pravoslavna družina. Pogovori z očetom

In karkoli prosite v molitvi

prejeti v veri(Matevž 21:22)

1. Družina kot temelj družbe . Sinoda Ruske pravoslavne cerkve je marca 2007 sprejela koncept misijonarske dejavnosti, ki pravi, da je v realnostih 21. stoletja. misijonar se mora spomniti, da je delavec skupaj s Svetim Duhom, oznanjevalec Božje besede (1 Kor 3,9). Te besede so v razmerah krize sodobne družbe in družine kot njenega temelja zelo pomembne. Družina je združenje ljudi, ki temelji na zakonu, ki jih povezuje skupno življenje in odgovornost. Poroka je najstarejša oblika človeških odnosov, s katerimi družba vzpostavlja njihove zakonske pravice in obveznosti. Pojem družine je širši od zakonske zveze, saj vključuje otroke in druge sorodnike.

Vsaka družina gre skozi vrsto evolucijskih stopenj: izobraževanje, rojstvo otrok, njihova poroka, razpad družine. Družina je kot socialna institucija tesno povezana z gospodarstvom, politiko, vero in izobraževanjem. Zakon ureja družinska razmerja. Temelji zdravja otrok so postavljeni v družini, starši jih vzgajajo in določajo njihov poklic. V družini otrok vidi delitev dela in začne svojo gospodarsko dejavnost. Družina z ugodno psihološko klimo zanesljivo ščiti osebo. Glavna funkcija družine je reproduktivna, t.j. rojstvo in vzgoja otrok. Družina opravlja ekonomsko funkcijo, danes pa skupnega gospodinjstva skoraj ni, kar povzroča odtujitev otrok in staršev ter razpad družine. Družina opravlja tudi obnovitveno (rekreativno), komunikacijsko in regulativno funkcijo. V razmerah sodobne informacijske družbe so vse poenostavljene, družina preživlja globoko krizo.

Po padcu Adama in Eve je bila prva vrsta poligamna družina (t.i. poligamija), vklj. med Skiti in Slovani (polus - veliko, iz grščine).

Po krstu Rusije leta 988. knezi so svoje zveze zapečatili s poroko, ljudje pa so ohranili poganske običaje. "Učenje otrok" princa Vladimirja Monomaha (1117) govori o enakosti v družini. Povest preteklih let (12. stoletje) pravi, da so Drevljani ugrabili njihove žene, travniki pa so jih kupili za venec (plačilo nevestini družini za izgubo delavca). Lavrentijeva kronika (14. stoletje) ugotavlja poligamijo pri Slovanih.

V Kijevski Rusiji se s prihodom lastnine in prepovedjo incesta postopoma razvija monogamna družina (monos - samski, gamos - poroka, iz grščine), torej iz dveh zakoncev, ki tvorijo teritorialno skupnost s sosedi. Poročila sta se pri 12-14 letih, živela v hišah (dim, 8-16 m2), povprečna pričakovana življenjska doba žensk je bila 33,1 (do 30 let je rodila 5-7 otrok), moških pa 36,7 leta (V. Kotsyuba 1zgodovinsko - demografske značilnosti stare ruske "1 cim" i ". - Arheologija, 2001, št. 1, str. 30).

V Ukrajini v 16-18 stoletju. obstajala je civilna poroka zaradi vere, vendar z obvezno poroko. Iz ekonomskih razlogov je bila v ruskih kmečkih družinah žena pogosto starejša od moža, poroka je bila obvezna, v srednjeveški Evropi pa je bilo 20 % prebivalstva zunaj zakonske zveze (Rossiyskaya istoriya, 2009, št. 3, str. 219) . Leta 1744 je sinoda uvedla obvezno poroko, to je, da se pojavi pravoslavna družina, posvečena od Boga in Cerkve. Jekaterinoslavska provinca pa se je popularno imenovala Nevenčannaja, kjer družine sploh ni (Veresajev V. Ognjena dežela, letnik 1 ... str. 97) Toda v vsaki hiši so bile ikone Device.

V letih 1917-1936 so boljševiki poroko šteli za zasebno pogodbo (več kot 70 %) s teorijo »kozarca vode« (Mlada garda 1923, št. 3, str. 122), torej je bila družina ukinjena, splav je bil legaliziran. prvič na svetu (1920), glavna pozornost pa je bila namenjena razrednemu boju za socializem. V sirotišnicah, kjer je otrok preživel večino dneva, so ga vzgojiteljice naredile za komunista.

Po izvedbi tovrstnih nalog so otroci zapustili starše. Leta 1934 v pionirskem taboru "Artek" so celo organizirali vseslovenski shod otrok - opazovalcev (prevarantov svojih sorodnikov kot "sovražnikov ljudstva").

Od sredine 30-ih let 20. stoletja. poroka je bila priznana kot zakonita šele po registraciji s strani oblasti. V letih 1944-1991. 430 tisoč ženske so bile nagrajene z redom "Mati heroina" za vzgojo 10 otrok. V 70-80-ih letih 20. stoletja je bilo v ZSSR opravljenih približno 4,5 milijona splavov na leto.

Danes skupaj z registracijo in poroko poteka tako imenovana civilna poroka (dejanska), vsaka druga mlada družina, 70 % mladih ima spolne odnose pred 20. letom. V strukturi prevladuje binuklearna družina, iz dveh delov, t.j. biarhija (bi - dva, lat, arche - moč, grško). Od 29. leta dalje prevladuje število žensk.

Večina žensk dela, kar vodi do zmanjšanja rodnosti in ločitev (70 % na pobudo žensk). V Ukrajini je 13,5 milijona družin, 20 % družin je brez otrok, vsaka šesta je nepopolna, 30 % otrok je rojenih zunaj zakonske zveze. Če je bilo leta 1913 v Ukrajini 44 rojstev otrok na 1 tisoč ljudi, kar je 19 ljudi, potem je bilo leta 2007 10 ljudi, tj. 6 oseb upad prebivalstva (od leta 1995), v Rusiji je bilo leta 1901 7 rojstev na žensko; 1.2 (Statistični vodnik 2007, str. 350-351), je ravnovesje s smrtnostjo možno pri 2.1.

V Evropi ima Francija najvišjo rodnost (2,0 na žensko).

V ZSSR rast rodnosti 1935-39, 1944-61, 1970-85 in od 2001 v Rusiji (Literaturnaya gazeta, 2013, št. 4). V ZSSR je 19 otrok na 1 tisoč ljudi, v ZDA - 14 (Odbor staršev, 2008, 15. februar). Leta 1983 je bilo število ločitev v ZDA 5,3, v ZSSR - 3,5 (Mi in planet, str. 16). V Ukrajini je 84 splavov na 100 rojstev (Reproduktivno zdrav, jaz sem narod, v Evropi - 10). Od leta 1991 je umrljivost v ZSSR presegla rodnost, število ločitev v Rusiji je doseglo 80% . (O. Makhovskaya. Idealna ruska družina).

Na splošno se v Rusiji, Ukrajini in Belorusiji opravi na milijone splavov na leto. Od leta 1991 - več kot 170 milijonov (Statistika Rusije, 2010 str.172) .. To je glavni razlog za našo demografsko katastrofo (V. Bashlachev). Rešitev problema je dodatek za otroke do polnoletnosti. v Rusiji od leta 2007. vse družine, ki so rodile 2 otroka, prejmejo nedenarni dodatek v višini 340 tisoč rubljev (Mesto, 2010 št. 28). In v Ukrajini od leta 2012 - 57,6 tisoč UAH od leta 2013. tri leta odloka se štejejo v zavarovalno dobo. Ukrajina po ločitvah in umrljivosti na 1. mestu v Evropi (na 1 tisoč ljudi 5,3 ločitev. V Rusiji - 5,0. V Belorusiji - 3,8, Mesto 2010, št. 16) Razlog za upad rodnosti je finančna situacija in konflikti v družini. V Ukrajini se razpade vsaka 2. družina, po znižanju cene DNK testa se je izkazalo, da vsak 3. otrok ni od očeta (Samaryanka 2008, št. 2 str. 21). koncept, 12.6, Religija in družba, 2010 , 6. oktober).

Že leta 1990 je več kot polovica otrok v Združenih državah živela v enostarševskih družinah, od tod depresija in samomor (Valyansky S. Armageddon jutri, str. 56), 67 % družin v ZDA brez otrok, 100 milijonov Američanov je ni poročen. Hkrati četrtina moških in žensk živi s spolnim partnerjem, prihaja do skupinskega spolnega nihanja.. Institucija zakonske zveze postane virtualna (Virtualno društvo D. Ivanov., str. 124). (TO Emigrate.com)/

v Evropi od 18. stoletja. družina je zasebna pogodba. Od leta 1989 so na Danskem in nato v večini držav EU dovoljene istospolne zveze in poroke s posvojitvijo otrok. Leta 1999 je bilo v Franciji sklenjenih 6000 takšnih porok, od leta 2004 se enako dogaja v ZDA. Od leta 2009 se luteranski duhovniki na Švedskem poročijo z istospolnimi pari, Kubanci pa v službo celo nosijo navijalke, da bi bili zvečer njihova ljubljena žena. Po izgubi gospodarstva se je družina spremenila v prostor za spanje, hrano, higieno. Tržna konkurenca in potrošništvo uničujeta družino.

Četrtina žensk v ZDA in Evropi pravi, da ne nameravajo imeti otrok. (Giddens E. Neulovljivi svet., str. 116) 8-10 % družin je srečnih V Evropi za 1 tisoč. 2.1 ločitev, tretjina otrok se rodi izven zakonske zveze, dve tretjini družin je brez otrok (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).

Leta 1994 je konferenca ZN v Kairu sprejela Program trajnostnega razvoja, t.j. načrtovanje družine z obvezno spolno vzgojo za mladostnike (Vzgoja ali nadlegovanje? str. 6).

V Nemčiji starše, ki to preprečijo, kazensko preganjajo.

Glavna naloga pravoslavnega misijonarstva je spremeniti sistem vrednot, torej otroci niso revščina, ampak Božji dar! Prej so pravoslavni v Kristusu šli v smrt, danes pa se bojijo roditi otroke zaradi visokih cen življenja, psevdoznanosti in televizije. To je naša nacionalna tragedija.

2. Božanska liturgija zakramenta poroke. V krščanstvu je zakonska zveza, v kateri moški in ženska sprejmeta obveznost, da bosta vse življenje živela skupaj kot mož in žena, se izpolnjevala pri reševanju verskih in moralnih vprašanj ter si pomagala v življenju. Ta odnos ustvarja ugodne pogoje za vzgojo otrok. Pravoslavna cerkev vidi v zakramentu poroke duhovno skrivnost, podobno skrivnosti združitve Gospoda Jezusa Kristusa s Cerkvijo. Zato je poroka poseben zakrament, povezan z delovanjem Božje milosti. Krščanska poroka je svobodna pogodba zakoncev, kjer je mož vodja zveze, žena pa njegova pomočnica v skupnem življenju. To stališče temelji na pričevanju Svetega pisma (Ef 5,23). Z Božjim blagoslovom postane zakon stvar časti in njena postelja služi v dobro rojevanja in vzgoje otrok (Heb 13,4).

Prvo poroko je sklenil Gospod Bog v rajskem vrtu. Osamljenost je bremenila prvega človeka Adama, nato pa je Gospod rekel: »Ni dobro, da je človek sam, naredili ga bomo za pomočnika, ki mu ustreza (1 Mz 2,18), človek bo zapustil očeta. in mater in se oklepa njegove žene, in bosta eno meso (1 Mz 2,24).

Apostol Pavel je opredelil, da ljubezen ne išče svojega (1 Kor 13,5). kako nesebična je Gospodova ljubezen! V teh besedah ​​iz Svetega pisma je ključ do skrivnosti zakonske zveze za Božji blagoslov ljudem. In potem se človek ne upa dotakniti bistva zakonske zveze po Kristusovi besedi. »Kar je Bog združil, naj nihče ne loči« (Mt 19,6). V teku 2 tisoč Že leta so ljudje ustvarjali različne poročne obrede, a bistvo zakonske zveze se ni spremenilo. Poroka pomeni željo po uveljavitvi ljubezni (Ef 3,18) z razumevanjem Kristusove ljubezni. Kristjani verjamejo, da zakon ne sme biti iz strasti, ampak z mislijo na Boga. Zato ob sklenitvi zakonske zveze po civilnih zakonih najprej prosijo za duhovniški blagoslov nad njim, njihov namen je bil v Cerkvi oznanjen pred civilno pogodbo. Poroke, ki niso bile objavljene v cerkveni skupnosti, so bile enačene s nečistovanjem in obsojene.

Sveti Janez Krizostom v enem od svojih pogovorov pravi: duhovnike morate poklicati in z njihovimi molitvami potrditi poroko, da se ljubezen ženina poveča in čednost neveste dvigne.

V razumevanju Nove zaveze je Cerkev Kristusovo telo, kjer je Kristus glava. Cerkev s svojimi molitvami prinaša Božji blagoslov tistim, ki se poročijo. Ustvarja se zakrament milosti, to je Kristusova duhovna zveza z mladoporočencema, njihovo »domačo cerkev« (Kol 4,15, Rim 16,4). Ker sta zakonca eno meso, imata zakonca eno dušo (Apostolska dela 4:32)

Med obhajanjem zakramenta nevesta in ženin razodevata Cerkvi obljubo, da bodo ostali v zakonski zvestobi. Začetek življenja

mladoporočenca povezujeta z resnico »kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih« (Mt 18,20).

Zakrament poroke je bil ustanovljen v 4. stoletju, v Rusiji pa so ga izvajali od 11. stoletja. Od 16. stoletja pred poroko je sledilo »iskanje«, da se zakonca ne bi imela dobro ne v nepotizmu ne v dvorjenju (Stoglav, 46. pogl., str. 219). Družinski dogovor staršev je bil povezan z »iskanjem«. Na dan poroke je ženin povabil duhovnika k sebi in odšel z njim po nevesto. V nevestini hiši jih je srečal oče in ju posadil za mizo. Svatje so nevesti spletli kitke, ji položili krono in jo pokrili s tančico. Po molitvi in ​​blagoslovu staršev so vsi sledili v cerkev. Ob snubitvi je ženin dobil zlat prstan, nevesta pa srebrnega. Po posvetitvi v oltarju so jih zamenjali. Včasih so se ukvarjali s podobnimi križi iz 16. stoletja. pred poroko so bili ženin in nevesta postriženi. Ko so skupno skodelico delili, se je posoda razbila.

V sinodalni dobi v Rusiji je poroko lahko kronal samo župnik neveste ali ženina. Zaroka je vez pred Bogom vzajemnih obljub. Izvaja se z blagoslovom staršev in duhovnega očeta. Vidno znamenje tega prstana je z duhovnikovo molitvijo. Molitve staršev gradijo domove svojim otrokom, brez njih nobena družina ne zmore.

Zaročena nevesta in ženin določita poročni dan, najboljši dan je 1 nedelja po veliki noči! Pred poroko se poroka prijavi pri civilnem organu (RAGS), nato se opravi zakrament. Goreče sveče mladoporočencev so luč milosti, ki se spušča nanje. Zaroka je priprava na nedeljivo poroko. Zakrament poroke se začne s poveličevanjem Svete Trojice. Duhovnik prosi Boga, naj reši ta zakon, kot je bil nekoč Noe v barki. Nato blagoslovi ženina in nevesto s kronami. Te krone so simbol združitve Kristusa in Cerkve ter blagoslov potomcev, prenesenih na Cerkev. Skupaj z besedami "Gospod, naš Bog, okronajte (jih) s slavo in častjo" - zajemajo zakrament poroke. Če zakonca vestno izpolnjujeta svojo dolžnost, se bosta približala Bogu, ki je vodo družinskega življenja spremenil v vino Božjega kraljestva.

Življenje v družini je povezano s preizkušnjami. To so: slabe navade, iskanje užitka, jeza itd. Odrešitev je le v duhovni bližini z Bogom. Krone s križem spominjajo na mučenike, torej na ponižnost in popustljivost, na Božjo slavo! Po molitvi Očenaša mladoporočenca spijeta skupno skodelico rdečega vina, ki ga blagoslovi duhovnik. Nato jim združi desnice, jih pokrije s štolo in položi roko na vrh. In izgovarja besede "Oče blagoslavlja, Sin krona, Sveti Duh posvečuje", tj. mož prejme ženo od Cerkve, ki ju združuje v Kristusu.

Nato duhovnik mladoporočenca trikrat obkroži okrog govornice, t.j. na slavo svete Trojice z molitvami. Bodite rodovitni in se množite ter napolnite zemljo in si jo podredite (1 Mz 1,28). Rešen bo z rojstvom, če bo ostal v veri in ljubezni (1 Tim 2,15). To je dediščina od Gospoda: otroci (Ps 126,3).

Po poroki se mladoporočenca vrneta domov, kjer ju pričakajo starši z ikonami, 30 dni kot pijačo uživajo medico z nizko vsebnostjo alkohola, ki je ugodna za spočetje.

Od leta 1775 se v Rusiji cerkvena zaroka in poroka izvajata hkrati. Starodavna cerkev ni odobravala druge poroke. Izjema je bila dovoljena, če je bila zakonska zveza razpuščena po krivdi drugega zakonca. Poroka vdov 2 je bila dovoljena brez blagoslova. Po Stoglavski listini se ob poroki vdovec in dekle opravi obred prve poroke. Trenutno se druga poroka izvaja z dovoljenjem metropolita.

3. Pravoslavje in sodobna družina. »Ljubezen je potrpežljiva, prijazna; ljubezen ne zavida (1 Kor 13,4). Kdor ne ljubi, ne pozna Boga, ker je Bog ljubezen (Jn 4,8). Predvsem pa se oblecite v ljubezen, ki je vez popolnosti (Kol 3,14).

Nič nimamo, imamo pa vse (2 Kor 6,10). Mož je podoba in slava Boga, žena pa slava človeka (1 Kor 11,7)«

Pravoslavne resnice v 21. stoletju tako relevantno kot vedno. Duhovna oživitev ne bo prišla brez oživitve družine. Krščanski starši bi morali svojim otrokom razložiti, da disciplina temelji na načelu »Zgodi se tvoja volja!«.

Sovražniki pravoslavja uporabljajo informacijsko-psihološko agresijo prek medijev, spodbujajo nasilje, seks, tobak, alkohol, potrošniški življenjski slog. Cilj je očiten: moralna pokvarjenost prebivalstva, predvsem mladih. Etnodemokracija »hrupa« nadomešča humanitarno z »mozaično« kulturo, idealno za manipuliranje z zavestjo.Alkohol je drugi razlog za razpad družine. Naslednji: zločin in smrt.

Oglaševanje nam vsiljuje evropske vrednote in zmagovalec Evrovizije 1998 je bil transvestit Dana International (Izrael), 2006 skupina pošasti s Finske "Lordi". Bistvo bolonjskega sistema še ni razvoj osebnosti, temveč usposabljanje s testi za opravljanje osnovnih funkcij. Obstaja boj proti iztrebljanju brezdomnih živali, hkrati pa je danes na ulicah Ukrajine 2 milijona nekoristnih brezdomcev (vključno z več kot 100 tisoč mladoletnimi).

Novo zlo mladoletniškega pravosodja se krepi: v Franciji so staršem odvzeli 2 milijona otrok, v Nemčiji na desetine tisoč letno, domnevno zaradi napačne vzgoje otrok. Podobne poskuse izvajajo oblasti v Ukrajini in Rusiji. (L. Ryabichenko. Družina ne živi več tukaj, N. Zakharova. Vrnite mi hčer!).) To je pot do uradne prodaje otrok., človeških organov. In to je že dolgo nezakonito. V Evropi je to Kosovo. (od leta 1998). V zadnjih letih so bile aretacije zdravnikov v Ukrajini v Kijevu, Nikolajevu in Černigovu.

Od leta 2010 PACE uvaja zamenjavo pojma oče in mati (domnevno seksizem) s staršem v uradnih dokumentih. v ZDA od leta 2011. sprejeti opredelitvi: starš #1 in #2, v korist istospolnih družin z več otroki. Od leta 2001 so številne države odpovedale materinski dan. Nevarnost homoseksualnosti in gejevske parade v Kijevu (2013) ni v obrambi svojih pravic - borijo se proti krščanski družini! To je pot do zmanjšanja rodnosti in samouničenja. Ali potrebujemo takšne vrednote? Če Kitajska za izobraževanje namenja 12 %, potem Ukrajina le 4 % BDP.

Politolog M. Parenti (ZDA) priča, da otroke že od prvih dni v šoli učijo ne delati skupaj, ampak tekmovati, torej pridobivanja in izolacije (Demokracija za nekaj, str. 68). Od leta 1999 deluje patriarhalni center za duhovni razvoj mladih, leta 2008 pa je ukrajinski center za vrednotenje kakovosti izobraževanja skupaj z Ameriško agencijo za mednarodni razvoj uspel izdati memorandum za šolarje, tj. naši otroci se amerikanizirajo. V Združenih državah so od leta 2008 številne države legalizirale prostitucijo, droge in terapevtsko kloniranje; objavil Sveto pismo za homoseksualce.

Če je leta 1991 v Ukrajini živelo 51,9 milijona ljudi, potem v sredini. 2008 46,3 milijona (izgube več kot 5 milijonov, 330 tisoč ljudi na leto, Statistični knjigovodja Ukrajine 2007., str. 23). Tržni fundamentalizem se je izkazal za smrtonosnega za nas. Od leta 2001 samo v regiji Donetsk. Zaprtih je bilo 92 šol, število učencev se je zmanjšalo za 120 tisoč ljudi. (Mesto 2007, 26. januar). Za Zahod smo konkurenti v boju za vire, pametni in nevarni.

Danes je v Donbasu oživitev pravoslavja, število župnij v regiji Donetsk. povečalo s 145 (1991) na 530 (2006, Pravoslavni obraz Donbasa, str. 14).

V Donecku so: pravoslavne dnevne sobe "Radoneška luč", "Neugasljiva svetilka", društvo "Streznost", kjer nastopajo duhovniki, znanstveniki, učitelji, zdravniki.

Če povzemamo izkušnje osebnega misijonarstva, lahko ponudimo več glavnih področij: krajevna zgodovina, romanje, dnevne sobe ob pouku, poletni zdravstveni tabori. »Kdor dela in uči, se bo imenoval velik v nebeškem kraljestvu« (Mt 5,19).

Učinek cerkve bo neverjeten. To je konkreten boj proti zažiganju življenja mladih, alternativa nočnim klubom in diskotekam. Tempelj je izstrelitev v prihodnost, posvečena od Boga!

Z molitvijo vzgajamo, slavimo svete spovednike, pripovedujemo o zgodovini Cerkve, premišljujemo o božanski ljubezni, se borimo proti grehu. Svoboda v Bogu je najboljši recept za greh, še ena svoboda od Satana! Tako bo blagoslovljen človek, ki se boji Gospoda (Ps 127,1-4).

Številne družine imajo doma Sveto pismo in ikone, kar pomeni, da družba preko svojih temeljev zahteva obujanje krščanskih resnic. Naše duhovne vrednote so tradicionalne: krščanska družina, vest, vestno delo, skupna medsebojna pomoč, služenje Bogu in domovini!

»Vse mi je dovoljeno, vendar ni vse koristno (1 Kor 6,12), Vaša telesa so tempelj Svetega Duha (1 Kor 6,19), Nosite drug drugemu bremena (Gal 6,2) . Namen krščanske poroke je ljubezen – preoblikovanje vode v vino (A. Uminski. Ne ločite se od svojih najdražjih).

Leta 2004 je bil v Ukrajini obnovljen častni naziv mati heroina (za vzgojo 5 otrok). ženske. In v družinah Lutsik, Manzik in Shulyak vzgajajo 17 otrok, v družini Nemanya - 21 otrok. Škof Longin (Zhar) je prejel naziv Heroj Ukrajine (2008). S tremi otroki je odprl sirotišnico za 220 ljudi. Podvig matere junakinje ni pozabljen. E. Lysenko, ki je vzgojil 16 otrok, 10 se jih je borilo na fronti, E. Stepanova, od katerih je 9 sinov in 2 hčerki umrlo v bojih s sovražnikom. Ni večje ljubezni od človeka, ki da življenje za svoje prijatelje (Jn 15,13).

Od leta 2007 z blagoslovom doneškega in mariupoljskega metropolita Hilariona deluje družinski center Joy (voditelj Y. Pinchuk). Njegov namen je pomagati krepiti družino kot hišno cerkev. Teden žena mironosic, ki so služile Kristusu, praznujemo tretji teden po veliki noči, je simbol spoštovanja do žene, matere in sestre. Dneva svete ljubezni in zvestega zakona 8. julija in 15. septembra. Te dni si pravoslavna zakonca govorita prijazne besede, z božanjem ogrevata svoje otroke in se spominjata nesebične ljubezni Petra in Fevronije, muromskih svetnikov iz 13. stoletja, ki krepi naše družine še danes.

Od leta 2008 vsako leto poteka vseruski dan družine, ljubezni in zvestobe, od 8. julija 2012 je bil ustanovljen Red starševske slave na podlagi znamenja svete Olge (1915). Družinski dan je bil ustanovljen v Ukrajini. Leta 2010 ustanovljena je bila Mednarodna zveza pravoslavnih žensk (spletna stran Jaz sem mati), leta 2011. Prvič je 12 žensk prejelo patriarhalno značko materinstva - za vzgojo 5 ali več otrok v pravoslavni tradiciji.

Škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve (junij 2008), ki je potekal v spomin na 1020. obletnico krsta Rusije, je ugotovil, da je pravoslavje način življenja v Kristusu. »Jaz sem pot in resnica in življenje« (Jn 14,6)

Ob preučevanju in razumevanju del svetega škofa Teofana Samotarja in svetega škofa Ignacija Briančaninova lahko s strahom Božjim naredimo naslednje posplošitve, sklepe in ponudimo praktična priporočila o vzgojnih metodah.

Osnova vsake vzgojne dejavnosti, tudi pedagoške, je krščanska ljubezen.

Človeško življenje je sestavljeno iz treh komponent v tesni enotnosti: telesa, duše in duha.

Duh je manifestacija moči duše in ga razvija cerkvenost.

Telo je treba okrepiti, saj je orodje duha.

Treba je posvetiti pozornost vzgoji spomina, domišljije, volje in srca.

Glavna naloga vzgoje in izobraževanja je razvoj srca, krščanske morale kot osnove človeka.

Sicer pa je človek kot mrzel kip z veliko glavo in krhkimi nogami.

Vzgojitelj mora biti krščanski popoln. Poznajte starostno psihologijo, znajte potrpežljivo delovati na učence, močno, plodno, s pomočjo molitve in cerkvenih zakramentov.

Sad dobre vzgoje je ohranjanje milosti svetega krsta, kreposti za življenje. (Sv. škof Teofan Samotar. Osnove pravoslavne vzgoje.-K., 2002).

Presežek znanja jim jemlje kakovost. Vtisljivost mladosti je treba uporabljati previdno, brez jeze - v iskanju kesanja. (Sv. škof Ignacij Briančaninov. Iščite duha v vsem, ne v črkah. M., 2008)

Pravoslavne resnice so danes aktualne bolj kot kdajkoli prej.Kdor ostane v njej, ne greši (Jn 3,6) Socialni koncept Ruske pravoslavne cerkve pravi, da se je treba pogumno upreti zlu, šola brez krščanske etike uničuje družbo.

Besede utemeljitelja ruske pedagogike K. Ušinskega so zdaj dobile posebno družbeno konotacijo. Prava znanost ne bo le našla priložnosti, da na podlagi naše ljudske vere gradi javno šolstvo, ampak bo tudi ta zgodovinski temelj cenila kot največji zaklad (Ped. soch., letnik 2. str. 57).

Ministrstvo za šolstvo Ukrajine je povsod izvajalo bolonjski sistem in sprejelo kompromisno odločitev o uvedbi tečaja krščanske etike kot izbirnega predmeta po regijah (od leta 2006 v Kijevu itd.).

Vsak dan nam mediji posredujejo nov odmerek informacij na temo mladih: kriminal, odvisnost od drog, alkoholizem, aids. Spodbujajo se nasilje, seks, alkohol, tobak.

Glavni vir informacij so televizijski kanali, ki pripadajo oligarhom.Uvajanje liberalnega standarda permisivnosti deformira razvoj posameznika.Vsiljeno zapuščanje otrok in družin vodi v smrt.

Posledično je danes pravoslavna cerkev izpodbijana s silami zla.

Duhovni preporod družbe ne bo prišel brez oživitve družine po načelu »Zgodi se tvoja volja!« Krščanski starši bi morali to razložiti svojim otrokom.

Razveseljivo je, da v Donbasu prihaja do oživljanja pravoslavja. Precej se je povečalo število župnij, pri mnogih cerkvah so bile ustanovljene nedeljske šole. Hkrati se je močno okrepila protestantsko-katoliška propaganda.

Podpiram mnenje Matere Cerkve o aktiviranju pravoslavnega misijonarstva, predvsem med mladimi.

Če povzamemo osebne izkušnje misijonarstva, lahko ponudimo več glavnih smeri:

krajevna zgodovina;

šolske olimpijade;

Študentske konference;

romarski izleti;

Dnevne sobe v izvenšolskem času s predavanji in predstavitvami knjig;

Poletni zdravstveni tabori;

cerkvena arheologija;

pravoslavno novinarstvo.

Kdor ustvarja in uči, se bo imenoval velik v nebeškem kraljestvu! (Matej 5:19).

Učinek cerkve bo neverjeten, to je konkreten boj proti zažiganju življenja mladih, alternativa diskotekam in nočnim klubom.

Tempelj je izstrelitev v prihodnost, posvečena od Boga!

Z vzgajanjem na zgledih Svetega pisma, z molitvijo, poveličevanjem svetih spovednikov, govorjenjem o pozitivnih zgledih ruske zgodovine, premišljujemo o božanski ljubezni, se borimo proti grehu.

Bog Beseda nam je dal svobodo izbire, svoboda v Bogu je najboljši recept za greh, druga svoboda od Satana!

Individualna vzgoja vključuje enotnost telesa in duha, oblikovanje močne, celovite osebnosti.

Številne družine imajo doma Sveto pismo in ikone, kar pomeni, da družba preko svojih temeljev zahteva obujanje krščanskih resnic.

Slišati to zahtevo je sodoben pristop k pravoslavnemu misijonarstvu in glavna novost v pedagogiki. Poznana je le ena univerzalna metoda izobraževanja: posel, osebni zgled mentorja! To je osnova zaupanja študentov, njihove dobre volje.

S takšnimi mislimi se izražam svojim kolegom - pravoslavnim učiteljem Ukrajine: prižgati neugasne svetilke v srcih mladih. Najmanjša dejanja na tej poti so velik blagoslov za prihodnje življenje mladih in s tem celotne družbe!

Naše duhovne vrednote so tradicionalne: krščanska družina, vest, vestno delo, skupna medsebojna pomoč, služenje Bogu in domovini!

Za njihovo izvajanje predlagam okrepitev dejavnosti Vseukrajinskega pedagoškega društva.

Cilj krščanske vzgoje je oseben pristop do vsakega učenca in župljana v nedeljskih cerkvenih šolah, njihova duhovna in moralna rast.

Razvoj dobrega začetka, uresničitev milosti Cerkve kot živega skupnega organizma, njena preobrazba v svetovni nazor, pravoslavni način življenja. To je prihodnost nas in naših otrok

Pomagaj nam, Gospod, tako, da vzgajaš druge, da sami duhovno rastemo!

Sergej Kovalev , magister teologije

Literatura

1. Averintsev S. Poroka in družina / Sofia-Logos.-K., 2001

3. Andreeva A. Družinska psihologija - Sankt Peterburg, 2004

4. Anisimov E. Smrt in življenje na Borodinskem polju (o M. Tučkovi). - Samostan Spaso-Borodino, 2002

5. Anthony, metropolit Sourozh - Človek pred Bogom. (Poroka - čudež na zemlji) - M., 2006

6. Arsenjev N. O duhovnem in verskem izročilu ruske družine, Duša pravoslavja.-M.2009.

8. Nadškof Demetrij (Sambikin) Sveti apostol Akila.-pravoslavni sogovornik, 1906, v.3, str.570

9. Arhimandrit Georgij (Tertišnikov) Življenje šemamona Kirila in shimamone Marije, staršev sv. Sergija Radoneškega. - Sergijev Posad, 1992

10. Arhimandrit Tihon (Ševkunov) Nesveti svetniki in druge zgodbe.-M., 2011

11. Asadov E. Kaj je sreča? - M., 2008

12. Balašov N., nadžupnik. In Bog je ustvaril moškega in žensko. - M., 2001.

13. Bašlačev V. Demografija: ruski preboj - M., 2004

14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Dva v enem mesu.-M.2011

15. Sveto pismo.-M., 1988

16. Sveto pismo za otroke / Comp. A.Sokolov.- M., 2002

17. Bogdanovič L. Zakaj se ljudje opijajo.-M., 1988, Zakonsko življenje.-M., 1991

18. Bondar G. Skupaj premagajmo raka - Donjeck, 2007

19. Valyansky S. Armagedon jutri.- M., 2006

20. Vasiljeva L. Žene ruske krone.- M..1999; Kremeljske žene. - M. 1992

21. Veresaev V. Provinca Nevenčannaya, Država ognja, letnik 1, Donetsk, 1979

22. Vissarion, škof.

23. Vladimir, oče Naj žena ne uči cerkve - Elementi, 1995, št.

24. Gavryushkina Ruske ženske.-stihi.ru

25. Giddens E. Neulovljivi svet.-M.-2004

26. Gezalov A. Slano otroštvo.-M., 2005

27. Gladkov F. Cement. - M.1965

28. Lakota S. Družina in zakon - M., 1998

29. Gordeeva L. Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma.-M., 2008

30. Goricheva T. Hčere Job.-SPb., 1992

31. Grebennikov G. Ženini za vnuke iz dedkov znanosti.- M., 2003

32. Gogol N. Kaj je lahko žena za svojega moža. Duhovna proza ​​- M., 1992, str. 180-185

33. Gumerov P., duhovnik Mala cerkev - M. 2008; Družinski konflikti. - M., 2010

34. Gusev V. Sestra.Izbrano.-M..1952

35. Devyatova S. Pravoslavni asketi XX stoletja. - M. 2009

36. Deržavin G Ruska dekleta.-rvb.ru

37. Diakon Grigorij (Grigorijev) Gradim most med medicino in cerkvijo - Treznost, 2013, 1. sep.

38. Dnevniki cesarice Marije Feodorovne.- M. 2006

39. Dorohina O. Po 18. letu je vsako dekle razglašeno za državno last. - Domovina., 2011, št.

40. Evdokimov P. Ženska in odrešenje sveta - M., 2007, Zakrament ljubezni. - M., 2011

41. Elizarova T. Tukaj je taka krščanska družina - Znanost in religija., 1992, št.

42. Elisaveta Fedorovna, veliki vojvoda. O službi ženske v Ruski pravoslavni cerkvi. - Nižni Novgorod, 1996

43. Ermakova Z. Velika vojvodinja Elena Pavlovna. - Moskovska revija 2007 št. 5

44. Življenje Galaktiona in Epistimije. - Slovar pisarjev starodavne Rusije - L. 1987, str. 143-144.

45. Žigunova M. Ruska družina.-Omsk., 1998

46. ​​Zaitseva E. Spremljanje svojih sinov na fronto. (o T.N. Aleksejevi). - Sovjetska Čuvašija 2011, 29. januar.

47. Zapiski in spomini ruskih žensk 18-19. stoletja. - M., 1990

48. Zakharova Vrni mi hčer.-M., 2007

49. Zorin K. Čas za objem in čas za izogibanje objemom.- M., 2009

50. Ivanov D. Virtualna družba. - Sankt Peterburg, 2002

51. Hegumen Anatolij (Berestov) Pravna agresija z drogami v Rusiji.-M., 2008

52. Hegumen Evmeny Anomalije starševske ljubezni - Ivanovo, 2007

53. Hieromonah Nektarij (Golovkin) Spomni se na smrtno uro; Znanost o devištvu-Telegonia.-, Sankt Peterburg, 2012, 20. jan.

54. Hieromonah Roman. Poslušanje Božjega ukaza. - Minsk 1998

55. Ikone Presvete Device.-M., 1997

56. Ilyinskaya A. Matere ruske dežele.-M., 1994

57. Janez Krizostom O zakonu in družini - Sergiev Posad, 1998

58. Janez Kronštatski Moje življenje v Kristusu.-M., 1998

59. Ioffe Ya. Mi in planet. - M. 1985

60. Isakovsky M. Rusinja. Tri stoletja ruske poezije.-M., 1968

61. Iskra božja / Comp. G. Dyachenko-M., 2010

62. Kako zaščititi svojega otroka - M., 2003

63. Kaleda G. Domača cerkev.- M., 2001

64. Katasonov V. Hoja po vodah. - Kaluga 1999

65. Kniper A. Ne sovraži, ampak ljubi. - Kislovodsk, 2000

66. Kovalenko O. Posvečeno sovjetski materi-patrioti - Umetnost, 1976, št. 3 (A.F. Kupriyanova).

67. Kozlovskaya G. Moški in ženski organizmi, organizirani na različne načine.-Internetni časopis Sretenskega samostana, 2001, 11. dec.

68. Kozyrev F. Poroka in družina v pravoslavni tradiciji.-M., 2008

69. Kollontai A. Velika ljubezen.- Sankt Peterburg, 2008., Družina in komunistična država.- K., 1919

70. Komorovsky E. Imenik zdravih staršev.-M., 2010 Kondakov NIKonografija Matere božje.-SPb., 1914

71. Konov V. Epistinja Stepanova. - M., 2005.

72. Kochetkov A. Ne ločite se od svojih najdražjih.-M.1985

73. Kravcova M. Ženska osamljenost.-M., 2011

74. Kulomzina S. Družina-cerkev.-M..1997, Naša cerkev in naši otroci.-M., 1994

75. Krupin V. Ljubi me tako kot jaz ljubim tebe - Rimski časopis, .2006, št. 10

76. Kurganov I. Ženska in komunizem - New York, 1968

77. LebinaN Ljubezen ljudi 60. - Domovina., 2012, št.

78. Leshchenko V. Ruska družina. - Sankt Peterburg, 2004.

79. LibanovaE Simya ta simeyni se v Ukrajini vidi modro.-К.2009

80. Lihačev D. Ženska v Rusiji ni bila ponižana!.-Znanost in religija.-1991, št. 3

81. Lopukhin A. Razlagalna biblija.-SPb.1911

83. Lučenko K. Matuški.-M., 2012

84. Makarij (Nevski) Izobraževanje, pravice in dolžnosti ženske - Sankt Peterburg, 1994

85. Martishina N. Transfiguracijske zgodbe starodavne Rusije. Legenda o Petru in Fevroniji. - Sergiev Posad, 2008

86. Matusovsky M. Dobra dekleta Lila megla - Sankt Peterburg, 2006

87. Makhovskaya OS Skušnjava emigracije. - M., 2003, Idealna ruska družina. - psyfactor.org

88. Medvedeva I., Šišova T. Dediči kralja Heroda.- M., 2003., Starši in otroci.-M., 2009

89. Meyendorff I. Poroka v pravoslavju.- M., 1995

90. Mečev A. Nasveti za krščansko dekle.-M.1996

91. MizinV.KhrabrovD Pot zmag.(o P.E.Morevoju).-Yaroslavl.1975

92. Metropolit Vladimir (Bogojavlenski) Beseda na dan vseruskega dneva treznosti - Sankt Peterburg, 1913, 29. avgust.

93. Limasolski metropolit Atanazij Lakota po Bogu Tri skušnjave v zakonu.-M., 2011

94. Mordovcev-Ruskinje novega veka.-Sankt Peterburg, 1874.

95. Morozova L. Velike in neznane ženske starodavne Rusije.-M.2009

96. Muretov M. Krščanska poroka in cerkev - Sergiev Posad. 1916

97. Nadeždin A. Krščanska ženska.- M., 2000

98. Nekrasov N. V ruskih vaseh so ženske. Zmrzal, Rdeči nos. - Sankt Peterburg, 1864, Ženska je velika beseda. - aforizmy.com.ua

99. Nefedov G., prot. Zakramenti in obredi pravoslavne cerkve. - M., 2004

100. Nikitin B.i.L. Mi in naši otroci.-M., 1980

101. Nikolaeva O. Pravoslavje in svoboda.-M., 2002

102. Nichiporov B. Uvod v krščansko psihologijo.- M.. 1994

103. Noskova A. Družina v Rusiji.-M., 2004

104. Cvetlični vrt Optina.-M., 2009

105. Osipov A. Pravoslavno razumevanje smisla življenja - K., 2001

106. Ostrogorsky A. O vprašanju morale Izbrana pedagoška dela - M. 1985

107. Oče Vladimir Ott Saga o naši družini - Stari Oskol, 1993

108. Otrada - časopis Družinskega centra "Otrada" (2008.)

109. Pavel in Klavdija.-Tula., 2012

110. Paisiy Svyatogorets of the Word, v. 4, Družinsko življenje. - Poltava, 2005

111. Parenti M. Demokracija za maloštevilne.- M., 1990

112. Pakhmutova A. Nadežda. Pesmi A. Pakhmutova.-M., 1976

113. Pestov N. Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti - M., 2004

114. Petrunek V.TaranL Težak korak k mladosti.-M.1984

115. Pobedonostsev K. Pravice žensk v šoli in družbi.-SPb., 1901

116. Pod stekleno kapico samote.-M., 2012

117. Stališče Ruske pravoslavne cerkve o reformi družinskega prava in problemih pravosodja za mladoletnike.-Harkovski škofijski vestnik.-2013, februar

118. Pokrovsky A. Civilna in cerkvena poroka med starodavnimi kristjani.-Sergiev Posad, 1915

119. Polonsky G. Živeli bomo do ponedeljka.-M.1970

120. Ponomarev A. Razvoj družine v Ukrajini.- K., 1989

121. Ponomareva G. Modri ​​kašmirski šal - Doneck 2009

122. Vaščanka Mati božja Opis NJENEGA zemeljskega življenja in čudežnih ikon.-M., 2002

123

124. Pravoslavna poroka / Comp. E.Malysheva.- M., 2004

125. Pravoslavni obraz Donbasa / ur. G.Gulyaeva.- Doneck, 2006

126. Premagovanje ločitve / Comp. D. Semenik. - M., 2009

128. Razsvetljenstvo ali korupcija? .- Harkov, 2009

129. Njegova milost Filaret (Gumilevsky) Življenje svetih asketov vzhodne cerkve. M., 1994

130. Nadžupnik Andrej Tkačev Prvi čudež.-M., 2012

131. Nadjerej Artemij (Vladimirov) O zakonu in družinskem življenju.-M., 2007

132. Arhijerej Vladimir Vorobjov Pravoslavno učenje o zakonu - Pravoslavni pogovor, 1996, št.

133. Nadduhovnik Valerian KrechetovO najpomembnejših.-M., 2010

Nadjerej Dimitrij Smirnov O grehu in kesanju.-M., 2005

134. Nadjerej Dimitrij Sokolov Imenovanje ženske - Sankt Peterburg, 1898

135. Nadjerej Maksim Kozlov Zadnja trdnjava.-M., 2008

136. Nadomestnik Sergij Filimonov Nadomestno materinstvo je upor proti Bogu.-Catechism.ru

137. Pravoslavje in svet (2007-2013)

138. Puškin A. Kapetanova hči.- M., 1963., Eugene Onegin.-M., 1982

139. Rogozjanski Kam izgine pravi moški.-Foma, 2013, št. 11

140. Odbor staršev. Časopis za starše.- Harkov, 2008

142. Ryurikov Yu. Ljubezen ob koncu 20. stoletja.- M., 1998

143. Rudenko I. Ulica, po kateri hodiš vsak dan.-M.1986

144. Ruski otroci.-SPb.2006

145. Rasputin V. Ivanova hči, Ivanova mati. - M., 2008

146. Ryurikov Y. Ljubezen ob koncu 20. stoletja.-M..1998

147. Ryabichenko L. Družina tukaj ne živi več - Literarni časopis 2012, št.

149. Samarijanka. Vseukrajinski pravoslavni ženski časopis.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)

151. Ročno napisani zapiski princese Natalije Borisovne Dolgoruky.-SPb.1992

125. Sveti Ignacij Briančaninov Asketska pridiga. - Sankt Peterburg - 1886; Iščite duha v vsem, ne v črkah - M., 2008

126. Sveti Nikolaj Srbski Simboli i znamenja.-M., 2012

127. Teofan Samotar Osnove pravoslavne vzgoje.-K., 2002; Pot k odrešenju.-M., 1994

128. Duhovnik A. Lazebnikov Božji zakon za otroke - Doneck, 2006

129. Duhovnik A. Rozhdestvensky Družina pravoslavnega kristjana - Sankt Peterburg, 1902

130. Družinski zakonik Ukrajine.- K., 2002

Semenik D. Prava ljubezen.-Minsk, 2009

131. Semenov Yu. Izvor poroke in družine.- M., 1974

132. Družina-majhna cerkev.-Založba Sretenskega samostana.-2002

133. Simonov K. Počakaj me.-M., 1941

134. Slobodskoy S. Božji zakon - Nižni Novgorod, 2004

Sokolova N. Pod zavetjem Vsemogočnega.-M., 2001

136. Socializacija žensk.-Petrograd., 1918, str.4-5

137. Sociologija družine / A. Antonov in drugi - M., 2005

Shrani in reši.-M., 1997

Starikova E. Česa starši ne vedo.-M., 2012

138. Stoyunin V. Naša družina in njene zgodovinske usode. Izbrani ped. esej. M. 1991

139. Statistična knjiga Ukrajine 2007.- K., 2008

140.StrakhovN.Krščanski nauk o zakonu.-Kharkov.,1895

141. Sukhinina N. Kjer živijo srečni.-M.2006

142. Šema-arhimandrit Zosima (Sokur) Beseda o sveti Rusiji.- M-, 2008

143. Sysoeva Yu. Zapiske duhovnika.-M., 2009

Sycheva L. Kolonija duha - Literarni časopis - 2013, št. 49.

144. Titarenko V. Oblikovanje družine in osebnosti.-M., 1987

Tolkunova V. Vse se začne z ljubeznijo.-Pravoslavje in svet, 2010, 23. marec (Srebrne poroke, ne morem si pomagati, Shrani in prihrani).

145. Torik A. Cerkev Dimon Flavijan-M.2011

Trezno življenje (2012-2013).

146. Trofimov A. Svete žene Rusije.-M.1993

147. Turgenjev I. Asja. Prva ljubezen.-M., 1962

TushnovaV Ne odrekajte se ljubezni.-M., 1999

148. Uminsky A., nadžupnik. Kako se pogovarjati z otrokom o temah spola, spola in rojstva otrok. - Pravoslavlje in svet, 2011, 21. maj, Ne loči se s svojimi najdražjimi, 2011, 15. marec

149Kharčev A. Matskovsky M. Sodobna družina in njeni problemi.-M., 1993

150. Čerkašin N. Zadnja ljubezen Kolčaka.-M.2008

151. Kaj mora vedeti vsako dekle / Ed. A. Gracheva.- M., 2008

152. Kaj se skriva pod imenom valeologija // Življenje.-M., 1999

153. Shangina I. Ruska dekleta.-SPb.-2003

154. Ševčenko M. Sopotniki.-M., 1976

155. Shestun G. Pravoslavna družina.- M., 2005

156. Shimansky G. Krščanska vrlina čednosti in čistosti.- M., 1997

157. Šmelev I. Gospodovo poletje.-M., 1990, Ljubezenska zgodba.-M., 1995

Šubin P. Rusinja Alyonushka..-bard.ru

158. Shcherbakova G. Niti sanjalo se vam ni.-M.2004

159. Ščipakina L. Dih stoletja.-M.1985

160. Troitsky S. Krščanska filozofija zakonske zveze - M., 1998

161. Uglov F. Iz ujetništva iluzij. - M., 1988

162. Florenski P. Imena - Harkov, 2000

163. Khalturina D. Ruski križ.-M., 2006

164.Khodakov.N.Mlada družina.-L..1991

165. Krščanska družina in zakon / Comp. A. Zelentsov.- M., 1992

166. Cerkev in svet Socialni koncept ROC.-M., 2000

167. Charskaya L. Zapisi inštituta.-M.2006

Schmidt ruskim ženskam, moškim in ženskam, ruskim dekletom.-clubochek.ru

169. Shulgin V. O položaju žensk v Rusiji pred Petrom Velikim.- K., 1850

170. Zakrament poroke.- Izd. Počajevska lavra svetega vnebovzetja.- 2005

Mladoletniška reforma v Ukrajini in arabska pomlad (I. Komarov, V. Gamayun) - Odbor staršev Ukrajine 2013, 8. november.

171. Yunda L. Socialno-psihološki temelji družinskega življenja.-K., 1990

172. Pošteno ogledalo mladosti - Sankt Peterburg, 1717

Pravoslavje o družini govori precej nedvoumno: človek je ustvarjen "nepopoln" in svojo celovitost, popolnost lahko najde bodisi v zakonu bodisi v mehu.

Hkrati Bog za vsakega moškega ni določil le ene ženske, večina duhovnikov verjame, da mit o "polovicih" ni nič drugega kot nepripravljenost delati na sebi in odnosih. Poroka ljudi uči ponižnosti, v družini se mož in žena naučita skrbeti drug za drugega, poslušati želje partnerja, postavljati interese družine nad svoje.

Civilna poroka, pravijo nekateri duhovniki, ni greh ali kršitev morale, saj se poroke sklepajo v nebesih in ne znotraj zidov matičnega urada. Če je Bog te ljudi združil, jim dal možnost, da živijo skupaj, si delijo posteljo, vodijo skupno gospodinjstvo in življenje, so v svojih srcih že sklenili zakon in pred Vsemogočnim sta isti mož in žena kot poročena zakonca. .

Slabo je, da današnja mladina pogosto dojema takšne odnose kot "neprijazne" - igrače, poskusno razmerje. Kot, zdaj bomo malo živeli, če kaj, se bomo razkropili. Neregistrirano "sožitje" je treba šteti za enako polno zakonsko zvezo kot katero koli drugo obliko sobivanja, obravnavano z enako skrbnostjo in pozornostjo.

Napačno je misliti, da se poroka v pravoslavju obravnava izključno z vidika razmnoževanja. Bog daje vsakemu po njegovi moči: obstajajo tudi pari brez otrok, a iz tega postanejo »lažna« družina? Glavna stvar je, da mož in žena postaneta ena celota, eno meso. Ta zveza se začne na Zemlji, nadaljuje pa se v nebeškem kraljestvu, pravi krščanski zakon je večen.

Poroka mladega para v templju Kozme in Domijana v Šubinu (Stolešnikov ulico) v Moskvi

Duhovni vodniki soglasno pravijo, da zakon temelji na ponižnosti. Od človeka ne moreš zahtevati tistega, česar nima. Ali to pomeni, da vaš zakonec ni primeren za vas, morate uničiti obstoječega in zgraditi novega? v nobenem primeru. Poleg zelo skrajnih primerov (na primer, ko mož tepe svojo ženo, je eden od partnerjev odkrito antisocialen, življenje z njim je nevarno za življenje in psiho), lahko vedno najdete kompromis, če ohranite ljubezen, spoštovanje in razumevanje .

Glavno vprašanje, ki si ga morate zastaviti ob poroki, je: "Kaj lahko dam tej osebi?", medtem ko se mnogi sprašujejo: "Kaj mi lahko da?" S tako sebičnim pristopom je zelo težko ustvariti resnično močno zvezo in jo sčasoma spraviti v stanje trdne institucije, majhne Cerkve, ki jo je posvetil Gospod.

pravoslavna družina. Kakšna bi morala biti

Družina v življenju Cerkve, pa tudi v življenju civilne družbe, zavzema pomembno, temeljno mesto. Družina v pravoslavju se imenuje "Mala cerkev". Apostol Pavel primerja razmerje v družini z odnosom med Kristusom in njegovo Cerkvijo: »Žene, ubogajte svoje može kot Gospoda, kajti mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkvi, in On je Odrešenik telesa. Toda tako kot Cerkev uboga Kristusa, tudi žene ubogajo svoje može v vsem.

Možje, ljubite svoje žene, kakor je tudi Kristus ljubil Cerkev in se izročil zanjo ... Tako naj možje ljubijo svoje žene kot svoja telesa: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe ... Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oklepa svoje žene, in dva bosta eno meso ...« (Ef 5,22-33).

»Brezmejna žrtev, brezmejno Kristusovo samozatajitev – to je idealen odnos v zakonu. In prav tista ljubezen, ki po besedah ​​apostola Pavla »dolgo zdrži, je usmiljena, ne zavisti, ni arogantna, ni ošabna, ne vede se nasilno, ne išče svojega, ni razdražena, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice, vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prenaša in nikoli ne preneha« (1 Kor 13,4-8), je osnova krščanskega zakona« (5,368) .

sv. Janez Krizostom piše: »Cenimo soglasnost v družini nad vse drugo in vse bomo naredili tako in usmerjali tako, da bosta v zakonu nenehno ohranjala mir in tišino ... Takrat bodo otroci posnemali vrline svojih starši, pa bo dobro počutje v celi hiši.

Ali želite, da vas žena uboga, tako kot Cerkev uboga Kristusa? Poskrbite za to sami, kakor Kristus skrbi za Cerkev. Kjer moža, ženo in otroke povezujejo vezi kreposti, harmonije in ljubezni, je med njimi Kristus.

Če bomo tako upravljali svoje domove, potem bomo lahko upravljali s Cerkvijo, kajti hiša je majhna Cerkev. Torej, če so možje in žene dobri, bo vse odlično ...

To je moč življenja vseh nas, da je žena enotna z možem; podpira vse na svetu."

»Osnova zdravega moralnega življenja družbe in njene vitalnosti je družina. "Če se znotraj te družbene enote izkrivljajo temeljna načela življenja, če se pokvari to zrno družbenega razvoja in reda, potem ne glede na to, koliko ustvarjamo umetne oblike, ne bodo prinesle zdravega življenja družbe." "Nered v družini vznemirja," po pripombi velikega svetnika Janeza Krizostoma, "vse vesolje." In nasprotno, "če so zakonski odnosi v redu, potem so otroci dobro vzgojeni, služabniki pa spodobni, sosedje, prijatelji in sorodniki se veselijo in vsi so zadovoljni s privolitvijo zakoncev."

sv. Gregor Teolog piše: »Poglejte, kaj človeku prinese sveta poroka. Kdo je učil modrosti, preizkušal vse, kar je pod nebom, na zemlji in v morju? Kdo je mestom dal zakone in še preden so zakoni napolnili forum, dal hiše, palestre, praznične mize? Kdo je v templjih zbral zbore pojočih, ki so nas izpeljali iz prvotnega živalskega življenja in obdelovali zemljo, prečkali morja? Kdo je ponovno združil v eno to, kar je bilo razdeljeno, če ne zakon? Ampak to še ni vse. Drug drugemu smo roke, ušesa, noge, skozi dobrot zakona, ki nam podvoji moč in razveseli prijatelje. Skupna skrb ublaži stiske, skupno veselje postane slajše. Poroka je pečat ljubezni, ki je ni mogoče prekiniti. Tisti, ki so združeni po mesu, so ena duša, v medsebojni ljubezni zaostrijo želo vere, kajti zakon se ne oddaljuje od Boga, ampak mu ga približuje, kolikor nam ga je Bog potrdil.

Po besedah ​​sv. Amfilohija iz Ikonije: »Ne vnašamo sovraštva med nedolžnost in poroko - nasprotno, oboje spoštujemo kot obojestransko koristno. Slavno je devištvo, a pravo devištvo, saj so tudi v devištvu razlike: nekatere device so zadremale in zaspale, druge pa so bile budne (Mt 25,1-13). Poroka je tudi vredna pohvale, vendar je zakon zvest in pošten, saj so mnogi ohranili čistost, mnogi pa ne.

Nadjerej Grigorij Djačenko pravi: »Vidite torej, bratje, kako pomembna in sveta je krščanska poroka že po svojem izvoru od Boga! - je pomembno in sveto ter po svojem namenu služiti kot blagoslovljeno leglo človeštva, naravni vir družinske sreče in zaščitno zdravilo proti pregrešni pokvarjenosti naše narave. Njen visok pomen se še bolj razkrije iz dejstva, da apostol v njem kaže podobo skrivnostne Kristusove zedinje s Cerkvijo in jo zato imenuje velika skrivnost.

"Metropolit Anthony iz Sourozha ugotavlja, da je "Poroka čudež na zemlji. V svetu, kjer je vse in vsi v razsulu, je zakon prostor, kjer dva človeka, zahvaljujoč dejstvu, da sta se zaljubila, postaneta eno, kraj, kjer se razdor konča, kjer se začne uresničitev enega življenja. In to je največji čudež človeških odnosov: dva človeka nenadoma postaneta ena oseba, dva obraza nenadoma, ker sta se zaljubila in sprejela do konca, popolnoma se izkažeta za nekaj več kot dvoje, kot le dva ljudje, se izkažejo za enotnost.

O tem morajo razmišljati vsi, saj je ločeno življenje boleče, težko, a hkrati lahko in običajno. Duševni in materialni interesi, okusi se razlikujejo, zato si je zelo enostavno reči: želim živeti v tem, kar me zanima. Kdo živi za dobiček, kdor živi za kulturo, kdo živi, ​​da se bori za neki ideal, jaz pa sem samozadostna enota, imam samega sebe dovolj, a pravzaprav to povzroči razpršitev družbe, razpršitev človeštva. Na koncu nič ne ostane od tiste čudovite, čudovite enotnosti, ki bi lahko obstajala med ljudmi. In poroka, kot sem rekel, je čudež ponovne vzpostavitve enotnosti, kjer jo je mogoče obnoviti s človeško močjo ...

V Svetem pismu se poroka pojavlja kot izraz največjega veselja, končne polnosti. To ni polnost miru, ampak zmaga veselja in ljubezni. Njeno najbolj popolno podobo nam daje v t.i poroka Jagnjeta(Raz 19,7, 9), to je v združitvi, v veselju srečanja z Bogom, ki je postal človek, ki je dal svetu vse svoje življenje, vse svoje bitje, — s stvarjo: ko je že vse dokončan, ko ni več nasprotovanja, ko Boga in ljudi združuje skupno življenje. In to ni omejeno na človeka, ampak ga preraste in objame celotno stvarstvo, da bi apostol Pavel lahko rekel: Bog bo vse v vsem(1. Korinčanom 15:28).

Družino, v kateri se je otrok rodil, metropolit Anthon iz Sourozha primerja s Sveto Trojico: taka stanja, ko se Božansko zlije v ustvarjeno, ko ustvarjeno preraste samo sebe, ko Božansko, zlivanje v ustvarjeno, združi ustvarjeno z ustvarjenim. večno in božansko. In pravi, da je edini zakrament našega sveta poroka; zakon, razumljen kot združitev dveh bitij, ki sta se gledala, se ljubila tako, da drug drugega ne vidita več kot nekaj drugega, tujca, da drugega ne vidita kot goloto, ampak da vidita drugega kot lepota. Poroka je po besedah ​​tega svetnika edini zakrament, ki ga hrani ves svet od trenutka nastanka in celo od trenutka svojega padca. Poroka ni formalnost, ne obred, ampak nekako čudež, ki omogoča, da se dva človeka pogledata in rečeta: nisva več dva, ampak dva, sva eno, sva dva, tako kot je Bog Trojice. In ko se pojavi otrok, smo ikona Svete Trojice« (136: 789, 790).

Po besedah ​​nadpapa Nikolaja Pogrebnjaka: »V tradicionalnem sistemu vrednot pravoslavne osebe je družina vedno zavzemala vidno mesto; Pravoslavni pogled na družino kot na majhno cerkev ne pomeni le od Boga vzpostavljenega zakonskega odnosa, temveč tudi njihovo odrešenje. Vendar je treba dodati, da mora za to majhna družinska ladja v nevihtnem morju življenja slediti isti poti kot velika ladja Kristusove cerkve. To podobo najdemo v patrističnih spisih: "Poroka ne samo, da ne moti dobrodelnega življenja, ampak tudi močno prispeva k ukrotitvi ognjene narave, ki ne dovoli valovanja morja, ampak nenehno usmerja čoln na pomol," pravi Janez Krizostom.

Glede na temeljni pomen družine številni odlomki v Stari in Novi zavezi dajejo zakoncem smernice v njihovih družinskih odnosih, pa tudi pomen vrline žene za družino, na primer:

»Tudi vi, žene, ubogajte svoje može, da bodo tisti, ki ne poslušajo besede, brez besed pridobili življenje svojih žena, ko bodo videli vaše čisto, bogaboječe življenje. Naj ne bo vaš okras zunanja spleta las, ne zlata oblačila ali okrasje v oblačilih, ampak najgloblji človek srca v nepodkupljivem lepota krotki in tihi duh, ki je dragocen pred Bogom. Tako so se nekoč svete žene, ki so zaupale v Boga, krasile in ubogale svoje može. Sara je torej ubogala Abrahama in ga imenovala gospodar. Vi ste njeni otroci, če delate dobro in vas ne sramuje noben strah. Prav tako, možje, ravnajte preudarno s svojimi ženami, kot z najšibkejšimi posodi, in jim izkazujte čast, kot sodediči milosti življenja, da vaše molitve ne bodo ovirane. Končno, bodite vsi enotni, sočutni, bratoljubni, usmiljeni, prijazni, ponižni ...« (1. Petrovo 3,1-8);

»Kdo lahko najde krepostno ženo? Njena cena je višja od biserov; srce njenega moža je prepričano vanjo in ne bo ostal brez dobička; odplačuje mu z dobrim in ne z zlom vse dni svojega življenja. Pridobiva volno in lan ter z veseljem dela z lastnimi rokami. Ona, kot trgovske ladje, dobi kruh od daleč. Ponoči še vedno vstaja in razdaja hrano v svoji hiši in svojim služabnicam. Razmišlja o polju in ga pridobi; iz sadu svojih rok zasadi vinograd. Z močjo si opaše ledja in krepi mišice. Meni, da je njen poklic dober, in njena svetilka ne ugasne niti ponoči. Iztegne roke k kolovratu, prsti pa primejo vreteno. Odpira roko ubogim in daje roko ubogim. Za svojo družino se mraza ne boji, saj je vsa njena družina oblečena v dvojna oblačila. Sama izdeluje preproge; lan in škrlat sta njena oblačila. Njen mož je znan pri vratih, ko sedi s starešinami zemlje. Izdeluje tančice in jih prodaja ter dostavlja pasove feničanskim trgovcem. Trdnjava in lepota sta njena oblačila in veselo gleda v prihodnost. Z modrostjo odpira usta in v njenem jeziku je nežen pouk. V svoji hiši bdi nad gospodinjstvom in ne jede kruha brezdelja. Otroci vstanejo in jo pomirijo, - mož in jo pohvali: "Bilo je veliko krepostnih žena, a vse si jih presegla." Lepota je varljiva in lepota zaman; toda ženska, ki se boji Gospoda, je vredna hvale. Daj ji sad njenih rok in njena dela naj se poveličajo pri vratih! (Preg. 31:10-31).

Hkrati pa Sveto pismo prikazuje tudi razvade malomarne žene. Zato apostol Pavel obsoja pohotne mlade vdove, ki preživljajo svoj čas brez dela (1 Tim 5:5, 6, 11–13). V knjigi Pregovorov piše: »Kot zlati prstan v nosu prašiča je žena lepa in nepremišljena« (Preg. 11,22); »Krepostna žena je za svojega moža krona; sramotno pa je kakor gniloba v njegovih kosteh« (Preg. 12,4); »Bolje je živeti v puščavski deželi kot s prepirljivo in jezno žensko« (Preg 21,19); »Bolje je živeti v kotu na strehi kot s prepirljivo ženo v prostorni hiši« (Pregovori 25:24); »Nenehne kapljice na deževen dan in prepirljiva žena so enaki ...« (Preg. 27:15). Starogrški pesnik Heziod je zapisal: »Nič ni boljšega na svetu kot dobra žena. In nič ni hujšega od slabe žene.

»Pisevi modrih Izraelovih (najprej Pesem nad pesmimi, pa tudi Pridigar, Salomonovi pregovori in modrost Jezusa, Sirahovega sina) govorijo o ljubezni moškega in ženske v zakonu. kot nekaj najlepšega, kar je lahko v človekovem zemeljskem življenju. Pridigar, ki ima vse za nečimrnost in v ničemer ne najde veselja, v bistvu naredi izjemo le za poroko; o poroki govori skoraj tako, kot da bi bila edina svetla točka v temi nečimrnega življenja. Sirach tudi zelo ceni pomen poroke, pri čemer je bolj pozoren na to, kako je življenje zastrupljeno z vdorom zla v zakonsko življenje ...

Apostolska pisma, ki razmerje v zakonu primerjajo z odnosom Kristusa in Cerkve, zahtevajo od zakoncev duhovno enotnost in govorijo o vodilni vlogi moškega, ki je pred Bogom odgovoren za vso družino. Poleg tega Nova zaveza večkrat omenja potrebo po zakonski zvestobi.

Po M. Grigorevskem: »Če povzamemo podatke v patrističnih spisih o zakonski zvezi, vidimo, da je Cerkev, ki se je držala nauka o zakonu, ki ga je zapustila Božja beseda, verjela, da je bistvo zakonske zveze v duševnem narave človeka, v občutku ljubezni in iskrene srčnosti, ki se pojavlja tukaj. Izrazil eden prvih predstavnikov krščanske književnosti, sv. Ignacija Bogonosca se ta pogled na bistvo zakonske zveze kot opazna nit vleče skozi dela nadaljnjega sv. očetje in cerkveni učitelji - Teofil Antiohijski, Klement Aleksandrijski, Origen, Gregor Teolog, Asterij iz Amazije, Ciprijan Kartagenski, Ilarij iz Amazije, sv. Amrozij Milanski in apostolske uredbe« (6: 80).

Opozorimo na odnos Ruske pravoslavne cerkve do družine in zakona:

»Zelo cenijoč podvig prostovoljnega čistega celibata, sprejetega zavoljo Kristusa in evangelija, ter priznavajoč posebno vlogo redovništva v njegovi zgodovini in sodobnem življenju, Cerkev ni nikoli obravnavala zakonske zveze s prezirom in obsojala tiste, ki so iz napačno razumljena želja po čistosti, prezirana zakonska razmerja.

Apostol Pavel, ki si je sam izbral nedolžnost in poziva, naj jo v tem posnemamo (1 Kor 7,8), kljub temu obsoja »hinavščino lažnih govorcev, ki se vžgejo v vest in prepovedujejo poroko« (1 Tim 4,2). , 3). 51. kanon apostolov pravi: »Če se nekdo ... odmakne od zakonske zveze ... ne zaradi boja vztrajnosti, ampak zaradi gnusa, pozabljanja ... da Bog, ki ustvarja moža, moža in ženo, jih ustvaril in tako bogokletno kleveta bitje, ali bo popravljen, ali pa bo izgnan iz svetega čina in zavrnjen iz Cerkve. Razvijajo ga 1., 9. in 10. kanon Gangraskega koncila: »Če kdo obsoja poroko in gnusi zvesto in pobožno ženo, ki se pari s svojim možem, ali jo obsoja, da ne more vstopiti v kraljestvo (Božje), naj to biti pod prisego. Če je kdo deviški ali se vzdrži in se oddalji od poroke, kot tisti, ki jo gnusi, in ne zaradi same lepote in svetosti devištva, naj bo pod prisego. Če se kdo od tistih, ki so device zaradi Gospoda, povzdiguje nad poročenimi, naj bo pod prisego. Sveta sinoda Ruske pravoslavne cerkve je v svoji odločbi z dne 28. decembra 1998, ki se nanaša na ta pravila, opozorila na "nedopustnost negativnega ali arogantnega odnosa do zakonske zveze" ...

Za kristjane poroka ni postala le pravna pogodba, sredstvo za razmnoževanje in zadovoljevanje začasnih naravnih potreb, ampak, po besedah ​​sv. Janeza Zlatousta, »zakrament ljubezni«, večna edinost zakoncev drug z drugim v Kristus. Sprva so kristjani sklenili zakon s cerkvenim blagoslovom in skupno udeležbo pri evharistiji, ki je bila najstarejša oblika zakramenta poroke ...

Družina kot domača cerkev je enoten organizem, katerega člani živijo in gradijo svoje odnose na podlagi zakona ljubezni. Izkušnja družinske komunikacije človeka uči premagati grešni egoizem in postavlja temelje za zdravo državljanstvo. Prav v družini, kot v šoli pobožnosti, se oblikuje in krepi pravi odnos do bližnjega, torej do lastnega, do družbe kot celote. Živa kontinuiteta generacij, ki se začne v družini, najde svoje nadaljevanje v ljubezni do prednikov in domovine, v občutku pripadnosti zgodovini. Zato je tako nevarno rušiti tradicionalne vezi med starši in otroki, kar pa na žalost v veliki meri olajša način življenja sodobne družbe. Omalovaževanje družbenega pomena materinstva in očetovstva v primerjavi z uspehi moških in žensk na poklicnem področju vodi v dejstvo, da se otroci dojemajo kot nepotrebno breme; prispeva tudi k odtujenosti in vloga družine pri oblikovanju posameznika je izjemna, ne morejo je nadomestiti druge družbene institucije. Uničenje družinskih vezi je neizogibno povezano s kršitvijo normalnega razvoja otrok in pušča dolg, do neke mere neizbrisen pečat na njihovo celotno nadaljnje življenje, razvoj antagonizma med generacijami. Človeško telo je čudovita božja stvaritev in je usojeno, da postane tempelj Svetega Duha (1 Kor 6,19.20). Ker obsoja pornografijo in nečistovanje, Cerkev nikakor ne poziva k gnusu telesa ali spolne intimnosti kot take, saj so telesni odnosi moškega in ženske od Boga blagoslovljeni v zakonu, kjer postanejo vir nadaljevanja človeške rase in izražati čisto ljubezen, popolno skupnost, »enodušnost duš in teles« zakoncev, za katere moli Cerkev v obredu poroke. Nasprotno, preoblikovanje teh čistih in vrednih, po Božjem načrtu, odnosov, pa tudi človeškega telesa samega, v objekt ponižujočega izkoriščanja in trgovine, namenjenega pridobivanju sebičnega, neosebnega, brez ljubezni in sprevrženega zadovoljstva, si zasluži. obsodba ... ”(»Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve«, ki jih je sprejel škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve leta 2000).

»Začetek skupnega življenja je družina. Ni zaman, da sveti apostol Pavel govori o sodelovanju družine pri zakramentu Cerkve (gl. Ef 5,23-33). V družini človek pridobi izkušnjo ljubezni do Boga in bližnjega. Preko družine se prenašajo verske tradicije, družbena struktura in nacionalna kultura družbe. Sodobno pravo bi moralo družino obravnavati kot pravno zvezo moškega in ženske, v kateri so ustvarjeni naravni pogoji za normalno vzgojo otrok. Pravo je tudi pozvano, da spoštuje družino kot celostni organizem in jo varuje pred uničenjem, ki ga povzroča upad morale. Pravni sistem, ki varuje otrokove pravice, ne bi smel zanikati posebne vloge staršev pri njegovi vzgoji, ki je neločljiva od svetovnega nazora in verskih izkušenj" ("Osnove učenja Ruske pravoslavne cerkve o dostojanstvu, svobodi in človekovih pravicah" , ki ga je leta 2008 sprejel škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve).

Naj zdaj citiramo vprašanje primerjave poroke z drugimi načini življenja: V pravoslavnem "Navodilu duhovnika mladoporočencem" je rečeno: Prvi del težko osvojenega polja je devištvo, tisti, ki ga ljubijo in ga neuničljivo ohranjajo do konca svojega življenja, in to prinaša stokratne sadove kreposti v Gospodovo žitnico. Drugi del je abstinenca od vdovstva in obrodi šestdesetkrat. Tretji, tisti, ki so poročeni, ki živijo pobožno v strahu božjem, obrodijo tridesetkrat« (126,34).

sv. Janez Krizostom piše: »Tu so trije načini življenja: devištvo, poroka, nečistovanje. Poroka je na sredini, nečist je spodaj, nedolžnost je zgoraj. Nedolžnost je okronana, poroka je sorazmerno hvaljena, nečistovanje je obsojeno in kaznovano."

Ambrož Milanski pravi: »Obstajajo tri oblike kreposti čednosti: čednost zakoncev, čednost vdovstva in čednost devištva. Enega od njih ne hvalimo, razen drugih.

Suroški metropolit Anton pravi: »V enem starodavnem rokopisu evangelija je mesto, kjer Kristusa sprašujejo: »Kdaj bo prišlo Božje kraljestvo?« In Kristus odgovori: »Božje kraljestvo že minilo tam, kjer dva nista več dva, ampak eden."

Potem se lahko vprašamo: če je Božje kraljestvo dejansko prišlo v zakonu, kakšen je potem odnos tega kraljestva do osebe, ki izbere samsko življenje? V Cerkvi sta dve instituciji, ki sta si na videz nasprotni: poroka in redovništvo. Hkrati pa je za vsakega človeka, ki pripada Cerkvi, je njen član, živi njeno življenje, povsem jasno, da v njeni biti, njenem bistvu ne more biti protislovij. In pravzaprav, če razmišljamo o vprašanju poroke in meništva v njunem bistvu, postane jasno, da sta zakon in meništvo tako rekoč dva obraza iste Cerkve. V zakonu je enotnost presenetljiva: dva združita svojo usodo, da lahko skupaj gresta skozi celotno zemeljsko pot. V redovništvu se človek oddalji od tiste osebne človeške bližine, ki sestavlja veselje in polnost zakona, kot da bi pričakoval čas, ko bo zmagal Bog, ko bo zmagalo vse, kar je v človeku najboljše. Da, menih to zavrača, vendar ne zavrača ljubezni: prvič, iz ljubezni do Boga, in drugič, iz ljubezni do osebe. Samo tak človek lahko postane menih, ki je spoznal in dovolj globoko zaznal tragedijo sveta, za katerega je trpljenje sveta tako pomembno, da je pripravljen popolnoma pozabiti nase, da bi se spomnil sveta, ki je v trpljenju. , v izolaciji od Boga, v boju in v spominu na Boga samega, križanega iz ljubezni sveta. In tako iti v meništvo ne pomeni pobega iz sveta. Spominjam se novomašnika Valaamskega samostana, o katerem mi je pripovedoval duhovni oče. V samostanu je preživel petdeset let, a nikoli ni pristal na postriž. Prešel je skozi vse življenje asketizma, vendar se ni smatral za pripravljenega za meništvo. Moj duhovni oče, takrat še laik, ki je iskal svojo pot, ga je vprašal: »Kaj je menih, kaj je menih, da to ne moreš postati, čeprav živiš samostansko življenje?« In odgovoril je: "Menih je oseba, ki žaluje in joče z vsem srcem nad žalostjo sveta, jaz pa še nisem prišel do tega."

Kot vidite, je tako v redovništvu kot v zakonu korenina vsega v ljubezni, poleg tega osebna, živa, konkretna ljubezen do sveta, v katerem živimo, v zavesti njegove tragedije in hkrati (in to vpliva morda bolj jasno, bolj vidno v zakonu) - v veselju, da je v tem tragičnem svetu ljubezen, obstaja enotnost, obstaja prijateljstvo, obstajajo takšni človeški odnosi, zaradi katerih ni pekel, ampak možen raj .

In tu igra veliko vlogo tako v mehu kot v zakonu. upam, razumljeno ne le kot sanje, ampak kot dejanje navdušene vere, zaupanja. Sveto pismo nam pravi, da je upanje že predokus prihodnosti (Rim 8,24). Upanje niso sanje, da bo morda prihodnost boljša. Na podlagi izkušenj današnjega časa (kljub njegovi mračnosti in včasih grozi), ko vidimo, da sredi tega dneva, polnega groze, sije luč, gori ljubezen, da luč zares sveti v temi in tema je ne more premagati z nobeno silo (Jn 1. : 5), smo skozi upanje napolnjeni z zagotovilom, da bo na koncu zmagala luč. To je naše upanje in to je naša vera, in zmaga ljubezni lahko raste na njih, tako v redovništvu kot v zakonu.

IV Škofijska božična prosvetna branja

"Knez Vladimir. Civilizirana izbira Rusije"

Občinski proračunski izobraževalni zavod srednja

srednja šola №1

Krščanske vrednote v oblikovanju

družinske tradicije v sodobni Rusiji

Tečaj: "Pravoslavje in družina"

Učitelj MBOU srednji šoli №1

Novi Urengoj

Russkih Vera Leonidovna

Delovne izkušnje 33 let

Brez Boga je narod množica,

Združena z vice

Ali slep ali neumen

Ile, kar je še huje, je krut.

In naj se kdo povzpne na prestol,

Govoriti z visokim glasom.

Množica bo ostala množica

Dokler se ne obrneš k Bogu!

Rusija je bila že od nekdaj država pravoslavnega krščanstva. Njegovo ustvarjalno vodilno narodnojezikovno jedro je vedno izpovedovalo pravoslavno vero. Rusija je vso glavno vsebino krščanskega razodetja prejela s pravoslavnega vzhoda in v obliki pravoslavja, v grščini in slovanščini. »Veliki duhovni in politični preobrat našega planeta je krščanstvo. V tem svetem elementu je svet izginil in se obnovil" (Puškin)

S sprejetjem krščanstva ruski ljudje prejmejo pravo vero , pravoslavno-krščanski svetovni nazor, pisanje, književnost, šole, državnost, pravo. To pojasnjuje obilico krščanskih lastnosti v ruskem ljudstvu, ki jih pogosto opazijo opazovalni tujci, ki so že dolgo imeli stike z Rusi. Svobodno lahko rečemo, da je pravoslavna vera zibelka ruske kulture in vzgojitelj ruskega značaja.

Le redkim je všeč, ko jim vsilijo nekaj novega, a hkrati spoštujejo in sprejemajo tradicije. Če želite ohraniti red v družini. Vsi vedo, da so v Rusiji vse družine imele svoje tradicije, ki so jih združile, zaradi česar so bile močne in močne. V sodobni Rusiji so se zgodile spremembe. Dotaknili so se prvotnih vlog moških in žensk. Ženske so želele enakopravnost: pridobiti enako izobrazbo kot moški, možnost odločanja, za koga bi volila, celo zaslužki so postali približno enaki. Ženska je prenehala biti varuška, moški pa glavni zaslužkar in zaščitnik. Starodavna usoda ženske, varuhinje družinskih tradicij, se je umaknila v stranske vloge. Spremenili so se tudi pogledi na koncept »družine«, na zvestobo v družini in na vzgojo otrok. Številne tradicije, zaradi katerih je družina postala družina, so izgubljene. Številne družine so še danes bolj podobne ljudem, ki živijo pod isto streho, a nimajo nič skupnega, včasih se tudi ne poznajo. A prav družina daje občutek stabilnosti in zaščite že od zgodnjega otroštva, ki ga nosimo skozi celotno zavestno življenje in prenašamo na svoje otroke. Zato so tradicije osnova družinskega življenja, družina je prijazna, močna, ki ima prihodnost. Zato je treba obuditi tradicije, družinske tradicije. Dobro je, če so všeč vsem družinskim članom, saj znajo združiti, krepiti ljubezen, v duše vnašati medsebojno spoštovanje in razumevanje, kar tako primanjkuje večini sodobnih družin. Tradicija je prevedena kot oblike dejavnosti in vedenja, ki so se zgodovinsko razvijale in se prenašajo iz roda v rod, ter z njimi ustrezni običaji, pravila in vrednote. Tradicije delujejo kot dejavnik pri urejanju življenja ljudi, to je osnova za vzgojo otrok. Vzgoja otroka se začne z odnosom, ki vlada v družini med staršema. V glavah otrok se navade, podobne odraslim, okusi, odvisnosti, preference odlagajo že dolgo preden se začne proces razumevanja dogajanja. Navsezadnje se konstrukcija otroškega vedenja zgleduje po kopiranju. Otroke ne vzgajajo le starši kot taki, temveč tudi družinsko življenje, ki se razvija. Družinske tradicije se lahko povežete z osebnim zgledom samih staršev. Uvajanje v kulturo in vero se začne pri družini, otrok obvlada osnove materialne in duhovne kulture. V družinskih razmerah se oblikujejo tudi človeške oblike vedenja: mišljenje in govor, orientacija v svetu predmetov in odnosov, moralne lastnosti, ideali. Družina je tista, ki poraja občutek kontinuitete generacij, s tem pa vpletenost v zgodovino svoje vrste in razvoj idealov domoljubja. Družina, ki zagotavlja stabilnost, razkrije sposobnosti, prednosti družinskega člana. Dobra tradicija je razpravljati o vprašanjih družinskega življenja. Na primer, ko se ob večernem čaju vsi družinski člani pogovarjajo o tem, kaj se jim je danes zgodilo zanimivega, se poleg tega pogovarjajo o načrtih za naslednji vikend, glavno je, da svoje mnenje izrazijo tudi otroci. Koristna navada je, da lastne napake analizirate na glas, kar omogoča nepristransko analizo dejanj in sprejemanje pravih zaključkov za prihodnost. Družinske tradicije so duhovno vzdušje hiše, ki ga sestavljajo: vsakdanjik, življenjski slog, običaji in navade prebivalcev. Bolj srečne so bile tradicije in bolj zanimivo poznavanje sveta v starševski družini, več veselja bo imel dojenček v poznejšem življenju. Praznovanje rojstnih dni je dobra tradicija, praznovanje pa ne bi smelo biti le jesti nekaj okusnega, ampak narediti nekaj posebnega in zabavnega. Za otroke so vsi prazniki nenavadni in čudoviti, zato je naloga odraslih, da poskrbijo, da se otrok čim pogosteje spominja svojega otroštva pozneje, ko odraste in vzgaja svojega otroka. V moji družini je postala tradicija praznovati novo leto z vso družino (moji sorodniki prihajajo iz vseh mest).

Družinski odnosi so predvsem duhovni odnosi. Vzgoja fantov in deklet je temeljila na razumevanju, da so spolni odnosi možni le v družini in da jih je treba posvetiti blagoslovljeni skupnosti v zakramentu zakona. Fantje in dekleta so bili s celotnim načinom življenja družine vajeni skromnosti. Duhovna osnova družinskih odnosov pa je z zapiranjem cerkva in vplivom ateistične ideologije postopoma izginila. Izguba duhovne osnove družine, strahu pred Bogom, je postopoma vodila v bolj svobodne, natančneje, ohlapne odnose, o katerih še ni bilo običajno govoriti, na družbeni ravni so bili takšni odnosi celo obsojeni. Medtem so zunanje manifestacije življenja, kot je povečanje števila ločitev, povečanje števila splavov, pričale o prisotnosti težav v družinskih odnosih. V pravoslavni družini je celoten način življenja povezan s cerkvenim koledarjem.V sodobnem svetu pokažite plemenitost, gostoljubnost, prijaznost in sposobnost razumevanja in podrejanja tudi vsakdanjih skrbi in osebnih težav najvišjim duhovnim idealom.

Namen takšnih obrazcev je spodbujanje oživljanja najboljših domačih tradicij družinske vzgoje. Pomoč družini pri razumevanju in oblikovanju njihovega sistema življenjskih vrednot, pomoč staršem, starim staršem in drugim družinskim članom pri osvajanju veščin ustvarjalne družinske pedagogike. Pri vzgoji otrok družine ne more nadomestiti nobena druga družbena institucija, ima izjemno vlogo pri spodbujanju oblikovanja otrokove osebnosti. V družinski komunikaciji se človek nauči premagati svoj egoizem, v družini se nauči »kaj je dobro in kaj slabo«. V družini se otrok uči osnov materialne in duhovne kulture. V komunikaciji z bližnjimi odraslimi otrok razvija dejansko človeške oblike vedenja: spretnosti mišljenja in govora, orientacijo in dejavnost v svetu predmetov in človeških odnosov, moralne lastnosti, življenjske vrednote, težnje, ideale. V družini se rodi občutek žive kontinuitete generacij, vpetosti v zgodovino svojega ljudstva, preteklost, sedanjost in prihodnost domovine.

Vidna manifestacija družinskega življenja je dom. Dom je prostor, kjer se odvija fizično, duhovno in duhovno življenje družine. Družina in dom sta za naše otroke duhovna trdnjava, ki jih varuje pred skušnjavami tega sveta. Kaj lahko starši storijo, da bi svojim otrokom pomagali upreti se tem skušnjavam? Vsak dan moramo biti pripravljeni premagati vpliv sveta z zdravo krščansko vzgojo. Biti moramo dovolj razumni, da vse, kar je v njem pozitivnega, uporabimo za naše izobraževalne namene. Prvič, družina postane vir ljubezni do otrok. Vzdušje družine močno vpliva na oblikovanje duhovne podobe otroka, določa razvoj otrokovih občutkov, otroškega mišljenja. To splošno vzdušje lahko imenujemo "družinska miselnost". Otroci, ki so odraščali v ozračju ljubezni, jo nosijo v sebi naprej, ustvarjajo svoje družine in s to ljubeznijo polnijo zemljo. Ljubezen je edina ustvarjalna sila. Torej je družina ustvarjena kot vir ljubezni in ustvarjalne moči za vse človeštvo. Ljubezni ni - in vsaka metodologija izobraževalnega procesa je obsojena na neuspeh.

Bibliografija

Borodina A.V., Osnove pravoslavne kulture. M.: Pokrov, 2003

Viktorovič V.A., Rusija in slovanski svet. Zgodovina, jezik, kultura. M.: Trije kvadrati, 2008

Pečnikov B.A., Vitezi cerkve. Moskva: Politizdat, 1991

Rogov A, Rusi. pravoslavje. M.: Olma-Press, 2008

Garadzha V.I. "Religiozne študije" M. "Aspect Press", 1994

Kryvelev I.A. "Zgodovina religij" M. "Misli", 1975

Mcedlov M.P. "Religija in sodobnost" M. Založba politične literature, 1982

Radugin A.A., Radugin K.A. "Sociologija" M. "Center", 1997

Tokarev S.A. Religija v zgodovini ljudstev sveta. M., 1986

Eliade M. Vesolje in zgodovina. M., 1987

Yablokova I.N. "Osnove religijskih študij", 1994.