Vsakdanje življenje med okupacijo. Boris Kovalev - vsakdanje življenje prebivalstva Rusije v času nacistične okupacije

Dmitrij Karov je prispel na sovjetsko okupirano ozemlje avgusta 1941. Na njej je našel ljudi, ogorčene na Stalina in NKVD, večina jih je zlahka pristala na delo za Nemčijo. Tudi nekdanji sovjetski ljudje so pod Nemci začeli graditi ljudski kapitalizem. Vse to spominja na Jelcinovo Rusijo v začetku devetdesetih let.

Karov (Kandaurov) Dmitrij Petrovič (1902-1961) - častnik Abwehra (1941-1944) in oboroženih sil KONR (1945). Leta 1919 je zapustil Rusijo. Od leta 1920 - v Parizu. Diplomiral je na ruski gimnaziji, univerzi. Poleti 1940 je odšel v službo v Nemčijo, delal kot prevajalec v tovarni letalskih motorjev v Hannovru. Konec leta 1940 je pristal na delo v nemških obveščevalnih agencijah do ustanovitve samostojne ruske države. Z izbruhom vojne z ZSSR je bil dodeljen v pomorsko obveščevalno enoto. Od decembra 1941 - v službi v oddelku Ic štaba 18. armade (skupina armade Sever). V petdesetih letih prejšnjega stoletja je delal na Inštitutu za študij zgodovine in kulture ZSSR (München).

Leta 1950 je sestavil spomine "Rusi v službi nemške obveščevalne in protiobveščevalne službe", tipkano napisana različica. Prvič je del spominov objavljen v knjigi »Pod Nemci« (Enciklopedični oddelek Filološkega inštituta Filološke fakultete St. Petersburg State University). Interpreter's Blog reproducira del tega dnevnika.

Kingisepp

Odred je odšel v Rusijo, bližje fronti. Bil sem navdušen, misleč, da bom zdaj prišel v pravo Rusijo, ki sem jo zapustil leta 1919. Videli smo jarek in kapitan Babel, ki je ustavil avto, je rekel: "To je meja, to je vaša domovina" - in me pričakovano pogledal. Kasneje je povedal, kako so se odzvali ruski častniki Wehrmachta. Eden, ko je izstopil iz avta, je začel klečeči poljubljati tla. Drugi je napovedal, da bo prenočil v gozdu in poslušal ruske slavčke. Tretji je pokazal domoljubje tako, da je rusko zemljo dal v vreče, da bi jo poslal v Pariz. Nisem pa imel lika, ki bi bil sposoben takšnih prizorov, in kapitan Babel je bil nad menoj razočaran.

Prispeli smo v vas Glinka. Na poti smo srečali odred sovjetske konjenice. Spremljalo ga je več nemških topnikov. Pojasnili so mi, da odpeljejo ujetnike v taborišče. Na moje vprašanje, ali se bojijo, da bodo konjeniki pobegnili, mi je topnik odgovoril, da se je ves odred prostovoljno vdal, pred tem pa je pobil svoje nadrejene.

Vas Glinka je bila Stroverska vas. Kmalu sem se seznanil z vsemi okrajnimi meščani. Vsi so bili starejši, verjeli v Boga. Pod sovjetsko oblastjo so bili vsi preganjani in zaprti. Celotno prebivalstvo se je balo, da bodo Nemci odšli in da bodo spet prišli Sovjeti.

Moj prvi agent je bil starejši kmet Semjon. Rekel je, da bo delal, ker meni, da je treba komuniste uničiti z vsemi možnimi sredstvi, a denarja za to ni hotel dobiti, saj je to greh.

Prevajalec, ki mi je znan iz Rige, je ustvaril odred sovjetskih vojnih ujetnikov. Dejal je, da se vojaki ne želijo boriti za Stalina, ampak se bojijo nemškega ujetništva. Skupne sanje so bile, ko so Nemce pregnali iz Rusije, pobiti staliniste in komuniste, vzpostaviti svobodo in kar je najpomembneje, uničiti kolektivne kmetije.

Agenti so bili brez izjeme vsi prostovoljci in so lahko kadarkoli zavrnili delo, v tem primeru pa so jim bila zagotovljena dobra mesta v zaledju. Izjema so bili le agenti, ki so nalogo prejeli in je niso izpolnili. Te so pošiljali v posebna taborišča blizu Koenigsberga, ki so se imenovala »taborišče za tiste, ki poznajo skrivnosti« in v katerih so z ujetniki ravnali zelo dobro: prejemali so vojaške obroke, veliko cigaret, v taborišču je bila knjižnica; zaporniki so živeli po 3-4 osebe v sobi in so imeli možnost sprehajati se po vrtu.

Ko je trikrat prečkal fronto, se je bilo mogoče umakniti v globok zadek. S tem so se večinoma strinjali ljudje od 30 do 40 let, pogumni, a nerado tvegajo življenja. Toda vsi obveščevalci so sovražili sovjetski režim.

Tipičen primer je ženska po imenu Zhenya. Poveljevala je odredu v Krasnogvardejsku (Gatčina). Stara je bila 26 let, pred vojno je živela v Leningradu, delala kot seks dekle v NKVD in se malo ukvarjala s prostitucijo. Na fronto so jo poslali v začetku septembra 1941, takoj se je pojavila v poveljništvu Severskaya in se ponudila, da bo delala kot agentka za Nemce. To je pojasnila z dejstvom, da je bila strašno utrujena od življenja v ZSSR z dolgočasnostjo in dolgočasjem in bila je prepričana, da si bo s svojim dobrim delom lahko pridobila zaupanje, po koncu vojne pa tudi uspešno življenje v tujini. Leta 1943 je Ženja zaprosila za izpustitev iz službe, svojo prošnjo je motivirala z veliko utrujenostjo in poslala živeti v Nemčijo. Njena zahteva je bila izpolnjena, poleg tega pa je prejela veliko denarno nagrado Zhenya in zdaj (1950) živi v Nemčiji, ima dobro uveljavljeno in dobičkonosno trgovino s spodnjim perilom.

Čudovo

V začetku aprila 1942 sem prispel v Čudovo. V njem je živelo 10 tisoč civilistov. Vodil ga je izbrani ruski meščanin. Velik prevarant in špekulant, a inteligenten in energičen človek, je dobro opravljal svoje naloge, pri čemer mu je pomagalo 6 izvoljenih meščanov, ki so sedeli na čelu okrožij. V Čudovem sta bila ruska policija in gasilska enota.

Najslabše je živela inteligenca Čudova, ki je prej služila v sovjetskih ustanovah. Prebivalstvo jih je imelo za parazite in nihče jim ni hotel pomagati. Večinoma je bila inteligenca grda in samozavestna, a protisovjetsko naravnana. Niso hoteli monarhije, niti Stalina. Lenin in NEP - to je bil njihov ideal.

Trgovci in obrtniki so živeli zelo dobro. Bil sem presenečen nad iznajdljivostjo, ki so jo pokazali. Videla sem delavnico ženskih oblačil. Drugi so odprli restavracije in čajnice. Bili so krznarji, zlatarji in srebrnarji. Vsi trgovci so sovražili sovjetsko vlado in so želeli le svobodo trgovine. Sovjetski uradniki NKVD, s katerimi sem se pogovarjal na zaslišanjih, so povedali, da so delavci po kmetištvu najbolj sovražili Stalina in da so tajno policijo NKVD pogosto ubijali v tovarnah. Obrtniki v Čudovu so dobro živeli. Urarji, čevljarji, krojači so bili preobremenjeni z delom.

Duhovščina, ki je živela v mestu, je bila pravoslavna in staroverska. Staroverci so bili splošno spoštovani in so bili nabrani in pošteni ljudje. Pravoslavni duhovniki pa se niso odlikovali s posebnim spoštovanjem prebivalstva. Tudi mene niso navdušili. Duhovnik in diakon, ki so ju rekrutirali moji agenti, sta delala slabo, študirala sta se nejevoljno, a sta nenehno zahtevala plačilo.

Vitebsk

Sem sem bil premeščen leta 1943. Na čelu Vitebska je bil ruski meščanin, moški star približno 30 let. Pretvarjal se je, da je beloruski domoljub in je zato ob prisotnosti Nemcev govoril samo belorusko, preostanek časa pa je govoril rusko. Imel je več kot 100 uradnikov, podrejen je bil tudi zunanji in kriminalistični policiji. Nemci se niso vmešavali v zadeve policije in mestne samouprave, pomagali pa niso nič, saj so prebivalci sami skrbeli za hrano, drva itd.

Trgovina je presenetljivo cvetela: trgovine in trgovine so bile povsod. Podjetni trgovci so potovali iz Vitebska v Nemčijo, Poljsko, Avstrijo, drugi pa so potovali bolj proti zahodu in tam kupovali blago, s katerim so hitro trgovali doma. V obtoku so bile nemške marke (prave in okupacijske), ruski rublji (papir in zlato - slednjih je bilo na moje presenečenje veliko).

V mestu so bile 2 ali 3 bolnišnice, ki so bile vodene zaradi pomanjkanja sredstev, vendar z zelo dobrimi zdravniki, ki so jih Nemci nenehno vabili na posvete, bilo je tudi več zelo dobrih in dragih zasebnih bolnišnic, ki so služile predvsem špekulantom.

Na glavni postaji se je vedno – dan in noč – gnetla množica ljudi in bil je bazar. Vsi so kupovali in prodajali. Nemški vojaki so tukaj na poti domov kupovali hrano. In naokoli so hodili pijani kozaki iz protipartizanskih odredov, ki so prišli počivat v mesto. Pred postajo so bili vratarji in taksisti, pa tudi živahni mladi, ki so ponujali prevoz v nemških avtomobilih državnih institucij in so stali s svojimi nemškimi vozniki na sosednjih ulicah in čakali na stranke (ker se policija s tem pojavom ni borila, je ni mogel storiti ničesar: boli nemški vozniki, ki so ljubili vodko). Ko sem se oddaljil od postaje, me je presenetilo obilo čajnic in majhnih kletnih restavracij. Cene so bile visoke, a vse te ustanove so bile polne ljudi in povsod so pili vodko (poljsko), luno, nemško pivo in baltsko sadno vino. Tudi hrane v teh restavracijah je bilo v izobilju.

V Vitebsku so bile tudi javne hiše in ločeno za Nemce in Ruse. Tam so se pogosto dogajali strašni boji: Rusi so vdrli v javne hiše za Nemce. Bili so kinematografi, samo filmi v njih so bili nemški, vendar z ruskimi podpisi. Bili sta tudi dve ruski gledališči, ki sta bili zelo uspešni. V številnih kavarnah in restavracijah so se zvečer plesali.

Poleg številnih nemških vojakov je bilo v mestu veliko ruskih vojakov. Najbolj so pozornost pritegnili kozaki, ki so nosili klobuke, dame in biče; poleg tega so bili največji pretepi. Potem so bili v mestu ljudje iz posebnih enot SD - Rusi, Latvijci, Estonci in Kavkazi, ki so bili zelo lepo oblečeni v različne kostume, na rokavu pa so imeli usodne črke v trikotniku - SD. Ti ljudje, znani po svoji krutosti in ropih, niso bili všeč nikomur v mestu, drugi vojaški moški, tako Rusi kot Nemci, pa so se izogibali komunikaciji z njimi. Obstajali so odredi nacionalistov, ki so jih sestavljali Kazahstanci in zlasti Tatari. Niso se veliko borili, bolj pa so služili varovanju skladišč.

Ruse, ki so bili razporejeni v razne štabe, ortskomendature itd., je odlikoval sijaj uniform in predvsem insignij. Njihova ramena in ovratniki so bili napolnjeni s srebrom, ki je še posebej močno sijalo v sončnih dneh, na prsih pa so bile obešene ordene, ki so jih nosile v naravni obliki, ne omejeno le na trakove na nogah. Njihove glave so bile okrašene z barvnimi kapami ali klobuki s svetlim vrhom. Ne dvomim, da bi tudi oni z veseljem nosili dame, a to so smeli delati le kozaki.

V Vitebsku so bili takrat razseljeni: 622-625 kozaških bataljonov, 638 kozaških čet, 3-6 / 508. turkestanska dobavna podjetja, 4/18 Volga-Tatar gradbeno podjetje, vzhodna četa - 59., 639., 644., 6703. varnostna /608. dobava.

V mestu je bilo več časopisov, eden od njih je bil beloruski. Novinarji so bili inteligentni ljudje, odločni nasprotniki komunizma in Stalina; Sovjetski agenti so včasih pobili najbolj vnete med njimi.

PS:Življenje, ki ga je opisal Karov na okupiranih ozemljih, zelo spominja na strukturo življenja v Jelcinovi Rusiji v zgodnjih 90. letih 20. Svoboda trgovine, besni antikomunizem, kolaboracionizem, svoboda govora in kot maščevanje za to - umor novinarjev. , odpiranje cerkva, ekonomske migracije na Zahod in umik kapitala tja. Za končno podobnost manjkajo le okupacijske čete neke zahodne sile.

Opozorilo: Ta novica je vzeta od tukaj .. Pri uporabi navedite TO POVEZAVO kot vir.

Preberi več:

Po zasegu baltskih držav, Belorusije, Moldavije, Ukrajine in številnih zahodnih regij RSFSR s strani Hitlerjeve Nemčije je na desetine milijonov sovjetskih državljanov končalo v okupacijskem območju. Od tega trenutka so morali dejansko živeti v novi državi.

Na okupacijskem območju

17. julija 1941 je bilo na podlagi Hitlerjevega ukaza »O civilni upravi v okupiranih vzhodnih regijah« pod vodstvom Alfreda Rosenberga ustanovljeno »cesarsko ministrstvo za okupirana vzhodna ozemlja«, ki si je podredilo dve upravni enoti: Reichskommissariat Ostland s središčem v Rigi in Reichskommissariat Ukraine s središčem v Rivneh. Kasneje naj bi ustanovil Reichskommissariat Muscovy, ki naj bi vključeval celoten evropski del Rusije. Vsi prebivalci regij ZSSR, ki jih je okupirala Nemčija, se niso mogli preseliti v zadnji del. Iz različnih razlogov je za frontno črto ostalo približno 70 milijonov sovjetskih državljanov, ki so bili deležni hudih preizkušenj. Okupirana ozemlja ZSSR naj bi najprej služila kot surovina in prehranska baza Nemčije, prebivalstvo pa kot poceni delovna sila. Zato je Hitler, če je bilo mogoče, zahteval, da se tukaj ohranita kmetijstvo in industrija, ki sta bili zelo zanimivi za nemško vojno gospodarstvo.

"Drakonski ukrepi"

Ena od primarnih nalog nemških oblasti na okupiranih ozemljih ZSSR je bila zagotavljanje reda. V ukazu Wilhelma Keitela je bilo poročano, da je treba zaradi obsežnosti območij, ki jih nadzoruje Nemčija, zatreti odpor civilnega prebivalstva z ustrahovanjem. "Za vzdrževanje reda poveljniki ne bi smeli klicati okrepitev, ampak sprejeti najbolj drakonske ukrepe." Okupacijske oblasti so izvajale strog nadzor nad lokalnim prebivalstvom: vsi prebivalci so bili prijavljeni na policijo, poleg tega jim je bilo prepovedano brez dovoljenja zapustiti kraje stalnega prebivališča. Kršitev katerega koli predpisa, na primer uporaba vodnjaka, iz katerega so Nemci jemali vodo, bi lahko povzročila hudo kazen do vključno smrtne kazni z obešanjem. Nemško poveljstvo je v strahu pred protesti in nepokorščino civilnega prebivalstva dajalo vse bolj zastrašujoče ukaze. Tako je 10. julija 1941 poveljnik 6. armade Walther von Reichenau zahteval »streljati vojake v civilnih oblačilih, ki jih je mogoče zlahka prepoznati po kratki pričeski«, 2. decembra 1941 pa je bila izdana direktiva, ki poziva k » brez opozorila ustreliti v katerega koli civilista katere koli starosti in nadstropja, ki se približuje frontni črti" in tudi "takoj ustreliti vsakogar, ki je osumljen vohunjenja." Nemške oblasti so izrazile vse interese za zmanjšanje lokalnega prebivalstva. Martin Bormann je poslal direktivo Alfredu Rosenbergu, v kateri je priporočil pozdraviti splav deklet in žensk »nenemškega prebivalstva« na okupiranih vzhodnih ozemljih ter podpreti intenzivno trgovino s kontracepcijskimi sredstvi.

Najbolj priljubljena metoda zmanjševanja civilnega prebivalstva, ki so jo uporabljali nacisti, so ostale usmrtitve. Povsod so bile izvedene likvidacije. Iztrebljene so bile cele vasi, pogosto zgolj na podlagi suma nezakonitega dejanja. Tako je bilo v latvijski vasi Borki od 809 prebivalcev ustreljenih 705, od tega 130 otrok - preostale so izpustili kot "politično zanesljive". Invalidni in bolni državljani so bili redno uničeni. Tako so Nemci že med umikom v beloruski vasi Gurki z juho zastrupili dva ešalona z lokalnimi prebivalci, ki niso bili predmet izvoza v Nemčijo, in v Minsku v samo dveh dneh - 18. in 19. novembra 1944 so Nemci zastrupili 1500 invalidnih starejših, žensk in otrok. Okupacijske oblasti so se na poboje nemške vojske odzvale z množičnimi usmrtitvami. Na primer, po umoru nemškega častnika in petih vojakov v Taganrogu na dvorišču obrata št. 31 je bilo ustreljenih 300 nedolžnih civilistov. In zaradi poškodbe telegrafske postaje v istem Taganrogu je bilo ustreljenih 153 ljudi. Ruski zgodovinar Aleksander Djukov je ob opisu okrutnosti okupacijskega režima opozoril, da "po najbolj konservativnih ocenah vsak peti od sedemdesetih milijonov sovjetskih državljanov, ki so bili pod okupacijo, ni dočakal zmage." Predstavnik ameriške strani je v govoru na sojenju v Nürnbergu poudaril, da so "grozodejstva, ki so jih zagrešile oborožene sile in druge organizacije Tretjega rajha na vzhodu, tako osupljivo pošastne, da jih človeški um komaj razume." Po mnenju ameriškega tožilca ta grozodejstva niso bila spontana, ampak so predstavljala dosleden logični sistem.

"Načrt za lakoto"

Drugo grozno sredstvo, ki je privedlo do velikega zmanjšanja civilnega prebivalstva, je bil "Načrt lakote", ki ga je razvil Herbert Bakke. "Načrt lakote" je bil del gospodarske strategije Tretjega rajha, po kateri od nekdanjega števila prebivalcev ZSSR naj ne bi ostalo več kot 30 milijonov ljudi. Tako sproščene zaloge hrane naj bi se porabile za potrebe nemške vojske. V enem od zapiskov visokega nemškega uradnika je pisalo naslednje: "Vojna se bo nadaljevala, če bo Wehrmacht v tretjem letu vojne v celoti preskrbljen s hrano iz Rusije." Kot neizogibno dejstvo je bilo ugotovljeno, da bo "na desetine milijonov ljudi umrlo od lakote, če bomo državi vzeli vse, kar potrebujemo." "Načrt lakote" je prizadel predvsem sovjetske vojne ujetnike, ki skoraj niso prejeli hrane. V celotnem obdobju vojne je po zgodovinarjih med sovjetskimi vojnimi ujetniki zaradi lakote umrlo skoraj 2 milijona ljudi. Nič manj boleča lakota je prizadela tiste, za katere so Nemci pričakovali, da jih bodo uničili - Jude in Cigane. Judom je bilo na primer prepovedano kupovati mleko, maslo, jajca, meso in zelenjavo. Prehranska "porcija" za minske Jude, ki so bili v pristojnosti Army Group Center, ni presegla 420 kilokalorij na dan - to je povzročilo smrt več deset tisoč ljudi pozimi 1941-1942. Najhujše razmere so bile v "evakuirani coni" 30-50 km globoko, ki je bila neposredno ob frontni črti. Celotno civilno prebivalstvo te črte je bilo prisilno poslano v zaledje: naseljence so namestili v hiše lokalnih prebivalcev ali v taborišča, v odsotnosti krajev pa bi jih lahko namestili v nestanovanjske prostore - lope, prašiče. Naseljenci, ki so živeli v taboriščih, večinoma niso prejemali nobene hrane – v najboljšem primeru enkrat na dan »tekoče kaše«. Vrhunec cinizma je tako imenovanih "12 Bakkejevih zapovedi", od katerih ena pravi, da so "Ruski ljudje že sto let navajeni na revščino, lakoto in nezahtevnost. Njegov trebuh je raztegljiv, zato [ne dovolite] kakršnega koli lažnega usmiljenja."

Študijsko leto 1941-1942 se za številne šolarje na okupiranih ozemljih ni nikoli začelo. Nemčija je računala na bliskovito zmago in zato ni načrtovala dolgoročnih programov. Vendar je bil do naslednjega šolskega leta razglašen odlok nemških oblasti, ki je razglasil, da morajo vsi otroci, stari od 8 do 12 let (rojeni 1930-1934), od začetka šolanja redno obiskovati 4-razredno šolo. leto, načrtovano za 1. oktober 1942 leta. Če otroci iz kakršnega koli razloga niso mogli obiskovati šole, so morali starši oziroma osebe, ki jih nadomeščajo, v 3 dneh vložiti vlogo pri ravnatelju šole. Za vsako kršitev obiskovanja šole je uprava naložila globo v višini 100 rubljev. Glavna naloga »nemških šol« ni bila poučevanje, ampak vzbujanje poslušnosti in discipline. Veliko pozornosti je bilo posvečeno higieni in zdravstveni problematiki. Po Hitlerjevem mnenju je moral sovjetski človek znati pisati in brati, več pa ni potreboval. Zdaj so bile namesto Stalinovih portretov stene šolskih razredov okrašene s podobami Fuhrerja, otroci, ki so stali pred nemškimi generali, pa so bili prisiljeni recitirati: "Slava vam, nemški orli, slava modrim vodja! Nizko, nizko sklonim svojo kmečko glavo. Zanimivo je, da se je Božji zakon pojavil med šolskimi predmeti, vendar je zgodovina v njenem tradicionalnem pomenu izginila. Učenci od 6. do 7. razreda so morali študirati knjige, ki promovirajo antisemitizem – »V izvoru velikega sovraštva« ali »Prevlado Judov v sodobnem svetu«. Od tujih jezikov je ostala le nemščina. Sprva je pouk potekal po sovjetskih učbenikih, vendar so od tam odstranili kakršno koli omembo stranke in del judovskih avtorjev. V to so bili prisiljeni šolarji sami, ki so pri pouku na ukaz zapečatili "nepotrebna mesta" s papirjem.

Vsakdanje življenje

Socialna in zdravstvena pomoč prebivalstvu na okupiranih ozemljih je bila minimalna. Res je, vse je bilo odvisno od lokalne uprave. Na primer, jeseni 1941 je zdravstveni oddelek Smolensk odprl lekarno in bolnišnico, da bi pomagal "ruskemu prebivalstvu", kasneje pa je začela delovati kirurška klinika. Na nemški strani je delovanje bolnišnice nadzoroval garnizonski zdravnik. Tudi nekateri nemški zdravniki so bolnišnicam pomagali z zdravili. Na zdravstveno zavarovanje so lahko računali le zaposleni v upravah ali državljani, ki delajo za nemške uprave. Višina zdravstvenega zavarovanja je znašala približno 75 % redne plače. Če se vrnemo k delu uprave Smolenska, je treba omeniti, da so njeni zaposleni za begunce skrbeli po svojih najboljših močeh: dali so jim kruh, brezplačne bone za hrano in jih poslali v socialna prenočišča. Decembra 1942 je bilo samo za invalide porabljenih 17.307 rubljev. Tukaj je primer jedilnika smolenskih družabnih menz. Kosilo je bilo sestavljeno iz dveh hodov. Za prvo so postregli ječmenove ali krompirjeve juhe, boršč in sveže zelje; druga je bila ječmenova kaša, pire krompir, dušeno zelje, krompirjevi kotleti in ržene pite s kašo in korenčkom, včasih so postregli tudi mesne kotlete in golaž. Nemci so civilno prebivalstvo uporabljali predvsem za trdo delo – gradnjo mostov, čiščenje cest, pridobivanje šote ali sečnjo. Delali so od 6. ure zjutraj do pozne noči. Tiste, ki so delali počasi, so lahko ustrelili kot opozorilo drugim. V nekaterih mestih, kot so Bryansk, Orel in Smolensk, so sovjetskim delavcem dodelili identifikacijske številke. Nemške oblasti so to motivirale z nepripravljenostjo na "napačno izgovarjanje ruskih imen in priimkov". Zanimivo je, da so okupacijske oblasti sprva napovedale, da bodo davki nižji kot v sovjetskem režimu, v resnici pa so dodali davke na vrata, okna, pse, dodatno pohištvo in celo brado. Po besedah ene od žensk, ki so preživele okupacijo, so mnoge takrat obstajale po načelu »živele so en dan - in hvala bogu.

Najbolj priljubljena metoda zmanjševanja civilnega prebivalstva, ki so jo uporabljali nacisti, so ostale usmrtitve. Povsod so bile izvedene likvidacije. Iztrebljene so bile cele vasi, pogosto zgolj na podlagi suma nezakonitega dejanja. Tako je bilo v latvijski vasi Borki od 809 prebivalcev ustreljenih 705, od tega 130 otrok - preostale so izpustili kot "politično zanesljive". Invalidni in bolni državljani so bili redno uničeni. Tako so Nemci že med umikom v beloruski vasi Gurki zastrupili dva ešalona z juho z lokalnimi prebivalci, ki niso bili predmet izvoza v Nemčijo, in v Minsku v samo dveh dneh - 18. in 19. novembra 1944 so Nemci zastrupili 1500 invalidnih starejših, žensk in otrok. Okupacijske oblasti so se na poboje nemške vojske odzvale z množičnimi usmrtitvami. Na primer, po umoru nemškega častnika in petih vojakov v Taganrogu na dvorišču obrata št. 31 je bilo ustreljenih 300 nedolžnih civilistov. In zaradi poškodbe telegrafske postaje v istem Taganrogu je bilo ustreljenih 153 ljudi. Ruski zgodovinar Aleksander Djukov je ob opisu okrutnosti okupacijskega režima opozoril, da "po najbolj konservativnih ocenah vsak peti od sedemdesetih milijonov sovjetskih državljanov, ki so bili pod okupacijo, ni dočakal zmage." Predstavnik ameriške strani je v govoru na sojenju v Nürnbergu poudaril, da so "grozodejstva, ki so jih zagrešile oborožene sile in druge organizacije Tretjega rajha na vzhodu, tako osupljivo pošastne, da jih človeški um komaj razume." Po mnenju ameriškega tožilca ta grozodejstva niso bila spontana, ampak so predstavljala dosleden logični sistem.

Drugo grozno sredstvo, ki je privedlo do velikega zmanjšanja civilnega prebivalstva, je bil "Načrt lakote", ki ga je razvil Herbert Bakke. "Načrt lakote" je bil del gospodarske strategije Tretjega rajha, po kateri od nekdanjega števila prebivalcev ZSSR naj ne bi ostalo več kot 30 milijonov ljudi. Tako sproščene zaloge hrane naj bi se porabile za potrebe nemške vojske. V enem od zapiskov visokega nemškega uradnika je pisalo naslednje: "Vojna se bo nadaljevala, če bo Wehrmacht v tretjem letu vojne v celoti preskrbljen s hrano iz Rusije." Kot neizogibno dejstvo je bilo ugotovljeno, da bo "na desetine milijonov ljudi umrlo od lakote, če bomo državi vzeli vse, kar potrebujemo." "Načrt lakote" je prizadel predvsem sovjetske vojne ujetnike, ki skoraj niso prejeli hrane. V celotnem obdobju vojne je po zgodovinarjih med sovjetskimi vojnimi ujetniki zaradi lakote umrlo skoraj 2 milijona ljudi. Nič manj boleča lakota je prizadela tiste, za katere so Nemci pričakovali, da jih bodo uničili - Jude in Cigane. Judom je bilo na primer prepovedano kupovati mleko, maslo, jajca, meso in zelenjavo. "Porcija" hrane za Jude iz Minska, ki so bili pod jurisdikcijo armadne skupine "Center", ni presegla 420 kilokalorij na dan - to je povzročilo smrt več deset tisoč ljudi pozimi 1941-1942. . Najhujše razmere so bile v "evakuirani coni" 30-50 km globoko, ki je bila neposredno ob frontni črti. Celotno civilno prebivalstvo te črte je bilo prisilno poslano v zaledje: naseljence so namestili v hiše lokalnih prebivalcev ali v taborišča, v odsotnosti krajev pa bi jih lahko namestili v nestanovanjske prostore - lope, prašiče. Naseljenci, ki so živeli v taboriščih, večinoma niso prejemali nobene hrane – v najboljšem primeru enkrat na dan »tekoče kaše«. Vrhunec cinizma je tako imenovanih "12 Bakkejevih zapovedi", od katerih ena pravi, da so "Ruski ljudje že sto let navajeni na revščino, lakoto in nezahtevnost. Njegov trebuh je raztegljiv, zato [ne dovolite] kakršnega koli lažnega usmiljenja."

Boris Kovalev

Vsakdanje življenje prebivalstva Rusije v času nacistične okupacije

Svojim učiteljem: N. D. Kozlov, G. L. Sobolev, T. E. Novitskaya, A. Ya. Leikin, avtor posveča to knjigo

Uvod

Človek v poklicu. Kdo je on? Moški ali ženska, starec ali otrok - kaj imata skupnega? Ne da bi zapustili svoj dom, so vsi končali v čudnem svetu. Ta svet ima drugačen jezik in zakone. V njem ne živijo, ampak preživijo. Ta knjiga govori samo o tem.

Seveda podvig loči človeka od vsakdanjega življenja. Ljudje, ki so to naredili, so nad drugimi. Govoriti in pisati o njih je na splošno enostavno. V zadnjih desetletjih je bilo napisanih ogromno knjig o junakih protihitlerjevega odpora in partizanih. Vsebujejo tako resnico kot mite. In za ločevanje enega od drugega je potrebno veliko truda.

Lahko pišete tudi o izdaji, o sodelovanju s sovražnikom, o kolaboracionizmu. Razlogov za to sodelovanje je veliko. Nekdo je močno sovražil sovjetsko vlado in sanjal o "poplačilu boljševikom".

Bili so ljudje, ki so sanjali, da bodo vedno "na vrhu". In ni nujno, kakšen režim ima država: rdeči ali rjavi, komunistični ali demokratični. "Moč zaradi moči" - to je tisto, po čemer so si prizadevali in zato so bili pripravljeni služiti vsakemu režimu.

Sovjetska stran je zamolčala številne vidike sodelovanja državljanov ZSSR v vojni na strani nacistične Nemčije. Za začetno obdobje vojne je bilo to povsem razumljivo: ni bilo mogoče spodkopati borbenega duha sovjetskega ljudstva. Tako je časopis Proletarskaja Pravda 19. julija 1941 zapisal: »S pomočjo groženj, izsiljevanja in pete kolone, s pomočjo pokvarjenih sužnjev, ki so bili pripravljeni izdati svoj narod za trideset srebrnikov, je Hitlerju uspelo prenesti iz svojih podlih namenov v Bolgariji, na Hrvaškem, Slovaškem ... Celo na Poljskem, v Jugoslaviji in Grčiji ... notranja nasprotja med narodi in razredi ter številne izdaje tako na fronti kot v ozadju so oslabili moč odpora proti zavojevalcem. Toda Hitlerjeve plenilske mahinacije bodo neizogibno sestrele v prah zdaj, ko je zahrbtno napadel ZSSR, močno državo, oboroženo z ... neuničljivim prijateljstvom narodov, neomajno moralno in politično enotnostjo ljudi ... ". Znani pisatelj in publicist Ilya Ehrenburg ji je ponovil: »Ta vojna ni državljanska vojna. To je nacionalna vojna. To je vojna za Rusijo. Proti nam ni niti enega Rusa. Ni enega Rusa, ki bi se zavzel za Nemce."

V slovarju tujih besed je pojem "kolaboracionist" razložen takole: "(iz francoščine - kolaboracija - sodelovanje) - izdajalec, izdajalec domovine, oseba, ki je sodelovala z nemškimi osvajalci v državah, ki so jih zasedli med drugo svetovno vojno (1939-1945)".

Toda že med prvo svetovno vojno je ta izraz začel pridobivati podobno razlago in se je uporabljal ločeno od besede "sodelovanje", kar označuje le izdajo in izdajo. Nobena vojska, ki deluje kot okupator katere koli države, ne more brez sodelovanja z oblastmi in prebivalstvom te države. Brez takega sodelovanja okupacijski sistem ne more preživeti. Potrebuje prevajalce, specialiste administratorje, poslovneže, strokovnjake za politični sistem, lokalne običaje itd. Kompleks odnosov med njimi je bistvo kolaboracionizma.

Pri nas se je izraz "kolaboracionizem" za ljudi, ki so v različnih oblikah sodelovali z nacističnim okupacijskim režimom, začel uporabljati šele pred kratkim. V sovjetski zgodovinski znanosti so se običajno uporabljale besede "izdajalec", "izdajalec domovine", "sostorilec".

Stopnja odgovornosti ljudi, ki so v takšni ali drugačni obliki sodelovali z okupatorji, je bila seveda različna. To je priznalo vodstvo sovjetskega odpora že v začetnem obdobju vojne. Med starešinami in drugimi predstavniki "nove ruske uprave" so bili ljudje, ki so ta mesta zasedli pod prisilo, na željo svojih sovaščanov in po navodilih sovjetskih posebnih služb.

Vendar pa izdaji težko rečemo nastanitev sovražnikovih vojakov, opravljanje kakršnih koli manjših storitev zanje (dakanje perila, pranje itd.). Težko je kaj očitati ljudem, ki so se pod gobcem sovražnikovih mitraljezov ukvarjali s čiščenjem, popravilom in varovanjem železnic in avtocest.

V nadarjenem filmu Leonida Bykova "Aty-netopirji, vojaki so hodili ..." eden od likov, zasebnik Glebov, pove poročniku, da je oral med okupacijo. Med njima poteka naslednji dialog:

"Torej ste delali za Nemce?"

- Da, od Nemcev so prejeli obroke.

- Čudno, čudno. In koliko oračev si imel tam?

- Ja, bilo je ...

Za včerajšnjega sovjetskega šolarja, poročnika Suslina, je to skoraj zločin. Toda Glebov, ko govori o tem, se ne boji: "Niste bili pod Nemci. In sem bil. In ne samo bil. Oral sem pod njimi. Jaz sem zloben in ničesar se ne bojim.

Ko so preživeli okupacijo, so se pridružili Rdeči armadi in s svojim delom pomagali dokončati nacizem. Potem so bili ti ljudje prisiljeni v vprašalnike zapisati: "Da, bil sem na okupiranem ozemlju."

Druga svetovna vojna je bila tragična preizkušnja za več milijonov ljudi. Smrt in uničenje, lakota in pomanjkanje so postali elementi vsakdanjega življenja. Vse to je bilo še posebej težko na ozemljih, ki jih je zasedel sovražnik.

Vsak človek želi živeti. Vsak človek želi, da njegova družina in prijatelji živijo. Vendar obstajajo različni načini obstoja. Obstaja določena svoboda izbire: lahko postanete član odporniškega gibanja in nekdo bo ponudil svoje storitve tujemu napadalcu.

V pogojih okupacije zahodnih regij naše države je treba dejavnosti ljudi, ki so vzeli orožje ali ponudili svoj intelektualni potencial okupatorjem, označiti kot izdajo domovine, tako v kazenskem pravu kot v moralnem smislu. ta koncept.

Vendar se moramo ob obsodbi tistih, ki so zares sodelovali s sovražnikom, popolnoma zavedati zapletenosti položaja milijonov naših sodržavljanov, ki so se znašli na okupiranem ozemlju. Konec koncev je bilo tu vse: šok bliskovite ofenzive nacističnih čet, prefinjenost in kakovost nacistične propagande, spomin na sovjetske represije predvojnega desetletja. Poleg tega je bila okupacijska politika Nemčije do prebivalstva Rusije najprej politika "biča", samo ozemlje pa je veljalo za kmetijsko surovinsko bazo za potrebe rajha.

V tej knjigi je avtor skušal prikazati plat vsakdanjega življenja ljudi pod nacistično okupacijo. Nekateri so to lahko preživeli, nekateri pa ne. Nekdo je šel v gozdove z orožjem v rokah ali pomagal partizanom, pomagal ne iz strahu, ampak iz vesti, nekdo pa je sodeloval z nacisti. Toda kljub vsemu smo to vojno zmagali.

Prvo poglavje. Od Rena do Jeniseja ...

Načrti vodstva Tretjega rajha glede prihodnosti Rusije. Prebivalstvo Unije. Nova ruska uprava. Burgomasterji in starešine

V tisočletni zgodovini naše domovine so dogodki velike domovinske vojne zanjo postali ena najhujših preizkušenj. Narodom, ki naseljujejo državo, grozi ne le odvzem državnosti, temveč tudi popolno fizično uničenje.

Zmaga, za katero je bilo treba plačati milijone človeških življenj, je bila dosežena le po zaslugi neuničljivega zavezništva vseh narodov in narodnosti ZSSR. Med sovražnostmi so imeli pomembno vlogo ne le vojaška oprema in talent poveljnikov, temveč tudi domoljubje, internacionalizem, čast in dostojanstvo vsakega človeka.

V boju proti nacistični Nemčiji je Sovjetski zvezi nasprotovala ena najbolj militariziranih držav, katere voditelji so si prizadevali za svetovno prevlado. Od izida te bitke je bila odvisna usoda mnogih narodov in držav. Odločalo se je vprašanje: iti po poti družbenega napredka ali biti dolgo suženj, vržen v temne čase mračnjaštva in tiranije.

Nacistično vodstvo je računalo na dejstvo, da bo zaradi dogodkov predvojnih let: prisilne kolektivizacije, neupravičenih množičnih represij, konfliktov med državo in cerkvijo lahko zlahka razcepilo sovjetsko družbo. Njihovim načrtom ni bilo usojeno, da se uresničijo.

Pri zmagi Sovjetske zveze nad nacističnimi napadalci v veliki domovinski vojni je pomembno vlogo odigrala pristna enotnost vseh ljudi na fronti, v zaledju in na ozemlju, ki so ga začasno zasedli napadalci.

Agresija in teror vedno gresta drug ob drugem. So neizogibni spremljevalci. Vojska nacističnega Tretjega rajha, ki je nemškemu prebivalstvu osvojila "življenjski prostor" na vzhodu, je prinesla smrt in uničenje. V drugi svetovni vojni, kruti in krvavi, je Sovjetska zveza utrpela najhujše izgube. V vojnem požaru je umrlo 27 milijonov sovjetskih ljudi, nacisti so v ruševine spremenili približno 1700 sovjetskih mest in krajev, 70.000 vasi in vasi, približno 25 milijonov sovjetskih državljanov so izgubili zavetje.

V pripravah na vojno proti ZSSR so ideologi in strategi fašizma poskušali vnaprej določiti tiste družbene in duhovne sile, ki bi jim lahko postale podpora v prihajajoči bitki. Ruska pravoslavna cerkev in tradicionalna religioznost ruskega ljudstva sta se jim zdela takšna potencialna zaveznika. Na prvi pogled je bila stava na te dejavnike povsem upravičena: boljševizem je dolga leta preganjal duhovščino, zapiral cerkve in kršil pravice vernikov.

Sistem Glavnega direktorata cesarske varnosti (SD) je imel poseben cerkveni oddelek, katerega naloge so vključevale spremljanje in spremljanje delovanja verskih organizacij vseh veroizpovedi, proučevanje razpoloženja duhovščine in laikov ter ustvarjanje agentske mreže v organizacijskih in upravnih cerkvenih struktur. Podobna praksa je potekala tako v sami Nemčiji kot v okupiranih državah Evrope. (Hitler je s tajnim ukazom prepovedal izvajanje kakršnih koli ukrepov proti verskim organizacijam v svoji državi brez posebnih sankcij od zgoraj šele julija 1941).

Na začasno okupiranih ozemljih ZSSR je nacistično cerkveno politiko v veliki meri določal splošen odnos do Slovanov.

Po besedah zgodovinarja D.V. Pospelovskega nemško vodstvo ni imelo enotnega pristopa do tega vprašanja: Hitler je Slovane obravnaval kot manjvredno raso; cesarski komisar za vzhodna ozemlja A. Rosenberg, imenovan na to mesto julija 1941, je upal pridobiti narodne manjšine v Nemčijo, pri čemer je rusko ljudstvo poistovetilo z boljševiško ideologijo in terorjem; in visoko poveljstvo Wehrmachta se je zavzemalo za oblikovanje "zavezniških" ruskih vojaških enot in je bilo proti načrtom za razkosanje Rusije.

A. Rosenberg je konec avgusta prejel prve okupirane regije, 1. septembra 1941 pa sta bila ustanovljena Reichskommissariata "Ukrajina" in "Ostland". Istega dne je datirana okrožnica Glavnega direktorata za cesarsko varnost o verski politiki na vzhodu "O razumevanju cerkvenih vprašanj v okupiranih regijah Sovjetske zveze", ki je določila glavna področja dela:

Podpirati verska gibanja kot sovražna boljševizmu;

Razbijte jih na majhne tokove, da bi se izognili konsolidaciji za boj proti Nemčiji;

Ne dovolite stikov med voditelji različnih ver;

Uporabite verske organizacije za pomoč nemški upravi.

Dejavniki drobljenja in razcepa naj bi postali jedro verske politike, ki se je končno oblikovala spomladi 1942. Ohranjeno je pričevanje samega A. Rosenberga o njegovih pogajanjih z A. Hitlerjem in M. Bormannom 8. maja 1942, na katerih je bilo ugotovljeno, da na okupiranih ozemljih že nastajajo velika verska združenja »na lastno željo«, ki jih je treba uporabiti in nadzorovati. Odločeno je bilo, da se ne izda ločen zakon o verski svobodi v vzhodnih regijah, ampak da se izvedejo vsi ukrepi za vzpostavitev verske strpnosti v imenu Reichskommissariatov "Ukrajine" in "Ostland".

Že julija 1942 so bili izdani prvi ukazi, ki so razglašali pravico vernikov do organiziranja verskih združenj, hkrati pa poudarjali njihovo avtonomijo, kar je posledično omejevalo škofovo moč. Tako je bilo v odredbi Reichskommissarja "Ostland" H. Lohseja z dne 19. julija poudarjeno: "1. Verske organizacije zasedenih dežel morajo predložiti generalnemu (okrožnemu) komisarju naslednje: a) ime verskega društvo, b) vera vodstva, c) seznam članov predsedstva društva, d) seznam premoženja lokalnih verskih društev... 2. a) samo Reichskomisar okrožja lahko odobri novo društvo na prošnjo vernikov 3. a) je potrebno priznanje predsedstva okrožnemu komisarju, ki potrjuje trditev, da društvo ni politične narave, b) general komisar lahko izrazi svoje dvome o naravi 4. a) lokalne verske organizacije lahko opravljajo samo verske naloge. 5. a) če je red kršen, se naloži denarna kazen, b) rajhskomisar lahko razpusti društvo, ker ne izpolnjuje svoje naloge."

Vzporedno z registracijo društev (do vključno leta 1943) so se na začasno okupiranih ozemljih odpirale cerkve.

Po besedah zgodovinarja M. V. Shkarovskega je bilo na okupiranih ozemljih RSFSR odprtih 2150 cerkva: približno 470 na severozahodu, 332 v regiji Kursk, 243 v regiji Rostov, 229 v regiji Krasnodar, 127 v regiji Stavropol , 108 v regiji Oryol, 116 - v Voronežu, 70 - v Krimski, 60 - v Smolensku, 8 - v Tuli in približno 500 v regiji Ordzhenikidze, Moskvi, Kalugi, Stalingradu, Brjansku in Belgorodu (v zadnjih dveh , vsaj 300).

Po poročilu Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je bilo od 1. januarja 1948 število cerkva, ki so jih Nemci odprli na začasno okupiranih ozemljih ZSSR, 7547, od tega jih je ostalo le 1300 aktivnih. do konca leta 1947 (zaradi pomanjkanja duhovnikov in zaradi odvzema verskim skupnostim zasedene cerkve, ki so pred vojno služile kot javni objekti).

Cerkveno življenje na sovražnikovem ozemlju je do danes še vedno slabo razumljeno. Ena od nerešenih strani v zgodovini zadnje vojne je delovanje članov cerkvene organizacije "Pravoslavna misija v osvobojenih regijah Rusije", znane tudi kot "Pskovska pravoslavna misija". Nastal je pod okriljem okupacijskih oblasti na ozemlju Pskovske, Novgorodske, Leningradske in Kalininske regije in je za svoj uradni cilj razglasil obnovo cerkvenega življenja, "ki ga je uničil sovjetski režim".

To je zgodovina te organizacije. Februarja 1941 je Moskovski patriarhat ustanovil Baltski eksarhat kot posebno metropolitansko območje znotraj latvijske in estonske škofije. Vodil jo je litovsko-vilnski metropolit Sergij (Voskresensky), ki je bil eden od najožjih uslužbencev patriarhalne Locum Tenens metropolita Sergija (Stragorodskega), ki je bil konec leta 1940 poslan v baltske države, da bi se seznanil na kraju samem. s stanjem.

Leta 1936 se je Latvijska pravoslavna cerkev odcepila od Moskovskega patriarhata in prešla v jurisdikcijo Carigrada. Metropolit Avguštin (Peterson) je postal vodja nacionalističnega krila Cerkve Latvije, vendar mu je bilo močno nasprotovanje, zlasti med napol legalnimi študentskimi gibanji. In leta 1940, ko je Latvija postala del ZSSR, je opozicija prisilila metropolita Avguština, da je zaprosil moskovski patriarhat za ponovno združitev.

Moskva se ni mudila z odgovorom. Ruska pravoslavna cerkev je bila takrat v težkem položaju. Aktivnih škofov je bilo premalo. Končno je po večkratnih prošnjah v Rigo prispel dvainštiridesetletni nadškof Sergij (Voskresensky).

Posledično je prišlo do ponovne združitve cerkva. Poleg tega je bila ustanovljena posebna metropolitanska regija, katere vodja je bil moskovski odposlanec, nekdanji vladajoči škofje pa so postali njegovi vikarji. Nobeden od nedavnih razkolnikov ni bil odvzet. In celo metropolit Avguštin (Peterson) je bil po kesanju, ki ga je prinesel v katedralo Ruske pravoslavne cerkve - Yelokhovsky, odpuščen.

Vse to se je zgodilo februarja-marca 1941 in že mesec dni po začetku vojne se je metropolit Avguštin obrnil na nemške okupacijske oblasti s prošnjo, naj jim dajo dovoljenje za ponovno vzpostavitev latvijske cerkve pod jurisdikcijo Carigradskega patriarhata in izgon Eksarh Sergij (Voskresensky) iz Latvije.

Toda Nemci niso podpirali Avguština, ampak metropolita Sergija, ki so ga razkolniki odkrito imenovali »boljševiški varovanec« in »agent Čeke«. Morda se jim Avguštin preprosto ni zdel prestižna osebnost - po vseh njegovih neuspehih in kesanju. Toda najverjetneje je bil načrt bolj zapleten. Značilno je, da so fašistične oblasti mitropolitu Sergiju (Voskresenskemu) ponudile učinkovito podporo proti razkolnikom - v boju za ohranitev kanonske pripadnosti eksarhata Moskovskemu patriarhatu. V odgovor so želeli, da bi eksarh ustvaril cerkveno upravo - "pravoslavno misijo v osvobojenih regijah Rusije". Dejavnost takšne organizacije naj bi postala eksperiment pri izvajanju načrtov za reorganizacijo verskega življenja ZSSR.

Eksarh Sergij se je strinjal. Tako on kot okupacijska oblast sta imela svoje cilje .. Imela jih je tudi sovjetska obveščevalna služba ...

Tako se je eden od njenih voditeljev, P. A. Sudoplatov, v svojih spominih, objavljenih leta 1995, spomnil: "Ustrezno je omeniti tudi vlogo obveščevalnih služb NKVD pri preprečevanju sodelovanja nemških oblasti z nekaterimi voditelji pravoslavne cerkve v Pskovski regiji in Ukrajini. S pomočjo enega od voditeljev v tridesetih letih prejšnjega stoletja "obnove" cerkve Žitomirskega škofa Ratmirova in varuha patriarhalnega prestola mitropolita Sergija nam je uspelo infiltrirati naša operativca V. M. Ivanova in I. I. Mihejeva v kroge cerkvenikov, ki so sodelovali z Nemci na okupiranem ozemlju. Navadil se je na poklic »duhovnika«. Od njega so prihajali podatki o »domoljubnem razpoloženju cerkvenih krogov«.

Verjetno je metropolit Sergij (Voskresensky) ostal v baltskih državah s soglasjem patriarhalnega Locum Tenensa, ostal dirigent linije Moskovskega patriarhata in je med okupacijo obudil versko življenje na ozemljih, ki so jih zasedli Nemci.

V regiji Pskov je do začetka vojne delovalo le pet cerkva, sam Pskovski škofijski oddelek pa je bil leta 1940 ukinjen. Do začetka leta 1942 je bilo v okupiranih deželah Pskovske pokrajine že 221 cerkva s 84 duhovniki, duhovnikov je bilo premalo, zato je en duhovnik stregel v dveh ali treh župnijah.

Politični direktorat Severozahodne fronte je nenehno prejemal šifrirana sporočila, v katerih je bilo veliko pozornosti namenjene oživljanju verskega življenja na začasno okupiranih ozemljih. Takole je eden izmed njih (1942) ocenil nemško versko politiko: "Nemško poveljstvo cerkev na veliko uporablja za svoje namene. Številne cerkve, zlasti v okrožju Dnovsky, so bile obnovljene in v njih potekajo bogoslužja. .veliko bogoslužje je bilo v mestu Dno v mesecu juliju z versko procesijo - ob obletnici okupacije mesta Dno. Tega shoda so se udeležili predstavniki nemškega poveljstva. Na bogoslužju je g. mesta Dno je imel govor, na koncu katerega je pozval prebivalstvo, naj se zahvali nemškemu poveljstvu za osvoboditev mesta pred Rdečimi.

Zdi se, da to in podobna dejstva pričajo o obstoječem zavezništvu med okupacijskimi oblastmi in Cerkvijo, o katerem je tako dolgo govorila uradna sovjetska propaganda.

Vendar prej zaprta in neznana direktiva glavnega urada cesarske varnosti razkriva bistvo verske politike nemških oblasti na okupiranih ozemljih. (Prevod dokumenta je bil narejen v Političnem direktoratu Severozahodne fronte in je podan v celoti. Sovjetske obveščevalne službe so domnevale, da avtorstvo pripada samemu A. Rozenbergu).

DIREKTIVA

Rešitev vprašanja cerkve v okupiranih vzhodnih regijah

Med delom prebivalstva nekdanje Sovjetske zveze, osvobojenega boljševiškega jarma, je močna želja po vrnitvi na oblast cerkve oziroma cerkva, kar še posebej velja za starejšo generacijo, medtem ko mlajša generacija gleda nanjo. ravnodušno (tudi rezultat komunistično-ateistične šolske vzgoje) .

Postavlja se vprašanje, ali je treba govoriti o vrnitvi duhovnikov vseh ver (kar se je ponekod že zgodilo), ali bi jo bilo treba rešiti drugače, ali pa je treba rešiti vprašanje želje po vrnitvi v vsako versko dejavnost, ki jo nedvomno opazimo med prebivalstvom vzhodnih regij, usmeriti na drugačen način.

Krščansko-cerkveni svetovni nazor vseh veroizpovedi, ki se bodo nedvomno v bližnji prihodnosti borili za osvojitev nove dežele na vzhodu, dosega najvišjo raven v opredelitvi judovskega ljudstva kot "ljudstva, ki ga je izbral Bog", ki je iz svojih vrst predlagala tudi bogopodobne pridigarje takega pogleda na vero.

Nemško-nemški vladarji in vladajoči krogi, poklicani k vodenju okupiranih vzhodnih regij, bi se zapletli v protislovja (zlasti v zadevah, ki se nanašajo na mlajše generacije vzhodnih regij), če bi po eni strani poskušali popolnoma izkoreninili boljševizem kot najčistejše utelešenje judovstva v njegovi duhovnosti, po drugi strani pa tiho in potrpežljivo prenašali, kako bi zdaj nenadoma razkrinkali isti judovski narod, ki je 25 let držal veliko ljudstvo pod grozovitim boljševiškim terorjem. duhovniki vseh veroizpovedi kot »ljudstvo, ki ga je izbral Bog«.

Glede na občutljivost ruskega ljudstva za vprašanja vere, se moramo zaščititi pred takšnimi protislovji. V nasprotnem primeru bi med množicami tega ljudstva nastala duhovna zmeda, ki je, ko enkrat nastane, ni tako enostavno odstraniti.

Zato vidim veliko politično nevarnost, pa tudi nevarnost na področju svetovnega nazora, v tem, da je trenutno duhovščino vseh ver nepremišljeno dovoljeno v vzhodne regije. Gotovo je, da je treba veroizpovednim množicam okupiranih nekdanjih sovjetskih regij dati neko obliko vere. Postavlja se vprašanje: kateri?

Treba je ugotoviti, da takšnega učenja o Bogu v nobenem primeru ne bi smeli predstavljati množicam ljudi, ki je globoko zakoreninjeno v Judih in katerega duhovna osnova je izposojena iz takšnega razumevanja vere, kot jo razumejo Judje. Tako je treba oznanjati Božji nauk v vseh pogledih brez judovskega vpliva, za kar bi bilo treba najti pridigarje in jim, preden jih izpustimo med množice ruskega ljudstva, dati ustrezno usmeritev in izobraževanje. Dejstvo, da se zdaj marsikje cerkve z versko zavezanimi duhovniki ne odpirajo znova in da nemške oblasti celo prispevajo k temu, bo izzvalo le verski odziv, ki se bo nekoč (ker apolitičnih cerkva ni) politično izkazal za tako in bo nasprotoval nujni osvoboditvi vzhodnih regij.

Zato je skrajno nujno prepovedati vsem duhovnikom, da v svoje pridiganje vnašajo pridih vere in hkrati poskrbeti, da čim prej ustvarimo nov razred pridigarjev, ki bodo po ustreznem, čeprav kratkem usposabljanju lahko ljudem razlagati vero, ki ni judovskega vpliva.

Jasno je, da sta zaprtje »od Boga izbranega ljudstva« v getu in izkoreninjenje tega ljudstva, glavnega krivca političnega zločina Evrope, obvezna ukrepa, zlasti na območjih, okuženih z Judi, v nobenem primeru ne bi smeli biti kršila duhovščina, ki na podlagi stališča pravoslavne cerkve pridiga, kot da bi ozdravljenje sveta izviralo iz judovstva.

Iz navedenega je jasno, da je rešitev cerkvenega vprašanja v okupiranih vzhodnih regijah izjemno pomembna naloga v interesu osvoboditve teh regij, naloga, ki jo je z nekaj spretnosti mogoče odlično rešiti v korist vere brez judovskega vpliva, pa ima ta naloga za predpostavko zaprtje tistih v vzhodnih predelih cerkva, okuženih z judovskimi dogmami.« (Prevod dokumenta ni zelo strokoven, ateistična vzgoja avtorja prevod se kaže tako v terminologiji kot v nepoznavanju značilnosti koncepta "cerkev" - O.V.).

Ta dokument je težko brati. Njegov popolni rasizem ne pušča dvoma o usodi pravoslavja v primeru zmage rajha. Nehalo bi obstajati. Duhovništvo bi bilo izkoreninjeno in »novo religijo« bi nosili novi pridigarji, prosti kakršnih koli veroizpovedi.

To navodilo potrjujejo tudi dokumenti Centralnega državnega posebnega arhiva, ustvarjenega na podlagi odlokov Sveta ljudskih komisarjev ZSSR marca 1946 za shranjevanje in uporabo dokumentov institucij, organizacij in oseb tujih držav. (Trenutno se imenuje Center za shranjevanje zgodovinskih dokumentarnih zbirk.)

Na podlagi poročil "operativnih ekip", ki so delovale na okupiranem ozemlju ZSSR, je Direkcija izdajala svoje Biltene varnostne policije in SD za pokrivanje vprašanj v zvezi z delovanjem "operativnih ekip" proti partizanom in podzemlju.

Obstaja direktiva Glavne uprave za cesarsko varnost z dne 5. februarja 1943, ki določa vrstni red čaščenja za vojake Wehrmachta in osvojena ljudstva. Tesno se prepletajo z zgornjimi navodili in predpisujejo:

"Verske dejavnosti civilnega prebivalstva se ne smejo spodbujati ali ovirati. Vojaško osebje se mora brezpogojno izogibati tovrstnim dejavnostim prebivalstva...

Vojaško bogoslužje v okupiranih vzhodnih regijah je dovoljeno le kot terenska služba, nikakor pa v nekdanjih ruskih cerkvah. Prepovedano je sodelovanje civilnega prebivalstva (vključno z Volksdeutschejem) v terenskih službah Wehrmachta. Cerkve, ki so bile uničene pod sovjetskim režimom ali med sovražnostmi, organi nemških oboroženih sil ne smejo niti obnoviti niti uskladiti s svojim namenom. To je treba prepustiti ruski civilni upravi."

Eksarh metropolit Sergij, ki je dal soglasje k vodenju cerkvenih zadev v severozahodnih regijah, je računal predvsem na oživitev tradicionalnega verskega življenja tukaj.

Tako se je pojavila pravoslavna misija s središčem v Pskovu ("Pskovska pravoslavna misija": pod tem imenom je bila v sovjetski zgodovini omenjena izjemno redko - kot profašistična organizacija).

18. avgusta 1941 je v to mesto prispelo prvih 14 misijonskih duhovnikov, med katerimi sta bila oba diplomanta Pravoslavnega teološkega inštituta v Parizu in voditelji Ruske krščanske zveze.

Ozemlje pod jurisdikcijo misije je vključevalo jugozahodni del regije Leningrad (z izjemo okrožja Yamburgsky in Volosovsky), del regije Kalinin (vključno z Velikiye Luki), Novgorodske in Pskovske regije s približno 2 milijona prebivalcev. ljudi.

Kirill Zaits, nekdanji rektor riške katedrale, čigar dejavnosti so ustrezale tako eksarhu kot nemškim oblastem, je postal vodja urada "pravoslavne misije v osvobojenih regijah Rusije".

V materialnem smislu je bila misija samozadostna, saj je svoje vire nadomeščala z dobičkom, ki je prihajal iz gospodarskega oddelka (ki je vključeval tovarno sveč, trgovino s cerkvenim materialom, ikonopisno delavnico) in iz 10-odstotnih odbitkov od župnij. Njen mesečni dohodek v višini 3.000-5.000 mark je pokrival stroške urada, brezplačni denarni zneski misijona pa so šli za vzdrževanje teoloških tečajev v Vilni. (Kleriki so bili potrebni za obnovitev cerkvenega življenja.)

V pozdravne besede prvim misijonarjem, med katerimi so bili zlasti učenci Teološkega inštituta v Parizu, duhovniki Kiril Zaits, Vladimir Tolstouhov, Aleksej Ionov, Nikolaj Koliberski, Janez Legki, Yakov Nachis, Fjodor Jagodkin, eksarh Sergij priporočajo "ne pozabiti, da ste prispeli v državo, kjer je bila več kot dvajset let vera najbolj neusmiljeno zastrupljena in preganjana, kjer je bilo ljudstvo ustrahovano, ponižano, brezosebno. novo življenje iz dolgotrajne hibernacije, ki jim razlaga in opozarja na prednosti in vrline, ki se mu odpira novo življenje."

Dejansko je cerkveno življenje v Pskovu, pa tudi v drugih regijah Rusije, v letih "militantnega ateizma" zamrlo. Po naročilu Kirill Zayets, so vse informacije o preganjanju Cerkve zbrali duhovniki in jih posredovali upravi misije. Misijonarji so predali tudi sezname duhovščine, ki jih je likvidirala sovjetska oblast.

Zaradi oživitve verskega življenja v regiji - prvič v Rusiji - je na radiu zazvenela beseda župnika: tedenske oddaje so prihajale iz Pskova. Septembra 1942 je duhovnik George Benigsen prebral prvo poročilo - na temo "Religija in znanost". Drugo poročilo - "Hegumen vse Rusije" - Fr. G. Benigsen je posvetil 550. obletnici spomina na svetega Sergija Radoneškega. (Tedenske oddaje iz Pskova so pokrivale pomembno območje, vključno z območji postaje Ostrov, Porkhov, Dno).

Ko že govorimo o župnijskem življenju, ne moremo mimo ene pomembne podrobnosti: potekalo je pod dvojnim nadzorom. Po eni strani so dejanja misijonarjev-duhovnikov nadzorovala okupacijska oblast, na drugi strani pa sovjetski partizani. Teh stalnih stikov nemško vodstvo ni moglo prezreti, ki je prek p. Cyril Zayets vsak duhovnik pisno poroča o vseh srečanjih s partizani. Poročilo o. Kirill Zaytsa je opozoril na nedoslednost razpoložljivih informacij: "Po mnenju nekaterih partizani menijo, da so duhovniki sovražniki ljudstva, s katerim se želijo spopasti. Po mnenju drugih poskušajo partizani poudariti strpnost in celo dobronamernost. , odnos do Cerkve in še posebej do duhovnikov.«

Nemško administracijo je še posebej zanimalo, »ali ljudje verjamejo propagandnim sporočilom o spremembi cerkvene politike in kako se na ta sporočila odzivajo«.

V misijonsko pisarno so začela redno prihajati pisna sporočila. Njihova vsebina je bila pestra. Tu je na primer dokument, ki ga je poslal Fr. Vladimir Tolstoukhov: »Nedaleč od moje župnije je partizanski odred začasno zavzel vas, njihov vodja pa je spodbujal kmete, naj pridno hodijo v cerkev, češ da je v Sovjetski Rusiji cerkvi zdaj dana popolna svoboda in da je oblast komunistov se je bližal koncu."

Sodeč po drugih poročilih so partizani strogo pazili, da v pridigah duhovščine ni bilo izjav proti sovjetskemu režimu. In v eni od župnij je, kot so poročali, predstavnik partizanskega gibanja kot predstavnik sovjetske oblasti v svoji deželi preprosto spregovoril: "izražena je bila želja, da bi v cerkvi zbirali sredstva za Rdečo armado in namigovali so o nezakonitost služenja dveh župnij s strani enega duhovnika, ki se nahajata hkrati tudi na različnih območjih." Temu rektorju je p. Joasafa, so partizani celo ponudili, da napišejo pismo v Moskvo, patriarhalnemu Locum Tenensu, metropolitu Sergiju (Stragorodskemu): slednji bo, pravijo, poslal odgovor, to je, ali bo odobril tega duhovnika v župniji ali ne. on zaseda...

Popolno presenečenje za okupacijske oblasti je bil protest vernikov na ozemlju Misije proti spremembi cerkvenih redov – uvedbi novega sloga (gregorijanskega koledarja). Ta pojav se je pojavil povsod na začasno okupiranih ozemljih. Značilen je tudi odziv vernikov - obramba, spoštovanje svojih pravic do verskega narodnega izročila in njihovo sklicevanje na red nevmešavanja oblasti v kanonske zadeve, vzpostavljen pod sovjetskim režimom.

Vse to je zapletlo delovanje gestapovskih teoretikov in jih prisililo v iskanje novih načinov sodelovanja s Cerkvijo na okupiranem ozemlju.

Problem cerkvenega koledarja

Sredi decembra 1941 so nekateri komandanti krajev (v Strugi Krasny in Ostrovu) s sklicevanjem na odredbo višje oblasti zahtevali, da pravoslavni praznujejo vse cerkvene praznike, vključno z božičem, po gregorijanskem koledarju. Ta nepričakovana zahteva je med verniki povzročila vihar ogorčenja. Še posebej napete so bile razmere v Strugi Krasny, kjer je komandant ukazal duhovniku misijona povedati, da bo odgovarjal, če si bo upal praznovati božič v cerkvi po julijanskem koledarju, in da v tem primeru slovesno bogoslužje bi ovirali policijski ukrepi. V Strugi in Ostrovu so verniki govorili izjemno vznemirjeno in glasno v približno naslednjem smislu: »Boljševiki so preganjali cerkev, mi pa smo morali hoditi v službo in na cerkvene praznike, boljševiki pa cerkvi nikoli niso naročili, katere dneve naj praznuje, katere božje dni. službe.Takšno nasilje niti boljševiki niso delali zločinov zoper cerkev.Mi smo šli na delo s spodbudno zavestjo, da bodo bogoslužja v cerkvi potekala po neomajnih določilih.Nemci nam hočejo tudi to tolažbo vzeti. Ampak ne bomo predložili ... "

Lokalni komandant Otoka je sprva upošteval to razpoloženje ljudi - dovolil je praznovanje božiča in drugih cerkvenih praznikov po julijanskem koledarju, vendar je odločno izjavil, da ta odpustek velja samo za tekoče leto in da naslednje leto bo v Cerkvi uveden gregorijanski koledar, če bo treba tudi na silo. Toda komandant v Strugi se ni dal prepričati, zato je moral duhovnik, ker ni hotel motiti cerkvenega reda ali priti v konflikt z nemškimi oblastmi, zapustiti Strugo. Nato je lokalni poveljnik ukazal, naj pripeljejo lokalnega duhovnika iz sosednje vasi (ta prestrašena oseba ni bila poznana misijonu) in ga prisilil, da je božično bogoslužje opravil po gregorijanskem koledarju, torej na dan, ko je po julijanskem koledarju pade na post. Tega dne skoraj ni bilo župljanov in tistih nekaj, ki so se zaradi strahu pred komandantom udeležili bogoslužja, so bili zelo razburjeni in osramočeni ...

Pri verskih zadevah je treba upoštevati psiho ljudi. Pravoslavni Rus trpi veliko manj, če gre v službo na cerkveni praznik z vedenjem, da se v njegovi odsotnosti slovesna služba v cerkvi izvaja v skladu s sprejetim svetim običajem, kot če ve, da se tega običaja v njegovih dneh ne držijo. odsoten z dela...

Politično nezaželeni rezultati takšnega razpoloženja so sami po sebi razumljivi.

Za zaključek lahko očitno rečemo, da bi pravoslavno cerkev morda morali dojemati kot zaveznico v boju proti boljševizmu. Zato se zdi neprimerno, da bi njeno moč, ki so jo boljševiki razkrojili in razbili z dolgoletnim preganjanjem, dodatno oslabili z reformo, ki je za Cerkev nemogoča.

Zdaj je težko reči, ali so v cerkvah misije potekale zbirke za obrambni sklad in za potrebe Rdeče armade. Zagotovo pa je znano: pastirji misijona so skrbeli za usmiljenje in predvsem za olajšanje usode sovjetskih vojnih ujetnikov.

Po župnijah niso zbirali le oblačil, ampak tudi zdravila in hrano. Župljani so sami trpeči pomagali svojim trpečim bratom:

Iz Apela pravoslavne misije prebivalstvu o donacijah za vojne ujetnike:

»Dotaknjeni ljubezni do naših bratov v ujetništvu jim želimo pomagati in zadovoljiti njihove potrebe. Z dovoljenjem nemškega vojaškega direktorata Pravoslavna misija organizira zbiranje prostovoljnih darov oblačil.

Vemo, da Rus ne bo stal ob strani, ko je treba pomagati svojemu sosedu.

Prepričani smo, da se bo prebivalstvo z veseljem odzvalo na naš predlog, da bi zagotovili oblačila za tiste vojake, ki so bili poleti ujeti in zato nimajo zimskih oblačil. Dajte, kar lahko: oblačila, obutev, perilo, odeje itd. Vse bo sprejeto s hvaležnostjo in bo razdeljeno vojnim ujetnikom.

"Naj ne propade roka Darovalca." Dajte darove duhovnikom, kjer jih ni, pa vaškim starešinam za prenos pravoslavnega misijona v Pskov.«

Misijon je od prvih dni svojega obstoja skrbel tudi za sirote. S prizadevanji župljanov je bila v cerkvi svetega velikega mučenika Dimitrija Solunskega v Pskovu ustanovljena sirotišnica. V njej je našlo toplino in mir 137 fantov in deklet, starih od 6 do 15 let.

Sirotišnico je vodil duhovnik Georgy Benigsen, ki je vodil tudi šolo v templju. Šolo za 80 učencev v pskovski Varlaamski cerkvi je organiziral pater Konstantin Shakhovskoy. Oče Vladimir Tolstoukhov je odprl 17 osnovnih šol v regiji Puškinogorsk, 15 šol so ustanovili duhovniki misijona v regiji Krasnogorsk.

Leta pozneje bi v Sovjetski zvezi to dejavnost imenovali "verska pokvarjenost mladih", pravoslavni župnik Fr. Georgyja Benigsena bodo na primer obtožili, da je "iz domovine odtrgal 13 učencev sirotišnice" (z njim so zapustili Rusijo). Pskov, Porkhov, Dnov duhovniki bodo obtoženi izdaje in prejeli bodo dolge taboriščne pogoje ...

Že od prvega dne obstoja misije so njeni voditelji pozorno spremljali dogajanje v Moskvi in ocenjevali vsako od sporočil patriarhalnega Locum Tenensa, metropolita Sergija (Stragorodskega). V vseh župnijah je bila podrobna razlaga položaja moskovskega prvohierarha. Posebej natančno je bila analizirana »Deklaracija« iz leta 1927, ki je razglašala načela lojalnosti Cerkve državi.

Tukaj je eden od pozivov misije, ki razlaga ta dokument: "Vsak premišljen človek bo razumel, da radosti in neuspehi Sovjetske zveze kot celote niso enaki radosti in neuspehom sovjetske vlade. Vsaka vlada, vključno s sovjetsko , lahko sprejema napačne odločitve, nepravične, morda tudi ostre, ki se jim bo Cerkev prisiljena podrediti, a se jih ne more veseliti.

Pripisovati metropolitu Sergiju namero, da bi uspehe sovjetske vlade na področju protireligijske propagande priznal kot uspehe Cerkve, je vsaj nepametno in nepošteno. Vsem, ki jih sporočilo metropolita Sergija zmede, svetujemo, da najprej pozorno preberejo to sporočilo. Prepričani smo, da vsi tisti, za katere je Kristusova Cerkev »mir in tiho pristanišče« in ne orodje političnega in razrednega boja, ki se zavedajo resnosti dogajanja v naši državi, ki verjamejo v božjo desnico. , ki vztrajno vodi vsak narod k njegovemu usojenemu cilju, se strinjajo z glavnimi mislimi metropolita Sergija. Kajti, ali ni čas, da izpolnimo nalog pokojnega Njegove svetosti patriarha Tihona – da postavimo našo Cerkev v pravi odnos s sovjetsko vlado in s tem Cerkvi omogočimo zakonit in miren obstoj. Ali se ne bi morali, medtem ko ostajamo pravoslavni, spomniti svoje dolžnosti biti državljani Unije »ne zaradi strahu, ampak zaradi vesti«, kot nas je učil apostol Pavel in kot so to počeli stari kristjani?

Ali ni res, da še vedno obstajajo cerkveni voditelji, ki menijo, da je nemogoče prekiniti z nekdanjim režimom brez preloma s pravoslavjem, ki skupaj z vero vnašajo politiko v Cerkev in vnašajo sum moči vsem cerkvenim voditeljem v generalno?

Zgornja dejstva ne dajejo popolne slike o življenju Misijona. Navsezadnje je nastala pod okriljem okupacijskih oblasti, zato se je bilo duhovništvo dolžno nekako odzvati na ukaze nemškega poveljstva. Tukaj je eden izmed njih:

"Na dan Svete Trojice je nemško poveljstvo naznanilo zmagoslavje prenosa zemlje v polno last kmetov, zato se misijonski direkciji predlaga:

1) Dajte okrožni ukaz vsem podrejenim duhovnikom (zlasti gospodom Pskov, Ostrov, Luga), naj v svojih pridigah posebej opozorijo na pomen tega dogodka.

2) Na dan duhov v stolnici po liturgiji opravite slovesno molitev s sodelovanjem vse duhovščine mesta Pskov, pred molitvijo z ustrezno besedo.

Večji zapleti z okupacijskimi oblastmi so se začeli z eksarhom jeseni 1943: Nemci so vztrajali pri nepriznavanju kanoničnosti izvolitve Sergija (Stragorodskega) za patriarha s strani škofovskega zbora v Moskvi septembra 1943. Metropolit Sergij (Voskresensky) je verjel, da so volitve potekale po vseh kanonih, in je na vse mogoče načine zavlekel svoj javni govor o tem vprašanju, kar je povzročilo nezadovoljstvo med Nemci. Toda okupacijske oblasti so želele v Rigi organizirati konferenco o tem vprašanju, ki naj bi se je udeležili predstavniki pravoslavne duhovščine iz okupiranih regij ZSSR. In predsedoval naj bi eksarh Sergij.

Riški gestapo je začel ugotavljati razpoloženje metropolita. In ugotovili so to: v eni od svojih izjav, naslovljenih na rajhskomisarja "Ostland", je metropolit Sergij (Voskresensky) nehote zapisal, da "pravoslavni škof še vedno želi padca Sovjetov, vendar morda in celo zagotovo ne povezuje več svojega upa na zmago Nemcev." Bi lahko Nemci te besede odpustili? Sledil je nov pritisk na eksarha. Okupacijska oblast je vztrajala pri konferenci z zavezujočo resolucijo proti patriarhu. Toda eksarh v osnutku sklepa ni omenil niti imena prvohierarha, kaj šele, da bi se ločil od moskovskega patriarhata.

Bilo je spomladi 1944. Na frontah - ofenziva sovjetskih čet. Kmalu bodo ozemlja, ki jih hrani eksarh Sergij, osvobojena.

In 29. aprila 1944 so na avtocesti Vilna - Kaunas metropolitanov avto ustrelili motoristi v nemških uniformah in ubili Exarcha.

Treba je opozoriti, da je vse do danes veliko v smrti in dejanjih metropolita Sergija (Voskresenskega) zavito v tančico skrivnosti in domnev. Vse arhivsko gradivo, povezano z njim, še danes ni dostopno. Danes je še vedno nemogoče natančno odgovoriti na številna druga vprašanja: kdo so bili duhovniki misijona? S kom si šel? Kaj je pripeljalo do tega, da so ti »tujci« zapustili zahodno Evropo in prišli v dolgo trpečo rusko deželo, požgano od vojne?

Vojna kot skrajna situacija ni le vznemirila cerkveno življenje v državi, ampak je tudi pokazala, da je Ruska pravoslavna cerkev ostala zvesta svojim zgodovinskim tradicijam. Misijonarji po ukazih okupatorskih oblasti in preostalih pravoslavnih duhovnikov niso vedeli za program, ki so ga razvili v Berlinu »O reševanju vprašanja cerkve na vzhodnih okupacijskih območjih«, kjer ni bilo prostora ne pravoslavju ne njim.

Svojo nalogo oživljanja verskega življenja so uspešno opravili, ne da bi v Rusiji nikoli postali "svoji".

Oživitev ruske cerkve je potekala tudi v okupiranih deželah Belorusije. Tu, pa tudi na ozemlju Misije, se je jeseni 1941 začela obnova cerkva z aktivnim sodelovanjem duhovščine, ki se je na sovjetskem ozemlju znašla šele po priključitvi Zahodne Belorusije k ZSSR leta 1939.

Avgusta 1941 je patriarhalni mestni metropolit Sergij imenoval nadškofa Pantelejmona (Rožnovskega) za beloruskega eksarha. Začasni eksarh zahodnih regij Belorusije in Ukrajine metropolit Nikolaj (Jaruševič) je ostal na drugi strani fronte in ni mogel opravljati svojih nalog.

Toda kljub dejstvu, da sta bili tako Belorusija kot baltske države del istega Reichskommissariata "Ostland", so nemške oblasti na vse možne načine preprečile združitev cerkvenega življenja in predlagale, naj nadškof Pantelejmon (Rozhnovsky) organizira pravoslavno cerkev samostojno, brez kakršnih koli odnosov z Moskvo: "Cerkev bi morala nositi ime "Beloruska avtokefalna pravoslavna narodna cerkev." Med drugimi pogoji so bili: imenovanje škofov mora biti izvedeno z vednostjo nemških oblasti, statut "Beloruske pravoslavne avtokefalne narodne cerkve" Cerkev« je treba predstaviti nemškim oblastem, bogoslužje je treba opravljati v cerkvenoslovanščini.«

Nadškof Pantelejmon je nemške predloge sprejel s pridržkom: do ločitve lahko pride potem, ko se beloruska cerkev organizira za avtokefalnost in to ločitev kanonično formalizira ter jo uskladi z moskovskim patriarhatom (to je v bistvu v nasprotju z nemškimi načrti).

Marca 1942 je potekal svet beloruskih škofov, ki je Pantelejmona izvolil za metropolita, vendar ni razglasil neodvisnosti beloruske cerkve. Pri bogoslužjih je duhovništvo še naprej navajalo ime Patriarhalni Locum Tenens. In sam metropolit Pantelejmon je zavrnil pridiganje v beloruščini, češ da je jezik mestnega prebivalstva ruski.

Neumnega metropolita so Nemci poslali v Žirovitski samostan in Svet, ki ga je organiziralo nemško okupacijsko vodstvo, ki je deloval od 30. avgusta do 2. septembra 1942, je sprejel potrebno odločitev o tem pogoju. da bo "kanonična izjava o avtokefalnosti prišla po tem, ko jo bodo priznale vse avtokefalne cerkve" (vključno z Moskovskim patriarhatom). Sporočila poglavarjem krajevnih cerkva o sklepih koncila so bila sestavljena, vendar med letom niso bila poslana. In beloruski cerkveni dokumenti niso omenjali avtokefalnosti.

Maja 1944 je konferenca hierarhov pod vodstvom metropolita Pantelejmona (Rožnovskega), ki se je vrnila pod upravo Cerkve, razglasila za neveljavne sklepe koncila iz leta 1942 zaradi odsotnosti dveh višjih škofov, ki jima okupacija ni dovolila. oblasti. Vsi beloruski hierarhi, ki so emigrirali konec leta 1944, so se pridružili Cerkvi v tujini, kar poudarja njihovo vserusko in ne nacionalno cerkveno razpoloženje.

Do razdrobljenosti Cerkve ni prišlo. Pravzaprav je bilo versko življenje obnovljeno na vseh ozemljih, ki so jih začasno zasedli Nemci. Separatistične nacionalne Cerkve so se razglasile le v Ukrajini, kjer sta hkrati delovali Avtonomna ukrajinska pravoslavna cerkev, ki je priznala vrhovno oblast patriarhalnega mestnega metropolita Sergija (Stragorodskega) in avtokefalne ukrajinske pravoslavne cerkve, ki jo vodi lučki nadškof Polikarp (Sikorsky). Nemci so dovolili ustanovitev dveh vzporednih hierarhij zaradi želje po oslabitvi ruskega vpliva v Vzhodni Ukrajini na eni strani in dodatnega nadzora nad rastočim ukrajinskim nacionalizmom na drugi strani.

In če je Moskovski patriarhat marca 1943 dejavnost avtokefalne cerkve ocenil kot nekanonsko in izdajalsko, potem je avtonomna cerkev štela za edino legalno organizacijo, okoli katere se je zbrala večina pravoslavnih v okupiranih ukrajinskih deželah. .

(Zanimivo je tudi, da so vsi »avtokefalni« škofje, razen Teofila (Buldovskega), odšli z Nemci na zahod. Od 14 »avtonomnih« škofov jih je šest ostalo pri svoji čredi).

Z osvoboditvijo okupiranih ozemelj s strani sovjetske vojske je glavni del ukrajinskih, beloruskih in baltskih župnij relativno neboleče postal del Moskovskega patriarhata. Kar zadeva samostane, odprte v času okupacije (bilo jih je 29), so vsi menili, da so kanonično pripadali Moskovskemu patriarhatu.

Posledice obnove verskega življenja na začasno okupiranih ozemljih so bile velike. Tako zgodovinarja ruske emigracije V. I. Aleksejev in F. Stavrou, očitno pretirava, menita, da "po obsegu in intenzivnosti lahko to versko preporod imenujemo drugi krst Rusije."

Ta ocena še zdaleč ni objektivna. Pomembna je še ena stvar: oživitev verskega življenja na okupiranih ozemljih ZSSR, pa tudi domoljubno cerkveno delovanje v prvih letih vojne, je opazilo sovjetsko vodstvo in je imelo določen vpliv na spremembo verske politike ZSSR. stanje v času vojne.

Priporočamo tudi

Nalaganje...

doma > Testi

Vsakdanje življenje med okupacijo. Boris Kovalev - vsakdanje življenje prebivalstva Rusije v času nacistične okupacije

Priporočamo tudi