih ust šele šesti dan, ko je bilo treba ustvariti duha za človeka. Zato lahko domnevamo, da so bili šesti dan ustvarjeni tudi vsi drugi duhovi (vojske) ... Previdenčno bi lahko nastala potreba po vojski šele šesti dan, ko je bil ustvarjen človek (ter živali in plazilci). Rahel namig o tem je vsebovan v besedah: "Kača je bila bolj zvita od vseh zveri na polju, ki jih je ustvaril Gospod Bog" (Geneza 3:1), v njih je identificiran glavni duh zla - hudič. s kačo so bili plazilci in plazilci ustvarjeni ravno na šesti dan (str. 132). Tukaj vidimo celo paleto lažnih naukov, poglejmo jih nekoliko podrobneje:

1) Z besedami Svetega pisma: »Z Gospodovo besedo so bila ustvarjena nebesa in z dihom njegovih ust vsa njihova vojska« (Ps 33,6), - Cerkev vidi navedbo treh oseb. Svete Trojice: Očeta, Besede in Duha, od katerih je vsak sodeloval pri stvarjenju. Duh božjih ust in Duh, ki je lebdel nad vodami, sta ena Oseba, ki je delovala v vsakem trenutku stvarjenja in ne šele šesti dan, kot trdi Veinik.

2) Hudič se sploh ne identificira s kačo, ampak je vstopil vanjo, da bi skušal človeka. sv. Janez Zlatousti piše: »Ko sem našel to zver, tj. kača, ki je bila po pomenu boljša od drugih živali, kar je pričal tudi Mojzes z besedami: kača je bila najmodrejša od vseh živali, ki so na zemlji, ki jih je ustvaril Gospod Bog - z njim kot orodjem, hudič preko njega stopi v pogovor s svojo ženo in ga potegne v svojo prevaro, je najpreprostejša in najšibkejša posoda« (Pogovori o knjigi Geneze. XVI, 127). Viktor Jozefovič s poistovetenjem hudiča s kačo - plazilcem, ki ga je Bog ustvaril šesti dan, naredi Boga za krivca zla, ker po njegovem se izkaže, da je Bog ustvaril hudiča kot takega, pri čemer zavrača krščanski nauk, da je najvišji angel postal hudič (grško - obrekovalec) po svoji volji, ko je odpadel od Boga.

3) Iz zgornjega citata je razvidno, da Veinik človeški duh tako rekoč poistoveti z breztelesnimi duhovi, kar je razvidno iz konstrukcije fraze: “...Duh za človeka...vsi drugi duhovi” - taka identifikacija je za profesorja ena od podlag za njegovo stališče o stvarjenju angelov v šestem dnevu. V resnici je nemogoče identificirati breztelesne duhove, ustvarjene »v začetku« iz nič, in duha človeka, ki je del njegove narave in je tako kot celotna človeška sestava ustvarjen iz zemeljskega prahu. sv. Serafim Sarovski pravi: »Mnogi na primer razlagajo, da ko Sveto pismo pravi: »Bog bo vdihnil dih življenja v obraz Adama, prvega ustvarjenega in ga je ustvaril iz prahu zemlje«, kot da bi to pomenilo da Adam prej ni imel duše in človeškega duha, ampak je bilo samo eno meso, ustvarjeno iz zemeljskega prahu. Ta razlaga ni pravilna, saj je Gospod Bog ustvaril Adama iz zemeljskega prahu v enaki sestavi kot Oče, pravi sveti apostol Pavel: »Naj bo vaš duh, duša in meso popolno ob prihodu našega Gospoda Jezusa. Kristus." In vsi ti trije deli naše narave so bili ustvarjeni iz prahu zemlje« (Pogovor z Motovilovim).

Greh v Veinikovem učenju ni razumljen kot tragedija kršitve človekove osebne komunikacije z Bogom zaradi izdaje prvega, temveč kot mehanska okvara, napaka v sistemu samodejnega vpliva duhovnih zakonov na naravne. Izvajajoč svoj ekstrasenzorni nauk o »posebnih kanalih« v človeku, »po katerih neprekinjeno krožijo tokovi pozitivnih in negativnih kronov«, profesor piše: »zamašitev enega od kanalov ali njegovega dela vodi do okvare v regulacijskem sistemu. , in oseba zboli.« Tako »duhovni zakoni samodejno vladajo naravnim« (citirano iz »SND št. 2 (17), 2000, str. 20-22). »V človeško telo je Stvarnik vgradil avtomatsko sprožilne mehanizme, ki med grešnim življenjem povzročajo duhovne in telesne bolezni« (str. 51). Veinik uči, da »obstaja neposredna, samodejna povezava med naravo greha in vrsto bolezni« (str. 189). Toda duhovni zakoni ne morejo samodejno vladati naravnim. Verjamemo v osebnega Boga. Njegovo delo je vedno usmerjeno v človeka kot posameznika. Gospod pozna skrivnosti človeškega srca in neposredno sodeluje v njegovem življenju. Trditev, da duhovni zakoni samodejno vladajo naravnim, je značilna za panteistične religije hinduizma z njihovim brezosebnim absolutom in naukom o karmi; ali za deizem, s svojim samoupravnim svetom, ne pa za pravoslavje. Če se obrnemo na Sveto pismo, bomo videli, da veliko pove o boleznih pravičnih in blaginji grešnikov; spomnimo se vsaj prilike o bogatašu in Lazarju. V življenju svetnikov je tudi veliko primerov, ki ovržejo Veinikov nauk. Omenimo samo Pimena Mnogobolnega, kijevsko-pečerskega čudodelnika, ki se je rodil in odraščal bolan, vse življenje živel sveto in sam zdravil bolezni.

Ko pojasnjuje svoj nauk o človeški naravi, mu Veynik odvzema sposobnost razmišljanja, pravi: »Da je med talenti, ki so podeljeni človeku, dar ustvarjanja misli, to je dar mišljenja, popolnoma odsoten. To je osupljivo odkritje, a je, kar je, in glede tega se ne da narediti ničesar« (str. 150). Bog je po Veinikovih naukih ustvaril človeka »nezmožnega samostojnega razmišljanja: izbira lahko samo med tistim, kar mu je v pripravljeni obliki ponujeno od Boga in Satana« (str. 108). »Človek nima organa mišljenja, ki ustvarja misel« (str. 51). »Pravzaprav je prvotni vir in ustvarjalec vseh misli samo Bog (in v določeni omejeni meri hudič ali Satan)« (str. 101). Če pa človekov um ni sposoben roditi misli, potem to ni več um, vsaj ne um človeka, ustvarjenega po božji podobi.

Arhim. Ciprijan (Kern), ki razlaga nauk sv. očetov o človeku, piše: »Duhovno življenje človeka v sposobnosti mišljenja in govorjenja odseva znotrajtrojično življenje Božanskega« (Antropologija sv. Gregorja Palame. M. 1996. str. 251).

Tukaj navajamo citate sv. očetje, pridržimo se, da je grški "logos" (misel, beseda, um) v ruskih testih preveden kot "beseda". Rev. Simeon Novi Teolog piše, da je človek »resnično po podobi Boga, ki ga je ustvaril, saj ima razumno, umsko in nesmrtno dušo, obdarjeno z umom in besedo. Kdor tako ne filozofira, se verjetno izpostavlja, da je nor in neumen, t.j. nima ne uma ne besed ... Um, ki ne rodi besed, ne more odslej sprejemati besed; kajti kako je mogoče odslej slišati besedo nekdo, ki je sam postal gluh in nem in je stopil iz reda svoje narave? tako kot imamo naravno v sebi dihajočega duha, s katerim dihamo in živimo, tako tudi, če nehamo dihati, takoj umremo: tako ima naš um naravno v sebi moč besed, s katerimi rodi besedo, in če je prikrajšan za naravno generiranje besede, torej , ne glede na to, kako ga razdeli in preseka beseda, ki naravno obstaja v njem, potem bo s tem ubit in postal neuporaben za karkoli. Tako je naš um prejel od Boga svojo naravno sposobnost, da vedno rojeva besede, ki jih ima neločljivo in je vedno združen s seboj. Če vzamete besedo, potem boste skupaj z besedo vzeli tudi um, začetnika besede« (Beseda, LXI).

Blzh. Teodoret piše: »Um rodi besedo; z besedo pride duh, ki se ne rodi kakor beseda; ampak vedno spremlja besedo, izhaja skupaj z rojeno besedo« (citirano po: Ciprijan (Kern), arhimandrit. Op. str. 193). sv. Focij pravi, da ima človek »v sebi razumno in življenjsko načelo, um rodi besedo, duh pride z besedo, vendar se ne rodi kot beseda, ampak jo vedno spremlja. Vse to je v človeku kot podobi (božje – ur.)« (citirano po: Ibid., str. 252). Enako pravijo: sv. Gregor iz Nise, sv. Gregor Palama, sv. Anastazij Sinait in drugi.

Victor Veynik pravi: »Naivno je verjeti, da mislimo sami. Vsi naši občutki, občutki, želje, impulzi, misli, besede, dejanja, spomini, sanje itd. - vse to nam je dano od zunaj« (citirano po: »SND« št. 2 (17), 2000, str. 21). In sv. Janez Damaščanski v poglavju »O sposobnosti razmišljanja« piše: »Za sposobnost razmišljanja (človeka - ur.) so značilne odločitve, odobravanje in spodbude, ki usmerjajo dejanja, odstopanja in pobeg iz dejavnosti« (Natančno predstavitev pravoslavne vere, knjiga II, 19).

Človeku odvzeti sposobnost razmišljanja prof. Veinik mu seveda odvzema zmožnost ustvarjanja: »Očitno Vsemogočni ne more biti Vsemogočni, če pravico do ustvarjanja prenaša na svoje stvarstvo« (str. 106). Vendar je sv. Očetje so zmožnost ustvarjanja videli kot eno najvišjih manifestacij božje podobe v človeku, ki (manifestacija) ga v nasprotju z nauki Veinika naredi "bolj po božji podobi" kot angeli. sv. Gregory Palamas piše: »Bolj kot angeli smo ustvarjeni po božji podobi. Pa ne le zato, ker presega vsako znanje. Pravzaprav imamo od vseh bitij le mi poleg uma in razuma tudi občutke. Kar je naravno povezano z razumom, razkriva pestro raznolikost umetnosti, znanosti in znanja: poljedelstvo, gradnja hiš, ustvarjanje stvari iz nič – seveda ne iz popolnega neobstoja, kajti to je že božje delo – vse to je dano samo ljudem« (qtd. iz: Ciprijan (Kern), arhimandrit, op. cit., str. 364). Arhimandrit Ciprijan piše: »V človeku, v njegovem duhovnem bistvu, se razodevajo tiste lastnosti, ki ga najtesneje povezujejo s Stvarnikom, tj. ustvarjalne sposobnosti in talente. Človeku je dano, da ustvarja, čeprav ne iz nič, kot ustvarja Stvarnik sam, a vendarle ustvarja nekaj, kar se še ni zgodilo« (Ibid. str. 368-369). Enako so rekli: sv. Anastazij Sinait, sv. Fotij Carigrajski, bl. Teodoret in drugi.

Veinik na najstrašnejši način izkrivlja pravoslavni nauk o zakramentih. Piše: »Snov SD se uporablja za polnjenje (blagoslavljanje) vode, prosfor, olja, artosa in drugih snovi v cerkvi« (str. 165). Kot pojasnjuje profesor, »sem pod kratico SD skril substanco Svetega Duha« (str. 164). Nemogoče je ne opaziti, da um znanstvenika leze v polje znanstvene, psevdoduhovne mehanike. Profesor, ki se je spreobrnil v pravoslavje, namesto da bi se odpovedal svojemu grešnemu načinu razmišljanja in spremenil svoje mišljenje ter ga podredil razodeti Resnici, nasprotno, pristopa k Cerkvi, teologiji in zakramentom z lastnim aršinom: »Prej sem ugotovil, da ena molitev "Oče naš" poveča polmer nanokronskega elipsoida za tisočkrat, enourno bivanje v pravoslavni cerkvi med bogoslužjem pa se poveča za stotisoč in milijonkrat. Nato se v tednu ali dveh pridobljena energija postopoma porablja za najrazličnejše pregrehe in polmer se približno po eksponentnem (logaritemskem) zakonu vrne na dnevni nivo. Za navadnega človeka je polmer elipsoida več metrov, za jasnovidce doseže veliko kilometrov, kot je bil zame. Zdaj se je izkazalo, da obhajilo ta radij eksponentno povečuje. Poleg tega vsako naslednje obhajilo poveča skupno povprečno raven energije. Na primer, eno od sobot pred obhajilom je bil polmer enak ena, ki mu sledi 56 nič metrov (1056 m). Udeležba pri sobotnem večernem bogoslužju jo je povečala milijardo milijardkrat (na 1074 m). V nedeljo jo je jutranja molitev pred obhajilom povečala za približno toliko (do 1091 m). In samo nedeljsko obhajilo je z 252 nič metri (10252 m) dvignilo polmer na vrednosti, ki presegajo eno - pri roki nisem imel več izolacijskih plošč iz polietilena (vsaka plošča zmanjša izmerjeni radij za 10-krat, zato se vse meritve izvajajo znotraj soba; najdeni radij - relativna vrednost; nima smisla primerjati s polmerom vesolja). Neverjeten rezultat! S tem kvantitativnim primerom je postala jasna izjemno pomembna vloga občestva« (str. 163).

Ne da bi se spuščali v razpravo o bogokletnosti poskusov, ki jih je izvajal profesor, ugotavljamo, da Božje milosti ni mogoče izmeriti, ker je neustvarjeno in je samo Božanstvo – narava Trojskega Boga. Milosti ni mogoče prepoznati s pomočjo nobenih pripomočkov; prepoznamo jo po skesanem in ponižnem srcu, ki je očiščeno strasti.

Fragmenti naukov prof. Veinikov nauk še zdaleč ne izčrpa celotnega heretičnega nauka tega nesrečneža, temveč je značilnost slike vesolja, ki ga slika, prežeto z znanstvenim racionalizmom in je nedvomno alternativa patristični, pravoslavni teologiji.

Avtorji tega članka smo več kot 40 let posvetili znanosti, povezani s strukturo snovi in termodinamiko, in menimo, da nam to daje razlog za komentarje o glavnih določbah, obravnavanih v knjigi V. Veinika "Zakaj Verjamem v Boga (študija o manifestacijah duhovnega miru)".

V uvodu so zapisane zlate besede: »Znanstveno raziskovanje in teološko razumevanje pojavov, ki se nahajajo na meji materialnega in duhovnega, je možno le v pogojih globoke ponižnosti, spoštovanja do Stvarnika in Oskrbovalca, nenehne molitve in kesanja.« S teh pozicij bomo poskušali ovrednotiti zbornik V. Veinika. Naše komentarje bomo razdelili v dve skupini: a) v zvezi z znanostjo in b) v zvezi z razlago pojavov duhovnega sveta z »znanstvenih« pozicij V. Veinika.

Profesor Veinik trdi, da se prava znanost začne z dvema odkritjema v znanosti našega časa. Prvo je odkritje Ivana Panina, ki je matematično dokazal, da je Sveto pismo (Staro in Novo zavezo) napisal en um, in sicer Bog, drugo odkritje pa je podano v knjigi “Termodinamika realnih procesov” V. Veinika. Njegovo bistvo je v odkrivanju kronometričnih pojavov, ki pojasnjujejo vse: obstoj duhovnega in materialnega sveta ter povezanost med njima.

Kar se tiče odkritja Ivana Panina, se ne vmešava v božje zadeve in jih ne poskuša razložiti s svojih stališč. Potrjuje (še enkrat!), da Bog obstaja.

Oglejmo si zdaj teorijo V. Veinika. Prostor razume kot določeno metrično (!) substanco, katere glavna lastnost je raztegnjenost in urejenost položaja. »Odsotnost metrične substance v sestavi telesa odvzema lastnosti razteznosti; postane ekstrametrična, vseprežemajoča, kot »razmazana« po volumnu prostora, vseprisotna in neopazna« (čeprav če je snov, potem jo je treba dati tudi v občutku). Drugi koncept splošne teorije V. Veinika je nastal na podlagi svetopisemskega besedila, ki pravi, da je pri Gospodu en dan kot tisoč let in tisoč let kot en dan. To stališče je bilo večkrat obravnavano v teološki in znanstveni literaturi in je našlo svojo pozitivno razlago. Vendar pa je po Veiniku razumevanje tega stališča možno le »v edinem primeru, če je za čas odgovorna neka posebna kronalna substanca, ki daje telesom, v katerih je vključen, lastnosti trajanja in reda zaporedja, in prav trajanje lahko poljubno raztezamo in stiskamo. Odsotnost kronalne materije naredi telo ekstrahronsko, brezčasno in večno.« Na podlagi tovrstnih »odkritij« avtor teorije sklepa o kršitvi zakona o ohranitvi gibalne količine in o neskladju drugega zakona termodinamike z koncept entropije.

In pred V. Veinikom je bilo veliko poskusov, da bi ovrgli temeljne zakone narave, ki jih je postavil Bog, in zanikali njihov pomen, vendar so bili vsi ti poskusi neuspešni. Kar zadeva teorijo o toplotni smrti vesolja, katere nedoslednost je po V. Veiniku prvi ugotovil kot posledica "nepravilnosti" drugega zakona termodinamike, je bila pravzaprav ravno na osnova za pravilno razumevanje drugega zakona, da je bila ta teorija opuščena pred več kot pol stoletja. Sodobni razvoj termodinamike samo potrjuje veljavnost njenih temeljnih načel in sposobnost opisovanja vseh procesov, ki se dogajajo v naravi, vključno s procesi evolucije v mrtvi in živi naravi.

Avtor z velikim prezirom piše o velikih teoretikih, katerih dela so ustvarila osnovo sodobne človeške civilizacije – o znanstvenikih 19. in 20. stoletja, Maxwellu, Einsteinu, Diracu, Bohru itd. Takšni znanstveniki so bili po njegovem mnenju pred svojimi. času in pokazali nove poti v znanosti, kot so Heisenberg, Dirac, Planck, Schrödinger, prejeli Nobelovo nagrado za "ugibanje" enačb. Kar zadeva sodobno znanost, je dovolj navesti izjavo samega V. Veinika: »Popolnoma sem prepričan, da 99,9% znanosti prihaja od Satana in se uporablja samo za čim učinkovitejše ubijanje človeka, to je v služba zlih duhov. Na tisoče let ni bilo pravilne predstave o času in prostoru,« torej do odkritja V. Veinika.

Stopnja razumevanja prof. V. Veinika o sodobnih problemih v fiziki je razvidno iz njegovega primera, ki "uničuje" teorijo relativnosti. Primer znanstvene nepismenosti je prof. V. Veinik lahko služi kot trditev, da lahko kronalno sevanje prenese gama žarke v vidno območje spektra. Ta izjava priča o popolnem nerazumevanju valovne narave svetlobe s strani V. Veinika. Prav tako je primerno spomniti se na izjavo V. Veinika, da je doma (kjer je izvajal svoje poskuse) mogoče izmeriti maso s pomočjo torzijskih tehtnic z natančnostjo milijarde grama, o možnosti ustvarjanja večnega gibanja. stroj s 100-odstotnim izkoristkom itd. (Ne pozabite, da prijave za izum večnega gibalca patentni uradi vseh držav niso sprejeli že približno stoletje).

Cela knjiga je polna primerov takšne nepismenosti in vseh je nemogoče navesti, pa tudi ni treba. Hkrati je povsod prisotna ideja, da vsi procesi na zemlji temeljijo na kronološko-metričnih pojavih, katerih bistvo je avtor razumel med preučevanjem Svetega pisma, kar je na koncu odločilo, zakaj je začel verjeti v Boga!

Oglejmo si podrobneje fizično bistvo kronskega sevanja. V. Veinik ves čas govori o svojih poskusih, v katerih je proučeval kronalno sevanje, ne da bi sploh pojasnil, s čim je to sevanje odkril in proučeval prav on. Dokazuje, da kronalno sevanje prihaja tudi iz portretov živih in mrtvih ljudi, vendar se ne ozira na naravo tega sevanja. Ni jasno, ali je za vse ljudi enak ali različen, in če je tako, kakšne so razlike. Manj in še bolj nejasno se govori o metrični snovi.

Glavna stvar, ki jo je prof. V. Veinika je, da je šele njegovo odkritje kronološko-metričnih pojavov dokazalo obstoj subtilnega duhovnega sveta (svet duhov dobrega in zla). Mislimo, da je bil obstoj tega sveta v patristični literaturi že večkrat dokazan. Z vidika svoje GTP (splošne teorije narave), tj. kronometričnih pojavov, avtor pojasnjuje dejstva, navedena v Svetem pismu, kot je požiranje preroka Jona s strani kita, zaustavitev sonca po Jozuetu itd. Pojavi so že dolgo pojasnjeni v znanstvenem jeziku in ne potrebujejo novih dvomljivih dokazov. V. Veinik pa poskuša vse "nerazumljivo" v Svetem pismu razložiti samo na podlagi svoje teorije.

Ne bomo pa se zadrževali pri vprašanjih, povezanih z razlago pojavov duhovnega sveta v knjigi V. Veinika, saj tu bodisi ne uvaja nič novega v primerjavi s tem, kar je bilo že napisano v ustrezni literaturi, bodisi popolnoma neutemeljene sklepe. Piše na primer: »Bog se nikoli ne zateče k neposrednemu vplivu na vsakega posameznika, če lahko uporabi samodejno sprožene naravne regulacijske mehanizme, ki jih je v človeku vgradil. Izjemno zanimiv je kronalni mehanizem samodejnega obolevanja telesa pod vplivom grehov, ki jih je storil človek, tu se združijo fizični in duhovni zakoni.« Komentarji niso potrebni. Sledi seznam vzrokov, ki povzročajo posamezne bolezni. Na primer, »premajhna poraba duševne energije vodi v radikulitis, neuresničena sla po moči vodi v astmo, nacionalizem vodi v levkemijo, udarec v ponos vodi v izcedek iz nosu in gripo,« itd. Kako vse to uskladiti s stališčem, da Gospod dopušča bolezni zaradi naših grehov?in da razsvetljuje ljudi?! Na podlagi takšnih biserov »teologije«, raztresenih po vseh straneh obravnavane knjige, lahko pomislimo, da profesorja V. Veinika ni odlikovala ponižnost, premagal ga je ponos - smrtni greh. To bi ga lahko pripeljalo do slepote, slepota pa do zanikanja vse znanosti. Njegova "dela" o termodinamiki pred mnogimi leti so znanstveniki, ki delajo na tem področju, sprejeli negativno in so bili ostro kritizirani.

Recenzirana knjiga kaže na nepoučenost njenega avtorja v vprašanjih sodobnega naravoslovja. Nemogoče je izpeljati vero v Boga iz termodinamike na splošno, še manj pa iz lažne. Koncepti, ki jih postavlja, so v nasprotju s celotno stoletno izkušnjo svetovne znanosti in ne morejo služiti kot osnova novega znanstvenega pogleda na svet, čeprav je avtor sam prepričan drugače. Kar se tiče »dekodiranja« svetopisemskih besedil z vidika kronološko-metričnih pojavov, je preprosto bogokletno. Avtor knjige, poln ponosa, črpa iz Svetega pisma protiznanstvene in lažne poglede. Medtem pa se sodobna znanost ne strinja z Bogom, kar je enostavno videti na primeru knjige O. V. Tupitsina "Verujem in priznam" (Lestvitsa, 1998).

Knjiga V. Veinika je plod domišljavosti in neznanja v zadevah fizike, relativnostne teorije, teorije zgradbe materije, fiziologije itd. Lahko samo odtuji Cerkev, še posebej izobražene ljudi. Knjige, kot je knjiga V. Veinika, izhajajo iz Svetega pisma nekaj, kar je v popolnem nasprotju s svetovno znanostjo. Še bolj žalostno je, da odlomke iz te knjige nenehno ponatisnejo pravoslavne publikacije, na primer »Save Our Souls«, SOS in morda druge. Patriarh Aleksej II je v svojem govoru na obletnem zboru škofov Ruske pravoslavne cerkve opozoril na »zlobno prakso izdajanja »popularne« verske literature z žigom »Izdano z blagoslovom patriarha«. Težava ni samo v tem, da takšnega blagoslova morda ni bilo, ampak tudi v tem, da takšna literatura pogosto prispeva k nastanku vraževerja, strahov in izkrivljenih predstav o duhovnem in materialnem svetu.«

Ni povezanih objav.

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 20 strani)

Victor Veynik
Zakaj verjamem V BOGA
Preučevanje manifestacij duhovnega sveta

Od založnika

avgust 1998

Aleksander Vejnik

uvod

Duhovnik

Georgij Latuško

Predgovor avtorja

Ta knjiga vsebuje nekaj člankov, ki v poljudni obliki s stališča nove teorije predstavljajo najpomembnejše fizične vidike duhovnega problema, povezanega z nevidnim vzporednim svetom. V zadnjih štirih letih je avtor te članke objavil v različnih revijah in časopisih, predvsem v »Pravoslavni besedi«, reviji »Svet« (»Narava in človek«), almanahu »Ne more biti« in drugi. Na kratko se dotaknejo zgodovine problematike in eksperimentalne potrditve SZ (I. in XIV. poglavje), nato podrobneje spregovorijo o odkritju Ivana Panina in podrejeni vlogi znanosti v odnosu do vere (II. poglavje), o znanosti razumnega in srčnega (III. poglavje) itd.

S pomočjo SZ je podano novo razumevanje človeške narave (IV. poglavje) in opisani neverjetni samodejno sproženi mehanizmi, zaradi katerih je telesno zdravje odvisno od duhovnega (V., VI. poglavje). Pokaže se, da sta materializem in ateizem zgrajena na lažnih temeljih s premeteno zamenjavo pojmov: sprejeta je namerno napačna definicija bistva materije (II. poglavje) in iz tega mita je potegnjen napačen sklep o primatu materije. in sekundarnost duha, da materialni možgani ustvarjajo misel (VI. poglavje), da so živa bitja nastala iz neživih tekom evolucije (VII. poglavje) itd. V resnici možgani niso organ mišljenja (VI. poglavje), iz novega razumevanja časa pa izhaja, da je bil svet ustvarjen, in to natanko v šestih dneh (VII. poglavje). Novo razumevanje prostora zahteva nov pogled na zgradbo vesolja (VIII. poglavje).

Posebna pozornost pa je namenjena problemu nevidnega vzporednega duhovnega sveta zla, ki generira Vse tako imenovani anomalni pojavi (AP), ki nas danes zaradi našega katastrofalnega odpada od vere spremljajo na vsakem koraku, mi pa smo nezaščiteni z vero in krščansko zavestjo nemočni, da bi to razumeli in se uprli demonskim obsedenostim (pogl. IX- XIII). Znanost lahko pomaga opravičila, namenjen zaščiti krščanskega nauka, krščanske vere in Cerkve. Od prvih stoletij krščanstva se je apologetika razvijala skupaj z razvojem filozofije, znanosti in tehnologije. Tragična situacija, ki je nastala v sedanjem obdobju znanstvene in tehnološke revolucije, zahteva nove pristope in vključevanje novih znanj pri predstavitvi te discipline. Tu so predstavljeni v obliki ločenih študij, ki branijo pravoslavje pred napadi razumnega, neduhovnega sveta – ateizma, materializma in evolucionizma.

Če knjiga koga od bralcev pripelje do blaženega razmišljanja in dotikov srca, potem vas prosim, da se z molitvijo spomnite imena njenega avtorja v dobrobit njega in vaše duše.

Victor Veynik

I. poglavje
Kakšna vprašanja postavljajo novinarji?

– Albert Iozefovič, vi ste znani beloruski znanstvenik, član Akademije znanosti, profesor, avtor na desetine popolnoma znanstvenih knjig in na stotine člankov, objavljenih v mnogih državah sveta, dolgo ste sloveli kot eden najbolj resni in dosledni raziskovalci s termodinamičnimi metodami nenormalnih pojavov - NLP-jev, poltergeistov, izvenčutnih zaznav in parapsiholoških pojavov - to ste počeli že takrat, ko so bili vsi pod neglasno prepovedjo, na tem področju pa imate tudi veliko objavljenih del in danes. ste spremenili svoje stališče v ravno nasprotno in postali njihov najbolj resen in dosleden nasprotnik, obravnavajte ga ostro negativno. Kaj je narobe? Prosim razloži.

– Globoko vprašanje – dotika se samega bistva našega obstoja. Svet je ustrojen na neverjetno moder, skrivnosten in zanimiv način: človek se nenehno preriva, nekaj dela, za nekaj stremi, a ne ve, da se vsakodnevni in vsakourni dogodki in srečanja dogajajo previdno, od zgoraj in usmerjajo korake njegovo življenje do tistega in pot odrešenja, ki je na tem svetu osebno namenjena samo njemu samemu. Najpogosteje oseba tega ne opazi ali pa jo brez nadzora zavrne in se še naprej razburja.

Zato je izredno pomembno - če človek nenadoma hiti v "napačno stepo" - ne zamuditi določenih posebnih točk postanka, ki so poudarjene po principu delovanja atomske bombe: poučna življenjska dejstva se postopoma kopičijo, oblikujejo kritična masa in pride do eksplozije - oseba končno začne videti svetlobo in se ostro obrne. Nekateri so že v zgodnjem otroštvu, od prvih korakov, trdno stopili na pot odrešenja, ki mu je bila usojena, na primer Sergij Radoneški, Serafim Sarovski, Janez Kronštatski in nekateri drugi; v mladosti se je isto zgodilo Ambrožu iz Optine, starešini Siluanu itd.

Vendar pa večina ljudi ne najde poti do svoje smrti, saj so zamudili vse varčevalne postaje. V mojem primeru je deloval princip atomske bombe z vrtenjem sto osemdeset stopinj. Žal je razsvetljenje prišlo prepozno, proti koncu njegovega življenja, zato skromen uspeh. Zgodilo se je takole.

Njegova mladost je bila prežeta s strastjo do termodinamike, ki je pripeljala do teoretičnega in eksperimentalnega dokaza dejstva, da je svet materialen (prevedeno iz latinščine kot snov). Ne hitite z nasmehom: ne govorimo o zvijačni gobavosti te prešuštne dobe - materializmu, torej ne o njegovem primitivnem razumevanju zagrizenih materialistov, ki jim ta izraz služi kot osnova za zavračanje vsega duhovnega (od beseda “duh”) in ideal (absolut), temveč o resničnem obstoju nevidnih duš in duhov dobrega in zla, ki so tako kot ti in jaz tudi materialni, vendar se od nas razlikujejo po sestavi svojih substanc.

Kot vidite, gre za bistveno novo formulacijo vprašanja, ki se je po mojem mnenju ne bo lahko navaditi filozofom in znanstvenikom, ki nosijo bacile te materialistične gobavosti. Dovolj je, če se spomnimo, s kakšno težavo se še danes nadaljuje privajanje na moj prvi korak na poti »reifikacije sveta«, ko so leta 1950 namesto kaotičnega gibanja mikrodelcev toplotni pojav razložili z obstojem posebne toplotne snovi v naravi (glej knjige “Termodinamika” za leta 1961, 1965 in 1968 in druge). Kasneje so za vse druge preproste pojave odkrili ustrezne specifične snovi, ki so igrale vlogo tistih prvih opek, o katerih so sanjali stari filozofi in iz katerih je bil dejansko zgrajen tempelj vesolja.

Resnična revolucija je vsebovana v kronalnih in metričnih snoveh, odgovornih za čas in prostor. S pomočjo teh snovi so teorija in poskusi pripeljali do spoznanja duhov dobrega in zla in izkazalo se je, da Vse Anomalni pojavi (AP) so stvaritev duhov zla. To dokazujejo negativna kronalna sevanja samih duhov, njihove podobe in sledi prisotnosti, škodljivi učinki na človeka itd. Od tod je jasno, da bi se »vsak mirno misleč človek, razen če je slep in ne popolnoma idiot« (besede Marka Twaina), moral v strahu izogibati AI, kot pred kugo, sto osemdeset stopinj: od temnih sil k svetlim, za tretje ni dano. Kar sem tudi naredil. S primernim kesanjem.

– Povejte mi, v vseh svojih člankih se sveta okoli nas lotevate s krščanskega vidika. Kako ste prišli do tega?

– Po letu 1950, med »reifikacijo sveta«, so se mi neprestano dogajala »neblažena nihanja« med dvema nasprotnima si poloma, to sta Bog in Satan s svojimi nenavadnimi pojavi. Sprva je bilo veliko AYA in malo boga, nato pa se je postopoma, v skokih in mejah, to količinsko razmerje spremenilo v nasprotno. Pomemben oster preobrat se je zgodil v trenutku, ko mi je po najvišji volji usode v roke padel obsežen članek o odkritju Ivana Panina, ki je prvič opozoril na določene numerične vzorce, vgrajene v zgradbo vesolja, vključno z vsem živim in neživim, tako v Svetem pismu kot strogo matematično ( !) dokazal, da je slednje ljudem, ki so to napisali, dobesedno »postavil v možgane« sam Stvarnik vesolja. Posledično je ona, tako kot Bog, absolutno resnična in ji je zato treba brezpogojno verjeti. Prav iz njenih naravoslovnih besedil sem izluščil idejo o materialnem izvoru časa in prostora, iz česar neposredno izhaja dejstvo obstoja duhovnega sveta. Krona Svetega pisma je krščanstvo. To je odgovor na vaše vprašanje.

Vendar pa je tukaj zanimivo biti pozoren na to, kako briljantno preprosto, namensko in nepredvidljivo je človek "voden" po poti svojega življenja - resnično so Gospodove poti nedoumljive! Usodna sta se na primer izkazala datuma 31. 10. 1970 in 6. 12. 1970, ko sem na povabilo slovitega organista Olega Jančenka imel srečo dvakrat poslušati orgelsko mašo Johanna Sebastiana Bacha, ki je znal govoriti neposredno z Bogom v njegovem jeziku, šifriranem v glasbi. Koncerti so bili opremljeni v starinskem slogu, s kandelabri, svečami itd. Vtis je bil neverjeten: na prvem koncertu je duša sama našla pot do Boga, drugi je mistično in preroško osvetlil celotno mojo usodo s preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo, vzponi in padci ter na koncu hvaležnostjo. Sledil je izjemen dvig duha, fizična odkritja so se usula kot iz roga izobilja. Vendar tega mističnega dogodka nisem mogel dojeti. Zdaj je jasno, da se drugače zaradi strahu pred Bogom ne bi želel ukvarjati s satansko AI.

Pomemben je bil tudi datum 28.03.1976, ko sem zvečer z okna petega nadstropja hotela Itkol opazoval tihi let NLP-ja v obliki bleščeče svetlo bele svetleče krogle. Letel je v sotesko Donguz-Orun na ozadju gore Cheget, ki je blizu Elbrusa. Takrat še nisem imel pojma o NLP-jih in doma v Minsku (na svetu ni naključij!..) sem pričakoval pismo takratnega tujca Felixa Siegla s povabilom, naj se predstavitve na Moskovskem letalskem inštitutu na simpoziju o temah NLP. Oblasti so simpozij prepovedale, vendar sem prejel obsežne »ploške« informacije v obliki poznavalcev, knjig, člankov, dokumentov.

Omenjena »nedušena nihanja« so se navadno začela z nenormalnimi namigi in končala z opominom. Tako mi nikoli ni bilo dopuščeno, da bi me katera koli jezikovna oblika globoko in trajno zanesla – to je bila moja odrešitev, saj je izčrpnemu teoretičnemu in eksperimentalnemu spoznavanju predmeta vedno sledila poučna odpoved. Naj navedem tipičen primer. Prek Siegla sem nekemu moskovskemu »kontakterju«, ki je s pomočjo radiestezijskega okvirja prejel informacije od »tuje inteligence«, postavil vprašanja o tem, ali so moja splošna teorija (OT) narave in njene posamezne podrobnosti veljavne. Veselje ob pozitivnem odgovoru na moja vprašanja se je nepričakovano končalo z opominom - huda dvotedenska bolezen s temperaturo nad štirideset stopinj, zdravnikom nerazumljiva; Na enak način sta zbolela tudi Siegel in »kontakter«.

Pri proučevanju kronalnih in metričnih pojavov so me podobno navdušile informacije o raznih drugih AY-jih – poltergeist, biopolja, čarovništvo, radiestezija, zdravilstvo, spiritualizem, astrologija itd. Spet nasveti in opozorila. Na primer, čarovniki so name "obesili" "debla", ki so sesali energijo (energijski vampirizem), postalo je jasno, kako ljudje zaradi tega umirajo, ko so zdravniki nemočni.

Nadalje se je izkazalo, da Vse AY temeljijo na specifičnih lastnostih kronalnih in metričnih pojavov. Poleg tega je bilo ugotovljeno, da nenormalni pojavi, tako kot duhovi zla, ki jih ustvarjajo, oddajajo negativne mikrodelce - kronone. Enake delce oddajajo portreti umrlih ljudi, ki so v življenju izvajali AY.

Takrat se je zgodil moj zadnji in odločilni obrat za sto osemdeset stopinj proti silam svetlobe. Januarja 1992 sem bil krščen v pravoslavje z imenom Victor in nekdanji čarovniki po moji molitvi k Materi božji z mano niso mogli več storiti ničesar. Prejemam veliko pisem, v katerih se ljudje pritožujejo, da jih je nekdo nakazal, uročil, uročil in celo navajajo konkretne krivce. Pozabijo pa se obrniti na Boga, ker potem sam satan ne bo mogel škodovati.

– Kako v svojem raziskovanju povezujete znanost in vero? Ali eno ne zanika drugega?

– Moram priznati, da so vsi moji najpomembnejši temeljni rezultati SZ pridobljeni s pomočjo Svetega pisma, torej vere, predvsem glede nekonvencionalnega razumevanja časa in prostora. Po drugi strani pa so ti rezultati omogočili znanstveno razlago številnih prej nerazumljivih besedil Svetega pisma, ki so povzročala zmedo, na primer, kako je med potopom relativno majhna barka pravičnega Noeta lahko sprejela toliko »parov čistih in nečistih ” skupaj s hrano, ki so jo potrebovali; kako je lahko kit s svojim ozkim vratom pogoltnil preroka Jona itd. Posledično sta se znanost in vera v naših raziskavah izkazali za organsko povezani drug z drugim in nekateri rezultati sodelovanja Svetega pisma in SZ imajo pomemben praktični pomen, na primer, lahko smo bolje razumeli naravo človeka samega in na tej podlagi povezati napake njegovega vedenja (grehe) z nastajajočimi boleznimi. Vera in znanost se torej ne zanikata, temveč dopolnjujeta, novi rezultati pa dobro potrjujejo odkritje Ivana Panina s fizične strani.

– Kako naj bi se z vašega vidika razvijal odnos med vero in znanostjo?

– Prava vera se ukvarja z nevidnim duhovnim svetom in vero. Glavno bistvo prave vere je izredno jasno izraženo v pravoslavnem veroizpovedi, ki je od najvišjega, torej absolutno resnična, zvesta in nespremenljiva, dana za vedno.

Prava znanost se ukvarja z vidnim telesnim svetom in znanjem. Glavno bistvo znanja izraža nabor ustreznih fizikalnih konceptov, pravil in zakonov, torej paradigma, ki jo vzpostavijo ljudje in zato ni absolutno pravilna in se skozi čas spreminja. Primeri vključujejo pokvarljive ideje starih Grkov, da nebo podpira velikanski Atlas; stari hindujci trdijo, da zemlja počiva na hrbtih štirih slonov, ki stojijo na želvi, ki plava v kozmičnem morju. Starodavni znanstveniki so se izgubili v štirih borovcih, saj so verjeli, da je svet sestavljen iz zemlje, vode, zraka in ognja; Podobno so se v štirih borovih izgubili sodobni znanstveniki, ki za osnovo sveta jemljejo močne, šibke, elektromagnetne in gravitacijske interakcije (in sile) in zmotno mislijo, da v naravi obstajajo naključnost, relativnost in omejitev hitrosti gibanja. .

Posledično v veri in znanosti, v duhovnem in fizičnem svetu, delujejo bistveno različni zakoni: v prvem - Božja previdnost, katere poti so nedoumljive, v drugem pa minljiva paradigma. Vendar pa duhovni svet pod vodstvom Boga vlada žogo v našem življenju, zato bi morala vera vedno imeti vodilno vlogo, znanost pa je poklicana le, da jo harmonično dopolnjuje.

Nemogoče je doumeti Gospodova pota skozi paradigmo. A paradigmi ne moremo dati pomena simbola vere – spomnimo se zadrege, povezane s stoletno katoliško prepovedjo vrtenja Zemlje okoli Sonca. Hkrati pa ni nič vrednega obsojanja, če se s tradicionalnimi znanstvenimi metodami preučujejo sledi, ki jih je pustil duhovni svet v fizičnem svetu, na primer v telesu bolne osebe, ki je čudežno ozdravela v svetišču sv. Sergija Radoneškega. .

– Povejte mi, ali lahko zagotovite materialne dokaze o obstoju Boga, angelov, svetnikov, z eno besedo nevidnega sveta? Navsezadnje je sodobni človek strašen materialist in dokler ga ne prime v roke, ne bo poskusil in ne bo verjel v nič.

– »Boga ni nihče nikoli videl« (1 Jn 4,12). Vendar so znani številni znaki in posredni dokazi o njegovem obstoju. Zelo prepričljiv primer je vsakoletni spust nebeškega svetega ognja na sveti grob v Jeruzalemu na veliko soboto na predvečer pravoslavne velike noči, kar mimogrede dokazuje posebno božjo naklonjenost pravoslavju, ki vsebuje največjo polnost resnice, nauk in milost. Ko so Armenci kupili pravico do prejema svetega ognja, pravoslavci niso smeli niti v tempelj, molili so na ulici. Ob dogovorjeni uri se je zaslišalo strašno grmenje, zunanji steber se je razcepil in iz nastale razpoke je pravoslavnim prišel ogenj. Drugo znamenje je vsakoletni spust oblakov na goro Tabor, tudi v povsem brez oblačka, na praznik Gospodovega spremenjenja 19. avgusta. Tretjič, od 3. do 4. decembra, na praznik vstopa v tempelj Presvete Bogorodice, cvetijo vrbovi brsti (in vinska trta in lila), to je na voljo vsem, da preverijo.

Angele in svetnike lahko vidite neposredno, vendar to ni dano vsakomur, čeprav se to dogaja še danes, preberite nedavno objavljene brošure "Pravoslavni čudeži v 20. stoletju" Evgenija Karjagina. Vendar pa se duhovi zla pojavijo tudi proti volji človeka, videli so jih milijoni, imam veliko takih pisem. Poskusite začeti intenzivno cerkveno življenje v pravoslavju in takoj boste začutili, kako se bodo demoni vznemirili in vas na vse možne načine motili. Puščajo tudi materialne sledi, na primer pri pojavih poltergeista v obliki padanja kamnov in opek s stropa, vode, ki zalije prostor ipd.; v NLP fenomenih - v obliki drobcev ali celo celih naprav, vam lahko pustim, da držite v rokah in okusite takšne drobce iz moje zbirke.

– Danes je znano, da vsa svetovna znanost doživlja krizo. Ni velikih odkritij, ni prebojnih idej. Vsaka najmanjša podrobnost je nekako raziskana. Kaj je razlog za to, z vašega vidika?

– Presenetljivo natančno ste definirali situacijo. Povezana je z dejstvom, da se je svet fizično in duhovno izjemno postaral, se bliža svojemu koncu in so mu zato prebojna odkritja kontraindicirana. Fizično sliko starosti dobro prikazuje kronalni pojav. Na začetku, na od Stvarnika ustvarjeni in močno kronalno nabiti Zemlji, je bila intenzivnost vseh procesov (krona) izjemno visoka, nato so milijoni naših let ustrezali enemu današnjemu, zato morajo biti dnevi stvarjenja v Svetem pismu vzeto dobesedno. Postopoma kronal upada po eksponentnem (logaritemskem) zakonu, kot temperatura ugasnjenega likalnika. Posledično se naša Zemlja ne razvija, kot se včasih misli, ampak zamira, k temu pa pomembno prispeva sama civilizacija, ki je skoraj povsem izčrpala fosilna bogastva in popolnoma zastrupila zemljo, vodo in zrak, hkrati pa žival in rastlinski svet postaja vse manjši. Enako se zgodi z vsako posamezno osebo, na primer, novorojenček absorbira kisik nekajkrat več kot odrasel; in z vsako posamezno družino še posebej se s starostjo zmanjšuje tudi rodnost v njej, z njihovim številom pa kakovost otrok.

Zdaj pa o duhovni sliki starosti. Gospod potrebuje nesmrtno človeško dušo in ne njegove "bioobleke" - pokvarljivega telesa, katerega udobju služita znanost in tehnologija, v celoti osedlana od hudobnega. Ne brez prizadevanj slednjih so obstoječi dosežki človeštvo že pripeljali na rob samouničenja. Glede na nasprotja, ki vladajo v svetu, ki ga razburja hudobni, bo vsako novo prebojno odkritje pomenilo preboj prav v to brezno, zato nam ni dano.

V zameno za to smo od zgoraj na koncu prejeli odkritje Ivana Panina, ki je pripeljalo do SZ, kjer sodobni pismenemu človeku poznan jezik znanosti govori o obstoju nevidnega duhovnega sveta, vključno s Satanom s svojim nenormalni pojavi. Da bi prikril sebe in te rezultate ter jih nevtraliziral, je hudobni na polno zagnal glavni mehanizem demokracije, ki si ga je izmislil – utišanje resnice in njeno zamenjavo s potoki laži. V ta namen se vsak dan v tisku pojavljajo kontradiktorna poročila o supersenzacionalnih znanstvenih »odkritjih«, kot so hladna jedrska fuzija, pridobivanje neomejene energije iz vakuuma, medsebojne transformacije atomov na mizi, instrumentalno ustvarjanje vremena itd. Za široko praktično uporabo teh »odkritij« je treba storiti le še »zelo malo«. V resnici so vsa ta »odkritja« mistifikacije, ki jih organizirajo demoni, podobne nenormalnim pojavom. Demoni so neskončno iznajdljivi in zmorejo marsikaj, kot smo se že večkrat prepričali, a tistega »zelo malo« zaradi neresničnosti nikoli ne bodo storili. »Zaslon hrupa« tega demonsko ustvarjenega klepeta popolnoma izkrivlja in zamaskira resnico, jo reducira na raven drugih mistifikacij, povprečen neizkušen bralec pa ne razume več ničesar.

– Končno, kako bi. komentiral svetopisemski stavek: »Ne pusti se premagati hudemu, ampak premagaj hudo z dobrim« (Rim 12,21)?

– Sveto pismo daje jasen odgovor na to vprašanje: »Ne maščujte se sami, ljubljeni, ampak dajte prostor božji jezi. Kajti pisano je: Moje je maščevanje, jaz bom povrnil, govori Gospod. Torej, če je tvoj sovražnik lačen, ga nahrani; če je žejen, mu daj piti: kajti s tem mu boš na glavo nakopal goreče oglje. (Rim 12,19-20). Z odgovorom z zlom na zlo človek pomnoži zlo sveta. Ob tem pa ne sme pozabiti na svojo grešnost, saj je rečeno: »Ne sodi, da ne boš sojen, kajti s sodbo, ki jo sodiš, boš tudi ti sojen« (Mt 7,1-2). Ko je nekdo kaznoval (obsodil) njegovo zlo s svojim zlom, si bo človek prinesel božjo jezo na svojo glavo tako za to svojo novo zlo kot za svoje stare grehe, ki jih ima vsak od nas prekomerno. Seveda boste zlobneža kaznovali s svojim novim zlom, vendar je bolje, da pustite, da ga kaznuje sam Gospod, in vidite, odstranite nekaj svojih starih grehov od sebe, ker nočete sodelovati v novem zlu.